偶看新闻恩和 室韦:金刚经注译 星云法师
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/03 00:55:38
法会因由分第一
如是我闻：*
一时，佛在舍卫国*祇树给孤独园*，与大比丘*众千二百五十人*俱。
尔时，世尊*食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食*。于其城中，次第乞*已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
译 文
《金刚般若》这部经是我阿难亲自听到佛陀这样说的：
那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘众随侍左右。
有一天，已到了吃饭的时候了。佛陀穿上袈裟，拿着饭钵，带领着弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵，乞食后，回到给孤独园中。吃过饭后，佛陀将衣、钵收拾好，洗净了双足，铺好座位便盘腿静坐。
注释
本分是叙述此经启建缘由，只园法会由此揭开序幕。发起这个法会的主因，是如来 在穿衣吃饭处，显示般若的妙趣，以宣说此经，令众生都能在日常生活的行、住、坐、卧间，去体会般若的生活。
这次法会的因由已具备了六种成就：一、大众对佛法的信心已建立──信成就；二、大众都已具备听闻佛法的资粮──闻成就；三、讲说的时机也最为确当──时成就；四、讲经的处所是非常的适合──处成就；五、说法主佛陀正欢喜宣讲──主成就；六、听众都全部集合到齐──众成就。
如是我闻：经典之开头语。佛陀于入灭之际，曾对多闻第一的阿难阐述其一生所说经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。“如是”，系指经中所叙述佛陀之言行举止；“我闻”，则指经编集者阿难自言听闻于佛陀的言行。
如是我闻：
经典之开头语。佛陀于入灭之际，曾对多闻第一的阿难阐述其一生所说经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。“如是”，系指经中所叙述佛陀之言行举止；“我闻”，则指经编集者阿难自言听闻于佛陀的言行。
舍卫国：
本为北憍萨罗国之都城名，为别于南憍萨罗国，故以都城代称。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。
只树给孤独园：
指只陀太子布施树林，给孤独长者布施黄金买园，共立精舍请佛陀及比丘僧众在此办道修行。 比丘：
乃五众之一，七众之一。指出家得度，受具足戒之男子。比丘有三义：一、乞士，上乞诸佛之法，以养慧命；下乞众生之食，以滋色身。二、破恶，出家能破烦恼恶法。三、怖魔，出家趣向光明正道，能令邪魔怖畏。
千二百五十人：
即常追随在佛陀左右的一千二百五十位弟子。他们分别是：佛陀度三迦叶，即优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶及其随众等一千人；又度舍利弗、目犍连等二百人；更度耶舍长者之子共五十人，计有一千二百五十人。这些人最初修持外道法门，但徒劳无功，不能解脱，直到遇见佛陀，才证得圣果。为了报答佛恩，便发愿常相随侍佛陀左右，帮忙佛陀弘法利生，也是佛门中所谓的“常随众”。
世尊：
如来十号之一。即为世间所尊重者，亦指世界中之最尊贵者。如来的十号，即一、如来，如如不动，而来人间度化众生；二、应供，智德圆满，应受人天供养；三、正遍知，正确遍知诸法之理；四、明行足，神通广大；五、善逝，犹言“好去”，即入无余涅槃，所谓生灭灭已，寂灭现前；六、世间解，一切有情、非有情事相无不了解；七、无上士，在一切众生中，佛为至上，再没有比他更高的；八、调御丈夫，善于教化、调顺众生；九、天人师，人、天的导师；十、佛，自觉、觉他、觉行圆满。
乞食：
又作分卫、托钵、行乞等。系十二头陀行之一。其原始意义有二，即一、自利，为杜绝俗事，方便修道；二、利他，为福利世人，予众生种植福田的机会。
次第乞：
指佛心平等，不择贫富，不拣净秽，不受别请，挨户次第依序行乞。托钵不超过七家，以乞满一钵为准。若乞不满钵，亦须归去，不可超过规定的时间。
善现启请分第二
时长老*须菩提*在大众中，即从座起，偏袒右肩*，右膝着地*，合掌*恭敬，而白佛言：「希有*世尊！如来善护念诸菩萨*，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提*心，应云何住？云何何降伏其心？」
佛言：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」
「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
译 文
这时，长老须菩提，在大众中站起来，偏袒着右肩，以右膝跪地，双手合拿，虔诚恭敬地向佛陀问道：「世间希有的佛陀！佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。佛陀！如果有善男子、善女人，已发起无上正等正觉的菩提心，如何才能安住？如何才能降伏妄心？」
佛陀嘉许说：「很好！很好！须菩提！正如你所说，佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。你们现在细心静听，我为你们解说，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，发了无上正等正觉的菩提心，应该如下所说，如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起。」
「是的，佛陀！我们大家都乐意听闻。」
注释
本分是叙述般若本体的妙用，原是不假他求，只在平常生活里面，弟子跟随在佛陀身边数十年，一向不知佛陀的动静去来，穿衣吃饭处，所含的般若妙趣，只道与众生一般。解空第一的须菩提，是今般若会上的当机者，慧眼识破佛陀在生活中所含的般若妙趣，乃代表大众，恭请佛陀说法。从须菩提所发问的“如何使菩提心常住不退”、“如何降伏妄念之心”，掘开了金刚般若的法源，使一切世间无量的众生，同沾佛法的甘露，得大解脱。
长老：
指出家僧众中，受戒年岁久、所证果位高、有智慧威德修行者之尊称。
须菩提：
舍卫国鸠罗长者之子，是佛十大弟子中之最善解空理，被誉为解空第一。他初生之时，家中所有的财宝，都忽然不见。即请相师回来卜卦。相师说：「这是一个很可喜的事，贵子初生，室中财宝一切皆空，象征其为解空第一人，故取名‘空生’；这是大吉大利的事，他将来是不会为世间上名闻利养所束缚，亦名‘善吉’。”传说他是青龙陀佛，倒驾慈航，为辅助释迦牟尼佛教化众生，而示现于娑婆世界。
偏袒右肩：
印度人所著衣物，系遍覆全身，到礼佛时才袒露右肩，一方面表示敬意，一方面表示须菩提有意示现权教，所以有随后“应云何住？云何降伏其心？”的发问。
右膝着地：
右是正道，左为邪道，显示劝请正法去邪从实，应依谦卑之礼。膝象征般若智，地象征实相；右膝着地，正表示般若与实相互相应合。
合掌：
表示恭敬之意。有合权实之掌，而应中道之行的意思。双掌合一，以表方便权巧与实相究竟是一而不二，大小乘皆可融通。又十指表十法界；合十，表合十法界存于一心之中──事理一如，权实圆融。
希有：
赞佛之辞。有四种含意：一、时希有，指讲此经之时，众缘成熟，机会难遇；二、处希有，讲此经的地方，甚为难得；三、德希有，佛陀三觉圆，万德具，能在此说法，实是希有；四、事希有，另一方面，须菩提自己能向此穿衣吃饭处，讨得个中消息，也是从来不知，今日方悟，真可说是希有。
菩萨：
音译菩提萨埵。华语旧译为“觉有情”，新译为“大道心众生”。指唯有大觉悟的众生能发无量大愿，上求无上菩提，下而利益众生；修诸波罗蜜行，将来要入佛果位。众生多有情欲，而不能觉醒，唯菩萨在众生之中，自能觉悟而不染，又能化导众生而令觉之。
阿耨多罗三藐三菩提：
华语无上正等正觉。即指真心而言，此心包含太虚，至高无上，故云无上；由上自诸佛，下至蠢动含识，此心依正平等，故云正等；其觉圆明普照，无偏无亏，故云正觉。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。
大乘正宗分第三
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨*应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生*；若有色、若无色*；若有想、若无想、若非有想非无想*，我皆令入无余涅盘*而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相*，即非菩萨。
译 文
佛陀告诉须菩提，诸位菩萨摩诃萨，应当如此降伏妄心；对所有一切众生，不同生命形态的卵生、湿生、化生；有色身、无色身；有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等，都要使他们进入无余涅盘的境界，了断一切苦报、烦恼，渡过生死苦海，到达不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生，其实并不见有一个众生为我所度。
这是什么缘故？须菩提！若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待别分，以为有个我能化度众生，又见有所谓的众生为我所度，这样就不能称为菩萨了。
注释
本分是大乘的心要，佛陀回答须菩提的问题，最重要的就是要发四心：一、广大心 ，不拣择优劣亲疏，一切众生皆度；二、最胜心，使众生皆断除烦恼，了生脱死，而入无余涅槃；三、无对待心，视一切众生平等无差别；四、无颠倒心，没有我、人、众生、寿者四相之分别计较。又菩萨若能用般若妙智，照了性空本无四相，名降伏其心，否则非菩萨。
菩萨摩诃萨：
即大菩萨。必须具备七个条件：一、具大根，二、有大智，三、信大法，四、解大理，五、修大行，六、经大时，七、证大果。
卵生、胎生、湿生、化生：
即四生，指三界六道有情产生之四种类别。一、卵生，由卵壳出生者，如蛇、鸟、鸡、鸭等；二、胎生，从母胎而出生者，如人、牛、马、羊等；三、湿生，即由粪聚、注道、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，如蚊、蚋、蛆，以至于水中极细虫等；(四)化生，无所托而忽有者，如诸天、地狱、中阴。
有色、无色：
从有没有物质形体来说，众生可分为：一、有色，即有物质形体的众生，也包括欲界六道众生及色界四禅天；二、无色，没有男女之欲与物质形体者，如无色界的四空天。
有想、无想、非有想非无想：
系依情识之有无，而将众生所居分为此三类。一、有想，即于空无边处起空想，于识无边处起识想之意；二、无想，即于无所有处离少想之意；三、非有想非无想，则为有顶所摄。此系将三种有情众生，配以空无边处、识无边处、无所有处、有顶等无色界之四处。
无余涅槃：
涅槃，译为灭度、寂灭等。可分为四种：一、自性清净涅槃，指人人本具的佛性，恒常清净而不染；二、有余依涅槃，小乘圣者，虽已证入涅槃，不受后有，但仍有酬报过去世业因的身心存在，名有余依涅槃；三、无余依涅槃，比有余依涅槃更进一步，连酬报过去世业因的身心皆已灰灭，到达不生不死的境界；四、无住处涅槃，大乘菩萨以智慧力断除烦恼障、所知障，不住生死，但菩萨悲愿无尽，常于娑婆世界中救度众生，名无住处涅槃。
我相、人相、众生相、寿者相：
我相，执着我为能度者，为真实的个体存在；人相，执着彼为我所度者，以他人为和我对立之存在；众生相，所度既非一人，各各善根又不一致，于是处处分别之，如阶级、种族等分别，即是执着众生相；寿者相，执着我、人、众生等诸事物为真实不虚、持续不坏，可以传之长久。这四相实际上都是由一个“我相”所开展出来，所以，佛教特别注重破除“我执”。
妙行无住分第四
「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施*，所谓不住色布施，不住声香味触法*布施。
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
「须菩提！于意云何？东方虚空*可思量不？」
「不也，世尊！」
「须菩提！南西北方四维*上下虚空可思量否？」
「不也，世尊！」
「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
译 文
「再者，菩萨了知一切诸法其性本空，为因缘聚灭会合，所以于世间所有的万事万物，都应无所执着，以此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。
这是什么缘故？若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量。
「须菩提！你认为东方的虚空可以思量得到吗？」
「不可思量的，佛陀！」
「须菩提！那么南西北方四维上下的虚空，可以思量得到吗？」
「不可思量的，佛陀！」
「须菩提！菩萨因体悟三轮体空，不执着事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提！菩萨只要依着我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。」
注释
本分在叙述“妙行无住”，就是说心应无所住而行布施。有住即是住相，就是对诸法产生虚妄分别；若不住相，就不为妄境所动；不为妄境所动，则不生不灭，清净本然之体迥然独露矣。此不住之住，才是真正的奥妙之行。不着相布施，也就是菩萨在行布施时，了达布施者、受施者及所施物三轮体空，即无能施之心，不分别受施之人，不见有施之物，当然布施后不存求报的念头。能不着相布施，因施与性空契理，性空无量无边施福亦无量无边。
布施：
布，普也；施，舍也。菩萨修六度万行，以“布施”，一义，即可收摄其他五度：一、财施，即是六度中之布施度，施以物资他生也，小至一钱一物，大至国城妻子。二、无畏施，可摄“持戒、忍辱”二度。无畏之故，任何恶魔不能破他的戒体；无畏之故，一切凌辱皆能忍受；无畏之故，能精进勇猛地修行正法。三、法施，可摄“精进、禅定、般若”三度。又佛因地修行，于诸善业精进不懈；说法之前，必先入禅定，以般若智慧观察听法大众之根性，然后应机说法。
色声香味触法：
即六尘。又名六处、六境。一、色，如黑白方圆等，为眼根所对、眼识所缘的境；二、声，一切声、音、乐，为耳根所对、耳识所缘的境；三、香，一切物品乃至男女身体所有之气息，为鼻根所对、鼻识所缘的境；四、味，饮食馔肴美味和辛辣等味，为舌根所对、舌识所缘的境；五、触，冷暖寒热及硬软细滑等感觉，为身根所对、身识所缘的境；六、法，即是识心所想及的心法，为意根所对、意识所缘的境，如回忆往事或憧憬未来。
虚空：
有周遍、不动、无尽、永恒等四义。
四维：
即是东南、西南、东北、西北。
如理实见分第五
「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」
「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」
佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」
译 文
「须菩提！你认为可以从身相见到佛陀吗？」
「不可以的，佛陀！不可以从身相见到佛陀。为什么？因为佛陀所说的身相，指的是色身。色身是地水火风四大假合，是因缘生灭，虚妄不实的，并非真实永存之身。佛陀的真实法身，等如虚空，无所不在。但是法身无相，凡眼是无法亲见，只有明了五蕴假合的幻相，才能亲到佛陀不生不灭的法身。」
佛陀告诉须菩提说：「不仅佛身如此，凡是世间所有诸相，都是生灭迁流的相，虚妄不实的。若能了达世间虚妄的本质，就能见到佛陀的法身了。」
注释
本分在叙述，若能了达凡是所有一切造作迁流变化的种种相，都是因缘生法，因缘会遇而生，因缘离散而灭，如幻如化，虚妄不实，求其实了不可得，那么当体即契无相之理，就可见到无相的法身如来。
正信希有分第六
须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句*，生实信*不？」
佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁*，有持戒修福*者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根*，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信*者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相*。
「何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。
「以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻*者，法尚应舍，何况非法。」
译 文
须菩须又问道：「佛陀！后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心？」
佛陀回答须菩提说：「不要这样怀疑;在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、三、四、五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事诸佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清净信心的人，须菩提！如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会得到无限福德的。
「这是什么道理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执着有为的生灭法相，也不会执着无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。
「这是什么缘故呢？如果众生一念心，于相上有所取着，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执着种种法相，即于我、人等四相有所取着。若又执着无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。「因为取法则滞于有，以为有实有的生灭法相可离;取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。
因此，如来常说：「你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可背负不舍。所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执着于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。」
注释
本分在叙述，显真空第一谛，说因修要无住，果证要无得，方为无依无得的实相般若。这种甚深妙法自然不易令人生起实信；谓实信者，是必须由智慧了达无所得法，修无所得行，证无所得果，然后才圆满了彻第一谛，所以是希有难得的。
言说章句：
专指“修行要无修，证悟要无证，布施要无相，度生要无我”的真理。
信：
必须具备信实、信德、信能三条件。
后五百岁：
《大集经》中云，有五个五百岁。此“后五百岁”，即指第五个“五百岁”。从佛陀涅槃之后算起：第一个五百年，特征是“解脱坚固”，即是证悟解脱的人多；第二个五百年，特征是“禅定坚固”，即是认真修行的人多；第三个五百年，特征是“多闻坚固”，多闻的人多，真修真学的人少；第四个五百年，特征是“塔寺坚固”，即是塔寺很多；第五个五百年，特征是“斗诤坚固”，即是是非纷诤非常多。
第一与第二个五百年合起来是“正法时期”，一千年；第三与第四个五百年合起来是“像法时期”，一千年；第五个五百年又叫“末法初期”，也就是我们二十世纪所处的时期，距佛涅槃有二千年，是属于“末法时期”一万年中的最初五百年。
持戒修福：
持戒是持守戒律，修福则指布施功德。一般说来，在家众以布施修福为主。佛教制定戒律，消极的意义在防非止恶，积极的意义则在自度度人，成就菩提道业。
善根：
“根”，有生长之义。善根即是可生众善之根。若依相宗而言，无“贪、瞋、痴”三毒，即为善根。若依本经，则“阿耨多罗三藐三菩提心”乃是万善之根。
净信：
即是“不起有为见，不作无为解，真俗一切捐，圣凡悉平等”，相信自身中有本来的佛性，没有染污，与诸佛是平等无二的。
法相、非法相：
“法相”，通常指执五蕴、十二处、十八界等诸法为实有，是一种“有病”；“非法相”，指执着诸法皆空，是一种“空病”。但在此处“法相”则专指执着般若波罗蜜法为实有不变的有为法，也是属于一种“有病”；“非法相”专指外道执着诸法皆无、涅槃亦无的“断灭空见”。
筏喻：
筏是用竹子或木头作成的小舟，以比喻佛法能将吾人从生死的此岸渡至涅槃彼岸。佛经中常以“筏喻法”来说明修道者对于佛所说的一切方便法门，只可视为渡筏，一登彼岸，即应放下，不应再拘泥执着。
无得无说分第七
「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣*皆以无为法*而有差别。」
译 文
「须菩提！你认为如来已证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」
须菩提回答说：「就我所了解佛陀说法的义理，是没有一定的法可以叫做无上正等正觉，也没有固定的法，为如来所说。什么缘故呢？因为如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的，执着实有的菩提可得，也不可执着没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。
「这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。
注释
本分说明，凡夫之见，以为物可得，法可说，这均是一种执着。又有人以为法不可说得，但可以心得，这亦是一种无形的执着。即所谓的“所知障”、“理障”。事障障凡夫，理障障菩萨。今云“无得”，就是要破事、理二障；“无说”，是要破语言文字之障。若能得“无得”之得，才是真得；说“无说”之说，才是真说，以还现本来的清净自性。
贤圣：
有大乘、小乘之分。大乘的“十住”、“十行”、“十回向”菩萨，只断见思惑，尚有尘沙无明在，但称三贤；“十地”菩萨，才谓之十圣。小乘以“五停心、别相念、总相念、煖、顶、忍、世第一”共为七贤位，以声闻四果为圣位。
无为法：
与“有为法”相对。非修造作为，非生灭变化，故名“无为”，即是非空非有之本来自性清净心。
依法出生分第八
「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界*七宝*以用布施，是人所得福德，宁为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」
「若复有人，于此经中受持*乃至四句偈*等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
译 文
「须菩提！譬若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福德果报，多不多呢？」
须菩提回答道：「很多，佛陀！为什么？因为七宝布施，所获得的是世间有相的福德，所以佛陀说福德多；如果从性上说，没有所谓福德的名称，哪里有多和少可说呢？佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施，所获的福德是很多。」
「如果又有一人，能够信受奉持此部经，即使短至受持其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。什么缘故呢？须菩提！因为十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母；又一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。因此，如果没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。
「须菩提！所谓的佛法，不过依俗谛而立的假名，并非就是真实的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执着，佛陀为了开悟众生，不得不方便言说。若以法性毕竟空而言，求诸佛的名字称尚不可得，还有什么叫做成佛的无上正等正觉之法呢？」
注释
本分叙述般若智慧，是三世诸佛之母，能出生诸佛，亦是一切佛法的根源，再明白地说：因诸佛由般若智，证真如之理，亦即先以般若为师，故说诸佛从此经生；又诸佛所证真如之理，起般若方便智，为众生说法，此经又为诸法之师，所以说，诸法从此经出。
三千大千世界：
系为古代印度人之宇宙观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成一个中千世界，一千个中千世界集成一个大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。
七宝：
指七种珍贵的财宝。即金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。
受持：
指对于经中的义理，能够了解而谨记于心，叫做“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。
经中所提出的四句偈有多种说法，究竟是哪四句，古来议论很多。总之，这四句偈，不必太刻意去分别是哪四句，泛指经文中任何最小最短的偈子。
一相无相分第九
「须菩提！于意云何？须陀洹*能作是念『我得须陀洹果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」
「须菩提！于意云何？斯陀含*能作是念『我得斯陀含果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」
「须菩提！于意云何？阿那含*能作是念『我得阿那含果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。」
「须菩提！于意云何？阿罗汉*能作是念『我得阿罗汉道*』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道。』即为着我、人、众生、寿者。
「世尊！佛说我得无诤三昧*，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉*。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者*，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
译 文
「须菩提！你认为须陀洹会生起这样的心念？『我已证得须陀洹果！』」
须菩提回答：「不会的，佛陀！为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。」
「须菩提！你认为斯陀含会有那样的念头吗？『我已证得斯陀含果！』」
「不会的，佛陀！什么缘故呢？斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这无为真如之理上，那有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。」
「须菩提！你认为阿那含能有这样的心念吗？『我已得阿那含果？』」
「不会的，佛陀！为什么？阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来。所以心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是着了不来之相，就不可以称为阿那含。」
「须菩提！阿罗汉能起一种念头？『我已证得阿罗汉果！』」
「不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。
「佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执着我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。」
注释
本文叙述所谓“般若实相”，非有相非无相，非一非异相，离一切相，即是实相。佛陀藉声闻四果为喻，破除有惑可断，有果可证的妄念。
须陀洹：
华语“入流”，声闻四果中之初果。有三种义：一、入流，谓初入圣流也；二、逆流，谓逆生死之暴流也；三、预流，谓得预圣人之流也。此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之，当未断尽时皆为向，已断尽为果。
斯陀含：
华语“一往来”。声闻第二果。谓其当于欲界的天上、人间，各受生一次也。此位除断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方证得之。当断一至五品时，皆为向，已断尽第六品为果；又名“薄淫怒痴”。
阿那含：
华语“不来”或“不还”，声闻第三果。谓不再来，或不再还于欲界也。此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。当断第七、八品思惑时皆为向，已断尽第九品为果。
阿罗汉：
华语“无学”，声闻第四果。谓断尽三界烦恼，究竟真理无法可学。含有三义：一、杀贼，杀尽烦恼贼也；二、应供，谓道高德重，为世福田，堪受人天供养；三、不生，谓永入涅槃，不再受分段生死也。
此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，并色界、无色界八地七十二品思惑方证得之。当未断尽时为向，已断尽则具六神通，入无学位（前三果皆为有学位）尚须进趣修学也，所事已办（即断见、思惑之事已办），不受后有（未来的果报或后世的心身，曰后有），称为阿罗汉道。
前三果，都叫作“果”，为什么到阿罗汉，不称为“果”而称作“道”？因为前面三果罗汉还有学位；就是还要修学，还未达到最高境界。而无学位的第四果阿罗汉，已证到般若、无为的真理。他这个“道”已与“觉道”、“佛道”相近了，所以不用“果”来说。
无诤三昧：
梵文Ara?a，音译阿兰那，华语“无诤”。梵语Sam?dhih，音译三昧，华语“正定”，就是入了禅定之意。“无诤三昧”，就是无我人、彼此高下、圣凡之分，一相平等。连真空亦无住，若有住者，即有对待，便生诤论，长系生死矣。
第一离欲阿罗汉：
此专指须菩提尊者，因为须菩提是发愿修“无诤三昧”的罗汉，为人中第一，亦为阿罗汉中第一，故称第一离欲阿罗汉。
乐阿兰那行者：
乐于在山林中寂居静修的人。
庄严净土分第十
佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛*所，于法有所得不？」
「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」
「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土*不？」
「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」
「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心*，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
「须菩提！譬如有人身如须弥山王*，于意云何？是身为大不？」
须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
译 文
佛陀再问须菩提：「你认为如何？佛陀以前在然灯佛时，有没有得到什么成佛的妙法？」
「没有的，佛陀！因为诸法实相，本来清净具足，没有什么可说，也没有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就无法和真如实相相契合。」
佛陀颔首微笑，因为须菩提已领悟了真空无相法的真谛。于是，佛陀接着问道：
「须菩提！你认为如何？菩萨有没有庄严佛土呢？」
「没有的，佛陀！为什么呢？菩萨庄严佛土，只是权设方便，度化众生，若存有庄严清净佛土的心念，便是着相执法，就不是清净心。着相的庄严佛土，便落入世间的有漏福德，即非真正庄严佛土。庄严二字，只是为了度化众生，权立一个名相而已。」
「所以，须菩提！诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。
「须菩提！譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大，你认为如何？他这个身体大不大？」
须菩提回答道：「很大的，佛陀！为什么呢？佛陀所说的不是无相的法身，是指有形色、大小的色身，因此称这身体为大。如果以法身而言，是不可丈量，当然不是世间大小分别所能涵盖的。」
注释
第九分言四果无可得，此分则云圣果亦无可得；若是有得，皆是住相。凡夫总以为，四果既无所得，为何有四果之名？圣果若无所得，又何以有圣果的名称？这都是犯了住相的毛病。要知道，圣贤的名称，都是假名、有为法。所以，般若即要处处破这些有执，唯恐凡夫贪爱有为法，被假名所蒙蔽。所谓“庄严净土”，并非就是凡夫眼中所见的色相庄严，而是指那无形无相的法性庄严。
然灯佛：
即是授记释迦牟尼佛成佛的本师。佛陀在因地修行，以七朵青莲花供养然灯佛；然灯佛便以神通力变一方土为泥澜地，儒童解鹿皮衣覆泥，并以发布地，请佛蹈其身而过，并发愿当于未来世作佛，愿佛授记。然灯佛蹈其身而过，为之授记曰：“过后九十一劫，等你修满三阿僧只时，你应当作佛，号释迦牟尼。”
庄严佛土：
庄严者，庄盛严饰也。菩萨于因地修行六度万行功德，并以之回向，庄严成时之依报国土，谓之庄严佛土。
清净心：
即是人人本具的自性清净心；不生不灭，清净不染，远离客尘烦恼，不住法、非法，超越能所对待、有无分别的本心。
须弥山王：
即是须弥山，华语妙高山，此山四宝所成，高出众山之上，故称山王。
无为福胜分第十一
「须菩提！如恒河*中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」
「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！」
佛告须菩提：「若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。*
译 文
「须菩提！像恒河中所有沙数，每一粒沙又成一恒河，这么多的恒河沙数，你认为算不算多呢？」
须菩提回答：「太多了，佛陀！如果以一粒沙表示一个恒河，恒河尚且无法计数，何况是恒河里的沙数呢？」
「须菩提！我现在实实在在的告诉你，如果有善男子、善女人，拿了七宝积满恒河沙数那样多的三千大千世界来布施，他们所获得的福德多不多呢？」
须菩提回答：「非常多，佛陀！」
佛陀进一步告诉须菩提：「如果有善男子、善女人，对这部《金刚经》能够信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能够将经义向他人解说，使别人也对这部经生起无限信仰之心。那么，这个法施的福德胜过七宝布施的福德。
注释
所谓的“福德”，有两种：一是有为的福德，一是无为的福德。有为的福德，是有限量的，多作善事即多增福德，少作善事即少增福德，所谓种如是因，即得如是果。无为福德，并不一定要有何造作，乃是本性自具，不假修证，是称量法界，周遍虚空。用财宝布施，所获得的，就是有为的福德，受持本经，体悟般若无住真理，就是无为的福德。本分要说明的，就是无为福德胜过有为福德的道理，故曰“无为福胜”。
恒河：
为印度五大河之一。发源于西藏的雪山（喜马拉雅山），向东南流，注入孟加拉湾。其源高且远，其河宽且长，河中的沙，因细故多，为阎浮提诸河所不及，又为大家所悉知悉见，所以佛说法时，常以譬喻极多之数。
在前面经文中，佛陀用“满三千大千世界七宝，以用布施”(第八分)，此处用“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施”来与四句偈的法布施相较，都比不上持经信受的功德来得无边无量。因为一个是财布施，一个是法布施。财布施是有为法，因此，它的布施是有限的，所以所得的功德也就有限。法布施是无为法，可以有无限的布施，所以功德也就无量无边。
尊重正教分第十二
「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间*天*人阿修罗*皆应供养*，如佛塔庙*，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子*。」
译 文
其次，须菩提！不论什么人，什么处所，只要是解说这部《金刚经》，甚至只是经中的四句偈而已，这个说经的地方，一切世间，所有的天、人、阿修罗等，都应该前来护持、恭敬恭养，就如同供养佛的塔庙一样，更何况有人能尽他自己的所能，对这部经义信受奉行、读诵受持。须菩提！你们应当知道，这样的人已成就了最上第一希有的妙法。这部经典所在的地方，就是佛的住处，应当恭敬恭养。并且应尊重佛陀的一切弟子，因为有佛陀的地方，必定有圣贤弟子大众随侍左右。」
注释
正教者，如来说般若时的教法也。第十一分说明无为福德更胜于有为福德，现在更进一步，说明宝物布施的福德，不如持经的福德，并推崇对持经的尊重。因为般若甚深微妙法，是三世诸佛之母，所以，经典所在之处，即应恭敬尊重，有如佛在。
世间：
总括三界六道之众生，名为世间。
天：
天有二十八重，分欲界、色界、无色界。欲界六天，皆有饮食男女之欲；色界十八天，多习禅定，无男女之欲，尚有色身；无色界四天（或名四空天），禅功更深，色身已无。
阿修罗：
义为“不端正”，言其容貌丑陋也。又译为“非天”，言其福报似天，而无天之德也。约略言之，其前生不破戒，能修布施，但不能断除瞋心、我慢、恶念，故福似天，而德不如。生性好斗，常与帝释战；国中男丑女美，宫殿在须弥山北之大海下。
供养：
供给资养之义，即以饮食、衣服等物供给佛法僧三宝，及父母、师长、亡者之资养也。
塔庙：
奉安佛物或经文，又为标帜死者、生存者之德，埋舍利、牙、发等，以金石土木筑造，供人瞻仰的筑物。
弟子：
译曰“所教”，即弟子也，就师而受教者也。自佛教言，则声闻、菩萨统统是弟子，但以声闻人之行仪，最亲顺于佛，故特称弟子。
如法受持分第十三
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」
佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」
须菩提白佛言：「世尊！如来无所说*」
「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘*是为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！」
「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。」
「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」*
「须菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」
译 文
这时候，须菩提请示佛陀说道：“佛陀！这部经应当如何称呼呢？我们应当如何信受奉持？”
佛陀告诉须菩提：“这部经的名字就叫做《金刚般若波罗蜜》，真如法性如金刚之坚固猛利，不为物所摧毁，以此名称，你应当奉持。为什么呢？须菩提！佛陀所说的般若波罗蜜，为令众生迷途知返，离苦得乐，因此立此假名，随应众生机缘说法，其实并非有般若可以取着。只因为法本无说，心亦无名。」
「须菩提！你认为如何？如来有所说法吗？」
须菩提回答道：「佛陀！如来无所说法。」
「须菩提！你以为三千大千世界的所有微尘，算不算多呢？」
须菩提回答说：「非常多，佛陀！」
「须菩提！这些微尘，毕竟也只是因缘聚合的假相，所以如来说这些微尘，不是具有真实体的微尘，只是假名叫做微尘而已。如来所说的三千大千世界也是缘成则聚，缘尽则灭，空无自性，不是真实不变的，只是假名为世界而已。」
「须菩提！你认为如何？可不可以从三十二相上见到如来呢？」
「不可以的，佛陀！不可以从三十二相上见如来的真实面目。为什么呢？如来所说的三十二相。应身为度化众生而出现的因缘假相。所以，不是如来真实的法身理体，只是假名为三十二相而已。」
「须菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙数的身命来布施；又有人只从这部经典信受奉持，甚至只是经中的四句偈而已，并且为他人解说，使其明了自性，他所得的福德远胜过用身命布施的人。」
注释
法者，般若之妙法也。就是依般若之法而信受奉持，先由多闻而求解，由解而行，由行而证。受持般若，则诸法皆具足。须菩提已深深领悟般若妙理，认为此经不仅现为弟子们受持而已，且具有流通将来世界的价值，所以，至此请示佛陀总结经名，以便于后人受持奉行。
有所说而却言无所说，这里面有三个深意：（一）实相理体不可说：实相理体本然如此，说了等于白说，所以无所说；（二）般若智理不可说：如来以般若智证实相之理，无论是智或理，都是如人饮水，冷暖自知，只可意会，不可言传，说也说不清楚，所以无所说；（三）佛佛道同不可说：佛是用无言之智来说无言之理，现在、过去、未来佛都是如此说，法法如是，所以说了也是无所说。
微尘：
是色法（物质）少分的粒子。依《俱舍论》来说，微尘是由七粒“极微”聚积而成的，是眼识所取色中最微细者。
佛陀从无所说法处，破众生的法执；从三千大千世界碎为微尘处，破众生的依报执；又从三十二相即非三十二相处，剥除众生的正报执。无非苦口婆心要众生离却一切有为法，而如法奉持无为的金刚般若。
离相寂灭分第十四
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣*，涕泪悲泣而白佛言：「希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼*，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相*，当知是人成就第一希有功德*。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
「世尊！我今得闻如是经典，信解*受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」
佛告须菩提：「如是！如是！若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜*，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
「须菩提！忍辱波罗蜜*，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王*割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨*。
须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚*。
「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」
译 文
这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼赞叹，并请示佛陀说道：「世上希有的佛陀！佛陀所说的甚深微妙的经典，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心清净，那么，他便有了悟实相的智慧，应当知道这人已经成就了第一希有的功德。佛陀！实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住着，即名为实相。
「佛陀！我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，能够信解受持，这并不是难事，若是到了末法时代，最后五百年，如果有众生，在那时听闻这微妙经义，而能够信心清净信受奉持，这个人便是世上第一希有的人。为什么呢？因为这人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的分别了。为什么呢？因为这四相本非真实，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的执着了。为什么呢？远离一切虚妄之相，便与佛无异，而可以称之为佛了。」
佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：「很好！很好！如果有人听闻这部经，而对于般若空理能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道，这人是非常甚为希有难得的。为什么呢？须菩提！因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，所以，第一波罗蜜只是方便的假名而已。
「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的分别？所以，忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。为什么呢？须菩提！我过去受歌利王节节支解身体，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，所以，没有我、人、众生、寿者等四相的执着。为什么呢？当时我的身体被节节支解时，如果有我、人、众生、寿者等四相的执着，便会生起瞋恨心。
「须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，内心也无我、人、众生、寿者四相等的执着，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，须菩提！菩萨应该舍离一切妄相，发无上正等正觉的菩提心，不应该住于色尘上生心，也不应该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，应当无所执着而生清净心。如果心有所住，便会随境而迷，就无法无住而生其心了。所以佛陀说：菩萨不应该有任何事相上的执着，而行布施。
「须菩提！菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。如来说，一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相，所以一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应着有，不应着空，应无所执着。所以一切众生即不是众生。
「须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。
「须菩提！如来所证悟的法，既非实又非虚无。须菩提！如果菩萨心里执着有一个可布施的法而行布施，那就像一个人掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见一切万物。
「须菩提！未来之时，如果有善男子、善女人，能从这部经信受奉行、讽诵受持，即为如来以佛的智慧，悉知悉闻悉见这人，成就无量无边无尽的功德。」
注释
离相者，离一切幻相也。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实，所以执着取舍，处处为幻相所惑。若能识破幻相非相，则外尘不入，真性便能呈现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。
义趣：
义，即是“离相无住，妙有不有”的义理，如经文中“即非……”等；趣，即是“般若妙用，真空不空”的旨趣，如“是名……”、“是名……”等。
慧眼：
为五眼之一，即是声闻、缘觉二乘人，照见真空无相之理的智慧。小乘人的慧眼，只得我空，犹有法执存在，对真理仍是“雾里看花”隔了一层，终未究竟。
实相：
实者，非虚妄之义。“实相”指无有本体，又名法性、真如、清净心等。实相是无相的，假名之曰实相，其实是要“以言遣言”，千万不可执者有个实体存在的东西，叫做“实相”。
成就第一希有功德：
福德之异名，功者，功能之谓也，布施等善德，有福利众生之功能，故谓之功德。又德者，得也。修功有所得，故曰功德。“得闻是经”是闻所成慧，“信心清净”是思所成慧，“即生实相”是修所成慧。依闻思修三慧，即可入三摩地，也就是佛陀的境界，所以是成就世间第一希有功德。
信解：
意指信后得解，亦指修行之阶位，为七圣一。钝根者见此经能信之，利根者读此经能解之，合谓之信解。又信者能破邪见，解者能破无明。
第一波罗蜜：
波罗蜜，意为“到达了彼岸”。到彼岸的方法，总括而言，其有六种，即为“六度”。其中“般若波罗蜜”一度最为重要，故称“第一波罗蜜”；其他布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，都要以般若为前导，不然即如盲行。
忍辱波罗蜜：
六度之一。忍，是能忍之心，辱，是所忍的境。行人在修道的过程中，不免遇顺逆二境，必须坚忍，才不致碍道。忍，约可分为三种：(一)生忍，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生瞋恚之心；(二)法忍，对于自然环境方面的逆境，如饥饱、冷热等非人力所造者，能处之泰然；(三)无生法忍，菩萨行诸度时，了知一切诸法无我，本然不生的空理，将真智安住于理而不动。
歌利王：
意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。佛陀于过去世为忍辱仙人时，此王恶逆无道，一日，率宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅，随侍女见之，舍歌利王而至忍辱仙人处听法，王见之生恶心，遂割截仙人之肢体。
瞋恨：
又云瞋恚，为三毒之一。对于苦与产生苦的事物，厌恶憎恚，谓之瞋。能使身心热恼，起诸恶业。
无实无虚：
无实，就是“妙有不有”，不住有法，不见诸相可得，一切皆是因缘所生法，皆是无实的，故说“身相非身相”、“世界非世界”、“微尘非微尘”、“庄严非庄严”等；无虚，是“真空不空”，不住权乘非法，故说“是名身相”、“是名世界”、“是名微尘”、“是名庄严”等。无实是不住有，无虚是不住空，离空有二边，便是真空妙有的中道义谛。
持经功德分第十五
「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分*亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫*，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写、受持、读诵，为人解说。*须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘*者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法*者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围繞，以诸华香而散其处。
译 文
「须菩提！如果有善男子、善女人，在早晨时，以等于恒河沙等身布施；中午时，又以恒河沙等身布施；夜晚时，也以恒河沙等身命布施。如此一天三次布施，经过了百千万亿劫都没有间断过，这个人所得的福德，是难以计量。但是，如果一个人，他只是听闻此经之经义，诚信不疑，悟得般若真理，发心依教修持，那么他所得的福德，胜过以身命布施的人。又何况将此经书写、受持、读诵，为他人解说的人，他不但明了自己的本性，更使他人见性，所得福德，就更加不可胜数了！
「须菩提！总而言之，这部经所具的功德之大，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺所能量的，它重过须弥，深逾沧海，不但功德大，而且义理深，是如来独为发大乘菩萨道心以及发最上佛乘的众生而说的！如果有人能受持读诵《金刚般若经》，并且广为他人说法，如来会完全知道此人，并眼见此人，皆能够成就不可称量、无有边际、不可思议的功德。唯有这等具备般若智慧，而又能读诵解说经义的行者，才能承担如来『无上正等正觉』的家业。为什么呢？须菩提！一般乐于小法的二乘人，执着我见、人见、众生见、寿者见，对于此部大乘无相无住的妙义，是无法相信接受的，更不愿读诵，更不用说为他人解说了。
「须菩提！般若智慧在人人贵，在处处尊，所以不论何处，只要有这部经的地方，一切世间天、人、阿修罗等都应当恭敬供养。应当知道，此经所在之处，即是塔庙，一切众生都要恭敬地顶礼围绕，以芳香的花朵散其四周，虔诚地供养。
注释
持经功德者，意即是「受持此经，功德无量”之谓也。第十四分说的是忍辱舍身，皆是在破我执；我执破后，更须悟般若真理，进而持经受典，彻悟我法二空。若能如此，则得法性功德，即是不可思议。
初日分、中日分、后日分：
犹言上午、中午、晚上。
劫：
意译为最长久的时间。人寿自十岁起，每百年增加一岁，增至八万四千岁为一增劫；复自八万四千岁起，每百年减一岁，减至十岁，为一减劫。合此一增一减，为一小劫；集二十小劫为一中劫；世界成住坏空等四期，各经一中劫，共四中劫，为一大劫。
修持《金刚经》一共有十种方法，也就是“十法行”。(一)书写，恭敬书写本经，这就是修行；(二)供养，将经典供奉在塔里、佛殿里，以此诚心供养，以此诚心供养，也是修行；(三)施他，就是印经布施他人，使经典能够广为流传；(四)谛听，用心地听闻经义，这也是修行之一；(五)宣说，听闻了经义之后，能够为别人讲解经文，解除文字障碍；(六)受持，自己能持这个道理，在生活之中，广大地发挥，也是修行；(七)开演，把义理详细地宣说，令他人也能彻知彻悟；(八)讽诵，读诵《金刚经》也是修行；(九)思惟，就是深入义理，静默思想，以发衍经义的甚深奥妙之理；(十)修习，也就是因思而行，证入圣果。
大乘：
亦名上乘。乘，为乘载之义。佛法能乘载因地行人，由迷此岸，到达果地，觉的彼岸，所以名“乘”。声闻、缘觉二乘，只求自了生死解脱，有智无悲，不度众生，名自了汉，亦即小乘；菩萨则空有不着，悲智双运，自利利他，上求佛道，下化众生，故名大乘。
小法：
即是小乘法。《法华经．方便品》云：“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”佛之说法，实际并无二致，只因弟子发心不同，致使浅者见浅，深者为深，而有大小乘之别。
能净业障分第十六
「复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业*，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫*，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他*诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
「须菩提！若善男子善女人，于后末世有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报*亦不可思议。」
译 文
「再说，须菩提！如果有善男子、善女人一心修持读诵此经，若不得人天的恭敬，反而受人讥骂或是轻贱，那是因为此人先世所造的罪业很重，本应堕入三恶道中去受苦，但是他能在受人轻贱之中，依然不断地忍辱修持，了知由过去惑因而造下恶业，今信受此经，由于信心清净，便知惑业亦空，就可使宿业渐渐消灭，将来证得无上正等正觉。
「须菩提！我回想起过去无数劫前，在然灯佛处，值遇八百四千万亿那由他诸佛，都一一亲承供养，一个也没有空过。假使有人，在末法之中，能诚心地受持读诵此经，所得的功德，和我所供养诸佛的功德相较，我是百分不及一，千万亿分不及一，甚至是算数、譬喻所无法相比的。
「须菩提！若有善男子、善女人，于末法之中，受持读诵此经，所得的功德之多，我如果一一具实说出，或者有人听我说这些功德，其心会纷乱如狂，狐疑而不相信。须菩提！为什么有人听了会这样心智狂乱呢？那是因为这部经的义理甚深，不可思议，所以持受它所得的果报也就不可思议。」
注释
所谓业障，或是宿业，或是现业，皆可障蔽真如自性，在六道轮回之中，生灭无已，没有休止。若能受持读诵般若甚深妙理，洞知一切皆是幻相，皆是虚妄，则不再随境转业，而能境随人转了。深入般若，虚妄净尽，故曰能净业障。
业：
造作之义。是指行为、所作、意志等身心的活动。一般分为三种，即是身口意三业。业的性质，有善、恶、无记（非善非恶）三种。所造者为五逆十恶之罪业，将来必受地狱、饿鬼、畜生三恶道之业报；若造五戒十善之善业，将来可得人天等善道之福报。
阿僧只劫：
意谓无穷极之数。
那由他：
指极大之数，有说是百亿，也有说是千亿，或更大之数。 果报：
吾人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。
究竟无我分第十七
尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」
佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：『我应灭度一切众生，灭度一众生已，而无有一众生实灭度者。』*何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记*，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼*。」以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼』。何以故？如来*者，即诸法如义。若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中，无实无虚。
「是故如来说，一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「须菩提！譬如人身长大。」
须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」
「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生：』即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨；是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土：』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法*者，如来说名真是菩萨。
译 文
这时候，须菩提向佛陀请示道：「佛陀！善男子、善女人，已经发心求无上正等正觉，应该如何保持那颗菩提心？如何降伏那妄想动念的心？」
佛陀了解须菩提再次启请的深意，微笑颔首之后，以无上慈和的声音说道：「善男子、善女人如果已经发心求无上正等正觉，应当如是发心：我应该发起无上清净心，使众生灭除一切烦恼，到达涅盘的境界，如此灭度一切众生，但不认为有一个众生是因我而灭度的。为什么呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等分别，那么，他就不是菩萨。为什么呢？须菩提！实际上，并没有一种法名为发心求无上正等正觉的。
「须菩提！你认为如何？当年佛陀在然灯佛那里，有没有得到一种法叫做无上正等正觉的？」
须菩提回答道：「没有的，佛陀！依我听闻佛陀所讲的意义，我知道佛陀在然灯佛那里，只是了悟诸法空相，所以没有得到一种法叫做无上正等正觉的。」
佛陀听完须菩提肯定的答复后，喜悦地说道：「很好！须菩提！实际上，我并没有得到一种法叫做无上正等正觉的。须菩提！如果我有得到一种法叫做无上正等正觉，然灯佛就不会为我授记说：『你在来世，一定作佛，名释迦牟尼。』正因为没有所谓的无上正等正觉之法可得，所以然灯佛才为我授记：你在来世，一定作佛，名叫释迦牟尼。
「为什么呢？所谓如来，就是一切诸法体性空寂，绝对的平等，超越所有差别的执着。佛陀已证入此理，因此才名为如来。如果有人说，我得了『无上正等正觉』。须菩提！实际上并没有一种法，叫做佛得到无上正等正觉，只是为了令众生明了修行的趣向，方便设有无上正等正觉的假名。
「须菩提！我所得无上正等正觉，是虚实不一，不能执为实有所得，也不能执为空无，因为一切诸法万象，无一不是从此空寂性体所显现的，所以，如来说一切诸法都是佛法。
「须菩提！所说一切法，只是就随顺世谛事相而言，就空寂性体的立场，一切万事万物，都不是真实的，以此显发的事相，而立种种假名。
「须菩提！譬如人身长大。」
须菩提回答道：「佛陀！您说过：『这高大健壮的人身，毕竟是个无常虚假的形相，缘聚则成，缘尽则灭，所以不是大身，只是假名大身而已。』法身无相，又哪里有大小形状呢？」
「须菩提！菩萨也应当明白这些道理，如果作是说：『我当灭度无量的众生。』他就不是菩萨。为什么呢？须菩提！实际上没有一个法名为菩萨，如果有当度众生的想法时，就有人我的妄执，能度所度的对待，所以我说一切诸法，都没有我、没有人、没有众生、没有寿者等四法的分别。
「须菩提！如果菩萨作是说：『我当庄严佛土。』就不能名为菩萨，因为落入凡夫的我见法执。为什么呢？佛陀说的，庄严佛土，并不是有一真实的佛土可庄严，只是为了引度众生，修福积慧，涤除内心的情念妄执，而假名庄严佛土。
「须菩提！如果菩萨通达无我的真理，那么，如来说他是真正的菩萨。
注释
至第十六分为止，须菩提对于“云何应住”、“云何降伏其心”的道理，已然了悟于心，但唯恐诸弟子们粗尘已遣，细惑难去。因此，此分以下，再次启请佛陀终究“住”、"降”之意，以去微细无明。所以，佛陀亦以己身上事示之，使知人空法空，究竟无我之妙理。
佛陀说法，有所谓的“三周说法”：第一法说周，就是把经文的真理说出来，是为上根利智的人说；第二譬喻周，是顺应根性比较钝的众生，用种种譬喻再次推衍真理；第三因缘周，用因缘故事将义理做更进一步的叙述，使听经的众生了彻明白。
这三周的说法方式，有时连用，如《法华经》即是；有时是两番嘱累，像《金刚经》。嘉祥大师曾指出，本经的初番问答是般若道，次番问答为方便道。般若道是体，方便道是因，两者相辅相成，体用不二。 *此处可从两个层次来说：(一)自菩萨而言，如果菩萨存着我灭度一切众生的心念，那么就是落于人、我分别的陷阱里，有了我、人、众生、寿者四相的差别心，这一念生起，便“差之毫厘，失之千里”，时时都起分别念、处处都见分别相，有念有相，灭度时，那里还能不分别卵生、胎生、有色、无色的一切众生呢？既然不能平等灭度一切众生，当初所发的菩提心也等于是空谈了，怎么还能称得上是大慈大悲的菩萨呢？所以，佛陀说：“即非菩萨。”(二)自众生而言，度众生乃是在度自性众生。在后面第二十一分里，佛陀开示了众生者，“彼非众生”的观念。为什么彼非众生呢？溥畹大师说：“真如界内，绝生佛之假名，平等性中，无自他之形相。”在真如之内，众生与佛是平等不二的，所差别的地方，是在“佛乃已度之众生，众生即在迷之诸佛”。所以，虽然灭度一切众生，事实上无众生可度，因为众生本自具足真如法性的缘故。菩萨只不过是示现众生自己本有的，令他悟解本知本觉而已。
授记：
诸佛预知弟子某世证果，及其国土、名号，而予以记别。
释迦牟尼：
为娑婆世界教主之佛名号。释迦，为其种族姓；牟尼，是能寂、能仁之义。
如来：
如，是不变的、静默的法身；来，是随缘的、变化的应身。应身纵有千百个，法身仍然是原来的那一个。
无我法：
即是“人无我”、“法无我”的二无我，亦名二空。“我”是妄情所执的实体，而此实体，人法都无，毕竟空寂。人无我：人为五蕴假合，因业流转，没有一生不变的实体。法无我：不论佛法、世法，皆为依缘假立，对待而有，没有独立存在的实体。
一体同观分第十八
「须菩提！于意云何？如来有肉眼*不？」
「如是，世尊！如来有肉眼。」*
「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」
「如是，世尊！如来有天眼。」
「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」
「如是，世尊！如来有慧眼。」
「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」
「如是，世尊！如来有法眼。」
「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」
「如是，世尊！如来有佛眼。」*
「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」
「如是，世尊！如来说是沙。」
「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」
「甚多，世尊！」
佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。*何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
译 文
阐发了究竟无我的义理之后，才能见万法如一，见众生心如我心。
「须菩提！你认为如来有肉眼吗？」
须菩提答：「有的，佛陀，如来有肉眼。」
佛陀又问：「如来有天眼吗？」
「是的，佛陀！如来也有天眼。」
「须菩提！如来有慧眼吗？」
「是的，如来具有慧眼。」
「如来有没有法眼？」
「是的，如来具有法眼。」
「须菩提！如来具有遍照一切十界的佛眼吗？」
「是的，佛陀！如来有佛眼。」
「须菩提！你认为，恒河中的所有沙粒，如来说是不是沙？」
「是的，如来说是沙。」
「须菩提！如果一沙一世界，那么像一条恒河沙那么多的恒河，这河中每一粒沙都代表一个佛世界的话，如此，佛世界算不算多？」
「很多的，佛陀！」
佛陀又问：「须菩提！如你刚才所说，佛眼可摄一切眼，一沙可摄一切沙，在诸佛世界中的一切众生，所有种种不同的心，佛也是完全知晓的。为什么呢？因为众生的心源与佛如一，譬如水流歧脉，源头是一，心性同源，众生心即是佛心，所以，如来能悉知众生心性。但是，众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄心念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。
注释
所谓“一体同观”者，即是“万法归一，更无异观”之意也。故能以一眼摄五眼，一沙摄恒河沙，一世界摄多世界，一心摄众生心。众生与佛，本来无异。众生本有佛性，与佛原来无二无别，只是众生随业迁流，忘失了本体。而佛不为业转，了悟真心。佛知众生为同体，因同体而起灭度无量众生之大悲也。
肉眼：
五眼之一。所谓五眼，即（一）肉眼：世人所具的眼根，受种种障碍而不通达；（二）天眼：天人所具的眼根，人中修禅定可得之。虽内外、昼夜皆能得见，但仍有理障；（三）慧眼：为二乘圣贤照见平等法界空无相的智慧，但因所知障故，有智无悲，虽胜天眼，犹不及法眼能悲智并用；（四）法眼：是菩萨为适应机缘，度化众生故，照见一切世出世法，差别诸相，以及众生心数，前因后果，如幻缘起的智慧；（五）佛眼：佛陀照了诸法实相，圆具前四眼，而超胜四眼者。 *此答正显示如来不异凡夫，生佛平等，如来虽具五眼，亦不离众生肉眼。
以上这五眼的五问五答，皆是要表明平等真实相本体，在圣不增，处凡不减，所谓“溪山虽别，风月是同”，不仅佛佛道同，亦且在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨。所以虽在凡夫，亦可五眼具备，只是凡夫有所知障，各以己见为是，便不能彻见一切，局促于一偏之见。 五眼并不是说一个人长五个睛来看东西，而是同一个眼睛，就他所能看见的意义来说，有这五种不同的境界。傅大士偈云：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。”
佛陀所证悟的法界真如，等同虚空，既无分别心识，则彼此一如，人我同等，众生皆是其心内之众生，当然皆能悉知。无分别心，就好像一面大圆镜，物来即映，了无遮碍，洞然明白。
法界通化分第十九
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘*，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」
「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
译 文
须菩提！如果有人拿了满三千大千世界的七宝来布施的话，你想，这个人以是因缘，他得到的福报多不多呢？」
「是的，佛陀！这个人以是因缘，得福很多。」
「须菩提！如果福德有实在的体性，那么，我也就不会说得福德多了。正因为以不可得心为因，用七宝作缘，以如是因，如是缘，所以我才说得福德多。
注释
法界者，十法界也；通化者，是指般若智慧充遍法界，无所不通，无处不化也。第十八分说的是三心不可得，既说心不可得，恐怕众生误会福亦不必修了。所以，此分告知以无福之福，无得之得的妙理。所谓“无福之福”，是虽有布施，而心无所住；“无得之得”，是虽有能所，而不着能所。因为住心布施，皆是有为的功用；不住相布施，方是无为的功用。有为的福，终有了日；无为的福，永无尽时。有为的福，是妄心所行处；无为的福，是真心见性处。
此分言，要以三心不可得之无住心为“因”用七宝作缘，如是布施，才能得福甚多。住心布施，所得的福德是有限的。住相为有漏之因，不能得无漏之果。若能破此执见，即能了悟无福之福，无得之得，此般若妙智，则能通化法界，无量无边。
因缘：
一切法的生成，皆依赖各种条件。直接主要的条件为“因”，间接次要的条件为“缘”。例如种子为“因”，阳光、雨露、泥土等为“缘”，因缘和合而生稻谷。
离色离相分第二十
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身*见不？」
「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相*见不？」
「不也，世尊！如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」
译 文
「须菩提！你认为，佛可以从具足色身见到吗？」
「不可以的，佛陀！不应该从圆满庄严的色身之处去见如来。为什么呢？因为如来说过，圆满报身，只是因缘假合的幻相，缘尽则灭，不是真实不变的实体，只是假名为色身而已。」
「须菩提！可以从具足诸相中见到如来吗？」
「不可以的，佛陀！不应从三十二相、八十种好之处去见如来。为什么呢？因为如来所说的诸相具足，是性德圆满而示现的幻象，是为了度化众生才显现的，并非真实的相貌，不过是一时的假名罢了。」
注释
此分说明如来的圆满报身，有相皆是虚妄，离诸相才能见性，也才能见得如来。
具足色身：
指圆满报身佛的总相，即三十二相。
具足诸相：
指圆满报身佛的别相，即一相中也有无量相好具足。
非说所说分第二十一
「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。*』莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法*。」
尔时，慧命*须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世闻说是法生信心不？」
佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生，何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」*
译 文
「须菩提！你不要认为我有这样的意念：『我当有所说法。』你不可有如此生心动念。为什么呢？如果有人说如来『有所说法』的念头，那是毁谤佛陀，因为他不能了解我所说之故。
「须菩提！一切言说是开启众生本具的真如自性，为了袪除众生妄念，随机化度，随缘而说，何来有法？这种种言声的说法，也只是一时的方便言语，暂且给它一个『说法』的假名。」
这时候，深具智慧的须菩提了解佛陀的深意，但又怕末世众生听闻无法可说，无说法者，这番言语，狐疑不信，于是，便请问佛陀道：「佛陀！将来的众生听了您今日『无说而说』的妙义之后，能生起信心吗？」
佛陀当下便斧底抽薪，破除弟子们对佛与众生们的分别见，说：「须菩提！他们既不是众生，也不能说不是众生。为什么呢？就法性空寂而言，他们也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是众生，是已悟道的众生。但是，又不能不称之为众生，因为他们虽已经听闻佛法，生起信心，但还未能悟道，所以于事相上说，称他们为众生。须菩提！从真如本性上来说，众生即佛，原来没有什么众生不众生的，『众生』也只是一时的假名而已。」
注释
此经始终要破除人们所执的见相，前分关于佛身的见相已破除，此分更欲深入破除佛语的见相。所以，佛陀一再为众生解黏去缚，破其执见及所知诸障，希望众生能随说随泯，悟入般若妙境。“法无所说，所说非法”的用意，即在于此。
佛陀说法，无非是应机而谈，随机而说，众生听声音、看到文字，就以为佛陀在说法。其实，从法身理体之处来看，哪里有可说的法、能说的人？
说法者，无法可说，是名说法：
无法可说，是因为法本具不可说，法自证不可说，是顺真谛而言；“说法者”，是如来顺俗谛而言；“是名说法”，是如来即俗即真，即空即有，顺中道第一义谛而言。
慧命：
法身以智慧为命，须菩提已能深解般若大法，能担如来慧命家业。另一层含意，佛教尊称长老、比丘为慧命，表示道德智慧圆满，所以言“慧命须菩提”。
在未来世间的众生，若能闻是法而生信心，就表示他能信般若，即信自心，自心即佛，那他就是佛。只是因为他惑业未尽，相好未全具，所以虽是圣人之心，尚且还局限于凡夫之相里面，所以说“非不众生”。这圣性众生，实已非凡夫之众生，正因为他已悟达实相空理，终要成佛作祖的，所以说“众生众生”之名，只是短暂称呼的假名而已。
无法可得分第二十二
须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」
佛言：「如是如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
译 文
须菩提心有所悟，向佛陀说：「佛陀！您得无上正等正觉，是真无所得！」
佛陀印可说：「是的，须菩提！不仅是无上正等正觉，乃至纤毫之法，我都无所得。得者，因为有失也，我本无所失，何来有得？无上正等正觉之名，指的是觉悟，自性，而非有所得。
注释
般若妙法，本是自己所有，非心外而得；本来无失，故无所谓有得。若云有所得，皆是执情未忘，能所未破之故也。此分总明无得之得，得而无得之实谛。
净心行善分第二十三
「复次，须菩提！是法平等*，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法*，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
译 文
其次，须菩提！人不分贤愚圣凡，其真如菩提绝对平等的，没有高下的分别，所以才名为无上正等正觉。只要众生不执着于我相、人相、众生相、寿者相的妄想分别去修持一切善法，那么即可悟得无上正等正觉。
须菩提！所谓的善法，也不过是因缘和合的假象，怎能执为实有？修一切善法，不可着相，善法之名，不过是随顺世俗事相而言。
注释
说明一切法性本来平等，无有高下，故一一法皆不可分别执着。以此平等清净心，不着人、我、众生、寿者四相，而修一切善法，便契真如法性，照见本来面目，而得无上正等正觉。
法平等有二义：（一）法相缘起平等：比如说，此法生起，必以彼法为助缘；此法为主，彼法为伴，所谓「此有故彼有，此生故彼生。”若彼法生起，则又有另一个法为伴，如此主伴因缘，重重无尽，互为主伴，如此看来，岂不平等？
（二）法性普遍平等，即指二空般若智所显出的真如实相，法尔天然，普遍平等。在佛不增，在众生不减，本来就没有高下胜劣之相，由此更显出法法平等的实义。
善法：
指合乎于“善”的一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。五戒、十善为世间的的善法，三学、六度为出世间的善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。
福智无比分第二十四
须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
译 文
须菩提！如果以三千大千世界中，所有须弥山王作比较，有人用七宝，集满所有的须弥山王，用来布施，这个人所得的福德，当然是很多的。但是如果有人只是受持读诵这部《金刚般若波罗蜜经》，并且又能为他人解说，哪怕只有四句偈，他所得的福德，用七宝布施的福德校量，前者的布施福德，是百不及一，百千万亿分不及一，甚至是算数譬喻所不能相比的。
注释
所谓“福智”，即福德与智慧的并称。有相的布施纵使如山高、如海深，山崩海枯之时，福智亦是有尽。然受持经典的无相般若妙慧，所得的福智，方是无量无边，不可计数的。
化无所化分第二十五
「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念，何以故？实无有众生，如来度者，*若有众生，如来度者，如来即有我人众生寿者。
「须菩提！如来说有我*者，即非有我*，而凡夫*之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫*。
译 文
佛陀恐怕还有众生以为他有众生可度，所以特地再一次提出询问：「须菩提！你不要说，我还有『众生可度』的念头，你不要有这样的想法。为什么呢？因为众生当体即空，并无实在之相，如果我还生心动念，有众生可度，那么连我自己也落入我、人、众生、寿者四相的执着之中。
「须菩提！如来所说的『我』，事实上是假相的我，是为了度化众生，权巧方便设立的，但是凡夫却以为有个真实的我，这都是凡夫执相成迷。
「须菩提！其实以心、佛、众生三无差别，一切凡夫都具有如来智慧，凡夫与佛，本来平等的，所以凡夫并非凡夫，只是因为他一时沈沦不觉，随逐妄缘，未能了悟生死，暂时假名为凡夫。
注释
“化”者，以法度生也；“无所化”者，以平等心度平等众，外不见所度的众生，内不见能度的我，能所俱忘，自然是化无所化。
第二十一分非说所说，是无法可说；第二十二分无法可得，是连法也不可得；此分化无所化，是连根本的惑根都要除去，如来是无众生可度，不曾度过一个众生。
经云：“平等真法界，如来不度生。”《华严经》云：“心佛及众生，是三无差别。”佛陀在在处处，总要一手提起，再用另一手放下，恐怕众生怀疑他有众生可度，所以，一再点出生佛平等的真理。
我：
所谓的我，有三种：真我、假我、神我。真我，是如来所证的神通自在我；假我，凡夫众生所执之我；神我，邪魔外道之我。真我就是诸法平等的真性，不但诸佛已依此得到了归趣，即一切众生也是依此为最后的归趣，不过众生迷故，而菩提自在，所谓“真我与佛无差别，一切有情所归趣”。
如来所证之八自在我，绝言绝相，本不可说不可名，为了方便随缘教化众生，所以在不可言说的真我体上，假说“我”。比如说“娑婆世界为我所教化的国土”、“罗睺罗是我的儿子”等，都是“是名”的方法，不是二乘凡夫执法执我的“我”。
凡夫：
即是未见四圣谛之理，识浅凡庸之人。
如来说即非凡夫，是名凡夫：
在平等法中，“是法平等，无有高下”，没有诸佛，也没有众生、凡夫之别。若觉有诸佛、凡夫的差别，这就是凡夫自己迷昧分别的妄想，好比有人在自己身上画圈设限，永远也跳不出去一样，而在佛的平等心性中，是决没有圣凡异见的，所以“如来说即非凡夫，是名凡夫”。
法身非相分第二十六
「须菩提！于意云何？可以三十二相*观如来不？」
须菩提言！「如是如是！以三十二相观如来。」
佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王*即是如来。」
须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」
尔时，世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我；
是人行邪道，不能见如来。
译 文
「须菩提！你认为如何？可以从三十二相观如来吗？」
须菩提自然知道佛陀这一问的深意，便从众生立场所见作答：「是的，佛陀！可以从三十二相观如来。」
佛陀便接着须菩提的回答，一语道出「法身非相」的真理说：「须菩提！若能以三十二相观如来，那么转轮圣王也具足三十二相，他也是如来了。」
须菩提心有领悟，立即回答：「佛陀！如我解悟佛陀所说之义，是不可以从三十二相观如来的。」
这时候佛陀以偈说道：
若有人想以色见我，以声音求我；
此人心有住相，就是行邪道。
注释
本分在叙述如来法身遍满法界，无一处不是如来的法身理体；既遍满法界，即不能住相观如来，所以说，如来法身非相。
三十二相：
系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相，与八十种好合称“相好”。经云：“百劫种相好，三只修福慧。”这三十二相是功德所成，但不是无为的法身。
转轮圣王：
乃世间第一福德之人，与佛同具有三十二相，于增劫时出现于世，常乘轮宝巡视所辖四洲，以十善法化四天下，故称转轮圣王。具有四德七宝。转轮圣王共分金、银、铜、铁四个轮王。
无断无灭分第二十七
「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念：『发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭*。』莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
译 文
佛陀一路破执至此，又怕众生落入断灭空见的陷阱之中，所以抽丝剥茧，好比一手推着，一手挡着，无非要众生当下自悟。
须菩提！你不要有这样的念头，如来不以具足相的缘故，才得到无上正等正觉的。你决不可以认为，如来因不以具足相而得到无上正等正觉。须菩提！你如果生起这样的想法，发无上正等正觉菩提心，就会说诸法断灭，认为不须要有什么善法的修行。为什么呢？因为发无上正等正觉心的人，于法不说断灭相，不着法相，也不着断灭相。
注释
本分在叙述般若法，非断非常，不可用断常之见思量，而且般若法本是不生不灭的，不可用生灭之法来论议，因此般若法体无断无灭。前一分云“不可以三十二相观如来”是遮众生着相而求的“常见”，也就是“有见”，这一分则是止众生拨无因果的“断灭空见”。这二种见都是偏执，不是佛法的大义；真正的“空”是超越有、无二边，无实无虚的中道，不是什么都没有才叫空，而是即有即空、即空即有的真空妙有。
断灭：
断灭就是“断见”，与之相对的是“常见”。佛法说诸法缘生缘灭，故不是“常”，但生灭不已，因果相续，毕竟性空，不是拨无因果的“断灭”。
不受不贪分第二十八
「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」
「须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
译 文
须菩提！菩萨若用满恒河沙等世界的七宝来布施，所得功德，当然无法计量。如果明白一切法无我，皆由因缘所生，无有真实永恒的体性，由此了知无生无灭，不为外境所动，即与空性相应。内无贪念，外无所得，亲证无生法忍，那么，这位菩萨所得的功德要比七宝布施的菩萨更多的。
「为什么呢？须菩提！因为诸菩萨是不受福德相的限制。」
须菩提不解的问道：「什么是诸菩萨不受福德的限制呢？」
「须菩提！菩萨所作福德，不应贪求生起执着。因为菩萨行利益众生事，是发菩提心，而不是贪求福德，是利他而非利己。菩萨修一切善法，行六度万行，不着相布施，心中并没有计较福德的妄念，所以才说菩萨不受福德相的限制。
注释
本分叙述菩萨修行阶次的深浅不同。凡夫菩萨虽知外尘之相不实，但未证得无生法忍，心中还存有微细之妄念，着相布施，未能通达无我之法。圣贤菩萨，心不住法，得成于忍，因此“得忍菩萨”的无漏功德，胜过“宝施菩萨”有漏的福德。菩萨悟得无我之后，不驰求福德，不恋着涅槃，所以说“不贪”。不受福德，并不是拨无业因功果，而是菩萨心不贪着福德，无较量福德的妄想分别。
威仪寂静分第二十九
须菩提！若有人言：『如来*若来、若去、若坐、若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
译 文
须菩提！如果有人说，如来也是有来、去、坐、卧等相，这个人就是不了解我所说如来的深意了。为什么呢？所谓如来者，实在是无所来处，也无所去处，所以才称为如来。因为如来就是法身，法身无形无相，遍满虚空，无所不在，寂然不动，哪里还有来去之名呢？众生所见的语默动静之相，不过是如来的应化之身，应化身为随众生之机缘感应有隐有现，但是法身则恒常寂静，从未有来、去、坐、卧的相状。
注释
本分乃叙述如来即威仪即寂静，即体即用，随缘不变，不变随缘，故无往而不在，所谓威仪者，即三十二相、八十种好，万德具足、庄严圆满之相也；而所言寂静，即无去无来，非动非静，寂然之体也。
所以，不可以行住坐卧处见如来，因为如来虽现威仪之相，而实是寂静之体；虽是寂静之体，而随现威仪之相的。
如来：
为佛十号之一。即佛之尊称，乃由真理而来，而成正觉之义，故称如来。亦即如来真性，如如不动，充满法界，随感而发，来固非来，有时隐藏，去亦非去，惟无去来，故名如来。
一合理相分第三十
「须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相*，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着*其事。
译 文
须菩提！如果有善男子、善女人，把三千大千世界都碎成微尘，你认为这些微尘多不多呢？」
「太多了，佛陀！为什么呢？如果这些微尘众，是实有恒常的体性，佛陀就不会说它多了。佛陀所说的微尘众，实是缘生的假相，并没有恒常不变的自性，只是一个假名而已。
「佛陀！如来说过，三千大千世界并非即是真实恒常的世界，也仅是一个假名而已。为什么呢？如果世界是实有的，那就是一合相。如来说的一合相，也非实有，缘生则聚，分合离散，仍然不是实有不变的一合相，也只是缘散即无，一个假名罢了。」
「须菩提！所谓一合相，没有定相可言，本是个众缘和合而有的，非空非有，如何可以言说？但是凡夫之人执着取相，贪恋执着有个真实的一合相。
注释
此分说明一合相之理。如来为恐须菩提尚有执见未泯，不了解般若真谛，未明法身应身之理，所以用三千大千世界碎为微尘，比喻应身不离法身，犹如世界是假的，就连微尘亦是虚而不实的。三千大千世界与微尘，虽异而不异，合而不离之相，但毕竟也是因缘假合而已，终有因缘离散，坏空无实的一天。
一合相：
指由众缘和合而成的一件事物，包括世出世间法。
贪着：
多求而无厌足曰贪，贪心固着而不离曰着。贪着即贪爱欲境，取相不离之谓也。为三毒之最，乃修行的最大障碍。《大智度论》：“有利益我者生贪欲，违逆我者生瞋恚，此结缚不从智生，从狂惑生，故是名为痴。三毒为一切烦恼之根本。”
知见不生分第三十一
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」
「不也，世尊！是人不解如来所说义，何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知*，如是见*，如是信解*，不生法相。
须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
译 文
「须菩提！如果有人说，佛陀宣说的我见、人见、众生见、寿者见，是真实的。须菩提！你认为这个人了解我所说的深意吗？」
「佛陀！这个人不曾了解您所说的深意。为什么呢？佛陀说我见、人见、众生见、寿者见，都是虚妄不实的，只是随缘而设立的假名。众生迷于事相为有，若能悟知体性空寂则无，不可于此四见，妄执实有。」
「须菩提！发无上正等正觉之心的人，对于一切世间法、出世间法，都应该如实去知，如实去见，如实去信解，心中不生一切法相，而妄起执着。
「须菩提！你应当知道，所谓的法相，并非有真实不变的法相，只是缘起的幻相，佛陀暂时应机说法的假名而已。
注释
真知者，无所知而又无所不知；真见者，无所见却又无所不见。凡夫不悟般若妙理，不能降伏妄念之心，所得知见，外不能离六尘、内不能断缘影，纷纷堕于能知、所知之障中。本分旨意，即是要我们断除心外取法的毛病，务使知见不生才是。
如是知：
乃是要知不住相布施，不住于色、声、香、味、触、法，方能妙行无住。
如是见：
是要度尽众生而不见一众生得灭度者。这是究竟无我，知见不生。
如是信解：
指“无有定法如来可说，如来所说法皆不可取、不可说”。
应化非真分第三十二
「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如*不动。何以故？
一切有为法*，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观*。」
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷*，一切世间天人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
译 文
须菩提！如果有人，以充满无量阿僧祇世界的七宝，以此为布施。如果有善男子、善女人发无上菩提心，受持这部《金刚经》，哪怕只有四句偈而已，他能信受读诵，且为他人解说，那么，他的福德自然要过胜过行七宝布施的人。要如何为他人演说呢？当不执着于一切相，随缘说法而如如不动。为什么呢？
因为一切世间的有为诸法，就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。应作如是的观照啊！
此时，佛陀说《金刚经》已经圆满了，长老须菩提，及同时在法会听经的比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗等，听闻了佛陀说法之后，深深的了悟，无不法喜充满，一心信受奉行。
佛反复阐明般若之法，至此已说解完毕。长老须菩提，与同时在法会听经的诸僧人、女尼、善男、信女、及一切世间的天人鬼神等，听完佛所说的般若大法，无不欢喜感化，信受其言，奉行其教。
注释
应化者，应机度化之意也。举凡一切佛陀所言所说，一文一字、一形一相，无非是为了度化众生而设，并非真实，故佛陀至此，不忘随说随泯，破众生之执，以显般若之理也。
如如：
又作真如、如实。意谓真实永远不变之万有本体。诸法虽各有差别，然此真如法性，乃是平等不二的，故云“如”，即是“一如”的意思。此“真如”乃是万有诸法之真实本体，万法不离真如，因此，万法彼此也是平等一如的，故云“如如”。
有为法：
意谓有所作为、造作之意。凡因缘和合所生的事物，皆是“有为法”。
观：
即是以智慧照见所缘境。
优婆塞、优婆夷： 优婆塞，意译为近事男。优婆夷，意译为近事女。即是皈依佛、法、僧三宝，受持“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”等五戒的在家男女众。因亲近奉事三宝，所以称为近事男、近事女。
如是我闻：*
一时，佛在舍卫国*祇树给孤独园*，与大比丘*众千二百五十人*俱。
尔时，世尊*食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食*。于其城中，次第乞*已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
译 文
《金刚般若》这部经是我阿难亲自听到佛陀这样说的：
那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘众随侍左右。
有一天，已到了吃饭的时候了。佛陀穿上袈裟，拿着饭钵，带领着弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵，乞食后，回到给孤独园中。吃过饭后，佛陀将衣、钵收拾好，洗净了双足，铺好座位便盘腿静坐。
注释
本分是叙述此经启建缘由，只园法会由此揭开序幕。发起这个法会的主因，是如来 在穿衣吃饭处，显示般若的妙趣，以宣说此经，令众生都能在日常生活的行、住、坐、卧间，去体会般若的生活。
这次法会的因由已具备了六种成就：一、大众对佛法的信心已建立──信成就；二、大众都已具备听闻佛法的资粮──闻成就；三、讲说的时机也最为确当──时成就；四、讲经的处所是非常的适合──处成就；五、说法主佛陀正欢喜宣讲──主成就；六、听众都全部集合到齐──众成就。
如是我闻：经典之开头语。佛陀于入灭之际，曾对多闻第一的阿难阐述其一生所说经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。“如是”，系指经中所叙述佛陀之言行举止；“我闻”，则指经编集者阿难自言听闻于佛陀的言行。
如是我闻：
经典之开头语。佛陀于入灭之际，曾对多闻第一的阿难阐述其一生所说经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。“如是”，系指经中所叙述佛陀之言行举止；“我闻”，则指经编集者阿难自言听闻于佛陀的言行。
舍卫国：
本为北憍萨罗国之都城名，为别于南憍萨罗国，故以都城代称。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。
只树给孤独园：
指只陀太子布施树林，给孤独长者布施黄金买园，共立精舍请佛陀及比丘僧众在此办道修行。 比丘：
乃五众之一，七众之一。指出家得度，受具足戒之男子。比丘有三义：一、乞士，上乞诸佛之法，以养慧命；下乞众生之食，以滋色身。二、破恶，出家能破烦恼恶法。三、怖魔，出家趣向光明正道，能令邪魔怖畏。
千二百五十人：
即常追随在佛陀左右的一千二百五十位弟子。他们分别是：佛陀度三迦叶，即优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶及其随众等一千人；又度舍利弗、目犍连等二百人；更度耶舍长者之子共五十人，计有一千二百五十人。这些人最初修持外道法门，但徒劳无功，不能解脱，直到遇见佛陀，才证得圣果。为了报答佛恩，便发愿常相随侍佛陀左右，帮忙佛陀弘法利生，也是佛门中所谓的“常随众”。
世尊：
如来十号之一。即为世间所尊重者，亦指世界中之最尊贵者。如来的十号，即一、如来，如如不动，而来人间度化众生；二、应供，智德圆满，应受人天供养；三、正遍知，正确遍知诸法之理；四、明行足，神通广大；五、善逝，犹言“好去”，即入无余涅槃，所谓生灭灭已，寂灭现前；六、世间解，一切有情、非有情事相无不了解；七、无上士，在一切众生中，佛为至上，再没有比他更高的；八、调御丈夫，善于教化、调顺众生；九、天人师，人、天的导师；十、佛，自觉、觉他、觉行圆满。
乞食：
又作分卫、托钵、行乞等。系十二头陀行之一。其原始意义有二，即一、自利，为杜绝俗事，方便修道；二、利他，为福利世人，予众生种植福田的机会。
次第乞：
指佛心平等，不择贫富，不拣净秽，不受别请，挨户次第依序行乞。托钵不超过七家，以乞满一钵为准。若乞不满钵，亦须归去，不可超过规定的时间。
善现启请分第二
时长老*须菩提*在大众中，即从座起，偏袒右肩*，右膝着地*，合掌*恭敬，而白佛言：「希有*世尊！如来善护念诸菩萨*，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提*心，应云何住？云何何降伏其心？」
佛言：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」
「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
译 文
这时，长老须菩提，在大众中站起来，偏袒着右肩，以右膝跪地，双手合拿，虔诚恭敬地向佛陀问道：「世间希有的佛陀！佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。佛陀！如果有善男子、善女人，已发起无上正等正觉的菩提心，如何才能安住？如何才能降伏妄心？」
佛陀嘉许说：「很好！很好！须菩提！正如你所说，佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。你们现在细心静听，我为你们解说，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，发了无上正等正觉的菩提心，应该如下所说，如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起。」
「是的，佛陀！我们大家都乐意听闻。」
注释
本分是叙述般若本体的妙用，原是不假他求，只在平常生活里面，弟子跟随在佛陀身边数十年，一向不知佛陀的动静去来，穿衣吃饭处，所含的般若妙趣，只道与众生一般。解空第一的须菩提，是今般若会上的当机者，慧眼识破佛陀在生活中所含的般若妙趣，乃代表大众，恭请佛陀说法。从须菩提所发问的“如何使菩提心常住不退”、“如何降伏妄念之心”，掘开了金刚般若的法源，使一切世间无量的众生，同沾佛法的甘露，得大解脱。
长老：
指出家僧众中，受戒年岁久、所证果位高、有智慧威德修行者之尊称。
须菩提：
舍卫国鸠罗长者之子，是佛十大弟子中之最善解空理，被誉为解空第一。他初生之时，家中所有的财宝，都忽然不见。即请相师回来卜卦。相师说：「这是一个很可喜的事，贵子初生，室中财宝一切皆空，象征其为解空第一人，故取名‘空生’；这是大吉大利的事，他将来是不会为世间上名闻利养所束缚，亦名‘善吉’。”传说他是青龙陀佛，倒驾慈航，为辅助释迦牟尼佛教化众生，而示现于娑婆世界。
偏袒右肩：
印度人所著衣物，系遍覆全身，到礼佛时才袒露右肩，一方面表示敬意，一方面表示须菩提有意示现权教，所以有随后“应云何住？云何降伏其心？”的发问。
右膝着地：
右是正道，左为邪道，显示劝请正法去邪从实，应依谦卑之礼。膝象征般若智，地象征实相；右膝着地，正表示般若与实相互相应合。
合掌：
表示恭敬之意。有合权实之掌，而应中道之行的意思。双掌合一，以表方便权巧与实相究竟是一而不二，大小乘皆可融通。又十指表十法界；合十，表合十法界存于一心之中──事理一如，权实圆融。
希有：
赞佛之辞。有四种含意：一、时希有，指讲此经之时，众缘成熟，机会难遇；二、处希有，讲此经的地方，甚为难得；三、德希有，佛陀三觉圆，万德具，能在此说法，实是希有；四、事希有，另一方面，须菩提自己能向此穿衣吃饭处，讨得个中消息，也是从来不知，今日方悟，真可说是希有。
菩萨：
音译菩提萨埵。华语旧译为“觉有情”，新译为“大道心众生”。指唯有大觉悟的众生能发无量大愿，上求无上菩提，下而利益众生；修诸波罗蜜行，将来要入佛果位。众生多有情欲，而不能觉醒，唯菩萨在众生之中，自能觉悟而不染，又能化导众生而令觉之。
阿耨多罗三藐三菩提：
华语无上正等正觉。即指真心而言，此心包含太虚，至高无上，故云无上；由上自诸佛，下至蠢动含识，此心依正平等，故云正等；其觉圆明普照，无偏无亏，故云正觉。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。
大乘正宗分第三
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨*应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生*；若有色、若无色*；若有想、若无想、若非有想非无想*，我皆令入无余涅盘*而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相*，即非菩萨。
译 文
佛陀告诉须菩提，诸位菩萨摩诃萨，应当如此降伏妄心；对所有一切众生，不同生命形态的卵生、湿生、化生；有色身、无色身；有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等，都要使他们进入无余涅盘的境界，了断一切苦报、烦恼，渡过生死苦海，到达不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生，其实并不见有一个众生为我所度。
这是什么缘故？须菩提！若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待别分，以为有个我能化度众生，又见有所谓的众生为我所度，这样就不能称为菩萨了。
注释
本分是大乘的心要，佛陀回答须菩提的问题，最重要的就是要发四心：一、广大心 ，不拣择优劣亲疏，一切众生皆度；二、最胜心，使众生皆断除烦恼，了生脱死，而入无余涅槃；三、无对待心，视一切众生平等无差别；四、无颠倒心，没有我、人、众生、寿者四相之分别计较。又菩萨若能用般若妙智，照了性空本无四相，名降伏其心，否则非菩萨。
菩萨摩诃萨：
即大菩萨。必须具备七个条件：一、具大根，二、有大智，三、信大法，四、解大理，五、修大行，六、经大时，七、证大果。
卵生、胎生、湿生、化生：
即四生，指三界六道有情产生之四种类别。一、卵生，由卵壳出生者，如蛇、鸟、鸡、鸭等；二、胎生，从母胎而出生者，如人、牛、马、羊等；三、湿生，即由粪聚、注道、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，如蚊、蚋、蛆，以至于水中极细虫等；(四)化生，无所托而忽有者，如诸天、地狱、中阴。
有色、无色：
从有没有物质形体来说，众生可分为：一、有色，即有物质形体的众生，也包括欲界六道众生及色界四禅天；二、无色，没有男女之欲与物质形体者，如无色界的四空天。
有想、无想、非有想非无想：
系依情识之有无，而将众生所居分为此三类。一、有想，即于空无边处起空想，于识无边处起识想之意；二、无想，即于无所有处离少想之意；三、非有想非无想，则为有顶所摄。此系将三种有情众生，配以空无边处、识无边处、无所有处、有顶等无色界之四处。
无余涅槃：
涅槃，译为灭度、寂灭等。可分为四种：一、自性清净涅槃，指人人本具的佛性，恒常清净而不染；二、有余依涅槃，小乘圣者，虽已证入涅槃，不受后有，但仍有酬报过去世业因的身心存在，名有余依涅槃；三、无余依涅槃，比有余依涅槃更进一步，连酬报过去世业因的身心皆已灰灭，到达不生不死的境界；四、无住处涅槃，大乘菩萨以智慧力断除烦恼障、所知障，不住生死，但菩萨悲愿无尽，常于娑婆世界中救度众生，名无住处涅槃。
我相、人相、众生相、寿者相：
我相，执着我为能度者，为真实的个体存在；人相，执着彼为我所度者，以他人为和我对立之存在；众生相，所度既非一人，各各善根又不一致，于是处处分别之，如阶级、种族等分别，即是执着众生相；寿者相，执着我、人、众生等诸事物为真实不虚、持续不坏，可以传之长久。这四相实际上都是由一个“我相”所开展出来，所以，佛教特别注重破除“我执”。
妙行无住分第四
「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施*，所谓不住色布施，不住声香味触法*布施。
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
「须菩提！于意云何？东方虚空*可思量不？」
「不也，世尊！」
「须菩提！南西北方四维*上下虚空可思量否？」
「不也，世尊！」
「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
译 文
「再者，菩萨了知一切诸法其性本空，为因缘聚灭会合，所以于世间所有的万事万物，都应无所执着，以此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。
这是什么缘故？若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量。
「须菩提！你认为东方的虚空可以思量得到吗？」
「不可思量的，佛陀！」
「须菩提！那么南西北方四维上下的虚空，可以思量得到吗？」
「不可思量的，佛陀！」
「须菩提！菩萨因体悟三轮体空，不执着事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提！菩萨只要依着我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。」
注释
本分在叙述“妙行无住”，就是说心应无所住而行布施。有住即是住相，就是对诸法产生虚妄分别；若不住相，就不为妄境所动；不为妄境所动，则不生不灭，清净本然之体迥然独露矣。此不住之住，才是真正的奥妙之行。不着相布施，也就是菩萨在行布施时，了达布施者、受施者及所施物三轮体空，即无能施之心，不分别受施之人，不见有施之物，当然布施后不存求报的念头。能不着相布施，因施与性空契理，性空无量无边施福亦无量无边。
布施：
布，普也；施，舍也。菩萨修六度万行，以“布施”，一义，即可收摄其他五度：一、财施，即是六度中之布施度，施以物资他生也，小至一钱一物，大至国城妻子。二、无畏施，可摄“持戒、忍辱”二度。无畏之故，任何恶魔不能破他的戒体；无畏之故，一切凌辱皆能忍受；无畏之故，能精进勇猛地修行正法。三、法施，可摄“精进、禅定、般若”三度。又佛因地修行，于诸善业精进不懈；说法之前，必先入禅定，以般若智慧观察听法大众之根性，然后应机说法。
色声香味触法：
即六尘。又名六处、六境。一、色，如黑白方圆等，为眼根所对、眼识所缘的境；二、声，一切声、音、乐，为耳根所对、耳识所缘的境；三、香，一切物品乃至男女身体所有之气息，为鼻根所对、鼻识所缘的境；四、味，饮食馔肴美味和辛辣等味，为舌根所对、舌识所缘的境；五、触，冷暖寒热及硬软细滑等感觉，为身根所对、身识所缘的境；六、法，即是识心所想及的心法，为意根所对、意识所缘的境，如回忆往事或憧憬未来。
虚空：
有周遍、不动、无尽、永恒等四义。
四维：
即是东南、西南、东北、西北。
如理实见分第五
「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」
「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」
佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」
译 文
「须菩提！你认为可以从身相见到佛陀吗？」
「不可以的，佛陀！不可以从身相见到佛陀。为什么？因为佛陀所说的身相，指的是色身。色身是地水火风四大假合，是因缘生灭，虚妄不实的，并非真实永存之身。佛陀的真实法身，等如虚空，无所不在。但是法身无相，凡眼是无法亲见，只有明了五蕴假合的幻相，才能亲到佛陀不生不灭的法身。」
佛陀告诉须菩提说：「不仅佛身如此，凡是世间所有诸相，都是生灭迁流的相，虚妄不实的。若能了达世间虚妄的本质，就能见到佛陀的法身了。」
注释
本分在叙述，若能了达凡是所有一切造作迁流变化的种种相，都是因缘生法，因缘会遇而生，因缘离散而灭，如幻如化，虚妄不实，求其实了不可得，那么当体即契无相之理，就可见到无相的法身如来。
正信希有分第六
须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句*，生实信*不？」
佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁*，有持戒修福*者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根*，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信*者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相*。
「何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。
「以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻*者，法尚应舍，何况非法。」
译 文
须菩须又问道：「佛陀！后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心？」
佛陀回答须菩提说：「不要这样怀疑;在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、三、四、五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事诸佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清净信心的人，须菩提！如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会得到无限福德的。
「这是什么道理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执着有为的生灭法相，也不会执着无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。
「这是什么缘故呢？如果众生一念心，于相上有所取着，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执着种种法相，即于我、人等四相有所取着。若又执着无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。「因为取法则滞于有，以为有实有的生灭法相可离;取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。
因此，如来常说：「你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可背负不舍。所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执着于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。」
注释
本分在叙述，显真空第一谛，说因修要无住，果证要无得，方为无依无得的实相般若。这种甚深妙法自然不易令人生起实信；谓实信者，是必须由智慧了达无所得法，修无所得行，证无所得果，然后才圆满了彻第一谛，所以是希有难得的。
言说章句：
专指“修行要无修，证悟要无证，布施要无相，度生要无我”的真理。
信：
必须具备信实、信德、信能三条件。
后五百岁：
《大集经》中云，有五个五百岁。此“后五百岁”，即指第五个“五百岁”。从佛陀涅槃之后算起：第一个五百年，特征是“解脱坚固”，即是证悟解脱的人多；第二个五百年，特征是“禅定坚固”，即是认真修行的人多；第三个五百年，特征是“多闻坚固”，多闻的人多，真修真学的人少；第四个五百年，特征是“塔寺坚固”，即是塔寺很多；第五个五百年，特征是“斗诤坚固”，即是是非纷诤非常多。
第一与第二个五百年合起来是“正法时期”，一千年；第三与第四个五百年合起来是“像法时期”，一千年；第五个五百年又叫“末法初期”，也就是我们二十世纪所处的时期，距佛涅槃有二千年，是属于“末法时期”一万年中的最初五百年。
持戒修福：
持戒是持守戒律，修福则指布施功德。一般说来，在家众以布施修福为主。佛教制定戒律，消极的意义在防非止恶，积极的意义则在自度度人，成就菩提道业。
善根：
“根”，有生长之义。善根即是可生众善之根。若依相宗而言，无“贪、瞋、痴”三毒，即为善根。若依本经，则“阿耨多罗三藐三菩提心”乃是万善之根。
净信：
即是“不起有为见，不作无为解，真俗一切捐，圣凡悉平等”，相信自身中有本来的佛性，没有染污，与诸佛是平等无二的。
法相、非法相：
“法相”，通常指执五蕴、十二处、十八界等诸法为实有，是一种“有病”；“非法相”，指执着诸法皆空，是一种“空病”。但在此处“法相”则专指执着般若波罗蜜法为实有不变的有为法，也是属于一种“有病”；“非法相”专指外道执着诸法皆无、涅槃亦无的“断灭空见”。
筏喻：
筏是用竹子或木头作成的小舟，以比喻佛法能将吾人从生死的此岸渡至涅槃彼岸。佛经中常以“筏喻法”来说明修道者对于佛所说的一切方便法门，只可视为渡筏，一登彼岸，即应放下，不应再拘泥执着。
无得无说分第七
「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣*皆以无为法*而有差别。」
译 文
「须菩提！你认为如来已证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」
须菩提回答说：「就我所了解佛陀说法的义理，是没有一定的法可以叫做无上正等正觉，也没有固定的法，为如来所说。什么缘故呢？因为如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的，执着实有的菩提可得，也不可执着没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。
「这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。
注释
本分说明，凡夫之见，以为物可得，法可说，这均是一种执着。又有人以为法不可说得，但可以心得，这亦是一种无形的执着。即所谓的“所知障”、“理障”。事障障凡夫，理障障菩萨。今云“无得”，就是要破事、理二障；“无说”，是要破语言文字之障。若能得“无得”之得，才是真得；说“无说”之说，才是真说，以还现本来的清净自性。
贤圣：
有大乘、小乘之分。大乘的“十住”、“十行”、“十回向”菩萨，只断见思惑，尚有尘沙无明在，但称三贤；“十地”菩萨，才谓之十圣。小乘以“五停心、别相念、总相念、煖、顶、忍、世第一”共为七贤位，以声闻四果为圣位。
无为法：
与“有为法”相对。非修造作为，非生灭变化，故名“无为”，即是非空非有之本来自性清净心。
依法出生分第八
「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界*七宝*以用布施，是人所得福德，宁为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」
「若复有人，于此经中受持*乃至四句偈*等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
译 文
「须菩提！譬若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福德果报，多不多呢？」
须菩提回答道：「很多，佛陀！为什么？因为七宝布施，所获得的是世间有相的福德，所以佛陀说福德多；如果从性上说，没有所谓福德的名称，哪里有多和少可说呢？佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施，所获的福德是很多。」
「如果又有一人，能够信受奉持此部经，即使短至受持其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。什么缘故呢？须菩提！因为十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母；又一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。因此，如果没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。
「须菩提！所谓的佛法，不过依俗谛而立的假名，并非就是真实的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执着，佛陀为了开悟众生，不得不方便言说。若以法性毕竟空而言，求诸佛的名字称尚不可得，还有什么叫做成佛的无上正等正觉之法呢？」
注释
本分叙述般若智慧，是三世诸佛之母，能出生诸佛，亦是一切佛法的根源，再明白地说：因诸佛由般若智，证真如之理，亦即先以般若为师，故说诸佛从此经生；又诸佛所证真如之理，起般若方便智，为众生说法，此经又为诸法之师，所以说，诸法从此经出。
三千大千世界：
系为古代印度人之宇宙观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成一个中千世界，一千个中千世界集成一个大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。
七宝：
指七种珍贵的财宝。即金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。
受持：
指对于经中的义理，能够了解而谨记于心，叫做“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。
经中所提出的四句偈有多种说法，究竟是哪四句，古来议论很多。总之，这四句偈，不必太刻意去分别是哪四句，泛指经文中任何最小最短的偈子。
一相无相分第九
「须菩提！于意云何？须陀洹*能作是念『我得须陀洹果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」
「须菩提！于意云何？斯陀含*能作是念『我得斯陀含果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」
「须菩提！于意云何？阿那含*能作是念『我得阿那含果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。」
「须菩提！于意云何？阿罗汉*能作是念『我得阿罗汉道*』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道。』即为着我、人、众生、寿者。
「世尊！佛说我得无诤三昧*，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉*。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者*，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
译 文
「须菩提！你认为须陀洹会生起这样的心念？『我已证得须陀洹果！』」
须菩提回答：「不会的，佛陀！为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。」
「须菩提！你认为斯陀含会有那样的念头吗？『我已证得斯陀含果！』」
「不会的，佛陀！什么缘故呢？斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这无为真如之理上，那有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。」
「须菩提！你认为阿那含能有这样的心念吗？『我已得阿那含果？』」
「不会的，佛陀！为什么？阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来。所以心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是着了不来之相，就不可以称为阿那含。」
「须菩提！阿罗汉能起一种念头？『我已证得阿罗汉果！』」
「不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。
「佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执着我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。」
注释
本文叙述所谓“般若实相”，非有相非无相，非一非异相，离一切相，即是实相。佛陀藉声闻四果为喻，破除有惑可断，有果可证的妄念。
须陀洹：
华语“入流”，声闻四果中之初果。有三种义：一、入流，谓初入圣流也；二、逆流，谓逆生死之暴流也；三、预流，谓得预圣人之流也。此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之，当未断尽时皆为向，已断尽为果。
斯陀含：
华语“一往来”。声闻第二果。谓其当于欲界的天上、人间，各受生一次也。此位除断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方证得之。当断一至五品时，皆为向，已断尽第六品为果；又名“薄淫怒痴”。
阿那含：
华语“不来”或“不还”，声闻第三果。谓不再来，或不再还于欲界也。此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。当断第七、八品思惑时皆为向，已断尽第九品为果。
阿罗汉：
华语“无学”，声闻第四果。谓断尽三界烦恼，究竟真理无法可学。含有三义：一、杀贼，杀尽烦恼贼也；二、应供，谓道高德重，为世福田，堪受人天供养；三、不生，谓永入涅槃，不再受分段生死也。
此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，并色界、无色界八地七十二品思惑方证得之。当未断尽时为向，已断尽则具六神通，入无学位（前三果皆为有学位）尚须进趣修学也，所事已办（即断见、思惑之事已办），不受后有（未来的果报或后世的心身，曰后有），称为阿罗汉道。
前三果，都叫作“果”，为什么到阿罗汉，不称为“果”而称作“道”？因为前面三果罗汉还有学位；就是还要修学，还未达到最高境界。而无学位的第四果阿罗汉，已证到般若、无为的真理。他这个“道”已与“觉道”、“佛道”相近了，所以不用“果”来说。
无诤三昧：
梵文Ara?a，音译阿兰那，华语“无诤”。梵语Sam?dhih，音译三昧，华语“正定”，就是入了禅定之意。“无诤三昧”，就是无我人、彼此高下、圣凡之分，一相平等。连真空亦无住，若有住者，即有对待，便生诤论，长系生死矣。
第一离欲阿罗汉：
此专指须菩提尊者，因为须菩提是发愿修“无诤三昧”的罗汉，为人中第一，亦为阿罗汉中第一，故称第一离欲阿罗汉。
乐阿兰那行者：
乐于在山林中寂居静修的人。
庄严净土分第十
佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛*所，于法有所得不？」
「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」
「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土*不？」
「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」
「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心*，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
「须菩提！譬如有人身如须弥山王*，于意云何？是身为大不？」
须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
译 文
佛陀再问须菩提：「你认为如何？佛陀以前在然灯佛时，有没有得到什么成佛的妙法？」
「没有的，佛陀！因为诸法实相，本来清净具足，没有什么可说，也没有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就无法和真如实相相契合。」
佛陀颔首微笑，因为须菩提已领悟了真空无相法的真谛。于是，佛陀接着问道：
「须菩提！你认为如何？菩萨有没有庄严佛土呢？」
「没有的，佛陀！为什么呢？菩萨庄严佛土，只是权设方便，度化众生，若存有庄严清净佛土的心念，便是着相执法，就不是清净心。着相的庄严佛土，便落入世间的有漏福德，即非真正庄严佛土。庄严二字，只是为了度化众生，权立一个名相而已。」
「所以，须菩提！诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。
「须菩提！譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大，你认为如何？他这个身体大不大？」
须菩提回答道：「很大的，佛陀！为什么呢？佛陀所说的不是无相的法身，是指有形色、大小的色身，因此称这身体为大。如果以法身而言，是不可丈量，当然不是世间大小分别所能涵盖的。」
注释
第九分言四果无可得，此分则云圣果亦无可得；若是有得，皆是住相。凡夫总以为，四果既无所得，为何有四果之名？圣果若无所得，又何以有圣果的名称？这都是犯了住相的毛病。要知道，圣贤的名称，都是假名、有为法。所以，般若即要处处破这些有执，唯恐凡夫贪爱有为法，被假名所蒙蔽。所谓“庄严净土”，并非就是凡夫眼中所见的色相庄严，而是指那无形无相的法性庄严。
然灯佛：
即是授记释迦牟尼佛成佛的本师。佛陀在因地修行，以七朵青莲花供养然灯佛；然灯佛便以神通力变一方土为泥澜地，儒童解鹿皮衣覆泥，并以发布地，请佛蹈其身而过，并发愿当于未来世作佛，愿佛授记。然灯佛蹈其身而过，为之授记曰：“过后九十一劫，等你修满三阿僧只时，你应当作佛，号释迦牟尼。”
庄严佛土：
庄严者，庄盛严饰也。菩萨于因地修行六度万行功德，并以之回向，庄严成时之依报国土，谓之庄严佛土。
清净心：
即是人人本具的自性清净心；不生不灭，清净不染，远离客尘烦恼，不住法、非法，超越能所对待、有无分别的本心。
须弥山王：
即是须弥山，华语妙高山，此山四宝所成，高出众山之上，故称山王。
无为福胜分第十一
「须菩提！如恒河*中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」
「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！」
佛告须菩提：「若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。*
译 文
「须菩提！像恒河中所有沙数，每一粒沙又成一恒河，这么多的恒河沙数，你认为算不算多呢？」
须菩提回答：「太多了，佛陀！如果以一粒沙表示一个恒河，恒河尚且无法计数，何况是恒河里的沙数呢？」
「须菩提！我现在实实在在的告诉你，如果有善男子、善女人，拿了七宝积满恒河沙数那样多的三千大千世界来布施，他们所获得的福德多不多呢？」
须菩提回答：「非常多，佛陀！」
佛陀进一步告诉须菩提：「如果有善男子、善女人，对这部《金刚经》能够信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能够将经义向他人解说，使别人也对这部经生起无限信仰之心。那么，这个法施的福德胜过七宝布施的福德。
注释
所谓的“福德”，有两种：一是有为的福德，一是无为的福德。有为的福德，是有限量的，多作善事即多增福德，少作善事即少增福德，所谓种如是因，即得如是果。无为福德，并不一定要有何造作，乃是本性自具，不假修证，是称量法界，周遍虚空。用财宝布施，所获得的，就是有为的福德，受持本经，体悟般若无住真理，就是无为的福德。本分要说明的，就是无为福德胜过有为福德的道理，故曰“无为福胜”。
恒河：
为印度五大河之一。发源于西藏的雪山（喜马拉雅山），向东南流，注入孟加拉湾。其源高且远，其河宽且长，河中的沙，因细故多，为阎浮提诸河所不及，又为大家所悉知悉见，所以佛说法时，常以譬喻极多之数。
在前面经文中，佛陀用“满三千大千世界七宝，以用布施”(第八分)，此处用“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施”来与四句偈的法布施相较，都比不上持经信受的功德来得无边无量。因为一个是财布施，一个是法布施。财布施是有为法，因此，它的布施是有限的，所以所得的功德也就有限。法布施是无为法，可以有无限的布施，所以功德也就无量无边。
尊重正教分第十二
「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间*天*人阿修罗*皆应供养*，如佛塔庙*，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子*。」
译 文
其次，须菩提！不论什么人，什么处所，只要是解说这部《金刚经》，甚至只是经中的四句偈而已，这个说经的地方，一切世间，所有的天、人、阿修罗等，都应该前来护持、恭敬恭养，就如同供养佛的塔庙一样，更何况有人能尽他自己的所能，对这部经义信受奉行、读诵受持。须菩提！你们应当知道，这样的人已成就了最上第一希有的妙法。这部经典所在的地方，就是佛的住处，应当恭敬恭养。并且应尊重佛陀的一切弟子，因为有佛陀的地方，必定有圣贤弟子大众随侍左右。」
注释
正教者，如来说般若时的教法也。第十一分说明无为福德更胜于有为福德，现在更进一步，说明宝物布施的福德，不如持经的福德，并推崇对持经的尊重。因为般若甚深微妙法，是三世诸佛之母，所以，经典所在之处，即应恭敬尊重，有如佛在。
世间：
总括三界六道之众生，名为世间。
天：
天有二十八重，分欲界、色界、无色界。欲界六天，皆有饮食男女之欲；色界十八天，多习禅定，无男女之欲，尚有色身；无色界四天（或名四空天），禅功更深，色身已无。
阿修罗：
义为“不端正”，言其容貌丑陋也。又译为“非天”，言其福报似天，而无天之德也。约略言之，其前生不破戒，能修布施，但不能断除瞋心、我慢、恶念，故福似天，而德不如。生性好斗，常与帝释战；国中男丑女美，宫殿在须弥山北之大海下。
供养：
供给资养之义，即以饮食、衣服等物供给佛法僧三宝，及父母、师长、亡者之资养也。
塔庙：
奉安佛物或经文，又为标帜死者、生存者之德，埋舍利、牙、发等，以金石土木筑造，供人瞻仰的筑物。
弟子：
译曰“所教”，即弟子也，就师而受教者也。自佛教言，则声闻、菩萨统统是弟子，但以声闻人之行仪，最亲顺于佛，故特称弟子。
如法受持分第十三
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」
佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」
须菩提白佛言：「世尊！如来无所说*」
「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘*是为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！」
「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。」
「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」*
「须菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」
译 文
这时候，须菩提请示佛陀说道：“佛陀！这部经应当如何称呼呢？我们应当如何信受奉持？”
佛陀告诉须菩提：“这部经的名字就叫做《金刚般若波罗蜜》，真如法性如金刚之坚固猛利，不为物所摧毁，以此名称，你应当奉持。为什么呢？须菩提！佛陀所说的般若波罗蜜，为令众生迷途知返，离苦得乐，因此立此假名，随应众生机缘说法，其实并非有般若可以取着。只因为法本无说，心亦无名。」
「须菩提！你认为如何？如来有所说法吗？」
须菩提回答道：「佛陀！如来无所说法。」
「须菩提！你以为三千大千世界的所有微尘，算不算多呢？」
须菩提回答说：「非常多，佛陀！」
「须菩提！这些微尘，毕竟也只是因缘聚合的假相，所以如来说这些微尘，不是具有真实体的微尘，只是假名叫做微尘而已。如来所说的三千大千世界也是缘成则聚，缘尽则灭，空无自性，不是真实不变的，只是假名为世界而已。」
「须菩提！你认为如何？可不可以从三十二相上见到如来呢？」
「不可以的，佛陀！不可以从三十二相上见如来的真实面目。为什么呢？如来所说的三十二相。应身为度化众生而出现的因缘假相。所以，不是如来真实的法身理体，只是假名为三十二相而已。」
「须菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙数的身命来布施；又有人只从这部经典信受奉持，甚至只是经中的四句偈而已，并且为他人解说，使其明了自性，他所得的福德远胜过用身命布施的人。」
注释
法者，般若之妙法也。就是依般若之法而信受奉持，先由多闻而求解，由解而行，由行而证。受持般若，则诸法皆具足。须菩提已深深领悟般若妙理，认为此经不仅现为弟子们受持而已，且具有流通将来世界的价值，所以，至此请示佛陀总结经名，以便于后人受持奉行。
有所说而却言无所说，这里面有三个深意：（一）实相理体不可说：实相理体本然如此，说了等于白说，所以无所说；（二）般若智理不可说：如来以般若智证实相之理，无论是智或理，都是如人饮水，冷暖自知，只可意会，不可言传，说也说不清楚，所以无所说；（三）佛佛道同不可说：佛是用无言之智来说无言之理，现在、过去、未来佛都是如此说，法法如是，所以说了也是无所说。
微尘：
是色法（物质）少分的粒子。依《俱舍论》来说，微尘是由七粒“极微”聚积而成的，是眼识所取色中最微细者。
佛陀从无所说法处，破众生的法执；从三千大千世界碎为微尘处，破众生的依报执；又从三十二相即非三十二相处，剥除众生的正报执。无非苦口婆心要众生离却一切有为法，而如法奉持无为的金刚般若。
离相寂灭分第十四
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣*，涕泪悲泣而白佛言：「希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼*，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相*，当知是人成就第一希有功德*。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
「世尊！我今得闻如是经典，信解*受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」
佛告须菩提：「如是！如是！若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜*，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
「须菩提！忍辱波罗蜜*，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王*割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨*。
须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚*。
「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」
译 文
这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼赞叹，并请示佛陀说道：「世上希有的佛陀！佛陀所说的甚深微妙的经典，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心清净，那么，他便有了悟实相的智慧，应当知道这人已经成就了第一希有的功德。佛陀！实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住着，即名为实相。
「佛陀！我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，能够信解受持，这并不是难事，若是到了末法时代，最后五百年，如果有众生，在那时听闻这微妙经义，而能够信心清净信受奉持，这个人便是世上第一希有的人。为什么呢？因为这人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的分别了。为什么呢？因为这四相本非真实，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的执着了。为什么呢？远离一切虚妄之相，便与佛无异，而可以称之为佛了。」
佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：「很好！很好！如果有人听闻这部经，而对于般若空理能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道，这人是非常甚为希有难得的。为什么呢？须菩提！因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，所以，第一波罗蜜只是方便的假名而已。
「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的分别？所以，忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。为什么呢？须菩提！我过去受歌利王节节支解身体，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，所以，没有我、人、众生、寿者等四相的执着。为什么呢？当时我的身体被节节支解时，如果有我、人、众生、寿者等四相的执着，便会生起瞋恨心。
「须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，内心也无我、人、众生、寿者四相等的执着，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，须菩提！菩萨应该舍离一切妄相，发无上正等正觉的菩提心，不应该住于色尘上生心，也不应该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，应当无所执着而生清净心。如果心有所住，便会随境而迷，就无法无住而生其心了。所以佛陀说：菩萨不应该有任何事相上的执着，而行布施。
「须菩提！菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。如来说，一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相，所以一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应着有，不应着空，应无所执着。所以一切众生即不是众生。
「须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。
「须菩提！如来所证悟的法，既非实又非虚无。须菩提！如果菩萨心里执着有一个可布施的法而行布施，那就像一个人掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见一切万物。
「须菩提！未来之时，如果有善男子、善女人，能从这部经信受奉行、讽诵受持，即为如来以佛的智慧，悉知悉闻悉见这人，成就无量无边无尽的功德。」
注释
离相者，离一切幻相也。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实，所以执着取舍，处处为幻相所惑。若能识破幻相非相，则外尘不入，真性便能呈现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。
义趣：
义，即是“离相无住，妙有不有”的义理，如经文中“即非……”等；趣，即是“般若妙用，真空不空”的旨趣，如“是名……”、“是名……”等。
慧眼：
为五眼之一，即是声闻、缘觉二乘人，照见真空无相之理的智慧。小乘人的慧眼，只得我空，犹有法执存在，对真理仍是“雾里看花”隔了一层，终未究竟。
实相：
实者，非虚妄之义。“实相”指无有本体，又名法性、真如、清净心等。实相是无相的，假名之曰实相，其实是要“以言遣言”，千万不可执者有个实体存在的东西，叫做“实相”。
成就第一希有功德：
福德之异名，功者，功能之谓也，布施等善德，有福利众生之功能，故谓之功德。又德者，得也。修功有所得，故曰功德。“得闻是经”是闻所成慧，“信心清净”是思所成慧，“即生实相”是修所成慧。依闻思修三慧，即可入三摩地，也就是佛陀的境界，所以是成就世间第一希有功德。
信解：
意指信后得解，亦指修行之阶位，为七圣一。钝根者见此经能信之，利根者读此经能解之，合谓之信解。又信者能破邪见，解者能破无明。
第一波罗蜜：
波罗蜜，意为“到达了彼岸”。到彼岸的方法，总括而言，其有六种，即为“六度”。其中“般若波罗蜜”一度最为重要，故称“第一波罗蜜”；其他布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，都要以般若为前导，不然即如盲行。
忍辱波罗蜜：
六度之一。忍，是能忍之心，辱，是所忍的境。行人在修道的过程中，不免遇顺逆二境，必须坚忍，才不致碍道。忍，约可分为三种：(一)生忍，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生瞋恚之心；(二)法忍，对于自然环境方面的逆境，如饥饱、冷热等非人力所造者，能处之泰然；(三)无生法忍，菩萨行诸度时，了知一切诸法无我，本然不生的空理，将真智安住于理而不动。
歌利王：
意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。佛陀于过去世为忍辱仙人时，此王恶逆无道，一日，率宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅，随侍女见之，舍歌利王而至忍辱仙人处听法，王见之生恶心，遂割截仙人之肢体。
瞋恨：
又云瞋恚，为三毒之一。对于苦与产生苦的事物，厌恶憎恚，谓之瞋。能使身心热恼，起诸恶业。
无实无虚：
无实，就是“妙有不有”，不住有法，不见诸相可得，一切皆是因缘所生法，皆是无实的，故说“身相非身相”、“世界非世界”、“微尘非微尘”、“庄严非庄严”等；无虚，是“真空不空”，不住权乘非法，故说“是名身相”、“是名世界”、“是名微尘”、“是名庄严”等。无实是不住有，无虚是不住空，离空有二边，便是真空妙有的中道义谛。
持经功德分第十五
「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分*亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫*，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写、受持、读诵，为人解说。*须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘*者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法*者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围繞，以诸华香而散其处。
译 文
「须菩提！如果有善男子、善女人，在早晨时，以等于恒河沙等身布施；中午时，又以恒河沙等身布施；夜晚时，也以恒河沙等身命布施。如此一天三次布施，经过了百千万亿劫都没有间断过，这个人所得的福德，是难以计量。但是，如果一个人，他只是听闻此经之经义，诚信不疑，悟得般若真理，发心依教修持，那么他所得的福德，胜过以身命布施的人。又何况将此经书写、受持、读诵，为他人解说的人，他不但明了自己的本性，更使他人见性，所得福德，就更加不可胜数了！
「须菩提！总而言之，这部经所具的功德之大，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺所能量的，它重过须弥，深逾沧海，不但功德大，而且义理深，是如来独为发大乘菩萨道心以及发最上佛乘的众生而说的！如果有人能受持读诵《金刚般若经》，并且广为他人说法，如来会完全知道此人，并眼见此人，皆能够成就不可称量、无有边际、不可思议的功德。唯有这等具备般若智慧，而又能读诵解说经义的行者，才能承担如来『无上正等正觉』的家业。为什么呢？须菩提！一般乐于小法的二乘人，执着我见、人见、众生见、寿者见，对于此部大乘无相无住的妙义，是无法相信接受的，更不愿读诵，更不用说为他人解说了。
「须菩提！般若智慧在人人贵，在处处尊，所以不论何处，只要有这部经的地方，一切世间天、人、阿修罗等都应当恭敬供养。应当知道，此经所在之处，即是塔庙，一切众生都要恭敬地顶礼围绕，以芳香的花朵散其四周，虔诚地供养。
注释
持经功德者，意即是「受持此经，功德无量”之谓也。第十四分说的是忍辱舍身，皆是在破我执；我执破后，更须悟般若真理，进而持经受典，彻悟我法二空。若能如此，则得法性功德，即是不可思议。
初日分、中日分、后日分：
犹言上午、中午、晚上。
劫：
意译为最长久的时间。人寿自十岁起，每百年增加一岁，增至八万四千岁为一增劫；复自八万四千岁起，每百年减一岁，减至十岁，为一减劫。合此一增一减，为一小劫；集二十小劫为一中劫；世界成住坏空等四期，各经一中劫，共四中劫，为一大劫。
修持《金刚经》一共有十种方法，也就是“十法行”。(一)书写，恭敬书写本经，这就是修行；(二)供养，将经典供奉在塔里、佛殿里，以此诚心供养，以此诚心供养，也是修行；(三)施他，就是印经布施他人，使经典能够广为流传；(四)谛听，用心地听闻经义，这也是修行之一；(五)宣说，听闻了经义之后，能够为别人讲解经文，解除文字障碍；(六)受持，自己能持这个道理，在生活之中，广大地发挥，也是修行；(七)开演，把义理详细地宣说，令他人也能彻知彻悟；(八)讽诵，读诵《金刚经》也是修行；(九)思惟，就是深入义理，静默思想，以发衍经义的甚深奥妙之理；(十)修习，也就是因思而行，证入圣果。
大乘：
亦名上乘。乘，为乘载之义。佛法能乘载因地行人，由迷此岸，到达果地，觉的彼岸，所以名“乘”。声闻、缘觉二乘，只求自了生死解脱，有智无悲，不度众生，名自了汉，亦即小乘；菩萨则空有不着，悲智双运，自利利他，上求佛道，下化众生，故名大乘。
小法：
即是小乘法。《法华经．方便品》云：“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”佛之说法，实际并无二致，只因弟子发心不同，致使浅者见浅，深者为深，而有大小乘之别。
能净业障分第十六
「复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业*，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫*，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他*诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
「须菩提！若善男子善女人，于后末世有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报*亦不可思议。」
译 文
「再说，须菩提！如果有善男子、善女人一心修持读诵此经，若不得人天的恭敬，反而受人讥骂或是轻贱，那是因为此人先世所造的罪业很重，本应堕入三恶道中去受苦，但是他能在受人轻贱之中，依然不断地忍辱修持，了知由过去惑因而造下恶业，今信受此经，由于信心清净，便知惑业亦空，就可使宿业渐渐消灭，将来证得无上正等正觉。
「须菩提！我回想起过去无数劫前，在然灯佛处，值遇八百四千万亿那由他诸佛，都一一亲承供养，一个也没有空过。假使有人，在末法之中，能诚心地受持读诵此经，所得的功德，和我所供养诸佛的功德相较，我是百分不及一，千万亿分不及一，甚至是算数、譬喻所无法相比的。
「须菩提！若有善男子、善女人，于末法之中，受持读诵此经，所得的功德之多，我如果一一具实说出，或者有人听我说这些功德，其心会纷乱如狂，狐疑而不相信。须菩提！为什么有人听了会这样心智狂乱呢？那是因为这部经的义理甚深，不可思议，所以持受它所得的果报也就不可思议。」
注释
所谓业障，或是宿业，或是现业，皆可障蔽真如自性，在六道轮回之中，生灭无已，没有休止。若能受持读诵般若甚深妙理，洞知一切皆是幻相，皆是虚妄，则不再随境转业，而能境随人转了。深入般若，虚妄净尽，故曰能净业障。
业：
造作之义。是指行为、所作、意志等身心的活动。一般分为三种，即是身口意三业。业的性质，有善、恶、无记（非善非恶）三种。所造者为五逆十恶之罪业，将来必受地狱、饿鬼、畜生三恶道之业报；若造五戒十善之善业，将来可得人天等善道之福报。
阿僧只劫：
意谓无穷极之数。
那由他：
指极大之数，有说是百亿，也有说是千亿，或更大之数。 果报：
吾人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。
究竟无我分第十七
尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」
佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：『我应灭度一切众生，灭度一众生已，而无有一众生实灭度者。』*何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记*，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼*。」以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼』。何以故？如来*者，即诸法如义。若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中，无实无虚。
「是故如来说，一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「须菩提！譬如人身长大。」
须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」
「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生：』即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨；是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土：』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法*者，如来说名真是菩萨。
译 文
这时候，须菩提向佛陀请示道：「佛陀！善男子、善女人，已经发心求无上正等正觉，应该如何保持那颗菩提心？如何降伏那妄想动念的心？」
佛陀了解须菩提再次启请的深意，微笑颔首之后，以无上慈和的声音说道：「善男子、善女人如果已经发心求无上正等正觉，应当如是发心：我应该发起无上清净心，使众生灭除一切烦恼，到达涅盘的境界，如此灭度一切众生，但不认为有一个众生是因我而灭度的。为什么呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等分别，那么，他就不是菩萨。为什么呢？须菩提！实际上，并没有一种法名为发心求无上正等正觉的。
「须菩提！你认为如何？当年佛陀在然灯佛那里，有没有得到一种法叫做无上正等正觉的？」
须菩提回答道：「没有的，佛陀！依我听闻佛陀所讲的意义，我知道佛陀在然灯佛那里，只是了悟诸法空相，所以没有得到一种法叫做无上正等正觉的。」
佛陀听完须菩提肯定的答复后，喜悦地说道：「很好！须菩提！实际上，我并没有得到一种法叫做无上正等正觉的。须菩提！如果我有得到一种法叫做无上正等正觉，然灯佛就不会为我授记说：『你在来世，一定作佛，名释迦牟尼。』正因为没有所谓的无上正等正觉之法可得，所以然灯佛才为我授记：你在来世，一定作佛，名叫释迦牟尼。
「为什么呢？所谓如来，就是一切诸法体性空寂，绝对的平等，超越所有差别的执着。佛陀已证入此理，因此才名为如来。如果有人说，我得了『无上正等正觉』。须菩提！实际上并没有一种法，叫做佛得到无上正等正觉，只是为了令众生明了修行的趣向，方便设有无上正等正觉的假名。
「须菩提！我所得无上正等正觉，是虚实不一，不能执为实有所得，也不能执为空无，因为一切诸法万象，无一不是从此空寂性体所显现的，所以，如来说一切诸法都是佛法。
「须菩提！所说一切法，只是就随顺世谛事相而言，就空寂性体的立场，一切万事万物，都不是真实的，以此显发的事相，而立种种假名。
「须菩提！譬如人身长大。」
须菩提回答道：「佛陀！您说过：『这高大健壮的人身，毕竟是个无常虚假的形相，缘聚则成，缘尽则灭，所以不是大身，只是假名大身而已。』法身无相，又哪里有大小形状呢？」
「须菩提！菩萨也应当明白这些道理，如果作是说：『我当灭度无量的众生。』他就不是菩萨。为什么呢？须菩提！实际上没有一个法名为菩萨，如果有当度众生的想法时，就有人我的妄执，能度所度的对待，所以我说一切诸法，都没有我、没有人、没有众生、没有寿者等四法的分别。
「须菩提！如果菩萨作是说：『我当庄严佛土。』就不能名为菩萨，因为落入凡夫的我见法执。为什么呢？佛陀说的，庄严佛土，并不是有一真实的佛土可庄严，只是为了引度众生，修福积慧，涤除内心的情念妄执，而假名庄严佛土。
「须菩提！如果菩萨通达无我的真理，那么，如来说他是真正的菩萨。
注释
至第十六分为止，须菩提对于“云何应住”、“云何降伏其心”的道理，已然了悟于心，但唯恐诸弟子们粗尘已遣，细惑难去。因此，此分以下，再次启请佛陀终究“住”、"降”之意，以去微细无明。所以，佛陀亦以己身上事示之，使知人空法空，究竟无我之妙理。
佛陀说法，有所谓的“三周说法”：第一法说周，就是把经文的真理说出来，是为上根利智的人说；第二譬喻周，是顺应根性比较钝的众生，用种种譬喻再次推衍真理；第三因缘周，用因缘故事将义理做更进一步的叙述，使听经的众生了彻明白。
这三周的说法方式，有时连用，如《法华经》即是；有时是两番嘱累，像《金刚经》。嘉祥大师曾指出，本经的初番问答是般若道，次番问答为方便道。般若道是体，方便道是因，两者相辅相成，体用不二。 *此处可从两个层次来说：(一)自菩萨而言，如果菩萨存着我灭度一切众生的心念，那么就是落于人、我分别的陷阱里，有了我、人、众生、寿者四相的差别心，这一念生起，便“差之毫厘，失之千里”，时时都起分别念、处处都见分别相，有念有相，灭度时，那里还能不分别卵生、胎生、有色、无色的一切众生呢？既然不能平等灭度一切众生，当初所发的菩提心也等于是空谈了，怎么还能称得上是大慈大悲的菩萨呢？所以，佛陀说：“即非菩萨。”(二)自众生而言，度众生乃是在度自性众生。在后面第二十一分里，佛陀开示了众生者，“彼非众生”的观念。为什么彼非众生呢？溥畹大师说：“真如界内，绝生佛之假名，平等性中，无自他之形相。”在真如之内，众生与佛是平等不二的，所差别的地方，是在“佛乃已度之众生，众生即在迷之诸佛”。所以，虽然灭度一切众生，事实上无众生可度，因为众生本自具足真如法性的缘故。菩萨只不过是示现众生自己本有的，令他悟解本知本觉而已。
授记：
诸佛预知弟子某世证果，及其国土、名号，而予以记别。
释迦牟尼：
为娑婆世界教主之佛名号。释迦，为其种族姓；牟尼，是能寂、能仁之义。
如来：
如，是不变的、静默的法身；来，是随缘的、变化的应身。应身纵有千百个，法身仍然是原来的那一个。
无我法：
即是“人无我”、“法无我”的二无我，亦名二空。“我”是妄情所执的实体，而此实体，人法都无，毕竟空寂。人无我：人为五蕴假合，因业流转，没有一生不变的实体。法无我：不论佛法、世法，皆为依缘假立，对待而有，没有独立存在的实体。
一体同观分第十八
「须菩提！于意云何？如来有肉眼*不？」
「如是，世尊！如来有肉眼。」*
「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」
「如是，世尊！如来有天眼。」
「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」
「如是，世尊！如来有慧眼。」
「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」
「如是，世尊！如来有法眼。」
「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」
「如是，世尊！如来有佛眼。」*
「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」
「如是，世尊！如来说是沙。」
「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」
「甚多，世尊！」
佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。*何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
译 文
阐发了究竟无我的义理之后，才能见万法如一，见众生心如我心。
「须菩提！你认为如来有肉眼吗？」
须菩提答：「有的，佛陀，如来有肉眼。」
佛陀又问：「如来有天眼吗？」
「是的，佛陀！如来也有天眼。」
「须菩提！如来有慧眼吗？」
「是的，如来具有慧眼。」
「如来有没有法眼？」
「是的，如来具有法眼。」
「须菩提！如来具有遍照一切十界的佛眼吗？」
「是的，佛陀！如来有佛眼。」
「须菩提！你认为，恒河中的所有沙粒，如来说是不是沙？」
「是的，如来说是沙。」
「须菩提！如果一沙一世界，那么像一条恒河沙那么多的恒河，这河中每一粒沙都代表一个佛世界的话，如此，佛世界算不算多？」
「很多的，佛陀！」
佛陀又问：「须菩提！如你刚才所说，佛眼可摄一切眼，一沙可摄一切沙，在诸佛世界中的一切众生，所有种种不同的心，佛也是完全知晓的。为什么呢？因为众生的心源与佛如一，譬如水流歧脉，源头是一，心性同源，众生心即是佛心，所以，如来能悉知众生心性。但是，众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄心念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。
注释
所谓“一体同观”者，即是“万法归一，更无异观”之意也。故能以一眼摄五眼，一沙摄恒河沙，一世界摄多世界，一心摄众生心。众生与佛，本来无异。众生本有佛性，与佛原来无二无别，只是众生随业迁流，忘失了本体。而佛不为业转，了悟真心。佛知众生为同体，因同体而起灭度无量众生之大悲也。
肉眼：
五眼之一。所谓五眼，即（一）肉眼：世人所具的眼根，受种种障碍而不通达；（二）天眼：天人所具的眼根，人中修禅定可得之。虽内外、昼夜皆能得见，但仍有理障；（三）慧眼：为二乘圣贤照见平等法界空无相的智慧，但因所知障故，有智无悲，虽胜天眼，犹不及法眼能悲智并用；（四）法眼：是菩萨为适应机缘，度化众生故，照见一切世出世法，差别诸相，以及众生心数，前因后果，如幻缘起的智慧；（五）佛眼：佛陀照了诸法实相，圆具前四眼，而超胜四眼者。 *此答正显示如来不异凡夫，生佛平等，如来虽具五眼，亦不离众生肉眼。
以上这五眼的五问五答，皆是要表明平等真实相本体，在圣不增，处凡不减，所谓“溪山虽别，风月是同”，不仅佛佛道同，亦且在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨。所以虽在凡夫，亦可五眼具备，只是凡夫有所知障，各以己见为是，便不能彻见一切，局促于一偏之见。 五眼并不是说一个人长五个睛来看东西，而是同一个眼睛，就他所能看见的意义来说，有这五种不同的境界。傅大士偈云：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。”
佛陀所证悟的法界真如，等同虚空，既无分别心识，则彼此一如，人我同等，众生皆是其心内之众生，当然皆能悉知。无分别心，就好像一面大圆镜，物来即映，了无遮碍，洞然明白。
法界通化分第十九
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘*，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」
「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
译 文
须菩提！如果有人拿了满三千大千世界的七宝来布施的话，你想，这个人以是因缘，他得到的福报多不多呢？」
「是的，佛陀！这个人以是因缘，得福很多。」
「须菩提！如果福德有实在的体性，那么，我也就不会说得福德多了。正因为以不可得心为因，用七宝作缘，以如是因，如是缘，所以我才说得福德多。
注释
法界者，十法界也；通化者，是指般若智慧充遍法界，无所不通，无处不化也。第十八分说的是三心不可得，既说心不可得，恐怕众生误会福亦不必修了。所以，此分告知以无福之福，无得之得的妙理。所谓“无福之福”，是虽有布施，而心无所住；“无得之得”，是虽有能所，而不着能所。因为住心布施，皆是有为的功用；不住相布施，方是无为的功用。有为的福，终有了日；无为的福，永无尽时。有为的福，是妄心所行处；无为的福，是真心见性处。
此分言，要以三心不可得之无住心为“因”用七宝作缘，如是布施，才能得福甚多。住心布施，所得的福德是有限的。住相为有漏之因，不能得无漏之果。若能破此执见，即能了悟无福之福，无得之得，此般若妙智，则能通化法界，无量无边。
因缘：
一切法的生成，皆依赖各种条件。直接主要的条件为“因”，间接次要的条件为“缘”。例如种子为“因”，阳光、雨露、泥土等为“缘”，因缘和合而生稻谷。
离色离相分第二十
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身*见不？」
「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相*见不？」
「不也，世尊！如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」
译 文
「须菩提！你认为，佛可以从具足色身见到吗？」
「不可以的，佛陀！不应该从圆满庄严的色身之处去见如来。为什么呢？因为如来说过，圆满报身，只是因缘假合的幻相，缘尽则灭，不是真实不变的实体，只是假名为色身而已。」
「须菩提！可以从具足诸相中见到如来吗？」
「不可以的，佛陀！不应从三十二相、八十种好之处去见如来。为什么呢？因为如来所说的诸相具足，是性德圆满而示现的幻象，是为了度化众生才显现的，并非真实的相貌，不过是一时的假名罢了。」
注释
此分说明如来的圆满报身，有相皆是虚妄，离诸相才能见性，也才能见得如来。
具足色身：
指圆满报身佛的总相，即三十二相。
具足诸相：
指圆满报身佛的别相，即一相中也有无量相好具足。
非说所说分第二十一
「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。*』莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法*。」
尔时，慧命*须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世闻说是法生信心不？」
佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生，何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」*
译 文
「须菩提！你不要认为我有这样的意念：『我当有所说法。』你不可有如此生心动念。为什么呢？如果有人说如来『有所说法』的念头，那是毁谤佛陀，因为他不能了解我所说之故。
「须菩提！一切言说是开启众生本具的真如自性，为了袪除众生妄念，随机化度，随缘而说，何来有法？这种种言声的说法，也只是一时的方便言语，暂且给它一个『说法』的假名。」
这时候，深具智慧的须菩提了解佛陀的深意，但又怕末世众生听闻无法可说，无说法者，这番言语，狐疑不信，于是，便请问佛陀道：「佛陀！将来的众生听了您今日『无说而说』的妙义之后，能生起信心吗？」
佛陀当下便斧底抽薪，破除弟子们对佛与众生们的分别见，说：「须菩提！他们既不是众生，也不能说不是众生。为什么呢？就法性空寂而言，他们也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是众生，是已悟道的众生。但是，又不能不称之为众生，因为他们虽已经听闻佛法，生起信心，但还未能悟道，所以于事相上说，称他们为众生。须菩提！从真如本性上来说，众生即佛，原来没有什么众生不众生的，『众生』也只是一时的假名而已。」
注释
此经始终要破除人们所执的见相，前分关于佛身的见相已破除，此分更欲深入破除佛语的见相。所以，佛陀一再为众生解黏去缚，破其执见及所知诸障，希望众生能随说随泯，悟入般若妙境。“法无所说，所说非法”的用意，即在于此。
佛陀说法，无非是应机而谈，随机而说，众生听声音、看到文字，就以为佛陀在说法。其实，从法身理体之处来看，哪里有可说的法、能说的人？
说法者，无法可说，是名说法：
无法可说，是因为法本具不可说，法自证不可说，是顺真谛而言；“说法者”，是如来顺俗谛而言；“是名说法”，是如来即俗即真，即空即有，顺中道第一义谛而言。
慧命：
法身以智慧为命，须菩提已能深解般若大法，能担如来慧命家业。另一层含意，佛教尊称长老、比丘为慧命，表示道德智慧圆满，所以言“慧命须菩提”。
在未来世间的众生，若能闻是法而生信心，就表示他能信般若，即信自心，自心即佛，那他就是佛。只是因为他惑业未尽，相好未全具，所以虽是圣人之心，尚且还局限于凡夫之相里面，所以说“非不众生”。这圣性众生，实已非凡夫之众生，正因为他已悟达实相空理，终要成佛作祖的，所以说“众生众生”之名，只是短暂称呼的假名而已。
无法可得分第二十二
须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」
佛言：「如是如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
译 文
须菩提心有所悟，向佛陀说：「佛陀！您得无上正等正觉，是真无所得！」
佛陀印可说：「是的，须菩提！不仅是无上正等正觉，乃至纤毫之法，我都无所得。得者，因为有失也，我本无所失，何来有得？无上正等正觉之名，指的是觉悟，自性，而非有所得。
注释
般若妙法，本是自己所有，非心外而得；本来无失，故无所谓有得。若云有所得，皆是执情未忘，能所未破之故也。此分总明无得之得，得而无得之实谛。
净心行善分第二十三
「复次，须菩提！是法平等*，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法*，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
译 文
其次，须菩提！人不分贤愚圣凡，其真如菩提绝对平等的，没有高下的分别，所以才名为无上正等正觉。只要众生不执着于我相、人相、众生相、寿者相的妄想分别去修持一切善法，那么即可悟得无上正等正觉。
须菩提！所谓的善法，也不过是因缘和合的假象，怎能执为实有？修一切善法，不可着相，善法之名，不过是随顺世俗事相而言。
注释
说明一切法性本来平等，无有高下，故一一法皆不可分别执着。以此平等清净心，不着人、我、众生、寿者四相，而修一切善法，便契真如法性，照见本来面目，而得无上正等正觉。
法平等有二义：（一）法相缘起平等：比如说，此法生起，必以彼法为助缘；此法为主，彼法为伴，所谓「此有故彼有，此生故彼生。”若彼法生起，则又有另一个法为伴，如此主伴因缘，重重无尽，互为主伴，如此看来，岂不平等？
（二）法性普遍平等，即指二空般若智所显出的真如实相，法尔天然，普遍平等。在佛不增，在众生不减，本来就没有高下胜劣之相，由此更显出法法平等的实义。
善法：
指合乎于“善”的一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。五戒、十善为世间的的善法，三学、六度为出世间的善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。
福智无比分第二十四
须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
译 文
须菩提！如果以三千大千世界中，所有须弥山王作比较，有人用七宝，集满所有的须弥山王，用来布施，这个人所得的福德，当然是很多的。但是如果有人只是受持读诵这部《金刚般若波罗蜜经》，并且又能为他人解说，哪怕只有四句偈，他所得的福德，用七宝布施的福德校量，前者的布施福德，是百不及一，百千万亿分不及一，甚至是算数譬喻所不能相比的。
注释
所谓“福智”，即福德与智慧的并称。有相的布施纵使如山高、如海深，山崩海枯之时，福智亦是有尽。然受持经典的无相般若妙慧，所得的福智，方是无量无边，不可计数的。
化无所化分第二十五
「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念，何以故？实无有众生，如来度者，*若有众生，如来度者，如来即有我人众生寿者。
「须菩提！如来说有我*者，即非有我*，而凡夫*之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫*。
译 文
佛陀恐怕还有众生以为他有众生可度，所以特地再一次提出询问：「须菩提！你不要说，我还有『众生可度』的念头，你不要有这样的想法。为什么呢？因为众生当体即空，并无实在之相，如果我还生心动念，有众生可度，那么连我自己也落入我、人、众生、寿者四相的执着之中。
「须菩提！如来所说的『我』，事实上是假相的我，是为了度化众生，权巧方便设立的，但是凡夫却以为有个真实的我，这都是凡夫执相成迷。
「须菩提！其实以心、佛、众生三无差别，一切凡夫都具有如来智慧，凡夫与佛，本来平等的，所以凡夫并非凡夫，只是因为他一时沈沦不觉，随逐妄缘，未能了悟生死，暂时假名为凡夫。
注释
“化”者，以法度生也；“无所化”者，以平等心度平等众，外不见所度的众生，内不见能度的我，能所俱忘，自然是化无所化。
第二十一分非说所说，是无法可说；第二十二分无法可得，是连法也不可得；此分化无所化，是连根本的惑根都要除去，如来是无众生可度，不曾度过一个众生。
经云：“平等真法界，如来不度生。”《华严经》云：“心佛及众生，是三无差别。”佛陀在在处处，总要一手提起，再用另一手放下，恐怕众生怀疑他有众生可度，所以，一再点出生佛平等的真理。
我：
所谓的我，有三种：真我、假我、神我。真我，是如来所证的神通自在我；假我，凡夫众生所执之我；神我，邪魔外道之我。真我就是诸法平等的真性，不但诸佛已依此得到了归趣，即一切众生也是依此为最后的归趣，不过众生迷故，而菩提自在，所谓“真我与佛无差别，一切有情所归趣”。
如来所证之八自在我，绝言绝相，本不可说不可名，为了方便随缘教化众生，所以在不可言说的真我体上，假说“我”。比如说“娑婆世界为我所教化的国土”、“罗睺罗是我的儿子”等，都是“是名”的方法，不是二乘凡夫执法执我的“我”。
凡夫：
即是未见四圣谛之理，识浅凡庸之人。
如来说即非凡夫，是名凡夫：
在平等法中，“是法平等，无有高下”，没有诸佛，也没有众生、凡夫之别。若觉有诸佛、凡夫的差别，这就是凡夫自己迷昧分别的妄想，好比有人在自己身上画圈设限，永远也跳不出去一样，而在佛的平等心性中，是决没有圣凡异见的，所以“如来说即非凡夫，是名凡夫”。
法身非相分第二十六
「须菩提！于意云何？可以三十二相*观如来不？」
须菩提言！「如是如是！以三十二相观如来。」
佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王*即是如来。」
须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」
尔时，世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我；
是人行邪道，不能见如来。
译 文
「须菩提！你认为如何？可以从三十二相观如来吗？」
须菩提自然知道佛陀这一问的深意，便从众生立场所见作答：「是的，佛陀！可以从三十二相观如来。」
佛陀便接着须菩提的回答，一语道出「法身非相」的真理说：「须菩提！若能以三十二相观如来，那么转轮圣王也具足三十二相，他也是如来了。」
须菩提心有领悟，立即回答：「佛陀！如我解悟佛陀所说之义，是不可以从三十二相观如来的。」
这时候佛陀以偈说道：
若有人想以色见我，以声音求我；
此人心有住相，就是行邪道。
注释
本分在叙述如来法身遍满法界，无一处不是如来的法身理体；既遍满法界，即不能住相观如来，所以说，如来法身非相。
三十二相：
系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相，与八十种好合称“相好”。经云：“百劫种相好，三只修福慧。”这三十二相是功德所成，但不是无为的法身。
转轮圣王：
乃世间第一福德之人，与佛同具有三十二相，于增劫时出现于世，常乘轮宝巡视所辖四洲，以十善法化四天下，故称转轮圣王。具有四德七宝。转轮圣王共分金、银、铜、铁四个轮王。
无断无灭分第二十七
「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念：『发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭*。』莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
译 文
佛陀一路破执至此，又怕众生落入断灭空见的陷阱之中，所以抽丝剥茧，好比一手推着，一手挡着，无非要众生当下自悟。
须菩提！你不要有这样的念头，如来不以具足相的缘故，才得到无上正等正觉的。你决不可以认为，如来因不以具足相而得到无上正等正觉。须菩提！你如果生起这样的想法，发无上正等正觉菩提心，就会说诸法断灭，认为不须要有什么善法的修行。为什么呢？因为发无上正等正觉心的人，于法不说断灭相，不着法相，也不着断灭相。
注释
本分在叙述般若法，非断非常，不可用断常之见思量，而且般若法本是不生不灭的，不可用生灭之法来论议，因此般若法体无断无灭。前一分云“不可以三十二相观如来”是遮众生着相而求的“常见”，也就是“有见”，这一分则是止众生拨无因果的“断灭空见”。这二种见都是偏执，不是佛法的大义；真正的“空”是超越有、无二边，无实无虚的中道，不是什么都没有才叫空，而是即有即空、即空即有的真空妙有。
断灭：
断灭就是“断见”，与之相对的是“常见”。佛法说诸法缘生缘灭，故不是“常”，但生灭不已，因果相续，毕竟性空，不是拨无因果的“断灭”。
不受不贪分第二十八
「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」
「须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
译 文
须菩提！菩萨若用满恒河沙等世界的七宝来布施，所得功德，当然无法计量。如果明白一切法无我，皆由因缘所生，无有真实永恒的体性，由此了知无生无灭，不为外境所动，即与空性相应。内无贪念，外无所得，亲证无生法忍，那么，这位菩萨所得的功德要比七宝布施的菩萨更多的。
「为什么呢？须菩提！因为诸菩萨是不受福德相的限制。」
须菩提不解的问道：「什么是诸菩萨不受福德的限制呢？」
「须菩提！菩萨所作福德，不应贪求生起执着。因为菩萨行利益众生事，是发菩提心，而不是贪求福德，是利他而非利己。菩萨修一切善法，行六度万行，不着相布施，心中并没有计较福德的妄念，所以才说菩萨不受福德相的限制。
注释
本分叙述菩萨修行阶次的深浅不同。凡夫菩萨虽知外尘之相不实，但未证得无生法忍，心中还存有微细之妄念，着相布施，未能通达无我之法。圣贤菩萨，心不住法，得成于忍，因此“得忍菩萨”的无漏功德，胜过“宝施菩萨”有漏的福德。菩萨悟得无我之后，不驰求福德，不恋着涅槃，所以说“不贪”。不受福德，并不是拨无业因功果，而是菩萨心不贪着福德，无较量福德的妄想分别。
威仪寂静分第二十九
须菩提！若有人言：『如来*若来、若去、若坐、若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
译 文
须菩提！如果有人说，如来也是有来、去、坐、卧等相，这个人就是不了解我所说如来的深意了。为什么呢？所谓如来者，实在是无所来处，也无所去处，所以才称为如来。因为如来就是法身，法身无形无相，遍满虚空，无所不在，寂然不动，哪里还有来去之名呢？众生所见的语默动静之相，不过是如来的应化之身，应化身为随众生之机缘感应有隐有现，但是法身则恒常寂静，从未有来、去、坐、卧的相状。
注释
本分乃叙述如来即威仪即寂静，即体即用，随缘不变，不变随缘，故无往而不在，所谓威仪者，即三十二相、八十种好，万德具足、庄严圆满之相也；而所言寂静，即无去无来，非动非静，寂然之体也。
所以，不可以行住坐卧处见如来，因为如来虽现威仪之相，而实是寂静之体；虽是寂静之体，而随现威仪之相的。
如来：
为佛十号之一。即佛之尊称，乃由真理而来，而成正觉之义，故称如来。亦即如来真性，如如不动，充满法界，随感而发，来固非来，有时隐藏，去亦非去，惟无去来，故名如来。
一合理相分第三十
「须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相*，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着*其事。
译 文
须菩提！如果有善男子、善女人，把三千大千世界都碎成微尘，你认为这些微尘多不多呢？」
「太多了，佛陀！为什么呢？如果这些微尘众，是实有恒常的体性，佛陀就不会说它多了。佛陀所说的微尘众，实是缘生的假相，并没有恒常不变的自性，只是一个假名而已。
「佛陀！如来说过，三千大千世界并非即是真实恒常的世界，也仅是一个假名而已。为什么呢？如果世界是实有的，那就是一合相。如来说的一合相，也非实有，缘生则聚，分合离散，仍然不是实有不变的一合相，也只是缘散即无，一个假名罢了。」
「须菩提！所谓一合相，没有定相可言，本是个众缘和合而有的，非空非有，如何可以言说？但是凡夫之人执着取相，贪恋执着有个真实的一合相。
注释
此分说明一合相之理。如来为恐须菩提尚有执见未泯，不了解般若真谛，未明法身应身之理，所以用三千大千世界碎为微尘，比喻应身不离法身，犹如世界是假的，就连微尘亦是虚而不实的。三千大千世界与微尘，虽异而不异，合而不离之相，但毕竟也是因缘假合而已，终有因缘离散，坏空无实的一天。
一合相：
指由众缘和合而成的一件事物，包括世出世间法。
贪着：
多求而无厌足曰贪，贪心固着而不离曰着。贪着即贪爱欲境，取相不离之谓也。为三毒之最，乃修行的最大障碍。《大智度论》：“有利益我者生贪欲，违逆我者生瞋恚，此结缚不从智生，从狂惑生，故是名为痴。三毒为一切烦恼之根本。”
知见不生分第三十一
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」
「不也，世尊！是人不解如来所说义，何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知*，如是见*，如是信解*，不生法相。
须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
译 文
「须菩提！如果有人说，佛陀宣说的我见、人见、众生见、寿者见，是真实的。须菩提！你认为这个人了解我所说的深意吗？」
「佛陀！这个人不曾了解您所说的深意。为什么呢？佛陀说我见、人见、众生见、寿者见，都是虚妄不实的，只是随缘而设立的假名。众生迷于事相为有，若能悟知体性空寂则无，不可于此四见，妄执实有。」
「须菩提！发无上正等正觉之心的人，对于一切世间法、出世间法，都应该如实去知，如实去见，如实去信解，心中不生一切法相，而妄起执着。
「须菩提！你应当知道，所谓的法相，并非有真实不变的法相，只是缘起的幻相，佛陀暂时应机说法的假名而已。
注释
真知者，无所知而又无所不知；真见者，无所见却又无所不见。凡夫不悟般若妙理，不能降伏妄念之心，所得知见，外不能离六尘、内不能断缘影，纷纷堕于能知、所知之障中。本分旨意，即是要我们断除心外取法的毛病，务使知见不生才是。
如是知：
乃是要知不住相布施，不住于色、声、香、味、触、法，方能妙行无住。
如是见：
是要度尽众生而不见一众生得灭度者。这是究竟无我，知见不生。
如是信解：
指“无有定法如来可说，如来所说法皆不可取、不可说”。
应化非真分第三十二
「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如*不动。何以故？
一切有为法*，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观*。」
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷*，一切世间天人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
译 文
须菩提！如果有人，以充满无量阿僧祇世界的七宝，以此为布施。如果有善男子、善女人发无上菩提心，受持这部《金刚经》，哪怕只有四句偈而已，他能信受读诵，且为他人解说，那么，他的福德自然要过胜过行七宝布施的人。要如何为他人演说呢？当不执着于一切相，随缘说法而如如不动。为什么呢？
因为一切世间的有为诸法，就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。应作如是的观照啊！
此时，佛陀说《金刚经》已经圆满了，长老须菩提，及同时在法会听经的比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗等，听闻了佛陀说法之后，深深的了悟，无不法喜充满，一心信受奉行。
佛反复阐明般若之法，至此已说解完毕。长老须菩提，与同时在法会听经的诸僧人、女尼、善男、信女、及一切世间的天人鬼神等，听完佛所说的般若大法，无不欢喜感化，信受其言，奉行其教。
注释
应化者，应机度化之意也。举凡一切佛陀所言所说，一文一字、一形一相，无非是为了度化众生而设，并非真实，故佛陀至此，不忘随说随泯，破众生之执，以显般若之理也。
如如：
又作真如、如实。意谓真实永远不变之万有本体。诸法虽各有差别，然此真如法性，乃是平等不二的，故云“如”，即是“一如”的意思。此“真如”乃是万有诸法之真实本体，万法不离真如，因此，万法彼此也是平等一如的，故云“如如”。
有为法：
意谓有所作为、造作之意。凡因缘和合所生的事物，皆是“有为法”。
观：
即是以智慧照见所缘境。
优婆塞、优婆夷： 优婆塞，意译为近事男。优婆夷，意译为近事女。即是皈依佛、法、僧三宝，受持“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”等五戒的在家男女众。因亲近奉事三宝，所以称为近事男、近事女。