北京权金城洗浴报价单:学习《瑜伽菩萨戒》的收获

学习《瑜伽菩萨戒》的收获

道  成

2011年5月25日——6月15日

（共计：13页；字数：约15，300字）

序 言

    本学期，通过跟随法师学习《瑜伽菩萨戒》，并参考法师本期所讲录音、笔记、法师以前所讲的《瑜伽菩萨戒要义》、《今天应该大力提倡弘扬瑜伽菩萨戒》，及惟贤法师的《瑜伽菩萨戒讲记》、续明法师的《瑜伽菩萨戒本讲义》等，终于搞懂了几个重要的问题，并有了一些收获、及学习心得体会，现归纳整理如下：

一、编辑了《瑜伽菩萨戒》的目录

二、搞清了《瑜伽菩萨戒》的出处及整体结构

三、弄懂了什么是菩萨戒

四、区别了《瑜伽菩萨戒》与《梵网菩萨戒》的不同

五、了解到《瑜伽菩萨戒》的殊胜

六、研究了什么是三聚净戒？

七、知道了如何受持《瑜伽菩萨戒》

八、辨析了四重、四十三轻戒相

九、对第41条轻戒：“不随喜赞扬戒”的心得体会

    下面，将分别予以介绍。

 一、《瑜伽菩萨戒》的目录

目录 1（数字为页数，共16页）

第一章、总颂 4

第二章、自性略标

第一节、自性戒

一、功德数量

二、功德所作

三、此诸功德因果道理

四、德数决定

第二节、戒的殊胜 5

一、妙善

二、无量 

三、饶益

四、大果胜利

第三章、一切戒

第一节、释所受戒——三聚净戒

一、戒的差别

二、戒的自性——三聚净戒

（一）摄律仪戒

（二）摄善法戒

第一、略标

第二、广释分八

A、发生三慧

B、于殊胜田积集资粮

C、随喜功德及有德者

D、习近堪忍

E、回向发愿

F、供养三宝

G、修不放逸

H、修资粮道所依之善

第三、摄义

（三）饶益有情戒

1、摄律仪戒圆满之因 6

第一、不顾过去诸欲 

第二、不乐未来诸欲

第三、不著现在诸欲

第四、乐住远离

第五、言论寻思，悉皆清净

第六、不自轻蔑

第七、柔和

第八、堪忍

第九、不放逸

第十、轨则正命清净

A、轨则清净或行清净

B、正命清净

2、摄善法戒圆满之因

3、饶益有情戒十一相 7

第一、饶益救助伴者

A、助伴事业 

B、助伴有苦

第二、饶益愚于正理者

第三、饶益有恩

第四、救济怖畏

第五、开解忧恼

第六、饶益匮乏资具者

第七、饶益求依止者

第八、饶益求随心转

第九、饶益正行 8

第十、饶益邪行

第十一、饶益应现神通调伏之有情

A、以神通恐怖

B、以神通引摄

四、摄义

第二节、释受戒法

一、请白

二、修集资粮

三、劝速授戒

四、修胜欢喜

五、问障难

六、正行法

七、结行法 9

1、请证 

2、赞扬胜利

3、礼谢供养

4、赞戒功德

5、策励修学

6、选择授者

7、不应率尔宣说律仪

8、率先了解戒法

第三节、释守护法——戒相差别

一、四种他胜处法

1、他胜处法——四重戒

第一、自赞毁他戒

第二、故悭戒

第三、故嗔戒

第四、谤菩萨藏戒

2、他胜所作或过患

3、三緾差别

4、可还净之殊异 10

5、舍戒因缘 

二、恶作类——四十三轻戒

1、障布施

第一、不供三宝戒

第二、贪求名利戒

第三、不敬有德同法戒

第四、不应供受襯戒

第五、不受重宝施戒

第六、不施其法戒

2、违犯持戒

第七、弃舍恶人戒

第八、遮罪共不共戒 11

第九、性罪不共戒

A、开杀生

B、开不与取

C、开欲邪行

D、开妄语

E、开离间语

F、开绮语

第十、住邪命法戒

第十一、掉动嬉戏戒 12

第十二、倒说菩萨法戒 

第十三、不护雪讥谤戒

第十四、不折伏众生戒

3、违犯忍辱

第十五、嗔打报复戒

第十六、不行悔谢戒

第十七、不受悔谢戒

第十八、怀忿不舍戒

4、违犯精进

第十九、染心御众戒

第二十、耽著睡眠戒

第二一、虚谈弃时戒

5、违犯静虑

第二二、不求禅法戒

第二三、不除五蓋戒

第二四、贪味静虑戒 13

6、违犯般若

第二五、不学小法戒

第二六、背大向小戒

第二七、舍内学外戒

第二八、专习异论戒

第二九、不信深法戒

第三十、爱恚赞毁戒

第三一、不听正法戒

第三二、轻毁法师戒

7、违犯饶益有情

第三三、不为助伴戒

第三四、不往事病戒

第三五、非理不为说法戒

第三六、有恩不报戒 14

第三七、患难不慰戒

第三八、希求不给戒

第三九、不如法摄众戒

第四十、不随顺众生戒

第四一、不随喜赞扬戒

第四二、不行威折戒

第四三、不神力折摄戒

三、从犯护心之法

四、犯已还出之方便

五、无师自受法 15

六、佛说贪心罪轻之密意

七、犯罪轻重之差别

八、安乐住缘

第四章、释其差别

第一节、难行戒

一、第一难行

二、第二难行

三、第三难行

第二节、一切门戒　　

第三节、善士戒　　

第四节、一切种戒　　

第五节、遂求戒 16　

第六节、此世他世乐戒

第七节、清净戒　　

第五章、尸罗胜利　　

第六章、尸罗总摄　

第七章、尸罗所作

二、《瑜伽菩萨戒》的出处及整体结构

（一）《瑜伽菩萨戒》的出处

《瑜伽菩萨戒》出自《瑜伽师地论》。“瑜伽师”就是禅师，“地”指修行过程中的不同阶段，所以它是一部论述禅师修行过程的论典。大家熟悉的《菩提道次第广论》及《成佛之道》等所建构的修学纲领，早在《瑜伽师地论》中就有明确说明。而《菩提道次第广论》中止的部分，也是来自《瑜伽师地论》。由此可见，《瑜伽师地论》对学佛修行有重要指导意义。

《瑜伽师地论》共100卷，分五个部分：

一、本地分：50卷；二、摄抉择分：30十卷；三、摄释分：2卷；

四、摄异门分：2卷；五、摄事分：16卷。

第一本地分，是这部论的中心所在，其余四分是对本地分的补充说明，分为十七个部分，称为十七地。所以，《瑜伽师地论》又称《十七地论》。《瑜伽师地论·菩萨地》的异译本，有《地持经》10卷，《善戒经》9卷。

第一本地分，以境行果为次第，对从发心到修行，乃至最后成佛的每个部分，都有详尽地叙述，囊括了整个佛法修学的次第。第二分至第五分，都附属于本论，解释本论，是本论的引申和展开。

《瑜伽师地论》中的35卷到50卷中为“菩萨地”的内容。菩萨地，顾名思义，就是阐明菩萨的种姓、发心和修行，分为四段，即四持瑜伽处。其中初持瑜伽处，共18品，总明菩萨所学之法。《瑜伽菩萨戒》为《瑜伽师地论》第一本地分的第十五部分：菩萨地中的初持瑜伽处，第十品：戒品，也就是《瑜伽师地论》的第40卷至第42卷中。

（二）《瑜伽菩萨戒》的整体结构

《瑜伽师地论·本地分·菩萨地·初持瑜伽处·戒品》从九个课题入手，讲述菩萨行持六度的持戒波罗蜜，并总结为一个偈颂（总颂）：

自性、一切、难，一切门、善士，一切种、遂求，

二世乐、清净，如是九种相，是名略说戒。

戒品通过九个课题，说明菩萨持戒波罗蜜。即：一、自性戒；二、一切戒；三、难行戒；四、一切门戒；五、善士戒；六、一切种戒；七、遂求戒；八、此世他世乐戒；九、清净戒。

用总颂把九个课题全部包括在内，便于受持和记诵。

1、菩萨自性戒：是说明菩萨戒本身的体相。放在戒品的开端，是戒品的总纲、概说，有提纲挈领的作用。自性，就是指本身的体相。

2、菩萨一切戒：包括在家分戒和出家分戒；略说有三种：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。    这三种是戒的自性，也叫三聚净戒。详见后面的第六项。

三、什么是菩萨戒

一、什么是戒？戒，梵语“尸罗”，清凉义、谨持义，也称为戒律、律仪，包括止持和作持，即此应做，此不应做。严持戒律，能防非止恶，令身口意三业清净、威仪具足；面对可意境或不可意境，不起贪嗔之心，内心清净无染；烦恼现起时能够及时觉知，并如法断除烦恼。    

二、什么是菩萨戒？就是发菩提心的菩萨所持受的戒律。发菩提心的菩萨，为了规范身口意三业，并进一步修行，辅助功德。菩萨，为音译，是“菩提萨埵”的简称，义为觉有情，自觉觉他，觉行圆满。

    菩萨戒本，大约有八部三类。八部为：《梵网经菩萨戒》、《菩萨璎珞本业经》、《优婆塞菩萨戒经》、《瑜伽师地论·菩萨地·戒品·戒本》、《菩萨地持经戒本》、《菩萨善戒经戒本》、《瑜伽虚空藏菩萨戒经》、《菩提正道菩萨戒论》。由于传播地区、翻译的语言和人员等不同，故经本有些差异，但都基于同一原本。三类为：在家众的戒本《优婆塞菩萨戒》，出家众的戒本《梵网经菩萨戒》，而《瑜伽菩萨戒》，适应一切众生受持。

三、持戒的利益

    《出月灯三昧经》中，讲到修菩萨行者，能持禁戒，可获十种利益：

一、滿足智願：身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足。

二、如佛所学：佛初修道，以戒为本，而得证果。菩萨修行，若能持净戒，亦如佛之所学。

三、智者不毁：戒行清净，身口无过。凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾。

四、不退誓愿：坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转。

五、安住正行：坚持戒律，身口意业，悉皆清净，而于正行，安住不舍。

六、弃舍生死：受持净戒，则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦。

七、慕乐涅槃：坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐。

八、得无缠心：戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患。

九、得勝三昧：持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏。

十、不乏信财：持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏。

四、《瑜伽菩萨戒》与《梵网菩萨戒》的不同

汉传佛教流行两种菩萨戒本：《梵网菩萨戒》和《瑜伽菩萨戒》，历史上一直比较流行《梵网菩萨戒》。但是，《梵网菩萨戒》是地上菩萨的境界，是卢舍那佛在千花台上为释迦牟尼佛及大千世界云集的大菩萨所说，所以较难行持。与此相比，《瑜伽菩萨戒》是未来佛弥勒菩萨根据佛陀的经教，并结合众生的实际情况，为娑婆世界的众生而说，开遮很合乎人性，比较容易行持。藏传佛教一直流行《瑜伽菩萨戒》。近代的太虚大师也极力提倡以《瑜伽菩萨戒》为修行准则，他本人虽教在法相唯识，却行在《瑜伽菩萨戒》。

“瑜伽菩萨戒”的戒条为四重四十三轻，“梵网菩萨戒”为十重四十八轻。

“杀、盗、淫、妄”四戒是佛教中最基本的戒条，为什么“瑜伽菩萨戒”的四重中却没有这几条？圣严法师对此的解释是：《梵网菩萨戒》属于顿立戒，不需要经由五戒、八戒的次第，也不需要具备声闻戒的基础，就可直接受菩萨戒，自然要强调“杀、盗、淫、妄”这些基本戒条；而《瑜伽菩萨戒》属于渐式戒，必须以别解脱戒为基础，必须受五戒、八戒或沙弥戒、比丘戒之后，才能进一步受持菩萨戒。

由于“杀、盗、淫、妄”为声闻戒中的基础戒，即别解脱戒中已经包含，而“瑜伽菩萨戒”所强调的只是作为菩萨戒的重点，即摄善法戒和饶益有情戒，从对治凡夫的贪、嗔、痴来制戒，因此，“瑜伽菩萨戒”的四重中不包括“杀、盗、淫、妄”这几条基础戒。

所以，它们的不同可归纳为以下几条：

1、梵网戒本为释尊所说；瑜伽戒本为慈氏弥勒所说。

2、梵网戒本具明十重四十八轻，为道俗兼摄之顿立戒；瑜伽戒本以三聚净戒、四种他胜处法为基准，亦通摄道俗，然必先受声闻七众戒而久已成就无犯者，方能受持，故为渐立戒。

3、梵网戒本较为严格繁琐，受者应绝对依教奉行，善守律仪，遮止一切轻重垢染；瑜伽戒本则较方便善巧，通权达变，是染非犯，有开有遮。

总之，《梵网经》的戒条，很符合中国的伦理和佛教界习惯；而《瑜伽戒本》开遮善巧，通权达变，更易为人接受。

五、《瑜伽菩萨戒》的特点和殊胜

（一）《瑜伽菩萨戒》的特点

一、以发大悲菩提心为体。

大悲心就是菩提心，就是菩萨的戒体。有大悲心、菩提心，才能证得阿耨多罗三藐三菩提，即佛果。故说大悲为根本，这里指“无缘大慈、同体大悲”。慈能给众生安乐，悲能拔除众生痛苦。予众生安乐，拔除痛苦，不使众生烦恼、身心痛苦。无缘大慈，就是不分男女老少、高下尊卑。无论人或动物，哪怕是苍蝇、蚊子、蚂蚁都不去损害。同体大悲，就是把别人的痛苦当做自己的痛苦，把别人的安乐当做自己的安乐。所谓“己所不欲，勿施于人。”

大悲，具体讲有三种：众生悲、法缘悲、无缘悲。

1、众生悲：就是想到一切众生都在痛苦、灾难、生死大海中，故应念众生苦、思地狱苦而发菩提心。念众生苦而发的悲心，叫众生悲。佛以慧眼观察，一切众生多生累劫以来都是我们的父母师长、六亲眷属，由于肉眼障蔽不能认识，他们都在痛苦中，怎能不救呢？

2、法缘悲：就是人不能孤立而生存，在家靠父母，在学校靠师长，生活离不开他人，要靠农夫、工人、商人，安全要靠国家、警察、法律。所谓人人为我，我为人人。彼此相互依存，互相资助。故应知恩、念恩、报恩。

3、无缘悲：说明大悲心广大如虚空。不计较、不分别，不执著。要视众生如一体，就象父母与儿女，或自己的左右手一样，同为一体，不分彼此。

二、以般若智慧为先导。就是要有正见正知，明了三法印、缘起性空的道理，深信业果。不执著于常见、断见。什么是真正的智慧？第一要有胜解，对佛经教理的殊胜要有深入了解，决定不疑；第二要有大悲心，悲不离智，智不离悲；第三要有实际行动，能够常行财布施、法布施、无畏布施，肯舍弃一切。胜解、悲心、布施等紧密结合，才能开显真正的般若智慧。

三、以七众律仪戒为基础。瑜伽菩萨戒重在摄善法戒、饶益有情戒，但是必须以受持七众律仪戒为基础。优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）受持三皈五戒；沙弥、沙弥尼受持十戒；式叉摩那尼，受持具学三法（一学根本，二学六法，三学行法）；比丘受持二百五十戒；比丘尼受持三百四十八戒。这是根本，不能违犯，在此基础上才能修学菩萨戒，而不能抛弃七众律仪戒。

（二）《瑜伽菩萨戒》的殊胜

    《瑜伽菩萨戒》中谈到“戒的殊胜”时，指出有以下四种殊胜：

一、妙善：如是菩萨具四功德自性尸罗，应知即是妙善净戒。正受随学，能利自他，利益安乐无量众生，哀愍世间诸天人等，令得义利，利益安乐故。

    即菩萨自性戒具备四大功德：从他正受、善净意乐、犯已还净、深敬专念，无有违犯。

应当了知菩萨戒是妙善净戒。由于是正受，如法受戒，故能获得戒体；受戒后还能随行，按照菩萨戒的规范要求自己，远离热恼，自利利他，故能令无量众生得到安乐。

二、无量：应知它是无量净戒、摄受无量菩萨所学。

三、饶益：应知它是饶益一切有情的净戒、现前能作一切有情利益安乐。

四、大果胜利：应知它是能获大果胜利的净戒，是导向成佛的戒律。一旦摄受，即可获得无上正等菩提果。

    下面，通过与声闻戒的比较，还可总结为以下五种殊胜：

第一个殊胜，菩萨戒是一受永受，尽未来际都有效。无论今后投身何处，都有戒体，不须重受。六度四摄一切万行，都是菩萨的学处。菩萨有无量善行要去做，四弘誓愿中的“法门无量誓愿学”，说明菩萨戒比声闻戒更为广博。   

第二个殊胜，犯可还净之殊异。菩萨偶然现行他胜处法，不会因此失去戒体；而且，即使菩萨由于毁犯弃舍菩萨净戒律仪，还可以于现法中重受。而声闻戒不同。如果比丘犯他胜法，立即会弃舍别解脱戒；而且，比丘住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不能重受。

第三个殊胜，如何修诸善法？就是通过修学六度四摄，以饶益有情。这是瑜伽菩萨戒中菩萨的特殊精神，很殊胜。自利利他，相互扶助，并不矛盾。

第四个殊胜，真俗圆融，由俗入真，由真返俗。先要明了因缘法，然后才能通达空性，明白性空真如的道理，就是由俗入真。悟了以后，再反过来善查法相，法法平等，以慈悲精神广度众生，以出世精神做入世事业，出世而入世，可达真俗圆融，悲智双运。

第五个殊胜，瑜伽菩萨戒是弥勒菩萨为七众弟子讲的，所以出家众、在家众可发挥各自的作用，在日常生活中灵活运用瑜伽菩萨戒的精神，在现实生活中就可悟得法性。太虚大师提倡的“菩萨学处”、“人生佛教”就是根据这个精神提出的。

所以，从以上几点，不难看出菩萨戒和声闻戒的差别。

声闻戒包括七众戒，七众弟子受持不同的戒律，以解脱为主要内容。如果受持声闻戒：五戒、八戒、沙弥十戒、具足戒等，都是尽形寿，也就是以本期寿命为时限，来世需要重受。所以，出家人往生后，不能搭七衣，只能穿海青。而菩萨戒不同，菩萨无论今后投身何处，都有戒体，不须重受。

另外，声闻戒的判罪必须通过身业和口业；菩萨戒则侧重于对意业的守持，贪、嗔、痴诸种烦恼的现行，都属于犯戒。

但是，菩萨戒在以下几种情况下，也会失去戒体：

一、“弃舍无上正等菩提大愿”：即舍弃初发的菩提大心，会因此失去戒体；

二、“现行上品缠犯他胜处法”：如果严重违犯四重戒，并多次反复地违犯，“数数现行，都无惭愧”，属于上品缠犯，会因此失去戒体。如果菩萨因为下品、中品烦恼现行而毁犯了四种他胜处法，不会因此失去戒体。

六、什么是三聚净戒

    菩萨戒的根本，是戒体，是菩提心。所谓初发菩提心，即成无上觉。发起菩提心，成为真正的菩萨，然后才能受持菩萨三聚净戒。所以，在受菩萨戒时，首先要问“是否已经发心？是否确定要行菩萨道？”三聚净戒，也称为三种意乐，都是戒体。菩萨戒有三个组成部分：

一、摄律仪戒：

律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即比丘戒，比丘尼戒，正学戒，勤策男戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒。如是七种，依止在家出家二分，应当知。

这是菩萨所示现的身份，应该受持的戒律，也称为“别解脱戒”，就是居士要受持五戒、八戒；出家众要受持沙弥戒、具足戒。具体包括：比丘戒，比丘尼戒，正学戒，勤策男戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒，共七种。

摄律仪戒圆满之因，共有以下九条：

1、不顾过去诸欲：谓诸菩萨住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已，不顾王位，如弃草秽。如有贫庶，为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲，不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已，不顾一切人中，最胜转轮王位。

2、不乐未来诸欲：又诸菩萨住律仪戒，于未来世，天魔王宫所有妙欲，不生喜乐；亦不愿求彼诸妙欲，修行梵行。于彼妙欲，尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。

3、不著现在诸欲：又诸菩萨既出家已，于现在世，尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观，尚如变吐曾不味著，何况于余卑贱有情，所有下劣利养恭敬。

4、乐住远离：又诸菩萨常乐远离，若独静处、若在众中，于一切时，心专远离，寂静而住。不唯于是尸罗律仪而生喜足；依戒住戒，勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在。

5、言论寻思，悉皆清净：又诸菩萨虽处杂众，而不乐为，乃至少分不正言论；居远离处，不起少分诸恶寻思。或时失念暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过。数数悔愧，深见过故，虽复暂起不正言论、诸恶寻思，而能速疾安住正念，于彼获得无复作心；由此因缘，则能拘检。习拘检故，渐能如昔于彼现行，深生喜乐，于今安住彼不现行，喜乐亦尔。又能违逆，令不现起。

6、不自轻蔑：又诸菩萨于诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨，广大无量、不可思议，长时最极难行学处，心无惊惧，亦不怯劣。唯作是念：彼既是人，渐次修学，于诸菩萨一切学处，广大无量、不可思议，净身语等诸律仪戒，成就圆满；我亦是人，渐次修学，决定无疑。当得如彼净身语等诸律仪戒，成就圆满。

7、柔和：又诸菩萨住律仪戒，常察己过，不伺他非，普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心，无嗔恚心。菩萨于彼，由怀上品法，大悲故，现前发起深怜愍心，欲饶益心。

8、堪忍：又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足、块石、刀杖等触之所加害，于彼尚无少恚恨心，况当于彼欲出恶言，欲行加害；况复发言，毁辱诃责，以少苦触，作不饶益。

9、不放逸：又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。即前际俱行不放逸行、后际俱行不放逸行、中际俱行不放逸行、先时所作不放逸行、俱时随行不放逸行。

二、摄善法戒：

    谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。广释分八项内容：

1、发生三慧：谓诸菩萨依戒住戒，于闻思修止观，于乐独处，精勤修学。

2、于殊胜田积集资粮：时时于诸尊长，精勤修习合掌、起迎、问讯、礼拜、恭敬之业，即于尊长勤修敬事。于疾病者，悲愍殷重，瞻侍供给。

3、随喜功德及有德者：于诸妙说，施以善哉。于有功德补特伽罗（有情），真诚赞美。于十方界一切有情、一切福业，以胜意乐，起净信心，发言随喜。

4、习近堪忍：于他所作，一切违犯，思择安忍。

5、回向发愿：以身语意，已作未作，一切善根，回向无上正等菩提，时时发起种种正愿。

6、供养三宝：以一切种上妙供具，供佛法僧。

7、修不放逸：于诸善品、恒常勇猛精进修习。于身语意，住不放逸。

8、修资粮道所依之善：于诸学处，正念正知。正行防守，密护根门。于食知量。初夜后夜，常修悎悟瑜伽。亲近善士，依止善友。于自愆犯，审谛了知，深见过失。既审了知，深见过已，其未犯者，专意护持；其已犯者，于佛菩萨同法者所，至心发露，如法悔除。

    总之，就是要广修一切善法：不但包括律藏中的戒条，还包括一切有利于菩萨成就的佛陀的教法，如“六度”等。要一心向善，广修善法。善就是利于他人，不损害他人，生活行动与善法相应。善法中有人天善、解脱善、菩萨善。这就是摄善法戒。

三、饶益有情戒：

    此戒略有十一相，即菩萨应当做到以下11条：

1、于诸有情，能引义利，彼彼事业；于诸有情，随所生起疾病等苦，赡侍病等，能作助伴。
2、依世出世种种义利，能为有情说诸法要；先方便说、如理说，后令获得彼彼义利。
3、于先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应，现前酬报。
4、于堕种种师子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。
5、于诸丧失财宝、亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。
6、于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。
7、随顺道理，正与依止，如法御众。
8、随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。
9、若隐若露显示所有真实功德，令诸有情欢言进学。
10、于有过者，内怀亲昵利益安乐，增上意乐，调伏、诃责、治罚、驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。
11、以神通力方便示现那落迦（地狱）等诸趣等相，令诸有情厌离不善；方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。

    总之，就是菩萨要以悲心饶益众生，做一切对众生有利的事，而且要长久坚持，不能间断。要摄受、接引众生，修布施、爱语、利行、同事等四摄法门。一旦发心做菩萨，要求是很高的，所以菩萨是“难行能行”。

    菩萨戒是心戒、佛戒，重点在心。《华严经》中，文殊菩萨在《净行品》中讲，作为一个菩萨，发菩萨愿，必须要善用其心，才不会破坏戒体。菩萨戒的重点是以悲为主，假如没有悲心，处处不满意，怨天尤人，嗔心不灭，愤恨、怨恨，就会忘失菩萨戒，破坏戒体。此外，持戒要有意乐，就是心意满足而生快乐。

七、如何受持《瑜伽菩萨戒》

    根据《瑜伽菩萨戒本》，受戒仪轨应按照如下程序进行：

一、请白：若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏，勤修学者，或是在家，或是出家，先于无上正等菩提，发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智、有力，于语表义能授能开。
　　于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒；唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。

二、修集资粮：既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊、已入大地得大智慧，得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德。随其所有功德因力，生殷净心，或少净心。

三、劝速授戒：有智有力胜菩萨所，谦下恭敬膝轮据地或蹲跪坐，对佛像前作如是请：唯愿大德，或言长老、或善男子，哀愍授我菩萨净戒。

四、修胜欢喜：如是请已，惠念一境，长养净心，我今不久，当得无尽无量、无上大功德藏；即随思惟如是事义，默然而住。

五、问障难：尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立，而作是言：汝如是名善男子听。或法弟听。汝是菩萨不？彼应答言是。发菩提愿未？应答言已发。

六、正行法：自此已后，应作是言：汝如是名善男子，或法弟，欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒、谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具、未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学，汝能受不？答言能受。能授菩萨第二第三亦如是说，能受菩萨第二第三亦如是答。

七、结行法

1、请证：能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已，能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已。能受菩萨不起于坐。能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛，及诸菩萨恭敬供养，顶礼双足，作如是白：某名菩萨今已有我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒，我某菩萨已为某名菩萨作证。唯愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处，一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨亦为作证。第二，第三，亦如是说。

2、赞扬胜利：如是受戒羯磨竟。从此无间，普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛、已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示如是菩萨，已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相，生起忆念，正智见转，如实觉知某世界中，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨，希求善法，倍复增长，无有退减。当知是名受菩萨戒，启白请证。

3、礼谢供养：如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨，俱起供养；普于十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。

4、赞戒功德：如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒，最胜无上；无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能对治于一切有情，一切种恶行。一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分不及一，计分不及一，算分不及一，喻分不及一，邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。

5、策励修学：又此菩萨安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素怛缆藏（大乘经藏。素怛缆：即修多罗、契经），及以解释。即此菩萨素怛缆藏，摩怛履迦（本母，或论藏），随其所闻，当勤修学。

6、选择授者：又诸菩萨不从一切唯聪慧者，求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受；谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟。有悭贪者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分耽著日夜睡乐、倚乐、卧乐，好合徒侣，乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能构牛乳顷，善心一缘住修习者，不应从受。有闇昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏，及菩萨藏摩怛履迦者，不应从受。

7、不应率尔宣说律仪：又诸菩萨于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者，无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已，不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏，彼诽谤者，亦为无量大罪业藏之所随逐；乃至一切恶言、恶见及恶思惟，未永弃舍，终不免离。

8、率先了解戒法：又诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦，菩萨学处及犯处相，令其听受，以慧观察自所意乐，堪能思择，受菩萨戒，非唯他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，以受戒法，如应正授。

八、四重、四十三轻戒相

（一）四重戒

    四重戒，又称四种他胜处法，为他烦恼所胜，故称他胜处法。共有以下四条，菩萨只要犯了其中一条，就与菩提彻底舍离，现生无法摄集菩提资粮，也不可能证到任何果地。

1、自赞毁他戒：若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。

    如果菩萨为贪求名闻利养而自赞毁他，处处标榜赞美自己，甚至为抬高自己而别有用心地贬低他人，属于菩萨戒的第一条重罪。

    菩萨如果内心多欲，贪求供养、恭敬（内心动机）；赞叹自己，贬低他人（身口方便）；或者说自己资格老，他人都是跟我学的，你们可来供养我。或不说话，通过各种表现和暗示。只要有多欲、贪求的动机，发起身语的故意，自赞毁他，就造成犯戒。

2、故悭戒：若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施。是名第二他胜处法。

    这一条是悭贪吝啬戒，仍属于贪的范畴。作为菩萨，看到贫苦无依的人前来求财或求法，出于悭贪的心理，不愿慷慨地施与财物及佛法，也属于重罪。因为菩萨要利益一切众生，以众生的需要为自己的需要，如果做不到，就违背了菩萨的发心及修学菩萨道的初衷。

    如果菩萨衣食无忧，有钱、有充裕的生活物品，因为生性吝啬，对痛苦贫穷、无依无靠、无人抚养，寻求财法帮助的人视而不见，没有丝毫的慈悲怜悯心，不作财法布施，就违犯了第二条重戒。

3、故嗔戒：若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘不唯发起粗言便息；由忿蔽故，加以手足块石刀杖捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐，有所违犯他来谏谢不受不忍不舍怨结。是名第三他胜处法。

    故嗔戒属于嗔的范畴，嗔心有非常猛利的力量，所谓“一念嗔心起，百万障门开”。如果菩萨长养自己的嗔恨之心，行为上，对人恶言相向，甚至使用暴力伤害他人；情绪上，“内怀猛利忿恨意乐”，即使对方道歉，却仍耿耿于怀，不接受他人的歉意，不能忍辱，不愿舍弃自己的冤气，不愿化干戈为玉帛，这也是重罪。

    如果菩萨长养各种忿恨、愤怒、嗔心，对其他有情粗言恶口、人身攻击，怀着猛烈的愤怒，殴打、伤害、损恼有情，或者对方来解释、道歉，诚意解决问题，菩萨却不接受、不忍辱、不舍弃嗔心，就是犯戒。

4、谤菩萨藏戒：若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法；于像似法或自信解，或随他转。是名第四他胜处法。

    谤菩萨藏戒，属于痴的范畴。就是毁谤佛法及大乘经论，另建“像似正法”。所谓“像似正法”即非佛法或附佛外道。“或自信解”就是自己建立一套，“随他转”是信受并弘扬他人的邪说。若菩萨如是而行，就犯下了根本的重戒。太虚大师曾谆谆告诫学人：“此一条为菩萨最紧要之关头，学者其勿忽诸！”

    以上就是菩萨的四种他胜处法。从以上列举的四点，不难看出菩萨戒和声闻戒的差别。声闻戒的判罪必须通过身业和口业；而菩萨戒则侧重于对意业的守持，贪、嗔、痴诸种烦恼的现行，都属于犯戒。

（二）四十三轻戒

    四重戒，属于摄律仪戒；四十三轻戒，属于恶作类，其中的32条属于摄善法戒，障碍六度；11条属于饶益有情戒，障碍四摄。

一、障六度（32条）：

1、七轻障施度：不供三宝戒1；不舍名利戒2；不敬耆长戒3；不往应供戒4；不受奉施戒5；求法不施戒6；不作饶益戒7。

2、七轻障戒度：善开遮罪戒8；善开性罪戒9；味邪命法戒10；掉动嬉戏戒11；倒说大乘戒12；不护讥嫌戒13；姑息不楚戒14。

3、四轻障忍度：以嗔报嗔戒15；犯他不谢戒16；不受忏谢戒17；怀忿不舍戒18。

4、三轻障精进度：染心御众戒19；怠惰耽眠戒20；虚谈弃时戒21。

5、三轻障定度：不请教授戒22；不除盖障戒23；贪味静虑戒24。

6、八轻障慧度：遮声闻教戒25；舍大向小戒26；舍内学外戒27；耽乐异论戒28；不信深法戒29；毁他自赞戒30；憍不闻法戒31；轻毁法师戒32。

二、障四摄（11条）：

1、二轻障同事：不为助伴戒33；不往事病戒34。

2、一轻障爱语：不谏非法戒35。

3、四轻障布施：有恩不报戒36；不慰愁恼戒37；有求不施戒38；摄众不施戒39。

4、四轻障利行：不随心转戒40；不赞他德戒41；不行威折戒42；不现神通折摄他戒43。

三、小结：四十三条轻戒，都属恶作，每一条都有染违犯、非染违犯、无违犯三种情况。

1、染违犯，就是因为烦恼染污菩提心，所导致的犯戒。

2、非染违犯，比染违犯情节轻些。不是因为烦恼，而是因为失去正念、懈怠懒惰，马虎，不小心而导致的犯戒，不是故意，不是烦恼染污，所以属于情节较轻的犯戒。六度中，般若波罗蜜最重要。如果知见正确，因为懒惰、懈怠等习气导致犯戒，就不会太严重。

3、无违犯，就是已经失去对自己身心的控制，比如狂乱、生病而糊涂。此时犯戒不是自己的意愿，就不算犯戒。比如，开车时，无意中违犯了交通规则，造成了不良后果，犯罪就轻些；如果有意饮酒，并在酒后驾驶，造成事故，当然不能作为免除责任的理由。所以轻戒的量刑，也是充分考虑动机、心态和结果。

    此外，如果未曾受戒，也就谈不上犯戒。

九、对“不随喜赞扬戒”的心得体会

（一）原文

第41、若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。怀嫌恨心。他实有德不欲显扬。他实有誉不欲称美。他实妙说不赞善哉。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不显扬等。非染违犯。无违犯者。若知其人性好少欲。将护彼意。若有疾病若无气力。若欲方便调彼伏彼。广说如前。若护僧制。若知由此显扬等缘起彼杂染憍举无义。为遮此过。若知彼德虽似功德而非实德。若知彼誉虽似善誉而非实誉。若知彼说虽似妙说而实非妙。若为降伏诸恶外道。若为待他言论究竟。不显扬等。皆无违犯。

（二）心得体会

    作为菩萨，如果知道他人确实有道德，而不愿意称扬赞叹，属于染违犯。如果因为懒惰等原因而没有称赞，就是非染违犯。还有些情况属于无违犯，如知道对方生性少欲，不喜欢他人赞叹等。

    我们在学修中，应掌握戒律的精神：该浇水时浇水，该点火时点火，该添柴时添柴。比如知道对方常显傲慢、自以为是，称赞会增加对方的我慢，就需要泼些冷水。否则，一味赞叹、捧高对方，就会适得其反。如果知道对方是为了沽名钓誉，道德不真，动机不纯，就不适合称赞，否则只会满足对方的凡夫心，反而会造成误导，危害对方和社会大众。

    菩萨行的四摄法门为“布施、爱语、利行、同事”。为什么会出现“他实有德不欲显扬”的情况呢？因为许多人往往容易看到他人的缺点，很难观察到他人的优点。从普通心理学的角度来说，每个人都容易自以为是。但“满招损，谦受益”，如果态度恭敬谦下，善于称赞别人，就会开阔自己的胸怀，和谐人际关系，对自他俱利。

我们今后在弘法中，如果能按四摄法而行，在讲经说法前，先消除对方的不良情绪，就有能力摄受众生。否则，无论讲得多么精彩，再好的佛法也没用。因为人总是感性多于理性，能够真正做到“吾爱吾师，但吾更爱真理”的人毕竟不多，要让对方在心理上有所认同，就要在说话时具备平常心、柔和心、慈悲心和爱心。

佛陀说，每个人都是爱自己的，爱自己的人，不要伤害他人。可以说慈悲心是战无不胜的。当然，慈悲心也不是只说好话，有时出于慈悲，甚至需要打骂。因为菩萨懂得观机，知道需要以什么方式调教对方。如果好话听多了，也会厌烦、没有感觉。正如甜东西吃多了，就要来点辣、酸、苦的东西。

所以，同样是称赞，究竟是烦恼的凡夫行，还是慈悲的菩萨行，完全取决于心态。

　　有时我们称赞对方，可别人听起来感觉却并不舒服，为什么？这恐怕是“有相赞叹”，或是情绪使然。每个人都有独特的个性，会传达出不同的情绪、气息、心境和力量。学佛不仅要让身体清净，更要使心灵清净。如果心态不健康，烦恼炽盛，气息就不正。

　　学会恰到好处地赞叹别人，是为人处世的技巧。所以，赞叹对方时，要尽量避免言过其实，令对方不自在，更不能以谄曲之心讨好对方。称赞要做到恰到好处，不露痕迹，这是无相赞叹，不让对方感觉到称赞，这也是“润物细无声”式的赞叹；而有相赞叹，显得唐突，使人感觉不舒服。所以，适当地、如实地称赞他人的功德，也是菩萨的修行方式，因为赞叹他人，能给对方带来欢喜和信心。由衷地赞叹他人，自己也会学到很多，对方往往会因此而愿意坦诚地将自己所学与大家分享，这也是求学的窍门。

    对于他人的道德、荣誉、善行、成绩等，我们都要学会及时赞叹。善财童子的五十三参就是从赞叹开始的：某菩萨有什么功德，使阎浮提的众生得到什么利益，所以现在求教于你。学佛如果能够做到这些，将所学的菩萨行也一点一滴地落实于自己的心行，就会受益无穷。佛菩萨的境界虽然很遥远，但真正实行时，就近在眼前。如果做得好，就会令人欢喜赞叹，自己的人生也会处处遇到绿灯，在社会上也会立于不败之地。否则，人见人厌，自己却不知反省，甚至反而觉得自己怀才不遇，使心态落入恶性循环中，这就是非理作意的结果。

    我们应当学会“只管耕耘，不问收获”，因为“菩萨畏因，凡夫畏果”。所以，种因非常重要。只要努力，将来自然有结果，而不必总想着要能得到什么结果。

    我想，在研究所学修佛法也同样，不必担忧未来，只须把握好当下。因为学佛是一条光明大道，是朝阳产业。海外的弘法事业早已开展得如火如荼，从传统讲经到多媒体弘法，从文化教育到慈善救济，从心灵环保到人生关怀，涉及到社会的各个层面。相比之下，中国大陆的弘法事业才刚刚起步，许多事情都等着我们去推动。只要发心纯正，路就会越走越宽。如果有人感觉前途迷茫，这是心态问题。目前教界需要大量人才，既有信仰，又有研究教理的基础，就不怕没有用武之地。

结  语

    虽然《瑜伽菩萨戒》是难行戒，正如《瑜伽菩萨戒本》释其差别的第一节难行戒所说：

1、第一难行：若诸菩萨现在具足大财、大族，自在增上，要弃舍拥有的身份、地位、财富等，而受持菩萨净戒律仪，是菩萨第一难行戒。

2、第二难行：又诸菩萨受净戒已，若遭急难，乃至丧命，都能严持所受戒，尚无少缺，何况全犯。这是菩萨第二难行戒。

3、第三难行：又诸菩萨能够如此遍于一切行，无论何时何地都能保持正念、无放逸，乃至命终，都能严持所受戒，无有误失；尚不犯轻，何况犯重。这是菩萨第三难行戒。

    但是，由于《瑜伽菩萨戒》极为殊胜，所以，本人非常希望能够受持《瑜伽菩萨戒》。

通过学习，我深切地体会和认识到佛法对安定社会、净化人心的独特作用。进而希望更多的人能够学习、了解和受持《瑜伽菩萨戒》，以获得广大的视野和广阔的胸怀，并能在生活中加以灵活运用。这样做必能为继承佛教的优良传统，为和谐人际关系，为构建和谐社会，乃至为解决全球面临的种种严重问题和危机，而提供有益的方法与途径。

如果能够站在全球的视野和角度，审视人类面临的危机、及各种问题，谋求全人类的共同利益，才有可能超越狭隘的党派、民族、种族、国家等观念。《瑜伽菩萨戒》无疑为我们提供了这样的视野和胸怀，实用而有效的方法与途径。

最后，感恩法师能够抽出宝贵的二周多时间，为我们详细耐心地讲解这一殊胜而又实用的《瑜伽菩萨戒》，并能解答我们在学修中遇到的种种问题和困惑，真的感到收获很大。佛法的确是世间最究竟而又实用的法宝，能指导我们如法如理地生活，迈向解脱、并自利利他。

感谢西园寺为我们提供了这样好的道场，感谢研究所为我们提供了这么好的学修条件，又有许多优秀的法师和老师的指导！

虽然法师规定作业为2000字至4000字，但由于本人希望能够在整体上把握《瑜伽菩萨戒》的结构和重点，所以，远远超过了规定的字数，恳请法师谅解！

对于文中的错漏、不足之处，请各位法师、老师和同修不吝指教，并提出宝贵意见和建议！愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道！（完）

参考书目

济群法师：《瑜伽菩萨戒要义》。

济群法师：《今天应该大力提倡弘扬瑜伽菩萨戒》，2007年4月24日。

惟贤法师《瑜伽菩萨戒讲记》，2006年10月2日讲于宁波奉化雪窦寺。

续明法师：《瑜伽菩萨戒本讲义》，佛陀教育基金会出版。

太虚大师：《瑜伽菩萨戒本讲录》，1930年10月讲于成都文殊院。

韩清净：《瑜伽师地论科句披寻记·戒品》。

妙境长老：《瑜伽菩萨戒本讲记》，1994年11月11日讲于台中雾峰万佛寺五观堂。

堪布益西彭措：《走向解脱·菩萨戒》。

2011年6月15日

研究生班：道 成

于戒幢佛学研究所