傅中望的榫卯结构

文/彭德

从《操纵器》说起

傅中望原本不在本书的候选之列。春节聚会时，我说他的《操纵器》中的男根太直观，不斯文，不高雅。傅中望反驳说：“断臂的维纳斯刚出现在中国时，好多人都骂，骂它有伤风化；后来时间长了，看习惯了，就变雅了。《操纵器》中的男根，看习惯了，也会变雅。”

这话有一定的道理，我于是给傅中望留下了版面。男根女阴，在当代中国有着法律上的专利权和专利制度，是不能公诸于众的东西。不过在古代中国，情况就很不一样。比如剑川石窟中，有一个巨大的女阴造像，它是信男善女们祈子的地方，神圣而庄严。男根的造型就更加常见。在田野考古中，各地都出土新石器时代以来的石祖、陶祖、铜祖造型。祖就是男根雄起的状态，它是中国古代祖先崇拜的标志。后来，祖演变成各种带有象征性的造型，如玉器中的圭，片状，祖形。贵族男子求婚，送给女方的信物就是圭。有圭的少女，古人叫娃，淑女的别名，引申为美女。少子的卧室，名叫闺房，房主通称闺女，表示明花有主。古代祭祀祖宗的牌位，名叫主，家庭和朝庭具有统治权的男子，名叫主人。武则天自称皇帝，政绩不俗，却被人骂了一千多年。由于她无根无主，被讥之为母鸡打鸣。主有一个亞字形的器座，正中是男根雄起的造型，它是远古图腾柱的孑遗。主的放大就是柱，变异是表，再变为华表。圭的放大是碑，包括墓碑和纪念碑。无碑、无表、无柱、无主、无圭，就是天后，也就是断子绝孙。古人声称；不孝有三，无后为大。可见男根雄起的紧要。仅管如此，男根崇拜毕竟只是人类蒙昧时期的产物。随着克隆技术的迅猛发展，这种风俗将可能在一二百年之内冰消瓦解。

傅中望的《操纵器》，一式四座。每座的形制、体量、材料相同，正方六面体，每面有圆形卯眼，分别藏有手、脚、舌、根。通过上部的四个楔子操纵，可伸可缩。操纵槽有刻度表。《操纵器》做为本体的含义，可作如下理解――手：该出手时就出手，不该出手时就袖手，袖手就是将手缩在袖筒中。脚：有所为时就伸展，有所不为时就收缩。舌：言论自由，适可而止。根：君子好色而不淫，淫指放纵与过度，或指犯规。《操纵器》做为客体时，它就成了任人摆布的象征，成了操纵个人和群体的规则或习惯的象征。

傅中望《操纵器》

发现榫卯

傅中望出身于一个木匠的家庭，祖父是一位在当地颇有名气的民间建筑师。从小他就在祖父的熏陶之下，对木工活路有着浓厚的兴趣。砍木头、锯木头、凿木头，常常使他入迷。他从中央工艺美院毕业后，曾在湖北省博物馆工作过很长一段时间，从事过楚国墓葬出土文物的修复工作。当时，每年都有上百座楚国墓葬被发掘出土。在这些公元前6世纪至3世纪的墓葬中，棺椁、木俑、器座、苓床、几案、神器等大都带有榫卯结构。傅中望对上述器物的结点有着浓厚的兴趣，他认定用榫卯组成的结点是比外形更重要的东西。正是这些功能相同而形态不同的结点，为作者将各种材料和部件构成不同的形态提供着各种可能。

榫卯结构是中国传统建筑、工艺以至雕塑的构成方式。其中，凸出的构件叫榫，凹进的构件叫卯；榫方则卯方，榫圆则卯圆；榫卯穿插吻合，两者便形成一个整体。榫卯结构是桌椅、床榻、箱柜、屏风、车轿、器座、屋架、门窗、带座石碑、华表、棺椁、拼接俑等造型物的基本构造方式。榫卯形式做为通俗的中国文化元素，它不仅同中国工艺史和建筑史有关，而且也同中国思想史有关。

在浙江河姆渡文化遗址中，出土了大批建筑遗迹中的木质榫卯结构，时间在七千年前。后来出现的八卦爻象，就带有明显的榫卯意味，阳爻如榫，阴爻如卯。儒家和道家推崇的阴阳哲学，同榫卯结构有着对应关系。儒家的阴阳哲学以阳为本，与之对应的词语有乾坤、日月、君臣、男女等，属阳的都在前面。道家的阴阳哲学以阴为本，与之对应的词语有阴阳、水火、鬼神、雌雄等，属阳的都在后面。阴阳二元对立而统一的哲学模式，支配着有史可考的数千年中国社会生活模式。

傅中望将榫卯结点做为特殊的艺术方式，同自己的艺术联系在一起。他认为他用榫卯结点制作的作品，是一种表现关系的艺术。

傅中望《榫卯结构23号·木》

捏合的世界

自1994年起，傅中望开始将他对生命、世界与现实的思考，楔进他的榫卯装置之中。他将榫与卯之间的分离、联接与穿插，同天人关系、人际关系、文化关系等现实世界联系起来，代表作有《天柱》、《地门》、《世纪末人文图景》以及《操纵器》等。

傅中望《天柱·木·塑料泡沫》

《天柱》具有多义性。由榫卯组成的方柱，可以抽象地象征帝王、男性或强权；天柱下面的海绵体既可视为被蹂躏的对象，也可视为动摇天柱的力量。两者组合后，形成相互消解的视觉效果。《地门》的直观感觉是一个揭开的古墓，一个埋藏着中国历史的古墓。24个门栓给人以地狱之门的印象，也给人以集体下葬的联想。《地门》下埋藏的究竟是历史还是现实，是物质财富还是精神财富，是绝望还是希望，不得而知。《世纪末人文图景》由一堆同构而紊乱的榫卯部件铺排而成，或是象征人文精神的失落，或是文化模式的对抗，或是人际关系的隔膜，或者兼而有之。它揭示出本世纪末人文景观中紊乱无序的状态。

傅中望的雕塑具有解释上的弹性或不确定的一面：人们可以用结构主义去框定榫卯结构，但是榫卯符号所蕴含的结构思想同西方结构主义不仅大相径庭，而且当作者将榫卯结构从具体的榫卯部件中剥离出来时，已经带有消解结构(使用功能)的意味。人们也可以用解构主义去审视榫卯结构系列，但是使这些作品成为“系列”的主要脉络却顽强地体现出一以贯之的中国逻辑。

傅中望《被介入的母体》