亚洲8号船博彩:别人骂你、批评你的时候，你要向他致敬、感激他的深恩大德！

别人骂你、批评你的时候，你要向他致敬、感激他的深恩大德！
不必回头看骂你的人是谁

 广钦老和尚说：受戒是受忍辱。

耳听得别人骂你，刺激你，而不理会，那就是戒。

与其别人说你好话，远不如别人骂你来得痛快。

别人骂你、批评你的时候，

是冒着作恶、折损福德的危险来提醒你

要积福，

你应该自我反省

向他致敬

感激他的深恩大德！

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何者多力？忍辱最健。忍者无怨，必为人尊。
       ——《四十二章经》

一、忍力最大
世间最大的力量是“忍” ，忍的力量胜过一切拳头刀枪。
任何力量在忍者的面前，都要甘拜下风。
所以，《罗云忍辱经》说：
忍之为明，愈于日月。
龙象之力，可谓盛猛，
比之于忍，万不如一。
七宝之耀，凡俗所贵，
然其招忧，以致灾患；
忍之为宝，终始获安。
布施十方，虽有大福，福不如忍。
《法句经》说：
“舍恚行道，忍辱最强。”

二、忍的真义
忍辱，是对无端横逆，能不以“忿怒心”迎之，而不是打不还手，骂不还口。
因此，能忍的人，并不是懦夫，是勇敢的，有力量的。
忍，是一种认知、承担、处理、认同、负责、牺牲、定力。
忍，是一种大勇、大无畏、大智慧。
经典中关于忍辱的阐释很多，例如：
《贤劫经》所载，就有一百种之多。
《优婆塞戒经》说：
忍有二种：一者世忍，二者出世忍。
能忍饥、渴、寒、热、苦、乐，是名世忍。
能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，
忍佛、法、僧、骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等，悉能忍之；
能忍难忍，难作能作，名出世忍。
简单的说，忍有四种真义：
　　一、遭恶骂时，默而不报：以沉默折服恶口。
　　二、遇打击时，心能平静：以心平气和，赢千秋事业。
　　三、受嫉恨时，以慈对待：以慈悲心，消弭怀恨嫉妒。
　　四、有毁谤时，感念其德：以感念恩德，彰显道德涵养。

三、忍辱的方法
据《瑜珈师地论》载，忍辱，含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。
在佛法中的“忍”，是很高的菩萨道。
如寒山大师说：“欲行菩萨道，忍辱护真心。”
《佛遗教经》说：
能行忍者，乃可名为“有力大人”。
若其不能欢喜忍受恶骂之毒、如饮甘露者，不名入道智慧人也。
孟子说：
天将降大任于斯人也，
必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
行拂乱其所为，
所以动心忍性，增益其所不能。……
所以，我们要想为未来的佛教、未来的众生担当重任，就要先学忍耐。
你能把忍的功夫做到多大，将来的事业就能成就多大。

那么，要如何忍呢？
忍，不要用力，要用力去忍的忍，是不会长久的。
有力者，“先忍之于口”，不在语言上和人计较；
“再忍之于面”，脸上没有不悦的表情；
“后忍之于心”，以慈悲心、平等心包容怨恨、差别。
所以，忍辱者能增长其力，养成平等互融之心境。

四、忍辱的功用

　　忍辱的功用有四：
　　一、忍辱能息怨：
《出曜经》说：
不可怨以怨，终已得休息；
行忍得息怨，此名如来法。
人能于横辱之来，全以慈愍行之，不为所动，恶自息灭，如火燃虚空，薪尽火息，虚空不坏，是故，忍辱者能感化一切
恶人。
《贤德经·羼提波梨品》载：
过去久违劫时，印度波罗奈国迦叶王在位，有仙人羼提波梨居住山林，修忍辱行。王因女色故，截断仙人手足、耳鼻等
，仙人忍之，并悲愍发愿成佛后先度王等，王遂忏悔而供养之。
因此，“忍者无怨，必为人尊”。
　　二、惟忍辱可怙：
世间上，“忍”是众生唯一的依怙。
《罗云忍辱经》说：
世无所怙，惟忍可恃。
忍为安宅，灾怪不生；
忍为神铠，众兵不加；
忍为大舟，可以渡难；
忍为良药，能济众命；
忍者之志，何愿不获！
　　三、忍辱得众善：
忍辱，是一种阴德，可以增长福报。
《大集经·月藏分》载：
忍为世间最，忍是安乐道，
忍为离孤独，贤圣所欣乐，
忍能显众生，忍能作亲友，
忍增美名誉，忍为世所爱，
忍得富自在，忍能具端正，
忍能得威力，忍照于世间，
忍得诸欲乐，忍能成工巧，
忍力降伏怨，及以除忧恼，
忍得好容色，忍能具眷属，
忍招诸胜报，忍能趣善道，
忍得人乐观，忍能得妙好，
忍能息诸苦，忍得寿命长，
忍能息诸怨，不害于众生，
忍能离偷盗，忍能舍淫欲，
忍能止妄语，两舌绮恶言，
忍能除贪嗔、及离邪见意，
忍力成施戒，精进及禅那，
般若波罗蜜，能满此六度。

四、忍是菩提因：
忍辱，不只可以培养世人的品格，而且也是成佛的重要法门。
《罗云忍辱经》说：
吾今得佛，诸天所宗，
独步三界，忍力所致。
《优婆塞戒经》说：“我身若被截斫分离，不应生嗔，应当深观往业因缘，当修慈悲，怜悯一切，如是小事不能忍者，
我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿褥多罗三藐三菩提即是忍辱果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？”
忍辱有如是功德，故《四十二章经》云：
何者多力？忍辱最健。
忍者无怨，必为人尊。
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寒山问拾得
昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。
世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。
金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。
这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变，
日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，
自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。
马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办，
也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，
打着也不理，推着混身转，也不怕人笑，也不做脸面，
几年儿女债，抛开不再见。好个争名利，转眼荒郊伴。
我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。
做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。
悟得真常理，日月为邻伴。”
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学习弥勒菩萨的忍辱精神——若知这消息，何愁道不了
（宣化上人开示）

我们要学习弥勒菩萨的忍耐功夫。

他说：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，
补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好，
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随它自干了，
我也省力气，他也无烦恼，
这样波罗蜜，便是妙中宝，
若知这消息，何愁道不了。

你们说妙不妙？
所以他笑口常开，大腹便便。所谓“心广体胖”，没有烦恼。
   
弥勒菩萨的名字，叫做阿逸多。弥勒译为“慈氏”，阿逸多译为“无能胜”。什么叫做“无能胜”？

有人说：“我知道了，这位菩萨所吃的食物，比任何人都多，不然的话，他的肚子怎会有那样大呢？谁也比不了他的肚子大，所以叫无能胜。”

又有人说：“这位菩萨的力气大，一手能推倒大山，谁也比不了，所以叫无能胜。”

这都不是的。那么，是什么无能胜？他修六度的法门，修到彼岸，没有人可以胜过他，所以叫无能胜。
   
这位菩萨背著大布袋，到处向人化缘，化什么缘？

化“烦恼缘。”
   
希望世人都没有烦恼，离苦得乐。
   
所谓“开口便笑，笑世上可笑之人；肚大能容，容天下难容之事。”

他和布袋不分离，故称为布袋和尚。

所谓“行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在？”我们要学习他的思想和行为。

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能“忍”者，有大力——感人的故事：这孩子究竟是谁的？

在很久以前，九华山上住着一位大兴和尚，他一心向佛，平时深居简出。

有一天，当大兴和尚正在庙里打坐念经时，突然来了一群人，不分青红皂白，就对他一阵毒打与辱骂。

原来山下的村庄中，有一位员外的千金小姐未婚生子，令员外非常气愤，于是就逼问女儿这个孩子的父亲究竟是谁？

小姐被逼无奈，说是“大兴和尚”。

于是，员外带人找大兴和尚算账，并且在离去的时候，把小男婴丢给了大兴和尚。

很快，这件事就传开了，原先一向受人敬重的大兴和尚，一下子成了受人辱骂的花和尚。

为了抚养小男婴，大兴和尚每天还是忍受嘲笑与羞辱，照常到村里化缘。

就这样日复一日，大兴和尚忍受着冤枉、屈辱，将小男婴慢慢的抚养长大。
   
几年过后，有一天，大兴和尚带着小男孩一起打坐念经。突然间，庙里又来了一群人。

大兴和尚张眼一看，原来是当年的员外，便笑着说：“你们终于来了，我等你们很久了。”

这时，员外带着这群人急忙跪倒在地，大声哭着说：“大师，是我们错怪您了，请您原谅我们吧！”

原来，员外的女儿和一位书生私定终身，又有了孩子，情急之下便把生下的孩子诬赖给大兴和尚。如今，书生功成名就，前来娶亲，女儿才将真相告诉了员外。

大兴和尚笑着说：“我从来没生过你们的气，又说什么原谅呢？ 你们就把孩子带回去吧！”

“忍”是我们每个人必学的功课。他能净化人心、化解冲突，孔子就曾告诫他的弟子说：“小不忍，则乱大谋。”

释迦牟尼佛也说过：“万种修行方法中，忍让第一。”

“忍”，不只是退让。

当遇到屈辱时，还需要勇于承受而不动心，汉字的“忍”就充分表达了这种精神。

大家知道，“忍”字上面是刃，刀口的旁边加了一点，表示是锋利的刀口。

忍字下面是心，意思是用一把锋利的刀刺在心脏上面，那当然是非常痛的，一般人早就难以忍受，在地上打滚了。

但忍字下面的心，却是四平八稳，一动不动的样子，完全看不出上面还插有一把刀，这种不动心的表现就是“忍”的最佳写照啊！

苏东坡的诗：

稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。

我们修行，就要学习这种“八风吹不动”、“如如不动”的定力和智慧。


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净空法师：忍让不是吃亏，是无穷的乐趣

                        摘自净空法师讲《净土大经解演义》
　　
我这一生，很多同学跟着我的、看到我的，我让了三次。

在台湾，我们有个小道场，不大，有人想要，送给他，我们到新加坡；在美国也有道场，也有人要，送他，想要都给他；

在新加坡住了三年，各地同修帮助我们买下一栋公寓房子，大概一千多万，有人希望我们离开新加坡，我们就离开了，都赠送了，欢欢喜喜，我们移民到澳洲，到澳洲快快乐乐。

澳洲的土地很便宜，土地不值钱，澳洲人太少了、土地太大了。

我们愈让愈殊胜，愈让愈自在，愈让愈快乐。

老祖宗、佛菩萨教我们忍让，这有无穷的乐趣在里头，没人知道，你能依教奉行，你就能尝到。能够让才能跟一切众生和睦相处，你不能让，那个和睦是假的，那不是真的，一定要能够忍让。

初学的时候，多少还有一点情执，要忍，真正让过几次了，那就不是忍让，是乐让，让得很快乐！

别人占有了，占有了我们还感恩。
为什么感恩？自己能让，境界提升了，德行提升了，智慧也增长了，怎么能不感恩？

同时要想据有的人，他在那里给我们做示现，示现有正面的、有负面的。正面的我们要顶礼、要恭敬供养，他据有这些财物弘法利生，比我做得更好，我怎么能不让？这让有大德。

如果是负面的，他不是做弘法利生，他是去搞名闻利养的，他演出业因果报给我们看，我们也要感恩。

就像他在演戏，负面的演得很逼真，他不善的业行后面是地狱、饿鬼、畜生的果报。

这对于我们、对于一切社会大众，这是什么？上课，上了一堂因果报应的课程，细心观察明白了，会把我们内心一切不善的念头止住，不敢做了。

就像当年佛陀在世，提婆达多所表演的，都是菩萨、都是大善知识，他从负面表演给我们看，释迦牟尼佛是从正面表演给我们看，我们能说提婆达多不是佛菩萨吗？
　　
所以把事理看透了，得到一个结论，"人人是好人，事事是好事"。一切善恶业因果报都在我们自己一念之间，我们的心行正，没有一样不正，妖魔鬼怪在我面前表现的都是正法；如果我们心里邪，十方诸佛如来所表现的也邪，这叫什么？这叫"一切法从心想生"，自己的意念主宰一切。

正是蕅益大师所说的"境缘无好丑"，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境里都没有绝对的是非邪正，没有，是非邪正是自己的念头，自己念头正，没有一样不正，邪也是正；自己念头不正，正也变成邪，这个道理要懂。

明了之后自己才知道，从修因到证果完全要自己负责任，与别人不相干，这是佛菩萨悲智疗苦的大根大本。我们通过这个教学真正体会到，你才能真正的离苦得乐，永远离苦、永远得乐了，什么环境里面你都快乐、你都自在。这就讲妙理，这个理不能不懂。
　　
妙理是什么？实相之理体，就是自性，自性里面真实的智慧、真实的德行，也就是《法华经》上所讲的"佛之知见"。

佛之知见，我们中国人老祖宗所讲的自性本善，跟佛之知见是同一桩事情、同一个境界，《三字经》上念的"人之初，性本善"，这个要知道。

真的认识了，真的参透了，对于世间造作五逆十恶的人，你都不会去责备他，你知道他为什么会做这些坏事，清清楚楚、明明白白。他在那里演戏，在这个舞台上他是演丑角、他是演反派，演得非常之好，一流演员。

演正派的，像释迦牟尼佛、孔子、孟子，一流演员；演反派的，也是一流演员，你会这样去看法，你心地非常平静，不起波浪。从正面、从反面统统得利益，没有反面怎么能衬托正面的善，没有正面的善，怎么能衬托出反面的恶，就是这个道理。

六道轮回、十法界在舞台上浓缩，几分钟表演出来给你看，你在这里开悟了，你就晓得怎样去修行，怎样去自度度他，自己如何离苦得乐，如何帮助一切众生离苦得乐。
　　
佛之知见，这是理，妙理。开佛知见，示佛知见，这就是宣扬的意思，宣这个字的意思，乃宣妙理也，把这些奥妙、深奥的道理表演出来。释迦牟尼佛做出来给我们看。

释迦族遇到一次非常惨痛的灾难，琉璃王带着军队消灭释迦族，释迦牟尼佛那一族，在这个战争当中国家被消灭了，释迦牟尼佛知不知道？清清楚楚、明明白白。佛有没有方法去救这场灾难？他没有办法。

这说明了经教里面所讲的心、佛、众生三无差别，把这句话做出来给我们看。佛有能力，有智慧、有能力、有神通，可是众生的业力不可思议，心的念力不可思议，这三个力量是相等的。

琉璃王灭释迦族，释迦牟尼佛要像我们这样一样的程度，好办，发动十六大国王组织一个联军去救释迦族，行不行？行。十六大国王都是释迦牟尼佛的皈依弟子，佛要求他们组织联军轻而易举的，大家都会听话。佛不这么做法，什么原因？佛知道这一场灾难的缘由，它是冤冤相报，这一世阻止了，将来还有更惨重的，应当让它报，报了就没事了。
　　
这一场灾难起源是什么？起源是多生多劫之前，不是这一生的，过去生中造的业因。

释迦这一族住在海边是打鱼的渔民，这个村里面有个养鱼的一个池塘，有一天他们这个族长下了一个命令，叫村里面的人把池塘的水统统放光，池塘里面的鱼一网打尽了。
那个池里有两种鱼，鱼也有国王，它们有它们的组织，这两个鱼王感到这个村庄的人太可恶，把我们杀尽，一个都不留，怨恨在心，一定要报复。

这一生，它们都到人道来了，捕鱼的这村人就是释迦族，那个被杀的池塘的鱼就是琉璃王那一族。他是来报仇的，过去你灭他的族，人家现在也要来消灭你，冤冤相报，没有办法免除这个灾难。

所以释迦牟尼佛清清楚楚、明明白白，看了只有流眼泪，不说一句话，劝大家逃难，能够逃的尽量往外逃，没有能力抵抗。逃了一部分出去，他们逃到西藏，因为那是翻越喜马拉雅山，那边就是西藏，一部分人逃到那边去了，就释迦族。

释迦这一族，总是听家里人说话、劝告，就逃到后藏，逃到后藏之后，在后藏就定居，没有再回去了。所以释迦牟尼佛的家族、后人在中国的后藏。

这个故事，章嘉大师告诉我的，给我们表演冤冤相报，这个怨恨不能够化解，生生世世都会有报复。
　　
释迦牟尼佛做出的方式就是忍让，你要我们的国家、要这块土地，给你，我们撤走、逃走，一部分不肯走的人都被他杀了。定业不能转，所以杀业就太可怕了！杀人要偿命，杀这些动物还是要偿命，这个动物来生，它的业报、罪报受完，它又到人间来了。

这是佛法里面讲的，一切有情众生都是不死的，死是身体，换个身体而已，灵魂不死，灵性不死。你跟他结的冤仇，只要他念念不忘，麻烦就不得了！那何必跟人结冤仇？

这中国老人讲的，吃亏是福。肯吃亏，不跟人结冤仇，我的财物、我的产业你要夺去，统统都给你、都让给你，好事情，不结怨。一丝毫怨恨的念头没有了，这就化解，这是智慧的做法。

释迦佛当年做出样子来给我们看，释迦族跟琉璃王在表演，我们看释迦佛是怎么处理这个事情，我们要学。

因为我们在这一生当中也是冤冤相报的事情很多，过去生中造的，现在不知不觉所造的，遇到境界现前就让，欢欢喜喜的让，我欢喜，对方也欢喜。

那说我们不是吃了那么大的亏吗？没吃亏。他也没占便宜，我也没吃亏，我命里面有的，丢都丢不掉，这边让掉，那边就又来了，而且来的比我所让的还殊胜一些，愈让愈殊胜、愈让愈多。

这不是假的，这就是佛法里面跟我们讲的布施的这个道理，愈施愈多。施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，只要你肯让，你决定不吃亏。

所以你想一想，吃亏后头是什么？是福，那就没吃亏！吃亏后头不是祸，是福，吃大亏得大福，吃小亏得小福，后头得的是福。
你明白这个道理，然后告诉你一句话：肯吃亏的人有福，你就相信了；你相信，那你就肯吃亏，你就肯让。

所以佛菩萨很慈悲做出榜样来给我们看，那我们自己就如法炮制，经上有这个榜样，我们遇到了，我们就干，真学。真学，它真的有效。早些年有人怀疑，以后看到我们愈让愈殊胜，他就相信了，他就不再怀疑。

不能有占便宜的心，占便宜的心你所占得的是你命里有的，但是你用的是非法不正当的手段、缺德的手段，用这种手段得到的话会有灾祸，不是生病就是遇到一些灾难，这个东西跟着你。

因此，断恶修善是真理，天经地义，不能不相信，不能不依教奉行。
真正想在这一生生活在幸福圆满，那圣人的教诲决定不能够违背，肯定圣贤比我们高明，我们的德行比不上他，我们的智慧比不上他，那就应该老老实实听话跟他学习，这就对了。