偶看新闻von德语:谈和谐------佛教的和谐观之初探
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/08 16:09:30
谈 和 谐
------佛教的和谐观之初探
字数：5662字
09-5-11 道成
中国共产党十六届六中全会审议通过了《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，明确提出了“和谐”的发展理念。佛教界积极响应，2006年在杭州和舟山成功举办了“首届世界佛教论坛”，主题是“和谐世界，从心开始”；2007年举办了“和谐社会与道风建设---中国佛教公共形象主题论坛”；2009年3月底至4月初又在无锡－台湾召开了“第二届世界佛教论坛”， 主题是“和谐世界，众缘和合”。
有人说和谐有四种：一是个人身心的和谐，二是个人与集体的和谐，三是集体与集体的和谐；四是人与自然的和谐。我认为个人身心的和谐才是根本，只有达到个人身心的和谐，才能成就其他几方面的和谐。当然，其他方面的和谐对个人身心的和谐也有促进作用。
我们知道：正因为不和谐，所以才希望和谐、追求和谐。可以说和谐是目标，是理想，而不和谐才是现状。那么，不和谐的原因究竟是什么？能否最终达到和谐？怎样才能达到个人身心的和谐？下面请允许我从佛教的角度谈谈自己的体会。
其实，释迦牟尼佛早在2500多年前，就通过亲身体验，找到了正确答案。他在印度诞生，29岁出家，35岁证道、断尽了一切烦恼和痛苦。后创立佛教，连续45年讲经说法，目的就是将自己所证的宇宙人生的真相告诉大家，引导众生离苦得乐，达到最终的和谐。其实，佛陀的一切教法，都离不开四圣谛，即通过修行，以达个人身心的真正和谐，断除一切烦恼；同时，不忘利益众生，能够自度度他、自利利他。
佛陀所说教法有的是让人认识世间的苦恼，是为苦谛。有的是解释为什么会有这样的苦恼，是为集谛。有的是解释什么是解脱的境界，是为灭谛。有的是解释如何修行证得解脱，是为道谛。佛教认为人生的根本是苦，有苦苦、坏苦和行苦。苦苦就是我们感受的到的真正痛苦；坏苦就是我们感受到的快乐，因为它不究竟，不是永恒不变的，终将变坏，故称坏苦；行苦就是不苦不乐，它终究也会变坏。此为苦谛。集谛是说明苦的原因：无明和贪爱，因不了解宇宙人生的真相，基于贪爱而执取、造业，因造业而产生无尽的痛苦和烦恼，最后形成生死流转和六道轮回。灭谛是说明痛苦烦恼是可以消除的道理：通过修八正道、戒定慧三学可以消除烦恼，得解脱、证涅槃。道谛是说明消除痛苦烦恼的方法和途径：可修三十七道品（广说）、八正道（中说）、戒定慧三学（略说）。
四圣谛包括世出世间的两重因果，集是苦因，苦是苦果，这是迷界的因果；道是乐因，灭是乐果，这是悟界的因果。现将四谛的内容归纳如下：
┌苦 谛（迷的果，即苦果）┐
四 │集 谛（迷的因，即苦因）┘─────世间的因果
圣─┤
谛 │灭 谛（悟的果，即乐果）┐
└道 谛（悟的因，即乐因）┘─────出世间的因果
我们唯有知苦、断集、证灭、修道，最终才能达到个人身心的真正和谐，即断尽一切烦恼痛苦，得解脱。其实，四谛的核心是道谛，即八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，它是八种通向涅槃解脱之正确方法和途径。具体内容如下：
1正见：就是佛法的正确知见：无常、无我、空、缘起、业果等。
2正志=正思维。若见邪志是邪志者。若见正志是正志者。无欲念、无恚念、无害念。
3正语：远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。
4正业（身三）：身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
5正命：若见邪命是邪命者。若见正命是正命者。如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具。即：通过正确恰当的方法和途径取得生活所需，从事正当的职业、行业。
6正方便=正精进。即通过适当的方法、途径、手段，成就相应善法，断恶行善。
7正念：六根对六尘时，对所缘境明记不忘，保持觉察。即如实观察身心一切活动。
8正定：定指善心一境性，又称为寂止、三昧。基于前七支而成就的定，称为正定。
四谛与八正道是根本的解脱道教法，以正见为首、以智导行、自知自觉自作证的自我解脱之道，强调自力而非依靠他力。若无正见，就像人没有眼睛。确立世间的正见要相信善恶果报，相信有阿罗汉等圣者；确立出世间的正见，要对四谛有全面深刻的认知。离开四谛、八正道而修行，那是做无米之炊，谈空说妙，自欺欺人。为了明心见性，必须持戒、修定，才能开慧，即成就戒定慧三学。
明白了以上道理，佛弟子（皈依三宝之在家、出家众）可以从哪里做起呢？最基本的就是深信业果、断恶修善。也就是通过修十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见，达身口意三业清净，断除烦恼痛苦之因，求得解脱之果，最终达到个人身心的高度和谐。
人都会思考自己“生从何来，死往何去”的问题。中国自古以来就认为人死如灯灭，子曰：“未知生，焉知死。”佛教传入中国，使人了知三世因果轮回的人生真相。原来，我们日常生活中的一切行为、语言及意念，均可形成未来果报之业力，业力主宰人生。由于业力有善恶，故果报亦有苦乐。经云：“假使百千，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受”，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
所以，只要我们按照佛法说的去做，就能离苦得乐。既不必为环境之困苦而悲哀，也不必因机遇之美好而自傲。只有把握现在，悟已往之不谏，知来者之可追，痛改前非，努力向善，消恶因，播善种，才能脱离困境，获得幸福，并彻底改变自己的命运，达到个人身心的和谐。
佛教的三世因果轮回之说，实有鼓励人向善的巨大作用，使人在缘起因果律的教化下，生者忏罪积福，以保安康；亡者追荐超度，以济其灵。深入修行佛法之人，因止恶扬善，自利利他，普度众生而最终可以免堕恶趣，脱离生死，证入涅盘，达到究竟意义上的和谐。因此，佛教缘起因果说深入人心，不但能够改善人生，使个人身心和谐，更能防患于未然、极大地提升社会的伦理道德水平、消除许多社会矛盾，而达整个社会的和谐。
如果具备了以上基础，即具善人的资格，就可以进一步按以下次第修行：
1具善人：学佛人须具足、圆满善人（修十善）的品性，才能信佛入道。
2亲近善知识：防止亲近恶知识、尤其是伪善知识（打着佛教旗号，追求名利者）。
3闻善法：防止听闻恶法，尤其要防止听闻相似佛法。
4生信：对正法生起坚定的信心，具足信根、信力。
5正思惟：如理思维，确立正知正见；
6正念、正智：正知正见指导下，可成就正念．正智。
7护诸根：防止六根对六尘时，产生染污＝三毒等烦恼。
8三妙行：持戒，身口意三业如法如律，与善法、无漏法相应。
9四念处：三妙行具，可成就四念处。观身如身，观受如受（觉），观心如心，观法如法。
10七觉支（分）：念.择法．精进．喜．猗（轻安）．定．舍。
11明、解脱：觉照身心活动，对佛法通达无碍；断一切烦恼。
以上就是作为一个具善人的学佛人可以修行的次第。其实，修行体现在出家人日常生活的方方面面，包括日常起居、吃饭、走路、甚至睡觉，即全天24小时都应将心安住于法上。其实，佛教的修行方法非常多，有八万四千法门，现只能略举几例，简单介绍如下：
一、四威仪：即四种威德（内涵修养）和仪则（尺度规范）：
佛门三千威仪，八万细行，皆不出行住坐卧四威仪：行如风、立如松、坐如钟、卧如弓，它是日常应遵循的仪则，可调身心、训练正知正念。
1行如风：举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行。行走时应：身体正直，举止庄重、自在安详；眼望正前方地面约
2站如松：头正、眼睛平视、肩放松、垂手、收腹、脚与肩宽、呼吸均匀，保持正念。
3坐如钟：全身放松，上身正直、挺胸收腹、不前冲后仰，左倒右斜。精神集中，心存正念，保持威仪。可全跏趺（双盘）、半跏趺（单盘）、散盘。
4卧如弓：应右胁卧，累足，法衣覆身，不得散手脚、散乱心、散乱衣。作明相正念，起想思惟，然后眠。至后夜，疾疾起。经行、坐，除去睡盖。即应带着正念入睡。
5注意：1久行伤筋，应避免过度运动和劳作；2久站伤骨；3久坐伤肉，易生慢性病：近视、颈椎腰椎病、消化不良、高血压等；4卧姿不正，影响情绪、心理健康、免疫力下降等。
6功德：1除障净心、精进不懈怠。2得轻安、不易疲倦、令他生信与敬、容易如理思维、与戒定慧相应。3有利于培养和保持正念正知。4可少做恶梦，有助于睡眠中修行。
7目的：起心动念须谨慎，不放逸懈怠，严肃庄重、保持正知正念。正知＝事有益、正当；时间合适；场合合适；自他俱利；正念＝可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知卧。
二、食存五观：吃饭时食存五观，可培养正念、远离贪著、摆脱凡夫心。
《行事钞》云：为成道业观三种，一为令身久住故。二为成法身慧命故。三为修戒定慧，伏灭烦恼故。《毗罗三昧经》云：非时不食，得五种利益：离诸贪欲、神气清爽、能却睡魔、道业易办、增长福寿。《阿含经》云：“若过份饱食，则气急身满，百脉不调，使心壅塞，坐卧无安；又减少食，则身羸心悬，意虑不固。”
《菩提道次第略论》中也讲到要“于食知量，食存五观”：
1应断四种错误习惯：过多（有多睡眠、多病、多淫、不能精进、贪图世间享乐等五罪过）、过少（体虚、思维跟不上）、违量（未消化又吃，徒增烦恼）、具烦恼（增加贪嗔之念）。
2要有三种发心：
A无染心（远离贪嗔）；B慈悲心（饶益施者，摄受诸虫）；C菩提心（为作一切有情义利）。
3. 要“食存五观”：
A计功多少，量彼来处（惜福心、感恩心）：思维“粒粒皆辛苦”，饭菜来之不易，应该珍惜。
B忖己德行，全缺应供（惭愧心）：不懈怠一日，不妄食一餐。
C防心离过，贪等为宗（平等心）：不能带着贪心吃饭：好吃就拼命吃；不好吃就皱眉头。D正事良药，为疗形枯（忍耐心）：饥饿是病，吃饭为治病，不吃饭就不能做事、修行。
E为成道业，应受此食（精进心）：吃饭为修行、利益一切众生和成佛；发这样的菩提心，才有资格享受饭菜。
4. 饮食的过患：A受用过患：入喉即成不净；B消化过患：化作血尿粪等不净，引生疾病；C成因过患：须经辛苦而来，众生为之遭受众多痛苦。
三、正念：如实观察身心一切活动，于所缘明记不忘，有觉察力。它以修四念处而成就，这是佛法中重要的善法，它能自护护他，得解脱，达究竟意义上的和谐。
四念处：即观身如身、观受如受、 观法如法、观心如心念处。
修四念处之前行：净其戒、直其见、具足三业。助行：身口意三妙行。
修四念处之正行，即《念处经》的修法：
一）观身如身念处：观内身如内身，观外身如外身，观内外身如内外身。
1内不净观：即观察三十二个身体支分，远离对自我色身的执着。
比丘观身如身。此身随住。随其好恶。从头至足。观见种种不净充满。我此身中有发（头发）、髦（体毛）、爪（指甲）、齿、麤细薄肤（肌肤）、皮（表皮）、肉、筋（韧带）、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪（粪便）、脑及脑根、泪（眼泪）、汗、涕（鼻涕）、唾（唾液）、脓、血、肪（脂肪）、髓、涎（痰）、胆、小便。犹如器盛若干种子。
2四界差别：观察人体无非由地水火风四界组成，没有一个永恒不变的我存在，从而远离对自我的贪着和执着。即：犹如屠儿杀牛。剥皮布地于上。分作四段。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。
3外不净观：五种死相。联想到自己也有这一天，从而远离对自我的执着。
比丘观身如身。观彼死尸。A乌鸱（CHI老鹰、秃鹰）所啄。豺狼所食。火烧埋地。悉腐烂坏。B如本见（原来所见）息道（坟场）骸骨青色（膨胀、变色）。烂腐食半（残余）。骨璅（SUO骨相连）在地。C离皮肉血。唯筋相连（骨节间有肌肉相连）。D骨节解散。散在诸方（骨节间无肌肉相连）。足骨．膞（ZHUAN膝盖）骨．髀（BI大腿）骨．髋（臀）骨．脊骨．肩骨．颈骨．髑髅（头盖）骨。各在异处。E骨白如螺。青犹鸽色。赤若血涂。腐坏碎粖（MO）。见已自比。今我此身亦复如是。观身如身。俱有此法。终不得离。
二）观觉如觉念处：通过观察，如实了知身体的三种感受：苦、乐、不苦不乐。
觉乐觉时。便知觉乐觉。觉苦觉时。便知觉苦觉。觉不苦不乐觉时。便知觉不苦不乐觉。其他：身→心→食→无食→欲→无欲，亦应知三受。
三）观心如心念处：通过观察，如实了知内心的状况是善是恶。
有欲心无欲心知如真。有恚无恚．有痴无痴．有秽污无秽污．有合有散．有下有高．有小有大（心量）．修不修．定不定。有不解脱心、有解脱心知如真。
四）观法如法念处：通过观察，如实了知身心中，善法及恶法的生起和消除的整个过程。
1内六处：眼缘色生内结：有结无结、未生已生、灭不复生→知如真。如是耳鼻舌身意缘法知如真。如是比丘观内法如法。观外法如法。立念在法。有知有见。有明有达。
2五盖：有欲无欲→未生已生→欲灭不复生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉悔、有疑无疑→未生而生→灭不复生者，知如真。如是比丘观内法如法。观外法如法。
3七觉支:念觉支有无→未生而生－已生便住不忘、而不衰退。转修增广者知如真。如是法．精进．喜．息．定。舍觉支有无→未生而生→已生便住不忘而不衰退。转修增广者知如真。如是比丘观内法如法。观外法如法。立念在法。有知有见。有明有达。是谓比丘观法如法。
修正念主要就是对身心内外一切活动及环境保持高度觉知，不起贪嗔之心等烦恼，若现起则能及时觉知，烦恼自然就会失去力量；若进一步修正精进，加以对治，就能减轻、消除痛苦烦恼，达真正的身心和谐。
总之，个人身心的和谐才是一切和谐的根本。当然，能够断除一切烦恼，达到彻底地解脱和真正意义上的和谐，实际上是很困难的，但也并非不能实现。不过，我们应当相信：断一分烦恼，就能得一分解脱、达一分和谐，只要努力去做，当下就可以体证，这是佛法的精髓，即佛法是“自知自觉自作证”。
只有达到个人身心的真正和谐，才能成就其他几方面的和谐：个人与集体的和谐、集体与集体的和谐、人与自然的和谐。
以上就是我从佛教的角度所谈的一些粗浅体会，如有不足之处，请务必批评指正为盼！（完）