偶看新闻四川艺考报名指南:大明王朝1566海瑞奏疏《治安疏》原文，附翻译
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大明王朝1566海瑞奏疏《治安疏》原文，附翻译作者：Roy723 发表时间：2010-2-9 阅读：206 字体：大 中 小 相关内容正文红色部分为电视剧41集海瑞背景音：
户部云南清吏司主事(1)臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事(2)：
君者，天下臣民万物之主也(3)。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜(4)，将有所不称其任(5)。是故事君之道宜无不备(6)，而以其责寄臣工，使之尽言焉(7)。臣工尽言，而君道斯称矣(8)。昔之务为容悦(9)，阿谀(10)曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣(11)。
过为计者(12)则又曰：“君子危明主，忧治世(13)。”夫(14)世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀(15)，莫知趋舍矣乎！非通论也(16)。
臣受国厚恩(17)矣，请执有犯无隐(18)之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计(19)，谨披沥肝胆为陛下(20)言之。
汉贾谊(21)陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀(22)。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也(23)。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政(24)。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也(25)。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也(26)。
陛下自视，于汉文帝何如(27)？陛下天资英断，睿识绝人(28)，可为尧、舜(29)，可为禹、汤、文、武(30)，下之如汉宣之厉精(31)，光武之大度(32)，唐太宗之英武无敌(33)，宪宗之志平僭乱(34)，宋仁宋之仁恕(35)举一节可取者，陛下优为之(36)。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始(37)。举其大概：箴敬一(38)以养心，定冠履(39)以定分，除圣贤土木之象(40)，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀(41)，祀孔子推及所生(42)。天下忻忻(43)，以大有作为仰之(44)。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚(45)。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦(46)称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽(47)粟陈，民物康阜(48)，三代后称贤君焉(49)。
陛下则锐精(50)未久，妄念牵之而去矣(51)。反刚明而错用之(52)，谓长生可得，而一意玄修(53)。富有四海(54)不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木(55)。二十余年不视朝(56)，纲纪驰(57)矣。数行推广事例(58)，名爵滥矣。二王不相见(59)，人以为薄于父子(60)。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑(61)而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时(62)，盗贼滋炽(63)。自陛下登极(64)初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效(65)。陛下破产礼佛(66)日甚，室如县罄(67)，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆(68)之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也(69)。”
迩者(70)，严嵩罢相(71)，世蕃极刑(72)，差快人意(73)一时称清时(74)焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也(75)。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下(76)久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。〈诗〉去：“衰职(77)有阙，惟仲山甫补之(78)。”今日所赖以弼棐匡(79)救，格非(80)而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举(81)哉？古者设官，亮采惠畴(82)足矣，不必责之以谏(83)。保氏(84)掌谏王恶，不必设也。木绳金砺(85)，圣贤不必言之也(86)，乃修斋建醮(87)，相率(88)进香，天桃天药(89)，相率表贺(90)。建兴宫室，工部(91)极力经营；取香觅宝，户部差求四出(92)。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞吁咈(93)之风，陈善闭邪(94)之义，邈无闻矣(95)；谀之甚也。然愧心馁气(96)，退有后言(97)，以从陛下；昧没本心(98)，以歌颂陛下，欺君之罪何如(99)？
夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责(100)，皆所以奠陛下之家而磐石之也(101)。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也(102)。而谓陛下不顾其家，人情乎(103)？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事(104)败，有不足以当陛下之心者(105)。其不然者，君心臣心偶不相值也(106)，遂谓陛下为贱薄臣工(107)。诸臣正心之学微(108)，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅(109)扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者(110)。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏(111)。执陛下一二事不当之形迹，亿(112)陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣(113)。〈记〉曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳(114)。”今日之谓(115)也。
为身家心(116)与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣(117)。求长生心与惑心合，有辞于臣(118)，君道不正，臣请再为陛下开之(119)。
陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正(120)。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣(121)。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终(122)。下之，亦未见方外士(123)自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文(124)，陛下以师呼之，仲文则既死矣(125)。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏(126)王天下，龙马出河，因则其文(127)以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之(128)，以成必畴(129)。河图洛书实有此瑞物(130)，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于乾佑山(131)，孙奭(132)谏曰：“天何言哉(133)？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆(134)陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎(135)？夫人(136)幼而学，既无致君泽民(137)异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心(138)。〈太甲〉曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道(139)。”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本(140)。梁材守道守官(141)，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守(142)称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤(143)。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执(144)。今甚者贪求，未甚者挨日(145)。见称于人者，亦廊庙山林交战热中(146)，鹘突依违(147)，苟举故事(148)。洁己格物(149)，任天下重，使社稷灵长(150)终必赖之者，未见其人焉(151)。得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎(152)？陛下欲诸臣惟予行而莫违(153)也，而责之以效忠；付之以翼为明听(154)也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心(155)卫也，而自为视听持行之用(156)。有臣如仪、衍(157)焉，可以成“得志与民由之(158)”之业，无是理也(159)。
陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，翻然悟悔，日视正朝(160)，与宰辅、九卿、侍从、言官(161)讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、傅(162)之列，相为后先，明良喜起(163)，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺(164)厨役，锦衣卫恩荫(165)，诸衙门带俸(166)，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段(167)绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已(168)。京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏(169)，不知其几也(170)。而陛下何不为之？
官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之(171)。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是(172)。敦本行(173)以端士习，止上纳(174)以清仕途，久任吏将以责成功(175)，练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民(176)，责府州县兼举富教(177)使成礼俗，复屯盐本色(178)以裕边储，均田赋丁差以苏(179)困敝，举天下官之侵渔(180)，将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息(181)焉。必世之仁(182)，博厚高明悠远之业(183)，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然(184)复兴矣，而陛下何不行之？
节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其任，抚按科道(185)纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要(186)而责成焉。劳于求贤，逸于任用(187)如天运于上，而四时六气(188)各得其序，恭己无为(189)之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽(190)，熏为太和(191)，而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育，则可与天地参(192)。道与天通，命由我立(193)，而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者，可旋至(194)而立有效者也。若夫服食不终之药(195)，遥望轻举(196)，理之所无者也。理之所无，而切切然(197)散爵禄，竦(198)精神，玄修求之，悬思凿想(199)，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？
夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄(200)而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死(201)竭忠，惓惓(202)为陛下言之。一反情易向(203)之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社(204)幸甚，天下幸甚。
户部云南清吏司主事(1)臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事(2)：
君者，天下臣民万物之主也(3)。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜(4)，将有所不称其任(5)。是故事君之道宜无不备(6)，而以其责寄臣工，使之尽言焉(7)。臣工尽言，而君道斯称矣(8)。昔之务为容悦(9)，阿谀(10)曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣(11)。
过为计者(12)则又曰：“君子危明主，忧治世(13)。”夫(14)世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀(15)，莫知趋舍矣乎！非通论也(16)。
臣受国厚恩(17)矣，请执有犯无隐(18)之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计(19)，谨披沥肝胆为陛下(20)言之。
汉贾谊(21)陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀(22)。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也(23)。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政(24)。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也(25)。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也(26)。
陛下自视，于汉文帝何如(27)？陛下天资英断，睿识绝人(28)，可为尧、舜(29)，可为禹、汤、文、武(30)，下之如汉宣之厉精(31)，光武之大度(32)，唐太宗之英武无敌(33)，宪宗之志平僭乱(34)，宋仁宋之仁恕(35)举一节可取者，陛下优为之(36)。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始(37)。举其大概：箴敬一(38)以养心，定冠履(39)以定分，除圣贤土木之象(40)，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀(41)，祀孔子推及所生(42)。天下忻忻(43)，以大有作为仰之(44)。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚(45)。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦(46)称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽(47)粟陈，民物康阜(48)，三代后称贤君焉(49)。
陛下则锐精(50)未久，妄念牵之而去矣(51)。反刚明而错用之(52)，谓长生可得，而一意玄修(53)。富有四海(54)不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木(55)。二十余年不视朝(56)，纲纪驰(57)矣。数行推广事例(58)，名爵滥矣。二王不相见(59)，人以为薄于父子(60)。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑(61)而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时(62)，盗贼滋炽(63)。自陛下登极(64)初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效(65)。陛下破产礼佛(66)日甚，室如县罄(67)，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆(68)之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也(69)。”
迩者(70)，严嵩罢相(71)，世蕃极刑(72)，差快人意(73)一时称清时(74)焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也(75)。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下(76)久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。〈诗〉去：“衰职(77)有阙，惟仲山甫补之(78)。”今日所赖以弼棐匡(79)救，格非(80)而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举(81)哉？古者设官，亮采惠畴(82)足矣，不必责之以谏(83)。保氏(84)掌谏王恶，不必设也。木绳金砺(85)，圣贤不必言之也(86)，乃修斋建醮(87)，相率(88)进香，天桃天药(89)，相率表贺(90)。建兴宫室，工部(91)极力经营；取香觅宝，户部差求四出(92)。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞吁咈(93)之风，陈善闭邪(94)之义，邈无闻矣(95)；谀之甚也。然愧心馁气(96)，退有后言(97)，以从陛下；昧没本心(98)，以歌颂陛下，欺君之罪何如(99)？
夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责(100)，皆所以奠陛下之家而磐石之也(101)。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也(102)。而谓陛下不顾其家，人情乎(103)？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事(104)败，有不足以当陛下之心者(105)。其不然者，君心臣心偶不相值也(106)，遂谓陛下为贱薄臣工(107)。诸臣正心之学微(108)，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅(109)扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者(110)。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏(111)。执陛下一二事不当之形迹，亿(112)陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣(113)。〈记〉曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳(114)。”今日之谓(115)也。
为身家心(116)与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣(117)。求长生心与惑心合，有辞于臣(118)，君道不正，臣请再为陛下开之(119)。
陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正(120)。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣(121)。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终(122)。下之，亦未见方外士(123)自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文(124)，陛下以师呼之，仲文则既死矣(125)。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏(126)王天下，龙马出河，因则其文(127)以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之(128)，以成必畴(129)。河图洛书实有此瑞物(130)，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于乾佑山(131)，孙奭(132)谏曰：“天何言哉(133)？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆(134)陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎(135)？夫人(136)幼而学，既无致君泽民(137)异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心(138)。〈太甲〉曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道(139)。”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本(140)。梁材守道守官(141)，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守(142)称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤(143)。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执(144)。今甚者贪求，未甚者挨日(145)。见称于人者，亦廊庙山林交战热中(146)，鹘突依违(147)，苟举故事(148)。洁己格物(149)，任天下重，使社稷灵长(150)终必赖之者，未见其人焉(151)。得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎(152)？陛下欲诸臣惟予行而莫违(153)也，而责之以效忠；付之以翼为明听(154)也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心(155)卫也，而自为视听持行之用(156)。有臣如仪、衍(157)焉，可以成“得志与民由之(158)”之业，无是理也(159)。
陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，翻然悟悔，日视正朝(160)，与宰辅、九卿、侍从、言官(161)讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、傅(162)之列，相为后先，明良喜起(163)，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺(164)厨役，锦衣卫恩荫(165)，诸衙门带俸(166)，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段(167)绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已(168)。京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏(169)，不知其几也(170)。而陛下何不为之？
官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之(171)。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是(172)。敦本行(173)以端士习，止上纳(174)以清仕途，久任吏将以责成功(175)，练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民(176)，责府州县兼举富教(177)使成礼俗，复屯盐本色(178)以裕边储，均田赋丁差以苏(179)困敝，举天下官之侵渔(180)，将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息(181)焉。必世之仁(182)，博厚高明悠远之业(183)，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然(184)复兴矣，而陛下何不行之？
节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其任，抚按科道(185)纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要(186)而责成焉。劳于求贤，逸于任用(187)如天运于上，而四时六气(188)各得其序，恭己无为(189)之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽(190)，熏为太和(191)，而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育，则可与天地参(192)。道与天通，命由我立(193)，而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者，可旋至(194)而立有效者也。若夫服食不终之药(195)，遥望轻举(196)，理之所无者也。理之所无，而切切然(197)散爵禄，竦(198)精神，玄修求之，悬思凿想(199)，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？
夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄(200)而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死(201)竭忠，惓惓(202)为陛下言之。一反情易向(203)之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社(204)幸甚，天下幸甚。