大修周期什么意思:许嘉璐先生—龙泉寺讲座之四

四、释儒圆融
　　最后，我就水到渠成地说“释儒圆融”，从哪几方面来说呢？要从四方面来谈这一问题，修学目标、修学法门、修学精神和弘法境界。修学目标就是价值观念，因为我知道今天有许多年轻人，还得说得现代一点，也就是价值，自我价值。修学法门，也就是方式方法。修学精神，也就是锲而不舍的精神。弘法的境界，无法无我。
 
1.修学目标（价值观念）
　　佛教追求的最终目标是成佛，是有果位的，首先是罗汉果，然后是菩萨果，最后到佛果。儒家，最高目标是成圣，可谁都成不了圣。只有一个孔子被后人尊称为圣人，但是他自己不承认，说：“若圣与仁，则吾岂敢？”我怎么敢成为圣人呢？但比较起来他确实是圣人，孟子只是亚圣。我们只有世尊一佛，但他可以有很多法身、化身。佛不是一下就能成就的，要经过不同的果位。圣人也不能一下当，先要成为君子，君子要文质彬彬等等一套标准。由君子要成为贤人，谁是贤人呢？古代人说了，伊尹是贤人，子产是贤人，最后才是圣人。目标是什么？佛教在心灵上证得菩提；儒家要尽心、知心。明代王阳明提出来“致良知“，所谓良知就是人的本心，良能是孟子提出来的，到明代王阳明提出来的良知。儒学最后的境界是“致良知 “，让你的良知出来。
　　今天我们常说“天理良心”，天理是宋代儒家的话，良心是明代人的话，我们合起来讲“天理良心”。学佛到一定境界就圆融无碍了。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”“吾十有五而志于学”，就是立志要学，学不是学电脑……是学人生的道理。“ 三十而立”，现在年轻人说你三十了怎么还不结婚，“三十而立”不是那个意思，立是确立人生目标，我要做一个贤人，我要永远提升自己的道德品格，有了这个，我就不怕电脑学不好，财会学不好，其他的学不好，电影拍不好……“君子四十而不惑”，三十立了，但是还时时遇到些疑问，到四十岁更坚定了，学问更广大了，没有任何疑惑了。这个时候，再经过十年的修炼，“五十而知天命”，一切都是有因缘的。“六十而耳顺”，再修炼十年年，不管你说什么，包括骂我的话，我都能从中吸取营养。我正在研究茶，你突然说电脑，嗯，对我也有启发，耳顺了，全能吸收。再苦学十年，到七十岁了，不想了，我拿茶杯的姿势都符合儒家学说，来了客人，突然“当当”一敲门，我的回答，我转身，我开门的动作没经过大脑但全符合规矩。这个道理佛教称之为“圆融无碍”，“发自本心，出自自然”也是这个道理。外界有事直接反应，没经过大脑，这是目标一致。
 
2.法门一致
　　法门一致，方法也一致。佛教讲“闻思修”，儒家讲“学思行”。王阳明说：“知而不行，只是未知”，知道而不行是没用的。佛教讲“明心见性”，儒家提出“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”这是《孟子·尽心章》上的话。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“吾日三省吾身”，每天我要至少三次反省我这一天所作所为，其实不是三次，是三个方面。“为人谋而不忠乎？”我替别人设想，出主意，我是不是完全忠信呢？“与朋交而不信乎？”在和朋友交往时，我说了100句话，有没有半句话是不真诚的？“传不习乎？”这个传[zhuàn]有人念传[chuán]，也就是自古传下来的遗产我是不是温习了？每天在三个方面来反思自己做的够不够，一个是继承先圣先哲的问题，一个是平等的交流问题，一个是为人谋，是为国君的，对上的问题。
　　孟子说：“道在迩而求诸远。”儒家告诉你：道就在你身边，就在你行住坐卧、挑水、种菜……之中，这个你不找，你非得到远处去找，道在哪里？慧能大师说： “何期自性本自具足……”是告诉你别到处找，就在你心中。很多佛教公案，机锋都提到自性。宋明理学有句名言——“求其本然”，“然”是这样，本来这样。同时佛教说“人人皆有佛性，“法不外求”。孟子说“人皆可以为尧舜”，这话是弟子问孟子，孟子回答的。曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？” 孟子曰：“然。”弟子问：“夫子，你说过人人皆可以成尧舜是吗？”孟子回答说：“是啊，是这样。”人人之所以能成尧舜是因为人性善，人人都有自己的本心，儒家讲“道不外索”，这是南宋著名哲学家陆九渊的话。孟子说“仁义”(相当于佛家的佛法)就在我身上，是上天给我的，天生的，“不由外烁”，不由外界照耀他，启发他。这不就是法不外求的意思吗？
 
3.修学精神
　　佛教是“无缘大慈，同体大悲”；儒家提倡“仁者爱人”，四海之内皆兄弟。兄弟就是手足，你不爱吗？两教是一样的心胸。地藏菩萨说“地狱不空，誓不成佛”，永远在世间来超度人。《论语》说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”，都是一种献身精神，甚至把自己最宝贵的生命献出去。两学境界一样。学佛学到最高处，就跟儒学学到最高处一样，语言是没用的，表达不了的，只有自己心里明白。 
　　佛教“拈花而笑”这个故事是说，佛在涅槃的时候，众弟子请教他灭度以后，佛教如何办，世尊拈花笑而不语，这就是传道。《维摩诘所说经》记载，文殊菩萨最后请他开示，结果维摩诘默然无言，于是文殊菩萨说：“啊，这是不二法门。”心息相通，当下即明。大家看《五灯会元》、《高僧传》等等，里面有很多公案，很多的机锋，那些都是用语言说别的事情，让你领悟语言不能表达的东西。儒家早就提出了这样的理论。孔子有一次对弟子说：你们不要以为我对你们隐瞒了什么，我能传给你们的都传了，就在我平常跟你们问答当中，就在我抚琴当中，就在我对盲人行礼时，就在我搀扶他走上台阶并告诉他，“阶也”、“户也”、“席也”，这里是上台阶了，这里要进屋门了，这里是席子，请坐下。仁就在这做当中，你还让我说什么，我毫无隐瞒。
　　孔子弟子说“夫子之言性于天道，不可得而闻也。”孔子不是天天说人之性合天道，是在无言中，是不能听到的。
 
4.弘法境界（无法无我）
　　《论语·先进第十一》有一篇文章，孔子跟几个弟子（子路、曾皙、冉有、公西华）座谈，孔子请弟子们谈自己的志向。子路先说我能治“千乘之国”，既大国，冉有次之说“可以治小一点国家”，夫子哂之，笑不露齿为之“哂”，就是有点讥讽的意思。公西华一看老师的表情，觉得他们说大了，自己说小点。孔子问他：“那你呢？”“我不能说治国，也就是宗教祭祀的时候，可以主持这个祭祀”。有一个不说话，就是曾皙。老师说：“你呢”？他正在鼓瑟，老师这一问停下来，把瑟放在席上，说“我跟他们都不一样”。“那你说说，没关系。”“我就是想啊，到春天，大家穿着春衣，带着几个人去游泳。然后我们到台子上，吹着凉风，唱着歌回来。”孔子说：“吾与点也！”我跟你是一样的。
　　是不是孔子想退隐，想过悠闲的生活，不再去治国？不是。他是告诉我们一个道理，对于世间的一切事情都要能放下。佛家的话就是，所有的一切都没有自性，不要执着。要有这种心态，一切都会放松的，这是一个更高的境界，这种境界是说不出来的。就在带着人游泳，吹风，咏而归，就是这种状态，怎么能描写出心情？孔子理解了，“吾与点也！”前面都是执着，这是不执着。然而，一旦国君让他去治理国家，他绝对要出马，出马的时候就准备不出马。孔子最喜欢的弟子颜渊不幸早逝，孔子赞他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”一盆粗饭，一瓢水，别人不堪其忧，他不改其乐，乐什么？颜渊的乐是儒家学说里的一大公案。乐得道了，得的那个道不能言说，是自己能体会的，是自己人格的提升。
　　“为什么修学”、“怎样修学”、“修学的科学性”和“释儒圆融”这四方面都是相通的。到此大家会不会说：我别学佛了，和师父告别，我找许先生去学儒家经典。这么做不对，相通是相通，学佛者当以佛所说法为殊胜，为究竟。别的教，道教、儒教……不要拒绝，但这些只是一种加持之力，没有加持之力你进步慢。我们龙泉寺的出家人都在读儒家经典，我想师父是让你们增加加持之力。真正的力是自力，自力来自哪里？来自佛经。人必须有一个坚定的信仰。有人从事儒家，就以儒家为主，拿别的来加持。坚定信仰，不能动摇，这跟西方不一样。在西方，我信奉某教派，要嫁的男人信奉另一教派，我就放弃了。信仰不是一夜之间就能改变的，如果是那样，那就不是信仰。佛学有严密的体系，不是三年、五年能把握的，佛教最终是引导人们走向真理之路，所以不要放弃。
　　最后我献给大家六句话：“法轮常转，佛光普照，世人解脱，国泰民安，大慈大悲，世界和平！”这样下去，就是国土净，平下净，世界和平！
　　谢谢大家！