【杨歧方会】
     方会禅师（北宋992～1046，一说1049），是临济下八世，袁州宜春人，二十岁时，到筠州（今江西省高安县）九峰山投师落发为僧。每阅经闻法心融神会，又能痛自折节依参老宿。参慈明楚圆（石霜楚圆），辅佐院务，得到启发而大悟，辞归九峰。后来道俗迎居杨岐，举唱宗乘，名闻诸方。世称“杨歧方会”，为临济宗杨歧派的开山祖师。     庆历六年（1046）移住潭州云盖山海会寺。关于他的言行，有《杨岐方会和尚语录》、《杨岐方会和尚后录》各一卷。嗣法的弟子有十二人，以白云守端、保宁仁勇为上首。     方会的根本思想，是临济的正宗。他曾说：‘雾锁长空，风生大野，百草树木作大狮子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在尔诸人脚跟下转大法轮，若也会得，功不浪施。’这与云门的‘函盖乾坤’一切现成的主张颇有声气相通之处。所以《续传灯录》卷七本传说他接化学人，提纲振领和云门文偃很相类；又说他验勘学者的机锋类似南院慧颙，所以他兼具临济、云门两家的风格。当时称他兼百丈怀海、黄檗希运之长，双得马祖道一的大机、大用（见湘中苾刍文政〈潭州云盖山会和尚语录序〉），但他浑无圭角，人因谓其宗风如龙。 ------------------------ 杨歧（杨岐）山名的来源     杨岐山位于江西萍乡上栗县杨岐境内，离城区20余公里，海拔约1000米   杨岐派——杨岐山，风景秀丽，气候宜人，是一个融合自然风光与宗教人文景观于一体的省级重点名胜风景区。杨岐山古城漉山，翁陵山，杨岐山名称由来已无从考证，相传，战国时著名哲学家杨朱路经此地，山路多岐，迷失方向，凄怆泪下。后人遂以此取名为“杨岐山”（杨歧山）。（葛藤园主人注：此即是中国魏晋时期“竹林七贤”之一的阮籍的诗《咏怀》中所说的典故：“杨朱泣歧路，墨子悲染丝”。杨朱泣歧路，是悲悯人们因歧路多而迷失方向，象征法门太多使人无法直心一处专心修行！墨子悲染丝，是悲悯世人无法见到大道，而懵懵懂懂地被染上各种法执，不得自主。阮籍也常常自己驱车，任意游走，行至路穷途末路处、或歧路彷徨处，便放声大哭。）      杨岐山是中国宗教名山，佛教禅宗五家七宗中杨岐宗之本山祖庭，始建于唐开元年间（公元713年），祖师乘广禅师开山立广利禅寺。宋庆历初（1041年）方会禅师在此创【杨岐宗】，并改称其为普通寺，杨岐宗在我国佛教中享有着崇高的地位，并有着深远的深远的影响，其影响甚至远播日本，至今仍有日本宗教友人前来寻根问祖。 ------------------------------ 【杨歧方会】打【石霜楚圆】而悟道

杨岐方会(992-1049)，俗姓冷，袁州宜春(今属江西)人。少机敏善谈，及长，不喜从事著述。后为他人掌管税务，失职当罚，潜逃至筠州(今江西高安)九峰山落发为僧。赴潭州(今湖南长沙)参石霜楚圆，掌监院之事。【杨歧方会】因久参不决，要打其师傅【石霜楚圆】而顿悟。得法后辞归九峰山，又至杨岐山住持普通禅院，大振禅风，世称杨岐派、“杨岐方会”。 据《五灯会元》卷十九载： 师（方会）于楚圆门下时，自请为监院，辅佐楚圆不厌勤苦。扣参虽久，未有省发。 再次咨参，楚圆就说：“库司事繁，且去。”或说 ：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为?” 有一天，楚圆外出，正值下雨，方会侦得小径， 截住楚圆，并扭住说：“这老汉今日须与我说。不说打你去。”楚圆说：“监寺知是般事便休。”语未卒，师大悟，即拜于泥途。 问曰：“狭路相逢时如何?”楚圆说：“你且躲避，我要去那里去。”方会回来，第二天具威仪，诣方丈礼谢。 （【附：《五灯会元卷十九》原文（节选）： 南岳下十一世石霜圆（石霜楚圆）禅师法嗣杨歧方会禅师 袁州杨歧方会禅师，郡之宜春冷氏子。少警敏，及冠，不事笔砚，系名征商，课最坐不职。乃宵遁入瑞州九峰，恍若旧游，眷不忍去，遂落发。每阅经，心融神会，能折节扣参老宿。 慈明（石霜楚圆）自南源徙道吾石霜，师（杨歧方会）皆佐之，总院事。依之虽久，然未有省发。每咨参，明（石霜慈明楚圆）曰：“库司事繁，且去。”他日又问。明曰：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？” 一日，明（楚圆）适出，雨忽作。师（方会）侦之小径，既见，遂扭住曰：“这老汉今日须与我说。不说打你去。”明曰：“监寺知是般事便休。”语未卒，师大悟，即拜于泥途。 问曰：“狭路相逢时如何？”明曰：“你且躲避，我要去那里去。”师归。 来日，具威仪，诣方丈礼谢。明呵曰：“未在。” 自是明每山行，师辄瞰其出，虽晚必击鼓集众。明遽还，怒曰：“少丛林暮而升座，何从得此规绳？”师曰：“汾阳晚参也，何谓非规绳乎？” 一日，明上堂，师出问：“幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？”明曰：“我行荒草里，汝又入深村。”师曰：“官不容针，更借一问。”明便喝。师曰：“好喝。”明又喝，师亦喝。明连喝两喝，师礼拜。明曰：“此事是个人方能担荷。”师拂袖便行。 明移兴化，师辞归九峰。后道俗迎居杨歧，次迁云盖。 受请日，拈法衣示众曰：“会么？若也不会，今日无端走入水牯牛队里去也。还知么？筠阳九岫，萍实杨歧。”遂升座。 时有僧出，师曰：“渔翁未掷钓，跃鳞冲浪来。”僧便喝。师曰：“不信道。”僧拊掌归众。师曰：“消得龙王多少风？” 问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”师曰：“有马骑马，无马步行。”曰：“少年长老，足有机筹。”师曰：“念汝年老，放汝三十棒。” 问：“如何是佛？”师曰：“三脚驴子弄蹄行。”曰：“莫祇这便是么？”师曰：“湖南长老。” 乃曰：“更有问话者么？试出来相见。杨歧今日性命，在汝诸人手里，一任横拖倒拽。为甚么如此？大丈夫儿，须是当众决择，莫背地里似水底按葫芦相似，当众引验，莫便面赤。有么，有么？出来决择看。如无，杨歧今日失利。”师便下座。 九峰勤和尚把住云：“今日喜得个同参。”师曰：“作么生是同参底事？”勤曰：“九峰牵犁，杨歧拽杷。”师曰：“正恁么时，杨歧在前，九峰在前？”勤拟议，师拓开曰：“将谓同参，元来不是。” 僧问：“人法俱遣，未是衲僧极则。佛祖双亡，犹是学人疑处。未审和尚如何为人？”师曰：“你祇要勘破新长老。”曰：“恁么则旋斫生柴带叶烧。”师曰：“七九六十三。” 问：“古人面壁，意旨如何？”师曰：“西天人不会唐言。” 上堂：“雾锁长空，风生大野。百草树木，作大师子吼。演说摩诃大般若，三世诸佛在你诸人脚跟下转大法轮。若也会得，功不浪施。若也不会，莫道杨歧山势险，前头更有最高峰。”】） 从方会的悟道便可看出，他身上禀有的临济气质，机锋动作齐施。       楚圆迁兴化，方会便辞归九峰山，道俗请于袁州杨岐山出世。九峰长老勤公，是智门光祚之嗣，雪窦重显的同门，他不太了解方会，便说：“会监寺亦能禅乎?”言语间透着不信任。 方会升座问答罢乃曰：“更有问话者么?试出众相见，杨岐今日性命在你诸人手里，一任横拖倒拽。为什么如此?大丈夫儿须是当众决择，莫背地里似水底按葫芦相似，当众勘验看有么? 若无，杨岐失利。”方会才下座，勤公把住说：“今日且喜得个同参。”方会说：“同参底事作么生?”勤说：“杨岐牵犁，九峰拽耙。”方会说：“正当与么时杨岐在前，九峰在前? ”勤拟议，方会托开说：“将谓同参，原来不是。”这样，方会初试牛刀，便锋利无比，名闻四方。 ---------------------- 【杨歧禅风】     方会的禅学思想，是对临济思想的改造变通，既不失为临济正宗，又别有新意。他主张义玄那样的“立处即真”的自悟，他说：“立处即真，者里领会，当处发生，随处解脱”(《杨岐方会和尚语录》)。成佛总要自身体验，如实领悟。佛法无处不在，不必寻觅。因为“一切法皆是佛法，佛殿对三门，僧堂对厨库。若也会得，担取钵盂拄杖，一任横行天下。若也不会，更且面壁。”所以他坚持慧能禅法“直指人心，见性成佛”的宗旨，以此作为指示禅者的依据。他说：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若向者里明得 去，尽与百千诸佛同参，若向者里未能明得，杨岐未免惹带口业。”真可谓一识本心，当下即是；迷失自心，对面不识。他主张“身心清净，诸境清净；诸境清净，身心清净。”因此他问众：“还知杨岐老人落处么””自答：“河里失钱河里捃。”这个“捃 ”字，便是捃回自性，还他个本来清净。       方会的禅法，亦是追随义玄那种痛快淋漓、不容拟议的禅风特色。如：“上堂云：一即一切 ，一切即一。拈起拄杖云：吞却山河大地也。过去诸佛，未来诸佛，天下老和尚，总在拄杖 头上。遂以拄杖划一划云：不消一喝。”这样的开示确有气吞山河的气度和傲视天下的胸怀 。在上堂时，他自称：       杨岐一要，千圣同妙。布施大众，果然失照。       杨岐一言，随方就圆。若也拟议，十万八千。       杨岐一语，呵佛叱祖。明眼人前，不得错举。       杨岐一句，急著眼觑。长连床上，拈匙把箸。       这都是要求禅僧勿要执著言语文字，死煞句下，而应直透心源，悟彻本心。方会重新强调这些思想，主要是针对当时流行的文字禅和公案禅。       方会的禅学风格，是属于临济体系，但在具体运用过程中，又吸收了云门等派的特点。他上堂说法云：“雾锁长空，风生大野，百草树木作大狮子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在尔诸人脚跟下转大法轮。若也会得，功不浪施。”这一段话与云门的“函盖乾坤”、一切现成的主张颇有心气相通之处。云门禅就主张世间一切均为真如佛性所派生，所以举此在体，即可“函盖乾坤”，君临天下。《续传灯录》卷七就认为方会“其提纲振领，大类云门”。同时，他的接化学人的方式又大扬临济宗风，所以又说方会“其勘验锋机又类南院”(即义玄二传弟子慧颙 )。这样在方会的禅法里，既坚持了临济正宗特色，又包容吸收了云门宗的特点，兼具临济 、云门两家的风格。       在接化学人的具体方式上，杨岐方会具有灵活自然、随机施教的特点。如有人问：“雪路漫漫，如何化导?”他回答说：“雾锁千山秀， 迤逦问行人。”这就是说，在接引参学弟子时， 应善于诱导，把握时机步步启发。还有人问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁?”方会回答说 ：“有马骑马，无马步行。”说明自己的禅法并无成规可拘，而是灵活运用，随机把握。方会的禅法不象黄龙慧南那样用“三关”之类的固定问话格式来接引学人，而是采用多变的机语来诱导学人。所以慧洪在《禅林僧宝传》卷二十八中评论说：“杨岐天纵神悟，善入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”正是由于方会继承了临济的正宗禅法，又综合了云门等派的禅风特色，且兼得马祖道一的大机、大用，所以文政和尚在为方会语录作序时评论说：“当时谓(怀)海得其(道一)大机，(希)运得其(道一)大用，兼而得者独会师欤 !”加上他随机灵活的教学方法，使其禅法浑无圭角，圆融会通，因此，佛教史家称扬他的禅法“宗风如龙”。正是这种宗风，使杨岐派在激烈的派系竞争中取得优势地位，其法系能长期流传下来 。       杨岐和黄龙同时兴起，后来黄龙法脉断绝，杨岐派恢复了临济宗的名称。禅宗后期的历史，几乎成了临济宗的历史，而临济宗后期的历史，也就成了杨岐派的历史。杨岐派禅法在宋元两代传入日本，创行别派，所谓“杨岐灯盏明千古”。在日本镰仓时代禅宗二十四派中，有二十派皆出于杨岐法系。   

杨歧方会

　　杨歧方会（996--1049），北宋临济宗杨歧派开山祖师。江西宜春人，俗姓冷。因事遁入瑞州九峰，恍若旧游，遂落发出家。每阅经，心融神会。后参慈明，掌监院之事。依之虽久，然未有省发。每咨参，明曰："库司事繁，且去。"他日又问，明曰："监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？"一日，明适出，雨忽作。会侦之小径，既见，遂扭住曰："这老汉今日须与我说，不说打你去。"明曰："监寺知是般事便休。"语未卒，师大悟，即拜于泥途。历住筠州九峰山、袁州杨岐山、潭州云盖山，大振禅风，蔚成一派，后世称为杨岐派。嗣法弟子有白云守端、保宁仁勇等十三人。

　　师云：更有问话者么？试出众相见。杨歧今日性命在你诸人手里，一任横拖倒拽。

　　为什么如此？大丈夫儿，须是当众抉择，莫背地里似水底捺葫芦相似，当众引验，莫便面赤。

　　有么有么？出来抉择看！如无，杨歧失利。

　　师才下座，九峰勤和尚把住云：今日喜遇同参。

　　师云：同参底事作么生?

　　峰云：九峰牵犁，杨歧拽把。

　　师云：正当与么时，杨歧在前，九峰在前?

　　峰拟议，师托开云：将谓同参，原来不是。

　　（《古尊宿语录》卷第十九，P349--350）

杨歧方会禅师

明尧  明洁 编著

    袁州杨歧方会禅师，石霜慈明楚圆禅师之法嗣，俗姓冷，袁州宜春（今江西宜春）人。方会禅师生得非常机敏，长大后，不事笔砚，后系名于官家，负责征收商税，因课税不职而获罪，于是便偷偷地逃到瑞州（治所在今江西高安）九峰山。在那里，寺院里的一切，令他恍若旧游，眷恋不已，不忍离去。于是他便落发出家。方会禅师宿根深厚，每阅经典，即能心领神会。后游方参学，遍叩尊宿。

    方会禅师初投慈明楚圆禅师座下。当时慈明禅师住南源，方会禅师辅佐慈明禅师管理道场，不辞勤苦。后慈明禅师由南源迁住道吾和石霜等道场，方会禅师皆随而从之，并自请为监院。方会禅师在慈明座下，虽用功精勤，参学日久，然而却未曾有省发。

    方会禅师每次入室咨参，慈明禅师总是说：“库司（寺院里负责管理库房的职事僧）事繁，且去。”

    一日，方会禅师又入室参问。慈明禅师告诉他说：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？”

    慈明禅师有一个习惯，就是每天吃完饭之后，必于山上经行。

    一天饭后，慈明禅师又上山经行，正好赶上天下大雨。方会禅师暗中跟着，在一处山间小径上，方会禅师看到慈明禅师，便上前扭住道：“这老汉今日须与我说。不说打你去！”

    慈明禅师道：“监寺知是般事便休。”

    慈明禅师话还未说完，方会禅师豁然大悟，当即便跪在泥泞的山路上礼拜。

    方会禅师问：“狭路相逢时如何？”

    慈明禅师道：“你且躲避，我要去那里去。”

    方会禅师于是独自回到寺院。

    第二天，方会禅师便具威仪，入方丈寮，礼谢慈明禅师。

    慈明禅师担心他于所悟之境，生执著心，便呵斥道：“未在。”

    在慈明禅师的道场附近，住着一位老婆婆，人莫测其深浅，皆呼她为“慈明婆”。慈明禅师每次饭后经行，必至老婆婆的住所。

    一日，当参（方丈禅师集众咨参），大众吃完粥，等待打鼓，入法堂集合。大众左等也不见鼓响，右等也不见鼓响,都很纳闷。

    方会禅师于是问行者：“今日当参，何不击鼓？”

    行者道：“和尚出未归。”

    于是方会禅师便径直来到老婆婆的住处，恰好看见慈明禅师正在帮老婆婆烧火煮粥。

    方会禅师道：“和尚今日当参，大众久侍，何以不归？”

    慈明禅师道：“你下得一转语即归，下不得各自东西。”

    方会禅师于是戴上斗笠走了几步。

    慈明禅师一见大喜，于是便随方会禅师回寺院参众。

    从此以后，慈明禅师每次行山，方会禅师只要看见，即使是黄昏，方会禅师必击鼓集众。这样慈明禅师就不得不立即回寺。

    慈明禅师曾怒责方会禅师道：“少丛林暮而升座，何从得此规绳？”

    方会禅师道：“汾阳晚参也，何谓非规绳乎？”

    慈明禅师一听，便作罢。

    一日，慈明禅师上堂。方会禅师从大众中走出，问道：“幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？”

    慈明禅师道：“我行荒草里，汝又入深村。”

    方会禅师道：“官不容针，更借一问。”

    （官不容针与私通车马相对，前者就究竟而言，不容言语拟说，后者就方便而言，可以用种种形式，委曲开示。）

    慈明禅师便大喝一声。

    （既是官不容针，岂肯再用语言啰嗦？）

    方会禅师道：“好喝。”

    （若把这一喝当实法来会，亦为官府所不容。故慈明禅师有再喝三喝之举。）

    慈明禅师一听，便又大喝一声，方会禅师亦跟着大喝。

    慈明禅师于是又连喝两喝。

    这时，方会禅师便礼拜。

    慈明禅师见方会禅师疑滞已尽，便首肯道：“此事是个（这）人方能担荷。”

    方会禅师一听，拂袖便行。

    方会禅师悟道后，即归瑞州九峰，应道俗之请，于杨歧山开法接众，后又移居云盖山。

    方会禅师端的不愧为临济儿孙，临济一系禅法经方会禅师大力弘传，又进入高峰时期，其影响远胜于曹洞、沩仰、云门、法眼诸宗。

    方会禅师的家风以枯淡、超逸见长，在他的机锋下，学人往往转身不得。请看他的数则上堂法语——

    1、上堂：“雾锁长空，风生大野。百草树木，作大师子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在你诸人脚跟下转大法轮。若也会得，功不浪（空，徒然）施。若也不会，莫道杨歧山势险，前头更有最高峰。”

    2、上堂：“踏著秤锤硬似铁，哑子得梦向谁说？须弥顶上浪滔天，大洋海里遭火爇。参！”

    3、示众云：“身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。还知杨歧老人落处么？河里失钱河里摝（捞）。”

    方会禅师另外还经常举禅宗二十二祖摩拏罗尊者之偈语云众： 

         “心随万境转，转处实能幽。
           随流认得性，无喜亦无忧。”

    这一偈语，堪当后世禅人修学的指南。

    方会禅师示寂于北宋仁宗皇祐元年（1049），春秋五十八岁。

 

杨歧方会禅师语录

　　袁州杨岐山普通禅院会和尚语录

　　师在筠州九峰山，受疏了，披法衣，乃拈起示众云：“会么？若也不会，今日无端走入水牯牛队里去也。还知么？筠阳、九曲、萍实、杨岐。”乃升座。时有僧出众，师云：“渔翁未掷钓，跃鳞冲浪来。”僧便喝。师云：“不信道。”僧抚掌归众。师云：“消得龙王多少风？”问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”师云：“有马骑马，无马步行。”进云：“少年长老，只有机筹。”师云：“念你年老，放你三十棒。”问：“如何是佛？”师云：“三脚驴子弄蹄行。”进云：“莫只者便是。”师云：“湖南长老。”问：“人法俱遣，未是衲僧极则；佛祖双亡，犹是学人疑处。未审和尚如何为人？”师云：“你只要看破新长老。”进云：“与么则旋斫生柴带叶烧。”师云：“七九六十三。”师云：“更有问话者么？试出众相见。杨岐今日性命在你诸人手里，一任横拖倒拽。为什么如此？大丈夫儿须是当众决择，莫背地里似水底捺葫芦相似。当众引验，莫便面赤。有么！有么！出来决择看。如无，杨岐失利。”师才下座。九峰勤和尚把住云：“今日喜遇同参。”师云：“同参底事作么生？”峰云：“九峰牵犁，杨枝拽把。”师云：“正当与么时，杨岐在前，九峰在前？”峰拟议，师托开云：“将谓同参，元来不是。”

　　师入院上堂，僧问：“如何是杨岐境？”师云：“独松岩畔秀，猿向下山啼。”进云：“如何是境中人？”师云：“贫家女子携篮去，牧童横笛望源归。”师乃云：“雾锁长空，风生大野，百草树木作大师子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在你诸人脚跟下转大法轮。若也会得，功不浪施；若也不会，莫道杨岐山势崄，前头更有最高峰。”

　　上堂，云：“百丈把火开田说大义，是何言欤？杨岐两日种禾，亦有个奇特语。”乃云：“达魔大师，无当门齿。”

　　上堂：“杨岐一要，千圣同妙。布施大众。”拍禅床一下，云：“果然失照。”

　　上堂：“杨岐一言，随方就圆。若也拟议，十万八千。”下座。

　　上堂：“杨岐一语，呵佛叱祖。明眼人前，不得错举。”下座。

　　上堂：“杨岐一句。急着眼觑。长连床上，拈匙把筋。”下座。

　　上堂，僧问：“急水江头须下钓，如何钓得巨鳖归？”师云：“撒手长空外，时人总不知。”进云：“知底事作么生？”师云：“云生岭上。”进云：“作家宗师，天然犹在。”师云：“念言语汉。”师乃云：“不见一法，是大过患。”拈起拄杖，云：“穿却释迦老子鼻孔，作么生道得脱身一句？向水不洗水处道将一句来。”良久云：“向道莫行山下路，果闻猿叫断肠声。”

　　上堂，拍禅床一下，云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。释迦老子说梦，三世诸佛说梦，天下老和尚说梦，且问诸人，还曾作梦么？若也作梦，向半夜里道将一句来。”良久云：“人间纵有真消息，偷向杨岐说梦看。参。”

　　上堂：“坐断乾坤，天地黯黑。放过一著，雨顺风调。然虽如是，俗气未除在。”僧问：“欲免心中闹，应须看古教。如何是古教？”师云：“乾坤月明，碧海波澄。”进云：“未审作么生看？”师云：“脚跟下。”进云：“忽遇洪波浩渺时如何？”师云：“放过一着十字纵横，又作么生？”僧便喝，抚掌一下。师云：“看者一员战将。”进云：“打草蛇惊。”师云：“也要大家知。”

　　师拈起拄杖，云：“一即一切，一切即一。”画一画，云：“山河大地。天下老和尚百杂碎，作么生是诸人鼻孔？”良久云：“剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。”喝一喝，卓一下：“参。”

　　上堂：“秋雨洗秋林，秋林咸翠色。伤嗟傅大士，何处寻弥勒。”

　　上堂：“薄福住杨岐，年来气力衰。寒风凋败叶，犹喜故人归。罗来罗，拈上死柴头，且向无烟火。”

　　上堂：“杨岐无旨的，栽田博饭吃，说梦老瞿昙，何处觅踪迹？”喝一喝，拍禅床一下：“参。”

　　上堂：“凡圣不存，佛祖何立？大众，清平世界，不许人搀夺行市。”

　　上堂：“杨岐乍住屋壁疏，满床皆布雪真珠，缩却项，暗嗟吁。”良久云：“翻忆古人树下居。”

　　（选自《续藏经》第二编第二十三套）