港汇美食广场:弗洛伊德潜意识理论与佛学潜意识理论比较论谈

弗洛伊德潜意识理论与佛学潜意识理论比较论谈  

       目前，整个世界的文化，已经进入丰富多彩，蓬勃发展的百花齐放时期。东西方文化的全面融合，是21世纪整个人类科学发展的核心和大势所趋，也必然成为人类社会有史以来最为辉煌发展的开始，必将带来人类社会发展有史以来第二个“轴心时代”。突破它，将引领整个人类社会迅速发展，并产生宗教、哲学、医学、心理学、教育学，等等，一系列历史性革命。正如西方著名心理学家芭芭拉布朗所说：“思维之谜如此之大，致使世界上最伟大的思想家在它面前都束手无策，更不用说制定出相应的方法来研究其无穷无尽的疆域”。解决人本身问题，是历代思想家的共同心愿，也是最难以攻克的科学，最有价值的科学，最神圣的科学。它可以还上帝于科学，还佛学于科学，还所有神秘文化于科学。
       心理学做为一门科学，它的产生和发展，只有近几百年的历史。它将人本身的科学发展，上升到科学高度的起点。因此，它有着划时代的意义。从原理上看，解决了人类的心理问题，就可以使所有人走向快乐和幸福，人类将进入真正的“极乐世界”。诚然，目前为止，心理学的发展，正如同一些科学家们所说，没有产生本质性突破，甚至还被部分专家学者称为伪科学。但是，其发展前景、未来和重大意义，必然将超过任何伟大的科学发明和人类进步。
       回顾东西方文明和发展几千年历史，有没有完整的心理学理论？有没有完整的心理治疗理论？答案是有。不仅有，而且就在我们身边。西方的基督教、伊斯兰教，东方的“儒、释、道”文化，都是以心理学，心理治疗理论为主的理论体系、文化体系。虽然它们没有冠以心理学名词，没有以实验为科学依据，且时时显得高深莫测。虽然看上去它们与现代心理学相比较，各有千秋。但是，细细品味，严格意义上看，古老的东西方智慧，整体水平超过了当今心理治疗学派和理论的综合。
       记得一位心理学家说过，在今后一百年内，心理学如果不提到弗洛伊德，就不叫心理学。弗洛伊德是岂今为止，最伟大的心理学家，它发现了人类的最深层次心理活动规律。为了说明古代思想智慧早已经拥有相对深入的心理学理论，本文从弗洛伊德理论入手，从其最为深入的“意识三论”入手，从脍炙人口的各行各业、用之以极的“潜意识”理论入手，找出佛学文化中的“潜意识”理论，并将它们对比，找出差异，阐述佛学心理学的伟大和智慧。
       一、弗洛伊德理论和思想概述
       在现代心理学中，弗洛伊德形成了最深刻的心理学理论，在心理学发展起到划时代的作用。可以说，没有他，就没有心理学的今天。其核心理论“意识三论”中，将人的意识过程分为意识、前意识和潜意识。通俗地可概括为，人类大部分意识都是潜意识的化身，意识来源于潜意识的需要，并变化形式，经过前意识的审查，最终变化成为意识。
       弗洛伊德理论进一步分析，人类形成的大部分意识都是虚构和妄想，都是自身无法做主的自然过程，潜意识是背后的动力和目的，人类自身无法意识到它的存在。他曾经说过：“抛开人类自以为是的理性和逻辑，人类与动物没有任何区别”。他深刻地认识到人类意识产生的根本和源泉，不是来自于理性的思考，而是来自于潜在的动力。并且，他把其称为生物的死亡本能，生的本能，等等。对本能的性质，弗洛伊德将其形容为不分善恶的满足、追求快乐的需要，没有任何原则的生物需要。人类意识来自于本能，并把他化装成人类可以接受的、符合道德的理性显现，以及伴随理性的行为活动。对人类自信心的三次致命打击：一次是哥伯尼日心学说，打破了地球是宇宙的中心，毁灭了人类至高无上的自负；一次是达尔文的进化论，人是从动物进化来的，打破了人类是万物的主宰骄傲；最后一次是弗洛伊德的潜意识论，否定了人类的至高无上的理性，粉碎了人类是可以驾驭世界的高级生灵的自尊。无疑，弗洛伊德是伟大的，一位知名心理学家说过，在心理学界，谁要是不提及弗洛伊德，就不是真正的心理学。
       弗洛伊德认为，当个体的人，由于受外界刺激，当意识无法控制潜意识想要满足的需要，各种本能的问题就会冲破自我的控制，得以满足，表现出千变万化的神经症症状，心理疾病症状。并且，对症状产生原理的解释，弗洛伊德称之为童年的创伤和压抑无法得到释放，形成症结。治疗的过程，就是通过无条件的自由联想、释梦，把被压抑的能量释放出来，把童年时的创伤让病人知道、理解和认识，使无意识变成意识，症状就能够得到根除或缓解。总体而言，虽然弗洛伊德形成了看上去完整的理论，但还是遗留下许多无法解释的疑问，随后的后精神分析学派、认知学派、行为学派、人本主义学派等，经过事实验证，都不同程度地对其理论的正确性提出质疑。但是，任何一个学派和理论，谁都无法回避和否定弗洛伊德所看到事实的正确性，所研究的深度。以上是弗洛伊德理论的大致意思，以及治疗的大致原则。
       二、从历史的角度看待佛学思想
       对于佛学来说，越来越多的心理学家、科学家、艺术家认识到，它与心理学密切相关，特别是西方一些伟大的心理学家，科学家，对东方的佛教尤为认可。荣格说过：“佛学是世界上最精致的心理治疗体系，其中蕴藏着伟大的真理”。爱因斯坦也认为：“佛教能解释科学无法解释的疑问”。笔者认为，佛学确实是一部有史以来，经过几千年，几十亿人共同研究，实证出来，反复验证其科学性的较为完整的心理治疗理论体系，同时也是使人走向成功、幸福、快乐、完美人生的心理学、哲学、成功学、社会学理论。
       由于佛学分“经、律、论”三部分，其理论体系庞大，集人类几千年，甚至于上万年集体智慧结晶，有几万本最高智慧人群留存下来的佛经，涉及和深入到人类生活的各个层面、各个领域。在中国几千年发展历史中，皇帝带头译经学经，全民皆参研佛经现象不是几个朝代的事情，几乎是世世代代永恒不灭，没有间断过的事情。中国历史发展最辉煌的盛唐时期，武则天就写下著名偈言，并广为后人传讼，即：“无上甚深微妙法，百千万年难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。智慧超群的一代英明女皇，如此谦卑地诚服于佛教，可见其存在意义。另一方面，在我国有史以来的文人墨客，诗圣书圣中，注如苏东坡等人，都礼敬佛学，并为研究和弘扬佛法尽其一生。
       由于研究佛学人数之多，举国上下的精英都在阐述和发扬它而努力。使佛学成为几乎不包括的有关人类科学的深入理论体系。然而，不论什么理论，如果离开了人，都必然会失去其光彩。从世界科学技术发展现状来看，解决人本身问题的科学，是最伟大、最艰巨、最有价值的科学，它领先和超过任何其它科学。所以，从形式上，佛学的本质必然是解决人的幸福问题，智慧问题。从内容上看，笔者经过多年的研究和实证认为，它的主体思想，是一部较现代心理学更为完整的心理学理论。由于抓住了以人为本的核心，它使有史以来无数心灵痛苦（心理疾病）的人，无数求道之人离苦得乐，找到生命的幸福和价值。因此，才流传几千年立于不败，才导致寺庙满天下。任何事物的存在，都自有它的道理。南怀谨先生在《椤严大义今释》一书中说：“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。也就是说，都是为了研究人生。离开人生身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在”。可见，心理学的价值和意义有多大。
       三、佛学理论对意识研究概述
       现代科学又因科技的高速发现，人类出现不可一世的自信，即通过现代科学手段，可以解决一切问题的盲目乐观、盲目自信、“贡高我慢”现象，现代人往往认为，科学如此发达，信息量如此巨大，现代人如此聪明，现代人的思维能力，早以领先于古代，从而导致整个社会忽视了历史，很少有人去发现，在人类历史长河中璀灿的文化，辉煌的文明，伟大的理论发现和创造，或许领先于现代的科学技术水平。由于现代科学面对着对人本身探索，包括医学，已经走入瓶颈，甚至于产生方向性错误而走入死路。所以，一些明智的科学家才进行了反思。针对这一情况，物理学家霍金说：“有谁敢讲，我们现代人比古印度人知道的更多”。
       有关“意识、前意识、潜意识”理论，佛法在2500年以前，早就存在精致的描述，只是用词与弗洛伊德理论不同，描述的方法不同，发现问题的方法，以及发现问题的本质与现代心理学不同。
       佛学唯识理论中，把心理活动分为心法（又称心王，共有八种，通俗言之，是指心理活动中的主要方面）和心所法（共有五十一种，通俗言之，是指心理活动中的次要方面，其功能是配合上述八种心法），心所法我们暂不讨论，仅限于心法。佛学认为，心法分为八种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识，又称八识心王。前五识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，分别对色、声、香、味、触等五境，产生了分别作用，第六意识是分别意识，即该事物是什么，与其它事物的区别。第七意识指对上述流水般连续的分别的过程，固执地误以为有一个实在的“我”，佛学称之为“我执”。第八阿赖耶识，是对上述过程以及过程所产生的力量的储藏。
       也许，这样描述，人们很难理解。为了使大家都能完全明白，笔者用自己的认识，糊涂一点的方法，惭愧之极地以现代语言，对其进行解释。也就是说，人类认识事物的过程表现在三个方面，即第六意识为认识事物，第七意识为认识事物的过程，第八意识是能够意识到事物的力量和动力。例如：眼睛看到物品，需通过做为物质的眼睛看见事物，是第六意识；眼睛的能识作用打开过程并见到事物，是第七意识；眼晴能认识事物的功能是否发挥作用，使人见于事物，是第八意识。三个单元和过程缺一不可，同时作用，共同作用。即：如果眼根（第八识）的力量不发挥作用，人们会视而不见；如果能认识事物的过程没有，人也不可能见到事物；如果眼晴的能识作用没有，人也不可能见到事物。
       用现代心理学知识，则更容易通俗地表达清楚，即：人有时能够观察到周围的事物，有时观察不到，与人的状态有关，注意点有关，习惯有关。现代心理学是这样描述的：即每个人都生活在有选择性的认识事物过程中。一个人一个样，每个人内心的世界都不一样，其所认识的世界也不一样。同样一件事情，每个人的理解都不一样，这样才变化出大千世界，无奇不有。佛学统称之为“一花一世界，一叶一菩提”。
       概括起来，佛学中的前五识，是不可改变的物质层面，与心理活动的形成无关，但他是产生心理的物质条件；第六识是通过前五识的细胞作用，使人能够产生分别事物的认识系统；第七识是认识事物过程，是人体细胞内部的运行过程；第八识是认识事物的能量、习惯和潜在需要。也就是说，佛法将人的思维活动过程也分为三个过程和阶段，即意识产生、意识产生的过程、主宰意识产生的力量和习惯。其中，第八意识，佛法称之为“业力”。以上三个过程，与弗洛伊德所发现的事实完全重合，笔者认为，这并不是巧合，他们都认识到有关人思维活动和意识产生的相同原理，都是最为深入的心理学理论。
       四、弗洛伊德意识论与佛学理意识论的比较
       从形式上看，佛法前五识的描述，弗洛伊德理论中并没有分析和说明，这一点无关紧要。因为，意识产生的核心问题，心理学所要解决和描述的核心问题，都集中在最后三个过程和阶段。即：弗洛伊德与佛学两大系统，将人的意识产生过程都分为三个过程和阶段，他们之间的相同和区别在哪里呢？这是本文要阐述的重点。笔者认为，他们所见从宏观上看完全一致，属于同道之人，拥有同理之志，都是最为深度的心理学理论。然而，微观上看，两大理论都存在着巨大的差异，差之毫厘的不同，导致了东西方两大文化的发展方向完全不同。
       弗洛伊德理论中的意识与前意识，与佛法中的“六识”和“七识”没有本质上的区别，或仅存在完整与不完整，系统与不系统的区别，但是，其大致意思相同。区别在潜意识，即佛学中的第八意识。弗洛伊德称潜意识是本能，来自于生物的必然。佛法称潜意识为“业力”、“习惯”、“能量”。一种称为本能，一种称为能量和习惯，弗士认为潜意识先天固有，佛法称潜意识是由后天烦恼造成的恶习。从形式上看，一种是无法改变的存在，一种是可以通过后天“消业”，彻底消除的不良习惯。即弗洛伊德的“本能”无法消除，佛法的“本能”可以完全消除。因此，弗洛伊德的本能，与佛法称为“业力”，是两种完全不同的概念，出自完全不同的途径，找到不同的归宿，产生解决方法上的不同。
       更有甚者，对意识的最高层次分析，佛学在《楞严经》中进行了“七处征心，八还辨见”的寻找，即心在哪里的论证，它得出的结论是：并论证出心是不存在的主观唯心主义观点。佛学认为，没有一个实在的外部世界，我们生活在一个认识的世界中，误以为这个我们认识的世界是客观世界。唯识学经过分析，说明了我们如何产生这种错误。然而，弗洛伊德的心理不同，并没有阐述这一观点。心理学以为客观世界与主观世界不同，它研究的是主观世界如何认识客观世界，它完全不同于佛学认识到的——根本没有客观世界。由于进一步论证太复杂，偏离主题，这里，我们不进一步描述。
       时至今日，弗洛伊德的潜意识理论，已经家喻户晓，运用于文学创作、心理分析、社会学等多种领域，可以说在有关人的科学中，无所不入，无所不用。当代社会在解释人性方面，人们无法脱离弗洛伊德的影响，他的理论基本被社会公认为正确的定律。心理学的发展，也沿着弗洛伊德所指导的路线前进着，即使有个别伟人反对本能理论，但都无法抗拒社会的共识和总体发展趋势。因为，从现象学看，人类身上似乎确实存在着爱的一面和敌对仇恨的一面。人类追求正义的本能似乎永远与战争、屠杀、毁灭本能共存，人类的发展历史，就是在追求和平、正义的过程中，干着屠杀和毁灭的历史。基督教将之称为一种神秘的力量，在指使和控制着人类，使他们打着正义的旗号，做出罪恶的行为。并称，只有上帝能认识和解决它。因此，弗洛伊德的理论，非常容易被人类接受，包括所有的科学家、文学家、思想家。因为它是事实和确实的存在。每一个人通过反思，也必然同意弗洛伊德的认识，即人都有向善、友谊，追求正义的一面，又有仇恨、嫉妒、愤怒、敌对、不满的一面，两种能量交替和共存，都是人的本性。
       五、佛学治疗心理疾病的理论原则
       佛学对人本能的认识，却不是这样，佛学认为人的罪恶和嫉妒是来自于烦恼和“业力”，由不快乐的“业力”导致了仇恨、愤怒、嫉妒等“业障”（认知障碍）。佛学将本能的性质定义为“业力”，通指由于外界环境，不良刺激，产生烦恼所致的力量，或由于“因果轮回”作用，带来的不良恶习和能量，形成了心理学中的仇恨、敌对、疾病等症状。佛学称，业力可以导致“业障”，即由于烦恼产生的业力和能量（异常情绪），可以导致人对客观世界的认识产生扭曲和变异。
       通过消除“业力”，人就可以消除“业障”，认识世界的本质。佛学的根本目的即在对通过“修心”，消除“业力”，化解“业障”，即将各种不健康思想，病态的症状化解和消除。笔者认为，佛学的这种认识更为正确，也是目前心理学发展的方向和共同认识，虽然这种认识还没有上升到理论的高度，但各种心理学派的归宿，都是通过消除病人的焦虑（业力），达到治疗疾病的效果。然而，佛学中的理论价值，一直没有得到科学界的重视、研究和认可。
       人类不存在罪恶本性，罪恶都来自于成长中的缺失，成长中的受挫和压抑，环境影响，由压抑和挫折导致的不快乐，不愉快是“业力”的核心，不快乐即会派生出来仇恨、嫉妒、敌对和贪婪。
       通过“修心、修行”，随着人的心身进一步健康，清静自在，可以完全改变。佛学认为，良好的性格，快乐的自在，可以使人产生正确认识世界的智慧，从而可以完全消除仇恨等病态心理，并认识清楚世界的本质，产生无上正等智慧。在这种情况下，人的综合能力提高，境界提高，创造力增强，就可以走向成功、财富和美满。
       由于“业力”的不断消除，因为放松、快乐、清静，人可以拥有对外界事物的最佳感知能力、理解能力、分析判断能力，人变得自信而又宽容，大智而又若愚，慈悲而又勇敢，富有而又节俭，正直而又圆通。人就可以做到外圆内方，成就一切。在改变中，随着智慧的产生，人可以认识到：一切仇恨、敌对、疾病，都是令人痛苦，值得同情的病态心理和病态行为，都是因为人的无知而自找苦吃，自取灭亡。为此，佛学中的开悟者和圣贤圣智，慈悲之心油然而生，于是立下佛学四宏愿：即“烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，无边众生誓愿度，无上菩提誓愿成”。正所谓：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”。
       六、快乐导致成功是佛法以及东方文化的最高境界和唯一归宿
       以上这些能力，人本身具备，本身拥有，无一来自于外界。因为，离开了人本身，一切都无从谈起，人的能力永远无法被科技创造出来，培养出来，只能在自身上挖掘出来，展现出来。所以，佛学认为，智慧来自于“自性”，正所谓“人人皆有佛性，众生平等，即心即佛”。佛学形容为：“他心通、天眼通、法眼通、慧眼通”，都是对无限能力的古代描述方式。对于这种超过一般人的能力，佛学总体概括为“尽虚空，遍法界，通体圆满，涅磐寂静”。即最高的解脱和智慧者，可以无所不知，无所不晓，无所不能，遍满世界。
       由于人们没有去研究佛学，思考佛学的义理和妙用，所以一听到这种描述，只能称之为“神乎其神，头脑有问题”。
       现代科学没有与佛学接轨，所以无法理解其圆融妙理，随冠之以“迷信、封建”的帽子。佛学的无所不知，在儒学中也有同样描述，《论语》称之为：“一事不知，儒学之耻”。《大学》称之为“格物致知”穷尽天下所有道理。它们完全有着异曲同工之妙，完全符合大道至简的道理。《黄帝内经》称道中医为心理学，简单为：“知其要者，一言以终。不知其要，流散无穷”。《易经》的易，就有“大道简易”的意思，并由简易变化出“变易和不易”，即复杂万千。最终，佛学上升到生命哲学的角度看待世界，达到“涅磐寂静，如如不动”的境界。即人生如梦，离苦得乐，成佛成道，圆满寂静。这种境界是最为快乐和美满的境界，是“理事无碍，事事无碍”的境界，是“通体圆满，光明普照”的极乐世界。通俗地讲，即最快乐的世界，最快乐的生活，最幸福的人生。是没有痛苦，不生病，永生不灭的生活。佛学中的地狱，指的是心的地狱，永生的世界，是思想和灵魂的不灭，与生命的虚幻存在没有关系。
       七、佛学心理学与西方心理学的差异
       由于西方心理学以西方文化形式为核心，以弗洛伊德思想为核心，所以，东西方心理学产生了本质的差异，这种差异，导致心理学发展与佛法解脱之道，走向了不甚相同的方向，甚至于完全相反的道路。即以弗洛伊德为代表的西方心理学（灵修学派和个别借鉴东方文化和心理学理论除外）总体以为，从外向内，或部分内外兼顾，通过精神分析、自由联想、释梦、解释原理、纠正错误认知、行为矫正等手段，使人认识和理解问题的起源，从外界找到解决问题的办法。中国文化称之为从象入手，达到解决问题的根本目的。
       由于套路不同，方法不同，西方心理学总体从“象”入手，从“术”起源，而“象”和“术”遍满法界，不计其数，佛学称之有“八万四千种”。所以，西方的心理学理论很难完全统一，故而形成百花齐放，百家争呜，各据其理的总体现状。
       佛学则完全不同，它以事物形成的最源头，“缘起”为出发点，抓住产生问题的唯一原因“业力”，一门深入，直入菩提，形成系统理论。并且，佛学以消除“业力”和“业障”为唯一目标，以破除“我执、法执”等为根本和难关，以形成正确人生观、世界观、价值观、方法论全面展开，“由理入事，理事不二”，即认识事物原理，理是事物的本质，事是事物的表象，理事圆融。佛学的教育，通过“闻、思、修”，即听道理，思考和分析出真理，破除“无明（无知）”。然后，从“修心”开始，实际证明理论的正确性，并落实到生活中的每时每刻，落实到“行、住、坐、卧”皆道场，吃饭睡觉不离佛法，修行开悟不离生活。《中庸》也有类似的描述，并称之为“君子慎其独也”，即独处的时候，坚持做真人，做快乐的人，率真自性的人，即所谓“率性之谓道”，统率本性就是道，真正的快乐生活就是统率本性。诚然，什么叫快乐，需要进一步的解释。佛法认为，真实改变自己，修正自己，脱胎换骨，通过皈依“佛、法、僧”三宝，找出产生智慧的清静方法。
       为了救度众生（百姓），佛陀慈悲心切，为了“自度度人，自觉觉他，觉行圆满”，随变化出各种“化身”，迎合各种人的需要，因人而异，因材施教，无为而治，善巧方便地使人信任，引导无知的人们，不幸福的人们，走向开悟，自我解脱的道路，这种善巧方便的救人方法，解脱方法，佛学认为有八万四千种，称之为“八万四千法门”。
       八、佛学心理治疗的宏观方法
       佛法的意译是：产生智慧和方法。它不仅是心理治疗理论，而且是走向成功的理论，不仅要治疗好心理疾病，而且要使心理疾病病人走向一般人（众生）无法做到的成功人士。在佛法中，总体治疗分为两大类，一类是由象入手，从外界入手，从方法上入手，从利益上入手，进而入理入微，合理入法，使人“理事圆通”，这种方法，是逐渐使人开悟的“渐修”方法。例入净土宗从念经入手，使人清静，直至一心不乱，以往生西方所谓极乐世界为方便说，使人坚固信念，直至清静无为，得以真正意义上的幸福、智慧和解脱。
       另一类方法，从“明理”入手，首先使拥有求得解脱愿望的人（有慧根），认识世界的本质原理，认识“业力”和“业障”的本质，以及对人的危害，随从断烦恼入手，破“无明”，当体即空，直指人心，入世修证，从生活中做起。禅宗就是这样，从“疑情”入手，参悟心理的本质，打穿所有疑问，解答所有问题，先圆通理，通过修心，再入世解决事。顿修方法中，总体为“止、观、禅那”三个方面，并称之为“内观”法门，或反省自身，认识自己，观察自己，观察世界的“观世音”法门。
       由于佛学有统一的理论和目标，故不管从外向内，还是从内向外，不管从理入手，还是从象入手，不管是八万四千法门，还是一门深入，直证菩提（无上智慧），目的和目标都完全相同。所以佛法称之解脱之道为“不二法门”，称之为“明心见性，见性成佛，直指人心”法门。
       应该讲，就数量和方法而言，佛学的心理治疗方法，远远超过当代心理治疗各学派的综合，超过了充其量几百种的西方心理治疗理论和方法；从理论上，佛经“三藏十二部”，上万本佛经，从不同的角度，但阐述着同一个原理，解决同一个问题，其理论和思想集中、统一、细微、完整，比较西方心理学的分散理论而言，其理论全面、具体、完整得多，是心理学无法比拟的；从研究人员来看，虽然佛经总称“戒、定、慧”三无漏学，但经书满天下，追随千亿人，比研究心理学的专家学者要多得多，根本无法比拟；从历史的角度来看，佛学之所以没有灭亡，它经历了甚至上万年的研究，经历了上万年的历史检验、考察，经受住了所有人类文明的毁灭和再生，经受了所有政治运动和帝王利益，而立于不败之地，它比心理学要坚强得多，说明其中必然拥有极高的价值。心理学刚有几百年历史，还很幼稚，还没有形成统一的理论和认识，很多理论相互矛盾，相互排斥，最为重要的是，它没有经过历史的检验；从人的角度来讲，佛学从开始到最后，都是以人为本，直指人心。心理学最多到达的程度，是以科学技术和心理分析各样参半。因为，西方心理学是从象入手，然而入心；从道与术的角度来看，西方心理学从术入手，从象入手，然而求道。而佛学则完全从道入手，以道御术，从本体入手。道即人本身。正如《大学》所说，“君子务本，本立而道生”。中医则称“以道治心，疗病之大法”。佛学是以道御术，心理学是以术求道。位置不同，一个是本位，一个是象位。
       虽然东方文化反对“以术求道”的方法，很多东方文化研究者会贬低西方科学不究竟、不圆满。西方科学也确实更容易使研究工作走入迷宫，迷在“象”中，形成没有对错，没有是非，头痛医头，脚痛医脚的万难境地。这一点，也是西方后现代艺术乐此不疲的发展成果。但笔者认为，东西方科学各有千秋，各有所长。没有西方的“以术求道”，探求物质原理的科学技术，就没有现代文明和整个人类的发展，更无法从实验的角度证实东方智慧的存在和正确性，使人信服东方科学也无从谈起。然而，由于西方心理学在“道”的层面上薄弱，术的层面上已经向极致发展，“有术无道”也不行。所以，宏观上看，有关“道”的层面，就显得尤其重要，它！至今为止还是一块处女地。佛学和东方“儒、道”文化，正好弥补了西方心理学的不足，弥补了《圣经》无法对“上帝”本质的认识。这个上帝不是不可以认识的，至少，是可以最大限度地认识的。因此，1988年的诺贝尔奖宣言，才发出向东方文化学习的集体呼声。