苏轼送别朋友的诗:基督徒结婚与离婚的伦理原则

基督徒结婚与离婚的伦理原则

选编：永生教士2009年10月1日

【文选1】

基督教婚姻伦理的基本精神（节选）

　　1、一男一女的原则

　　贾诗勒指出：“《圣经》所说的婚姻，是生物学上所说的男性和生物学上的女性之结合，这一点从起初开始就已经明显了。”上帝造人时是“造男造女”，先“用地上的尘土”造成男人，再“取下他的一条肋骨”造成女人，其中的男女是上帝为设立婚姻制度而造的，他们承担了一项重要的使命，就是“生养众多，遍满地面”。所以基督教认为，婚姻的一个重要原则就是婚姻关系中的双方必须是一男一女，坚决反对同性恋，因为只有男女结合，才可能实现上帝所定的“生养众多，遍满地面”的旨意。

　　在一男一女的婚姻中，基督教对性是持肯定态度的，因为性正是实现“生养众多”的途径。不过，性又不仅仅是为了生养，它还有其他方面的价值，就是满足人本性的需要。使徒保罗说：“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之份待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。”（林前7：2－4）由此可知，那些以性为邪恶的观点是错误的，而那些由此观点引出的独身主义和禁欲主义是不符合上帝的旨意。不过，“婚姻虽然涉及性权利，却不限于性，婚姻是一个伴侣的关系。这联合的范围，远比性广，包括了社会和属灵方面的联合。”7

　　2、一夫一妻的原则

　　上帝造人时，造了一个亚当，也造了一个夏娃。他没有从亚当的身上取下两根造女人，是在向人说明，他所喜悦的婚姻是一夫一妻制的，禁止一夫多妻。这个在创世之初就已经明确的制度，在上帝对人的教导中也不断出现，如《申命记》17章7节明文规定：“不可为自己多立妃嫔。”耶稣在世时也坚持教导一夫妻制的原则，“每当他讲到婚姻或描述婚姻时，其上文下理总是一夫一妻。他说：‘二人（不是三人、四人）成为一体’。”8常有人以为，《圣经》是支持一夫多妻制的，这是对《圣经》最大的误解。毋庸讳言，《圣经》中的确记载了许多一夫多妻的事情，如亚伯拉罕、雅各、大卫、所罗门等都是一夫多妻的。但我们必须明确一个原则，《圣经》所记载的，并不一定是《圣经》所造成的。比如，《圣经》记载了大卫犯奸淫的劣迹，但并不等于《圣经》就赞成大卫的行为。相反，《圣经》正是以这样的事情警戒人们不要重蹈覆辙。再比如，《圣经》记载了许多魔鬼的言论和行动，但并不等于《圣经》就赞同魔鬼的作为。

　　一夫一妻制的婚姻原则不仅禁止人在名义上多妻，或者说在法律意义上多妻，它也禁止人以任何的形式多妻，即在配偶之外同第三者保持实质上的夫妻关系（尽管不存在法律上的夫妻关系）。任何在配偶之外的男女关系，都被视为奸淫，是十诫所明确禁止的。从这个意义上讲，基督教婚姻伦理是反对重婚、婚外情、包二奶等行为的。

　　3、一生一世的原则

　　婚姻伦理中的一生一世的原则，是在说明婚姻是具有持久性的，它要延续一生，人不得随意中止婚姻关系。对此，耶稣有一个立场鲜明的教导——“上帝所配合的，人不可分开”。在耶稣的这个教导中，他是强烈反对离婚的。何以如此？因为在基督的心目中，婚姻是神圣而伟大的。就婚姻的源头而言，它是上帝亲自为人设立的；而就当事双方而言，它又是双方之间的一份契约，在这份契约中，上帝又是这份契约的见证人和中介人。玛拉基的话说明了这种关系：“耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。”（玛2：14）婚姻的这种神圣性向我们昭示了婚姻的严肃性，人不可随意中止由上帝所配合的婚姻，抛弃由上帝所赐的配偶。这种关系一直要持续到其中一方的死亡之时。

　　不过，我们一定要记得，耶稣讲这些话的中心是要求人们尊重婚姻，以正确的心态面对婚姻。他说话的目的并不是说离婚就是不可赦免的罪，他在同一段话中，也向人们说出了可以离婚的一个理由，就是对方犯了奸淫的罪。不过，耶稣并不是以此鼓励受伤害的一方离婚，在这种情况之下，他可以以爱原谅对方，努力修补这种关系。“离婚并不是第一个选择，而是‘最后的’抉择。”9总之，“上帝恨离婚，但上帝一样爱那些离过婚的人，按照上帝的话语，离婚也不是不可原谅的罪，但按‘怎么种，怎么收’的原则离婚总是带来很多的痛苦。”10

　　4、一心一意的原则

　　保罗在《以弗所书》中谈到了夫妻相处的基本原则，即是互相忠诚，彼此相爱，所以笔者将这一原则称为一心一意的原则。婚姻伦理中的一心一意最基本的要求是男女双方分别忠诚于对方，不存二心。这个原则要求人们不仅不能在身体上背叛配偶，同时也不能在心理上背叛。耶稣说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5：27）其中所说的正是不能在心理上背叛配偶的道理。从深的层次讲，就是二人完全相爱，两人融为一体，彰显上帝的爱。关启文指出：“婚姻的意义不单是个人需要或社会习俗的满足，而是在婚姻的关系中学习和彰显神圣的爱（agape）。”11

【文选2】

离婚原则

 “凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了”。（太19：9）

  上帝起初造人，是造男造女。（参创1：27；5：2）神看亚当一人生活孤单，那人独居不好，就给他造了配偶夏娃，做亚当之妻。婚姻是神为人设立制定的。婚姻是一夫一妻制的原则。因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。

  婚姻人人都当尊重，床不可污秽。婚姻在上帝眼里看为美好，是蒙神赐福的。“因为苟合行淫的人，神必要审判”。（来13：4）在婚姻以外，不可有淫乱和乱伦的行为。

  夫妻的身体各属对方主张，只做一个丈夫的妻子，只做一个妻子的丈夫。双方爱情必须如死之坚强，如泉源之忠贞。不可背叛婚礼的誓约，无论对方处患难，处逆境，生病痛，遭打击、逼害，双方都应携手共同战胜困难。不可落井下石，不可苟且偷生，不可离弃妻子，不可抛弃丈夫和孩子。不可有任何理由或籍口休妻。“当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻”。（玛2：15）“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所憎恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈”。（玛2：16）总之基督教不主张离婚。

  然而，“凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯了奸淫了”。（太19：9）耶稣对《圣经》休妻的解释规定为夫妻双方，若有任何一方犯了奸淫罪，有了婚外情，婚外恋，婚外性行为，受害的一方不能包容对方，不能原谅对方，不能饶恕对方，并执意离开对方。这时受害的一方可以向犯奸淫罪的一方提出离婚，并办理离婚证书。这是为让受害方保守己身，以免犯奸淫，免下地狱受永刑的烈火，是符合基督教家庭伦理的。

  如果，妻子有外遇，犯了奸淫罪，丈夫可以提出离婚。让妻子离开自己和家庭，以免和妻子同房。妻子领到离婚证书后，主内弟兄也不可再娶这淫妇为妻，否则也是犯奸淫罪了。

  “凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了”。（可10：11-12；参路16：18）耶稣对丈夫离弃妻子，另外娶妻，是不许可的。因为他辜负了幼年所娶的妻，违背了良心，背叛了妻子，起了假誓言，得罪了神，伤害了妻子，危害了子女的身心健康。如果妻子无故离弃丈夫另嫁也认定犯了奸淫罪，也是耶稣所恨恶的。这两种情况也都当禁绝。

  若一家自相纷争，这家必站立不住。“损害己家的，必承受清风。”（箴11：29）离弃夫妻的，终必被自己所爱的家庭、子女所离弃。人种的是什么，收的也是什么。种瓜得瓜，种豆得豆。种忠贞的爱情，收夫妻恩爱、白头偕老的义果。种下爱心，收下终身的关怀和牵手。大多数人都是在失去了爱人和温馨的家庭之后，方感拥有时的宝贵与可爱。离过婚的人大都感到还是原配的夫妻好，但婚姻和人生一样，都没有“当初”、“如果”这类的后悔药可吃。

  即使你有“不信的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来”。（彼前3：1-2）若你的妻子暂时未在主里面，你可以用爱心教导、感化她，用你的信心、爱心和善行来劝服她信主。使她成为你的佳偶，同奔天路历程，也让你的子女成为圣洁，同得救恩。“妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子”。（林前7：10-11）所以神配合的，人不可破坏，更不可分开。（参太19：6）离婚的事不利于个人、家庭、子女，更不利于社会，不利于社会主义精神文明建设，不利于以德治国，也是基督教所不提倡的，更为圣善的上帝所不喜悦。

  愿天下有情人好合百年，永蒙上帝赐福。愿夫妻恩爱，白头偕老，一生牵手。