背冰箱上楼方法及图解:准提法 无上明灯！

准提法 无上明灯！  

准提法　（一） 准提法是一门无上甚深的妙密法，亘古相传，有无量、无数、无边的古佛，皆以修习此法门而成就。
　　（二） 它是显密圆通成佛的心要，融合了禅宗心法、密教精要、贯通了观心、观音，念佛诸法门，并结集了天台宗、大小止观、禅密要法、不净观、白骨观等佛法精髓于一体。兹分别略释如次：
　　⒈ 显教（净土宗）：就教理而言，准提法所探讨的是一个人生命的根本，目的在转化人生的烦恼。它同时包含持名念佛、观想念佛和实相念佛、并以“自性弥陀（自性光明－无量寿、无量光）、唯心净土”来强调信、愿、行。
　　⒉ 密宗：就修行上言，准提法以修气、修脉、修明点来做为修证的架构。明点与气脉息息相关，如果只谈修气、修脉、讲究气功，那就与道家没有两样。但密宗的可贵处即在“修明点”，“明点”是智慧的一种表征，用功到某种程度，三轮七脉自己都会知道，对色身的转化（健康）是可以肯定的。
　　⒊ 准提法是心地法门，与禅宗心法，般若正观等无差别。所谓“直指人心、见性成佛”，准提法“圆满次第”即等于“实相念佛”。心月轮观由开始至纯熟，从有相到无相、大而无外、小而无内、真空妙有，皆与整个法界相应。
　　⒋ 准提法门也具备了小乘的修行门路，如不净观、白骨观皆是准提法门的基础入手处；同时，准提法也是华严法界观，必须福慧双修、解行并进才得契入。
　　（三） 禅、净、律、密各有所长，亦各有所短，而准提法则综合了各宗各派之所长，将见地、修证、行愿皆融会贯通于一炉，堪称为真正的大圆满。
　　（四） 准提法门统合了文殊、普贤、观音三大菩萨的精神：
　　⒈ 文殊菩萨表征智慧光明，在一切境界中放得下，了无挂碍，与“空、无相、无我”相应。修持准提法门相当于“南无（皈依）七俱胝大佛母准提王菩萨”，而佛母乃诸佛之母，大佛母乃大般若。故准提法门即是大般若－－般若正观的法门，修至“圆满次第”即证入一真法界、毗卢性海。所以准提法门含摄了文殊菩萨的大智慧。
　　⒉ 普贤菩萨表征法界重重无尽的大愿海，象征一个人有着大气魄、大力量。他的精神启示我们要在任何境界中提得起、切得断、踏实践履、勇于承担、开扩心量、包容一切、敬人敬事、广结善缘、培福修德。而准提法实际上即是华严境界，它所显现的就是佛陀的本怀，和每个人的本地风光。故唯有在日常生活中，待人处世上，实际行持六波罗密，心中常保清净无碍，才能与法相应，当然森罗普贤菩萨的大行大愿了。
　　⒊ 观世音菩萨大慈大悲，成就耳根圆通，寻声救苦，普渡众生，利乐有情。而准提法门的金刚念诵念得纯熟了，即可以达到“耳根圆通法门”所讲的“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”的效果，让我们契入“心气合一、能所双亡”的境界，与“空、无相、无我”相应。
　　总而言之，准提法门是一个道道地地真修实证的法门，也是一个含藏无尽宝藏的法门。从心灵的开发，到色身上、气质上的转化，乃至让我们明心见性，成就无上菩提的大业，它可说都为我们勾勒出了一幅非常美妙的修证蓝图。所以只要你具足信心，依教奉行，锲而不舍，蓦直修练，则功德自在其中，福慧亦将不断增长，而改善健康，消灾免难更是理所当然了。

准提法十八般成佛的功德　　一、身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不定心。
　　六、无不知已舍。七、欲无灭。八、精进无灭。九、念无灭。十、慧无灭。
　　十一、解脱无灭。十二、解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行。
　　十四、一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。
　　十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍。
　　无上瑜伽经典的传译和中断　无上瑜珈就是安祥。
　　密宗最高的是‘无上瑜伽’的心态，它和上帝、佛是一样的。现在这个法失传了。
　　安祥就是‘无上瑜伽’，至高无上！没有比安祥更高的。这是正法，很难遇。
　　现在密宗有三系：一个是‘藏密’，莲花生大师从印度传来的；一个就是‘台密’，五台山的密宗，最高级的是止观法，是唐朝五台山的祖师传来的法，如白衣神咒等；第三个，日本佛法回流的‘东密’（东洋的密宗）。三者的躯壳融为一个的使命和发展，使之成熟的要领就是无上瑜伽。
　　诺那活佛说：‘禅是大密宗！’大密宗就是‘安祥’－‘无上瑜伽’。
　　无上瑜伽和其它瑜伽的区别在于，它更注重对心的要求，即把修心放在首位，它认为只有我们更好的控制自己的心态即对意志的控制，才能最终达到无上的境界；什么是无上境界，就是无欲无求，直至心如止水，意识外放，最终达到生即是死，死即是生，善即是恶，恶即是善，好即是坏，坏即是好的至高境界；从而达到佛陀所说的众生平等，人人可渡之无上心态。
　　唐朝后期，唐武宗下令取缔佛教，代之以道教，佛教各教派遭受沉重打击，深受皇室器重的唐密也不能幸免，虽然唐宣宗继位后立即宣布恢复佛教，但唐密已逐渐式微，系统性的两部大法传承趋于隐没，主要原因是合格的阿阇梨阙如，坛场仪轨也很难完备。至宋初，虽稍有复兴迹象，但仅限于译经，不过，这并不意味着唐密开始消逝，因唐密的许多真言、本尊法门和别尊曼茶罗已逐渐融入到其它宗派之中，如《药师法》、《准提法》、《孔雀明王法》、《秽迹金刚法》、《瑜伽焰口施食法》等一直广为流传，许多真言密咒被列入日常课诵，一并被广泛运用于佛教法事活动至今。因此，有专家称唐密已成为隐身于佛教各宗派中的“寓宗”。