偶看新闻切开的西瓜怎么保存:佛像常识简介之四
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 01:31:26
九、父母恩重经变
1、投佛祈求嗣息，刻出一男手持炉，一女手托是果盘，作祈佛求子的形象。
2、怀胎守获恩，图之东，一侍女捧果盘送与怀胎的慈母。
3、临产受苦恩，图之西，刻出怀胎的慈母，大腹便便，身后一女人作扶持状，身前一女人曲膝跑而作接生状，最后一男人作惊惶之状。
4、生子忘忧恩。图之东，慈母怀抱小儿，父亲用手摩抚其妻，二人共弄小儿，在有乐以忘忧的神态。
5、燕苦吐甘恩。图之西，刻出慈母抱着小儿，小儿手中作持饼的形象。
6、回乾就是湿恩。图之东刻出慈母卧在胡床上，双手抱持小儿和把尿的形状。
7、乳哺养育恩。图之西，慈母怀中一个小儿，一手摩抚乳头，另一乳头放在小儿口内作吃乳状。
8、洗濯不净恩。图之东，慈母作洗衣状，后面一人抱持小儿向慈母身上把尿的的样子。
9、为造恶业恩。刻为婴儿妇杀猪宴饮的图像。
10、远行忆念恩。刻父母送儿远行的图的像。
11、究竟怜悯恩。刻出上面坐着双亲，下面跪着的儿子，题记：“百岁唯忧八十儿，不舍作鬼也忧亡，欢喜怒常不犯慈颜，非容易人 来谓色难。”
《佛说父母重经变》中的14连环故事变相图，图题：
（1）人生在世父母为亲，非父不生，非母不养。
（2）十月将满，产后母子俱头洗浴时。
（3）父母养育，卧在搁车时。
（4）父母怀抱，含笑未语和弄声时。
（5）或在栏车，摇头弄脑时。
（6）或复曳腹，随行鸣呼向母时。
（7）父母将子随行加胫时。
（8）母为其子，开怀出乳，以乳乳这时。
（9）或得饼 果以与其子，一过不得娇啼佯哭。
（10）孝子不娇，必有慈顺。
（11）娇子不笑，必有五摘。
（12）子亦长大，求索妻时。
（13）得他子女，私房室内其相欢乐。
（14）父母年老，气力衰微时。
十、地狱变
上层刻出地藏菩萨，头戴宝冠，颈前有璎珞结跏跌座，左手当胸，右手捧摩尾珠，夹侍二僧，其一持锡仗，左右各刻有五王，由东而西题名：1秦广大王；2初江大王；3宋帝大王；4五官大王；5闫罗天子；6变成大王；7太同大王；8平正大王；9都市大王；10上转轮圣王；十王下刻16地狱的变相，其次序由东而西：1刀山财狱；2镬汤地狱；3寒冰地狱；4剑树地狱；5拔舌地狱；6毒蛇地狱；7锯解地狱；8黑暗地狱；9截膝地狱；10阿鼻地狱；11饿鬼地狱；12铁轮地狱；13刀舡地狱；14镬汤地狱；15铁轮地狱；16粪地狱。
八大地狱：第一名想，第二名黑绳，第三名堆压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。
十六小地狱：
1、黑沙。热风吹黑沙，烧人肉皮。
2、佛尿。尿煮沸铁丸，烧焦人体各部。
3、五百丁。以五百铁钉钉人手足，心苦毒辛酸，号咣呻呤。
4、饥。以热铁丸充饥，烧人咽腹。
5、渴。以铜水灌人，烧人臂、舌、咽腹。
6、铜釜，人在釜中，用热渴煮沸。
7、多铜釜，狱鬼用铁钩由此釜掷入彼釜内，相次煮沸。
8石磨。用热石压身，辗转揩磨，骨肉摩碎。
9、脓血。脓血沸，烧人身体。
10、置火。铁斗中置火，烧人手足。
11、灰河。灰热汤成河，河中有铁刺，人在河内，波沉没，铁刺刺身。
12、铁丸。迫持铁丸烧烂全身。
13、斤斧。用热铁禾斧，劈人身体。
14、豺狼。豺狼成群，噬啮骨肉。
15、剑树。树叶作剑，吹落人身，手足斫断。
16、寒冰。寒 风猛吹，皮肉堕落。《六趣轮回经》“地狱趣”记：“等活、黑绊、炎热、众合、号叫、大号叫无间、铜爪、铁刺、剑叶、铁鹰、唐晨、尸粪、铁礁。”
十一、密严经变
不空是密宗开创的主要人物之一，并译出许多密宗经称密宗大师。信仰密严行也可以；慧觉为十地，灌顶证如来，身法得天尽是佛之境界。
密严世界。金刚藏二菩萨，主要画面是密严道坊会的图像，正中二菩萨为如实见，金刚二菩萨了。
十二、地藏菩萨与十王变
据《佛说地藏经》中的佛说法相右画“舍利佛，第一陈文王，第二初江王，第三柔地王，第四五官王，第五五道转王；右边画大目乾连，第六过阎罗王，第七变成王，第八太山王，第九平正王，第十都市王，等十王身像。佛座前右为善恶童子，左为道明和尚，十五之上，右画赵判官，吴判官，左画崔判官，王判官。
十三、地藏菩萨与六趣轮回变
地藏佛，面型长圆，胸前用花饼式的轮，连成颈圈式的璎珞，左用二夹侍及供养人像。六趣轮回像：1天趣中的天女；2人趣中的两个人像；3修罗趣中的手持日月的阿修罗像；4饿鬼趣中的牛持叉人；5地狱趣中的二个人；6畜生趣中的马。
十四、雕塑、绘一技法与风格
[东晋十六国北魏太和十九（二期）]
（一）最早期造像的阴线条，
1、宽线条中的阴线条，一道或两道。
2、宽线条中的三道阴线。
3、园线条中的阴线条。
4、浅直平阶梯式衣纹。
浅直阶梯式中的阴线条。
三期造像特征与风格。
“像成而恨面瘦……即减臂胛，像乃相称”雕造技法：1深直平阶梯式的衣纹；2匀称细密凸起，如印度标秣莞罗式衣纹。
四期造像风格与雕造技法：1承袭前期直平附梯式线条衣纹手法；2在直平阶样式梯式的基础上，发展出新式的剖面作半圆形凸走的线条，但衣纹大部疏稀，在前一期较密的衣褶有所不同。
五代宋初造像雕造技法：不拘泥于十分规律的线条，而是按照“勿绰纵掣、理无妄下，以状高测深科，飘然远举之势”的手法进雕造，然而，这极为细腻的雕造风格，不免要失真雄劲健壮，反而觉得不及唐代各朝的作品。
十五、补充资料：
1、阿鼻地狱：《涅磐经》十九曰：“阿者言无，鼻言救。鼻者名闻，间无暂乐，故名无间《观佛三日昧海以》云‘阿言无鼻言早救，成论日月五无间，中无故。三时无闻。定一劫故。四命无闻，中有绝故。无形无间，如何鼻纵广八万由旬，一人多人皆编潢故。此五无间，乃造五逆业者报之。”
2、地狱：《智度论》，十六曰：“活大地狱，黑绳大地狱，合会大地狱，叫唤大地狱，大叫唤大地狱，在热地狱，大热大地狱，阿鼻大地狱。《俱舍论》八大地狱与上同，以同上书”。
3、八炎火地狱：一名炭坑地狱，二名沸尿地狱，三名烧林地狱，四名剑林地狱，五名刀道地狱，六名铁刺林地狱，七名咸河地狱，中铁橛地狱。是为八。又十八沁黎经有十八地狱。《翻义名义集》二地狱篇，八炭火地狱外，又有“八寒冰地狱者：一名颇浮陀多沙有孔，二名尼罗浮无孔，三名呵罗罗寒颤声，六名沤婆罗，此地狱外逼作青莲花色，七名婆头摩，红莲花色，罪人生中受苦也，八名摩婆头摩，其中受若，隋其作业，各有轻生。”
4、镬汤地狱：《观佛三昧海经》五曰：“此地狱有十八镬中，其身然消烂，唯余骨在。
5、铁轮地狱：《翻译名义集》二曰：炎火地狱，六曰铁刺林，《智度轮》十七曰：若犯淫邪，侵电他人妇，贪受乐触……隳铁刺林地狱中。
十六、道教造像
1、三清像。头戴花瓣，三绺须，外著方领大衣，大衣外又著仙衣，结跏跌座，从头上引出二股云气上又有三真人像，左右二像的衣饰与正中者大致相同。三清内容：据《运笈七卷》卷三《道教本始内部道教三洞宗元》条民：“原夫道家肇，起自无生，垂迹应感，生于妙一，从手妙一，分为三衣，又从三元，变成三气……其三元者；第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元，化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，人冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化主，治在三清境。共三清乾，玉清、上清、太清是也。亦各三天，其三天者，清彻天，禹余天，大赤天是也，天宝君治在玉清境，即清彻天，其气始青。灵宝君在上清天境，即禹赤天也，其气玄白……。此三君为教主，即是三洞之尊神也，其三洞者，谓洞真，洞玄，洞神也”境别有左中右三宫，宫别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫、别有一太上老君天师“造形像：有的手执圭著通天冠 ，或冕冠者的王像者；有的着硬角幞头的臣宰像，有的头戴盔双手执棒斧的武士像。
2、三皇像。著通天冠，手执圭的三皇像，据《云笈七签》卷一《太上老君开天经》记载：“混元一始，万劫至于百成，百成有八十一万年，于是有了太初、太始、太素三阶段，每一段中都有老君从虚而不讲经。以后又有元皇、太上皇、地皇、人皇，人皇以后又有伏羲、神农、燧人、祝融，也都是居老君之下而为师。协助教化的神像。”前一阶段的太初、太始、太素是天地开始，还未有人类，第二阶段有了人，于是有国皇，第三阶段的伏羲、神农、燧人、祝融与传说的三皇相同，只加了祝融。古代传说，有功有人民的是，伏羲时期发明了网罟，神农时发明了稼穑，燧人时发明了火。这三皇自然是民族生活的关键问题，便成了人民最爱慕的祖先，称作三皇，祝融教人修三纲，齐政，是上层建筑的创造者，他的重要不如前三人，所以造像中三皇，可能是前三人。
3、三尊像。据《去笈七签》卷一《道教三洞宗文》中说：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”最上一天曰：“大罗，在玄都玉京之上……三世天尊治在其内，三代天尊者，过去元始天尊，现在天上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。”
十七、补充拾零品
《佛说文铁师利法宝藏陀罗经》：“尔时世尊复告金刚密迹主菩萨言：我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名大振邦，其国中有山，号五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法”，便是山西省五台山成为文殊说法圣地之因。
骑狮、象的文殊与普贤像，是从唐才开始出现的。骑像的普贤菩萨最早见于《法华经中的劝发品》，《法苑珠林的普贤部感应像》：宋路昭及后大明四年，造普贤菩萨乘宝正舆白象，安于中法禅房。北朝北魏前期有云岗第9窟已有单独骑象的形象，但那是作为夹侍菩萨的普贤。
1、投佛祈求嗣息，刻出一男手持炉，一女手托是果盘，作祈佛求子的形象。
2、怀胎守获恩，图之东，一侍女捧果盘送与怀胎的慈母。
3、临产受苦恩，图之西，刻出怀胎的慈母，大腹便便，身后一女人作扶持状，身前一女人曲膝跑而作接生状，最后一男人作惊惶之状。
4、生子忘忧恩。图之东，慈母怀抱小儿，父亲用手摩抚其妻，二人共弄小儿，在有乐以忘忧的神态。
5、燕苦吐甘恩。图之西，刻出慈母抱着小儿，小儿手中作持饼的形象。
6、回乾就是湿恩。图之东刻出慈母卧在胡床上，双手抱持小儿和把尿的形状。
7、乳哺养育恩。图之西，慈母怀中一个小儿，一手摩抚乳头，另一乳头放在小儿口内作吃乳状。
8、洗濯不净恩。图之东，慈母作洗衣状，后面一人抱持小儿向慈母身上把尿的的样子。
9、为造恶业恩。刻为婴儿妇杀猪宴饮的图像。
10、远行忆念恩。刻父母送儿远行的图的像。
11、究竟怜悯恩。刻出上面坐着双亲，下面跪着的儿子，题记：“百岁唯忧八十儿，不舍作鬼也忧亡，欢喜怒常不犯慈颜，非容易人 来谓色难。”
《佛说父母重经变》中的14连环故事变相图，图题：
（1）人生在世父母为亲，非父不生，非母不养。
（2）十月将满，产后母子俱头洗浴时。
（3）父母养育，卧在搁车时。
（4）父母怀抱，含笑未语和弄声时。
（5）或在栏车，摇头弄脑时。
（6）或复曳腹，随行鸣呼向母时。
（7）父母将子随行加胫时。
（8）母为其子，开怀出乳，以乳乳这时。
（9）或得饼 果以与其子，一过不得娇啼佯哭。
（10）孝子不娇，必有慈顺。
（11）娇子不笑，必有五摘。
（12）子亦长大，求索妻时。
（13）得他子女，私房室内其相欢乐。
（14）父母年老，气力衰微时。
十、地狱变
上层刻出地藏菩萨，头戴宝冠，颈前有璎珞结跏跌座，左手当胸，右手捧摩尾珠，夹侍二僧，其一持锡仗，左右各刻有五王，由东而西题名：1秦广大王；2初江大王；3宋帝大王；4五官大王；5闫罗天子；6变成大王；7太同大王；8平正大王；9都市大王；10上转轮圣王；十王下刻16地狱的变相，其次序由东而西：1刀山财狱；2镬汤地狱；3寒冰地狱；4剑树地狱；5拔舌地狱；6毒蛇地狱；7锯解地狱；8黑暗地狱；9截膝地狱；10阿鼻地狱；11饿鬼地狱；12铁轮地狱；13刀舡地狱；14镬汤地狱；15铁轮地狱；16粪地狱。
八大地狱：第一名想，第二名黑绳，第三名堆压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。
十六小地狱：
1、黑沙。热风吹黑沙，烧人肉皮。
2、佛尿。尿煮沸铁丸，烧焦人体各部。
3、五百丁。以五百铁钉钉人手足，心苦毒辛酸，号咣呻呤。
4、饥。以热铁丸充饥，烧人咽腹。
5、渴。以铜水灌人，烧人臂、舌、咽腹。
6、铜釜，人在釜中，用热渴煮沸。
7、多铜釜，狱鬼用铁钩由此釜掷入彼釜内，相次煮沸。
8石磨。用热石压身，辗转揩磨，骨肉摩碎。
9、脓血。脓血沸，烧人身体。
10、置火。铁斗中置火，烧人手足。
11、灰河。灰热汤成河，河中有铁刺，人在河内，波沉没，铁刺刺身。
12、铁丸。迫持铁丸烧烂全身。
13、斤斧。用热铁禾斧，劈人身体。
14、豺狼。豺狼成群，噬啮骨肉。
15、剑树。树叶作剑，吹落人身，手足斫断。
16、寒冰。寒 风猛吹，皮肉堕落。《六趣轮回经》“地狱趣”记：“等活、黑绊、炎热、众合、号叫、大号叫无间、铜爪、铁刺、剑叶、铁鹰、唐晨、尸粪、铁礁。”
十一、密严经变
不空是密宗开创的主要人物之一，并译出许多密宗经称密宗大师。信仰密严行也可以；慧觉为十地，灌顶证如来，身法得天尽是佛之境界。
密严世界。金刚藏二菩萨，主要画面是密严道坊会的图像，正中二菩萨为如实见，金刚二菩萨了。
十二、地藏菩萨与十王变
据《佛说地藏经》中的佛说法相右画“舍利佛，第一陈文王，第二初江王，第三柔地王，第四五官王，第五五道转王；右边画大目乾连，第六过阎罗王，第七变成王，第八太山王，第九平正王，第十都市王，等十王身像。佛座前右为善恶童子，左为道明和尚，十五之上，右画赵判官，吴判官，左画崔判官，王判官。
十三、地藏菩萨与六趣轮回变
地藏佛，面型长圆，胸前用花饼式的轮，连成颈圈式的璎珞，左用二夹侍及供养人像。六趣轮回像：1天趣中的天女；2人趣中的两个人像；3修罗趣中的手持日月的阿修罗像；4饿鬼趣中的牛持叉人；5地狱趣中的二个人；6畜生趣中的马。
十四、雕塑、绘一技法与风格
[东晋十六国北魏太和十九（二期）]
（一）最早期造像的阴线条，
1、宽线条中的阴线条，一道或两道。
2、宽线条中的三道阴线。
3、园线条中的阴线条。
4、浅直平阶梯式衣纹。
浅直阶梯式中的阴线条。
三期造像特征与风格。
“像成而恨面瘦……即减臂胛，像乃相称”雕造技法：1深直平阶梯式的衣纹；2匀称细密凸起，如印度标秣莞罗式衣纹。
四期造像风格与雕造技法：1承袭前期直平附梯式线条衣纹手法；2在直平阶样式梯式的基础上，发展出新式的剖面作半圆形凸走的线条，但衣纹大部疏稀，在前一期较密的衣褶有所不同。
五代宋初造像雕造技法：不拘泥于十分规律的线条，而是按照“勿绰纵掣、理无妄下，以状高测深科，飘然远举之势”的手法进雕造，然而，这极为细腻的雕造风格，不免要失真雄劲健壮，反而觉得不及唐代各朝的作品。
十五、补充资料：
1、阿鼻地狱：《涅磐经》十九曰：“阿者言无，鼻言救。鼻者名闻，间无暂乐，故名无间《观佛三日昧海以》云‘阿言无鼻言早救，成论日月五无间，中无故。三时无闻。定一劫故。四命无闻，中有绝故。无形无间，如何鼻纵广八万由旬，一人多人皆编潢故。此五无间，乃造五逆业者报之。”
2、地狱：《智度论》，十六曰：“活大地狱，黑绳大地狱，合会大地狱，叫唤大地狱，大叫唤大地狱，在热地狱，大热大地狱，阿鼻大地狱。《俱舍论》八大地狱与上同，以同上书”。
3、八炎火地狱：一名炭坑地狱，二名沸尿地狱，三名烧林地狱，四名剑林地狱，五名刀道地狱，六名铁刺林地狱，七名咸河地狱，中铁橛地狱。是为八。又十八沁黎经有十八地狱。《翻义名义集》二地狱篇，八炭火地狱外，又有“八寒冰地狱者：一名颇浮陀多沙有孔，二名尼罗浮无孔，三名呵罗罗寒颤声，六名沤婆罗，此地狱外逼作青莲花色，七名婆头摩，红莲花色，罪人生中受苦也，八名摩婆头摩，其中受若，隋其作业，各有轻生。”
4、镬汤地狱：《观佛三昧海经》五曰：“此地狱有十八镬中，其身然消烂，唯余骨在。
5、铁轮地狱：《翻译名义集》二曰：炎火地狱，六曰铁刺林，《智度轮》十七曰：若犯淫邪，侵电他人妇，贪受乐触……隳铁刺林地狱中。
十六、道教造像
1、三清像。头戴花瓣，三绺须，外著方领大衣，大衣外又著仙衣，结跏跌座，从头上引出二股云气上又有三真人像，左右二像的衣饰与正中者大致相同。三清内容：据《运笈七卷》卷三《道教本始内部道教三洞宗元》条民：“原夫道家肇，起自无生，垂迹应感，生于妙一，从手妙一，分为三衣，又从三元，变成三气……其三元者；第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元，化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，人冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化主，治在三清境。共三清乾，玉清、上清、太清是也。亦各三天，其三天者，清彻天，禹余天，大赤天是也，天宝君治在玉清境，即清彻天，其气始青。灵宝君在上清天境，即禹赤天也，其气玄白……。此三君为教主，即是三洞之尊神也，其三洞者，谓洞真，洞玄，洞神也”境别有左中右三宫，宫别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫、别有一太上老君天师“造形像：有的手执圭著通天冠 ，或冕冠者的王像者；有的着硬角幞头的臣宰像，有的头戴盔双手执棒斧的武士像。
2、三皇像。著通天冠，手执圭的三皇像，据《云笈七签》卷一《太上老君开天经》记载：“混元一始，万劫至于百成，百成有八十一万年，于是有了太初、太始、太素三阶段，每一段中都有老君从虚而不讲经。以后又有元皇、太上皇、地皇、人皇，人皇以后又有伏羲、神农、燧人、祝融，也都是居老君之下而为师。协助教化的神像。”前一阶段的太初、太始、太素是天地开始，还未有人类，第二阶段有了人，于是有国皇，第三阶段的伏羲、神农、燧人、祝融与传说的三皇相同，只加了祝融。古代传说，有功有人民的是，伏羲时期发明了网罟，神农时发明了稼穑，燧人时发明了火。这三皇自然是民族生活的关键问题，便成了人民最爱慕的祖先，称作三皇，祝融教人修三纲，齐政，是上层建筑的创造者，他的重要不如前三人，所以造像中三皇，可能是前三人。
3、三尊像。据《去笈七签》卷一《道教三洞宗文》中说：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”最上一天曰：“大罗，在玄都玉京之上……三世天尊治在其内，三代天尊者，过去元始天尊，现在天上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。”
十七、补充拾零品
《佛说文铁师利法宝藏陀罗经》：“尔时世尊复告金刚密迹主菩萨言：我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名大振邦，其国中有山，号五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法”，便是山西省五台山成为文殊说法圣地之因。
骑狮、象的文殊与普贤像，是从唐才开始出现的。骑像的普贤菩萨最早见于《法华经中的劝发品》，《法苑珠林的普贤部感应像》：宋路昭及后大明四年，造普贤菩萨乘宝正舆白象，安于中法禅房。北朝北魏前期有云岗第9窟已有单独骑象的形象，但那是作为夹侍菩萨的普贤。