兰州铁路公安民警薪资:中国数术学纲要 陈维辉　（部分）

中国数术学纲要 陈维辉　（部分）

序
    吾华有广博之土地，众多之人民，悠久之历史，以文化遗产之丰富且复杂，迄未能作一总结，此固学者之大任，亦吾民族全世界所期待之伟业也。
    陈子维辉，始学地质，继而涉猎各种自然科学，返读先秦两汉之文献，撷取其科学性者，批判其迷信性者。凡天文、舆地、数术、音律、卜筮及出土文物诸方面，无不研究而系统序述之，务蕲达于贯通之境，以供作中国科学史之准备。此固时代之迫切要求，非徒矜夸我先民之造诣也。
予尝谓科学发端于迷信，其始巫觋，握知识界之威权，任意放言天地鬼神，以博取蚩蚩之信仰。其后接触实际曰多，遂得据之以为人民服务。故医学者，所以疗疾也，而始作于巫彭。地理学者，所以认识地形与生产者也，而集合巫者长期之经历，以成《山海经》，凡山川、矿物、禽兽咸有记载；开科学性记载《禹贡》、《水经注》之端。谶讳者，假托孔子之言以为最高统治者服务者也，其浅薄极彰著，而其于天文、历法则多出于实测，讳观象授时者所不能废。昔人对此诸端，疑信参半，迄未能定其真价值。
今得一孳孳不懈懈陈子，穷工作之余晷，一一分析古代遗书，不使有纤屑之屈仰，往往达旦不寐，作深刻之检索，而古人之由迷信而进于科学之程序，遂得大白于世。陈子壮盛之年，具精密之观察力、孳孳砭砭如此，他时成就之钜，宁有涯量？因书此以励之，愿勿以不知者之妄议，而自驰此伟愿也。
一九七三年五月十八曰
顾颉刚   书于北京瑞金路中国科学院宿舍

序
夫道祖老彭，三五为仪。名托黄帝，百家共之。
数术从象，图书有滋。天人感应，万物化生。精微至理，格物致知。
大小均有太极，顺逆分化阴阳。醒三才之悠忽，占五行于指迷。河洛连数，干支燮理。数穷天地，机逢时遇。把握阴阳，调合数术。难易寻源，顿悟真诣。抛砖引玉，管见哂之。

一九八四年八月子瞻     陈维辉书

目     录
一、数术源流
二、三五之道
（一）百家原理 （二）三五相包
三、太极精微
四、阴阳精微
1阴差阳错 2 阴腐阳焦 3 阴刑阳德 4 阴阳互根 5 阴消阳息   6扶阳抑阴 7 阴降阳升8  阴争阳扰
9阴厌阳移 10 阴和阳合
五、图数精微
1先天卦位   2乾坤六子   3后天卦位  4十二辟卦  5==卦  6六爻时位 7河图灾害  8数洛书之数  9大衍之数10阳九百六11元会运世
六、五行精微
1五行生克   2五行乘侮   3五行承洽   4五行亢害   5五行病药   6五行制化
七、干支精微
1天元阴阳  2地元阴阳  3人元阴阳  4地支遁干  5地支冲局  6刑合破害  7旺相休囚
8长生死墓  9建平破收  10天干喜忌 11四时喜忌 12浑天子甲
八、六壬指迷
（一）三传
1贼克  2比用  3涉害  4遥害  5昴星  6别责  7八专  8伏吟  9返吟
（二）判断
（二）程序
（三）验证
九、伤寒原理
伤寒论的基本原理
（一）伤寒六经传变与经络的发展
（二）经络的命名起源于五运阴阳
（三）伤寒传足不传手的规律
（四）伤寒中解时辰规律
（五）伤寒的标本施治原则
伤寒标本施治的方剂原理
十、数术总论
1数术含义2精微理论
十一、阴腐阳焦
1阴刑阳德   2阴阳互根   3阴消阳息   4扶阳抑阴   5阴降阳升   6阴争阳扰   7阴和阴合
十二、图数精微
1先天卦位  2乾坤六子  3后天卦位  4十二辟卦  5==卦6六爻时位  7河图之数  8洛书之数  9大衍之数
十三、五行精微
1五行生克  2五行乘侮  3五行乘治  4五行亢害  5五行制化
十四、干支精微
1天元阴阳  2地元阴阳  3人元阴阳  4地支遁干  5地支冲局  6刑合破害  7阴腐阴焦
8阴刑阳德  9天干喜忌  10四时喜忌
十五、六壬指迷
1三传2判断
十六、伤寒原理
小结
十七、中国数术学与文学艺术和自然科学讲座
十八，《周易参同契》与中医学气功纲要
以下为学员文章
十九、简论中国数术学与道家气功
1从周易出发阐明规律2从干支周期出发阐明规律3?=关系出发阐明规律4从河图洛书的数角度阐明规律
二十、关于气功治疗糖尿病的体验
1患者病情简介2气功是怎样治疗糖尿病的3练功的基本做法
二十一、简谈自发功
二十二、浅论道家气功
二十三、略述道教与道家、墨家、养生家、儒家和佛教的之关系。
1道教与道家  2道教与墨家  3道教与养生家  4道教与儒家  5道教与佛教
二十四、浅述数术学与五行电子
二十五、浅析《抱朴子》
二十六、关于“人体场”探索之点滴
1有关生物场概念的提出2人体场的基本模式和应用3体会和感想
二十七、当代诸葛陈维辉——记陈维辉与他的“中国数术学”

【布易按】这件目录，开列的清单也就是数术的内容。内容虽不齐全，四柱命理学只字没提，可见不是重点。今人有以算命谋生课徒敛财，自号“易圣”、“易神”者，其无知之极和无耻之尤，确是古今第一了。

【布易按】本节内容归纳一句话：数术的始祖是彭氏家族；后世对这个家族的称谓，就是彭祖、彭咸、老彭、巫彭。作者使用的方法，叫做文献考证，不叫论证，也不叫实证，其求真的精神是一样的。
文献考据是十分繁琐的学问，要求引证全面，来源可靠，理解准确都是很难做到的。封建社会后期，因为不愿意讲天子圣明的假话、孔孟之道的套话，最有学问的知识分子就投入这个行列。文献考据学成就最大的乾隆、嘉庆年代，人们称为乾嘉之学，也就成了中国古代学术最后一道风景线。这以后西学引进，就是现代社会一线破晓的曙光了。此后，文献考据学不再成为显学，而引进了新思想、新方法，要求提升到古今打通和中外打通的层次，成为国学正宗的延续。二十世纪从顾颉刚到钱锺书，大师级别人物寥寥无几，是国学式微的标志，只有少数考古学家才重视这个方法，他们需要文献考据，帮助解读出土文物。
【布易按】目录清单开列的内容，据今天的研究，准确说法应称之为“方术”，包括方技和数术。这是必须讲清楚的。术数或数术，古人通用，三国韦昭认为，数指历数，术指占术；，时代变迁，内容不再限于历数和占术，扩展成广义的易数、玄数和仿真模型。《四库提要》指出，数（术）学就是关于象数（信息编码）及其乘除推阐、务求造化之微的学问，就是三百年前超前的认识水平。
今天，给数术下一个古今打通的新定义，需要仔细斟酌，但不宜包括中医、气功、祝由、房中术等方技内容，则是肯定的。作者引用文献表明，彭祖族是方术世家，通晓数术、创始方技的巫和真人。数术来源更古，公认的鼻祖是创制八卦的伏羲，也是有文献根据的。
 

【布易按】顾颉刚，著名的国学大师，1950年代成了废物，而负责《二十四史》的校对和标点，也就是废物利用，成就辉煌。可见，是金子就会闪光。
做学问要有坐冷板凳的思想准备，而在那个特殊年月，还是一种无利有害的“地下”工作，需要良知裁决，也需要有接触古籍的特殊条件。所以能读到这件著作，理当珍惜。
数术文献有科学内涵，这个判断是当年视作大逆不道、今天也经常被故意混淆的，而放任自流。作者陈维辉，撷取其科学性者，批判其迷信性者。方之今天鼓吹“八字决定一切”的江湖骗子和传销公司，学问和人品高下，有天壤之别。

按，苏轼，字子瞻 ，号东坡。序文中的“一九八四年八月子瞻”连书，如果没有刊误，则“子瞻”两字，当系作者仰慕东坡先生的学问和人品，取用的别名了。读书遇到这样的细节就要思考，孤证就存疑，要推敲原文才能知道。到了有发现问题的地步，就能开始做学问了。

二、三五之道
（一）百家原理
中国数术学是道家的基本理论。
道家的主要理论精华是什么呢？司马谈《论六家要旨》中专论了道家。
他说：
“道家无为，又曰无不为。其实易行（各守其分，则易行）；其辞难知（幽深奥妙）。
“其术以虚无为本，以因循为用（任其自然）。无成势，无常形，故能究万物之情，不为物先，不为物后（因物而利），故能为万物主。有法无法，因时为业（成法为业）。有度无度，因物与合（度与物合）。故曰：‘圣人不朽，时变是守（顺时间而掌时机）’。虚者，道之常也。因者（因百姓之心，以制纲领），君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者（声者各也），谓之端。实不中其声者，谓之窍（窍，空也）。窍言不听（空言无成，巧言令色），*乃不生，贤不肖自分。白黑乃形，在所欲用耳。何事不成？乃何大道，混混溟溟，光学天下，复反无名。
“凡人所生者，神也。所托者，形也。神大用则竭，形大劳则敝。形神离则死。死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。由是观之，神者，生之本也；形者，生之具也。不先定其神，而曰‘我有以治天下’，何由哉？”
司马谈综观了道家理论，精确地加以概括，分出道家无为学派的老子和有为学派的黄帝，并总为黄老，黄老为道家所共称。
王充《论衡》说：“黄者，黄帝也。老者，老子也。”
道家最早提到神（精神）和形（物质）的关系。道家不承认灵魂不死，神与形分离，人就死了。因此，道家追求神形不离，讲究长寿真人。
《庄子·天下》说：“天下之治方术多矣，皆以其有为，不可加矣……百家之学，时或称而道之。”
《史记·五帝本纪》说：“百家言黄帝，其文不雅训。”
《汉书·武帝纪》说：“绌黄老刑名，百家之言。”
《史记·孟子荀卿列传》说：“先序今以上至黄帝，学者所共术。”
百家共术黄老，黄老道家也是百家原理，具体说来有以下百家争鸣的学者：
《史记·老庄申韩列传》说：“申子之学，本于黄老……韩非者……而归本于黄老。”
《史记·孟子荀卿列传》说：“慎到……田骈、接子……环渊……皆学黄老道德之术。”
这时，诸子百家共学黄老道术，道家理论遍及各学术领域。
如《素问·气交变大论》说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。”
《黄帝四经》说：“上知天时，下知地利，中知人事。”
《黄帝四经》同样被《黄帝内经》所引用，因此，黄老道家理论是百家共同原理。它讲阴阳五行的数术学，数术学渗透在一切中国古代自然科学、社会科学、哲学之中，这对于研究中国古代学术是多么地重要哇！

【布易按】现代人知识有两个来源，传统的和外来的。今人使用的语言包括这两种成分，要了解古人思想，就需要有一个古今打通、中西打通的平台，这才会有透彻的理解。那就是关键词贯通。

今人通例，一项学问，强调理论的称为学术，强调应用方面的称为技术。与引进的science（科学）和technic（技术）大体相当。在罕用复合词的古代，理论和应用侧重不同，就取学、术对举，数术又称数学，方技又称方术，就是这样来的；类似用法有易学和易术。
《四库提要》中明确提出了数学的概念。按其阐述，就是关于图像信息（象）的数字编码的学说、学问。因为与现代人心目中（抽象）数学的概念不同，说的是（具象）数学，所以宜用象数之学予以特指，或者沿用“数术”一语。另外，数术与术数古人通用，其实内涵已经有侧重不同的权衡，宜将数术看作象数之学的本身，或者核心理论部分，而将术数看作象数之学的应用体系。
这样的梳理，就是正名。正名的原则是蕴含传统意义，但不使用古人语言，以免引进理解的偏差。
易学包括象数之学和义理之学。易术就是象数之学和义理之学的应用系统，包括术数（含占卜、历法）、方技（含中医、气功、兵法），以及修（身）齐（家）治（国）平（天下）、三纲五常之类的应用。道家重视象数剖析，儒家重视义理发挥，核心就是易学正宗－－象数之学。
易经为儒家六经之首，但是相对而言，儒家对象数之学本身贡献不大，孔子注易，用意是发挥义理，拿来当作伦理学和政治学根据的。作者将数术学作为道家基本理论，原因就在这里。象数起源可以追溯到中华始祖伏羲，早于彭祖、黄老和易经。因为象数就是易学的核心和原始宗旨，传说伏羲创制八卦或创易，也就是二千年前当时的古今打通说法。伏羲创制的八卦，形式与我们知道的八卦完全不同，而原理相通，宗旨相同。
（二）三五相包
中国数术学是道家的基本理论，《汉书·艺文志》说：“道家者流。盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道。然后知秉要、执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也，合于尧之合攘易之谦之（《尚书》：火恭克让，谦卦辞），一谦而四益（《易》辞：有谦。谦，同谦让之意。）此其所长也。不放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，独任清虚，可以为治。”
道家无为和有为两派为主。
他们代表人物总计有：伊尹、姜太公、荀子、老子、关尹子、庄子、列子、黄帝四经等篇，共三十七家，九百九十三篇。
《汉书·艺文志》说：“数术者，皆明堂牺和史卜之职也。史官之废久矣，其书即不能具，虽有其书而无其人。《易》曰‘非其人，道不虚行。’春秋时，鲁有梓慎，郑有神灶，晋有卜偃，宋有子韦。战国时，楚有甘公，魏有石申，汉有唐都，庶得鹿角。韦有因而成易，无因而成难。”
数术共百九十家，二千五百八十二卷，共分为六种：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
这就说明了数术是天文（天文、历谱）、人事（五行、蓍龟、杂占）、地理（形法）的三个方面，也就是三才，再加上了五行，就是三五之道了。
三五之道的三是什么意义？
马王堆西汉帛书《黄帝四经》说：“天执一以明三，天明三以定二，审三名以为万事。”
《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
这就是说，道是从无到有，产生了太极，太极就是无中一点的有，有就是太极，太极以有右面这一。二就是天宇宙，邵子说：“若论先天一事无，后天方要着功夫。”有了宇宙，天及其对立面的地，天地为二，加上人，生物成为三，从三产生了一切万物。
《诗·推度灾》说：“太初行三节，雄雌俱行三节……三未分，别号混沦。”
《礼·稽命微》说：“天有三统，物有三变。”
太初即太极，初即为极，太极之始称为混沌或混沦，逐渐形成天、地、人的三者，物质划分有三变。
有了三才变化这物，就产生了数。
《史记·律书》说：“数始于一，终于十，成于三……周而复始。”
程大昌《易原》说：“立一以为始，立二以为承，而立三以致极。继其下者，遽为万物，财其为一、二、三万也。”
数起于零，始于一，终于十。但成于三，三以后就成为万物了。三赋于了很大的意义，同样西方哲学也不例外。
阿尔森·古留加《黑格尔小传》中说：“按照毕达哥拉斯学说……始之源是一，有了二，便出现了多数……后新毕达哥拉斯学派……三赋有很大的意义。一通过二重新在三里面达到它的圆满状态。对三的崇拜，从毕达哥拉斯学派传到了基督教，毕大兴安岭哥拉斯学派把四看得比三更高。”
列宁在《黑格尔逻辑学一书的摘要》中说：“从何开始，纯存在Sein——不以任何东西为中介—……开始在自身中包含着无和“存在着”的有：它是二者统一。”
“虽然，这个统一同方法的整个形式——三分法一样，只是认识方式的一个完全表面的外在的方面。”
“的确形式主义也掌握了三分法，并且保持了它的空洞的公式……然而，它还不会由于这种运用的庸俗而丧失自己的内在价值。对于理性东西的形象因而被发现这一点仍然应该给予很高的评价，尽管这个形象还没有达到概念的地步。”
“否定的否定的结果，这个第一项不是静止的第三项，而正是，对立面的统一。这种统一是以自身为中介的运动和活动，向第三项即合题的辩证转化的结果是新前提，是论断等等。
“这个新前提又成为进一步分析的泉源，而认识的内容已经进入了这个新前提，即第三阶段中认识内容的本身进入了考察的范围——于是方法就扩展为体系。”
中国贤哲认为三生万物，西方贤哲认为二生万物。中国认为五行，西方认为四行，学术渊源和观点不一。
中国认为：太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。实际上或是空间解析几何的三个坐标，而八卦也是（X+Y）的立方（这是个数学表达式，我打不出来）系数之和，从太极零点展开空间
（X+Y）的立方=1+3+3+1=8，3为万物始。
（X+Y）的立方为万物3，n为万物。
道家从三进入五，是一个极大的进展。
《易·系辞》说：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”注云“天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土”。
这就是说，三才和五行的数术变化规律，它是天下万事万物不断变化流逝的运动，一切事物逃脱不了三五之道。数就是机，也是一切事物的变数。〖布易按，仿真组合的变化形式〗
《后汉书·张衡传》说：“数术穷天地。”
《后汉书·方式列传》说：“极数右变而不诡俗，斯得于数术者也。”何旭国库券：“数，机变也。”杜牧注《孙子》说：“数者，机数也。”《庄子·至乐》说：“万物皆出于机，皆入于机。”机也就是数。
数是考察逆数，以克为准，考察事物走向反而的终止。
《易源》说“五行相生，遇三致克”。如下图
（1）    （2）    （3）
生         生         生
金         水        木        火
克
五行到三数产生克，三五以变，也就是产生了生克关系。
《黄帝四经》说“天下之事，必有巧验。审于行文武之道……王天者之道，有天焉、有人焉、有地焉，三者参用之……道者，神明之原。神明者，处于度之内，而见于度之外者也……五正即布以同五明。左右执规，不堪不定……五帝用之，以术八天地……贤人咸起，五邪乃逃。”
三五相包，循环不已。
《史记·历书》说：“三五之正若循环，穷则返本。”
《史记·高帝纪》说：“三五之道若循环，终而复始。”
《淮南子》说：“昔者，五帝三五之莅政施教，必用三五。何谓三五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于……人乃澄列金木水火土之性。”
《史记·历书》说：“为国者，必贵三五。”
《汉书·律历志》说：“数者……始于一而三之……而五数备焉……始三五相包……太极运三辰五星于其上，而元气转三统五行于下。”
三五相包是道家的至道，它也是数术学中的基础理论，因而，数术学也是百家的共术。

【布易按】中国人认识世界的模型，起源于图像思维。《周易》说：“易者，象也。”图像可以解析成原色的排列组合，黑、白二原色，在数字和文字形成后，便出现数字定位（奇偶）和文字命名（阴阳）的表述。最简单最容易的对比色，扩展成4色、8色…64色、256色，构成一个数字化的编码序列，太易数序列。8卦和64卦，就是一种简易的图像思维，规范化、标准化的基本模式。
图像的作用是仿真，仿真就是象。黑、白二原色，可以仿真一切直观现象，全靠图像组合；组合形式越丰富，仿真度越高。组合元素可以用编码数字来表达，这样就能通过结构相同的数字组合来代替图像组合，探索研究图像仿真的规律。
图像解析成三原色、五原色，相应的数字称为太玄数和五行数，文字命名为三才和五才，才通材，那就是图像思维的母材、元件。对象可以解构为阴阳两仪（两大类仪表元件），或天地人三才（上下中三个品种），或五行（两类三种最小的扩展系统）。它们反映了图像思维认识深化的需要。
所谓三五相包，它们包容的内容是一个同构的图像，同一性的现象和本体，相包即相蕴涵的概念，最简易的图式就是负阴抱阳的太极。今人见到的太极，是一个双色图标，原则上它也可以是一个三原色或五原色的标记。
所谓三五相包，说的就是图像思维的编码原理和组织规则－－不会有多大问题吧。
三、太极精微
什么叫做太极？
太者，《说文》说：“滑也，一曰大也。”《康熙字典》说：“初也。”《尔雅·释器》说：“大，长也。”《正物》说：“猛也，甚也。” 极者，《说文》：徐曰“极者……今谓高及甚为极。” 《康熙字典》说：“穷极，又至也。又取止也，又瘦也。”《地理知本金锁秘》说：“至于太极二字之命名，极者，以理之极至者。这道理极妙、极微、极元、极精，而又极大，故曰极矣、无复加矣。太者，凡事准乎至理。”
那么，太极就是事物无限初始而无边际状态的涵义，极就是事物无限小和穷尽而难察及状态的概念。
什么叫做易？
易者，《周易》说：“易者，象也。”《正义》说：“夫易者，变化之总称，改变之殊称。”《公羊传注》说：“交易，犹往来也。”《系辞》说：“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”易就是图象变化、否定之否定的概念。
太极就是包括宇宙间无穷无尽、大大小小一切事物。它们是最原始、最基质、最初态的变化规律。太极的变易产生一切。太极总是一起成为一切事物事物必然性、协调性、系统性的开放与闭合的矛盾转化，走向逆的过程的统一模型。模型也就是图象吧！
《淮南子》说：“托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化转移，得一之道。”
《类经图翼》说：“因而大以成大，小以成小。大之而立天地，小之而悉秋毫，浑然太极这理，无乎不在。”
所以，宇宙是个太极，人身是一个太极，万物各自有太极，细胞是一个太极，分子是一个太极，原子是一个太极，太极之理无处不在。事物从大到小的多层次状态中，归结为统一模式，就是太极。
太极为什么是“一”？
《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《易原》说：“一太极也，二两仪也。易之太极，理当为一。”
《系辞》说：“易有太极，是生两仪。”注云“有必始于无，故在太极生两仪也。太极者，无称之称。”疏曰“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。”
《类经图翼》说：“化生于一，是名太极，太极动静而阴阳……此五行分焉。”
太极说是一，也称为太一，或太初。
《列子·天瑞》说：“故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气、形、质具，而未相离。故曰混沦者，言万物相混沦，而未相离敢。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形之，易变为一，一变为七，七变为九。九变者，究也。乃复变而为一，一者，形变之始。”
《诗推度灾》说：“太初行三节，雄雌俱行三节（节犹气也）”，而雄含物魂（扶阳、九、七之数为物之生魂。）曰太素也。三未分，虽号混沦。抑阴，阴为魂，八六之意，为时之死魂。
《说文》说：“魂，阳气也。魄，阴气也。”
《尔雅释诂》说：“魂，间也。”时间或间隙。
这样，列子提出了二个问题，一个是混沦三分，另一个是七变为九。
什么是混沦？
先有太易，然后三分为气的太初、形的太始、质的太素。三未分，但气形质已孕育具备，称为混沦，浑沦也是太极。
《类经图翼》说：“太虚者，太极也。太极本无极，故曰太虚。天元纪大论曰‘太虚廖廓，肇基化元’，此之谓也。”
《黄帝四经》说：“恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止……小以成小，大以成大……知虚之实，后能太虚。
这就说明也，太易变成也太极或太虚，就是一，一中涵三。有太初、太始、太素未相离时，又称浑沦。气、形、质分，从太初而至太素。一气化为三清。”见下图：
太极、太虚（图略）
                              
为什么七变为九？
《易原》说：“一之变七，七之变九，因河图矣。而夷易无形埒者能生形变之一，正指太极这生，一也。” 
 “一变为七九，不以次数者，全举阳数，领其都会也……法一、七、九以该三、五，则夫二、四、六、八亦包乎阳变之内矣……冬水、春木、夏火、中土、秋金，即其一、三、七、五、九，形变之序矣……水之数一，是复变一也。”
可是程大昌还没有说清楚，如按河图数来说。那么，天数中只有二个成数，天七成之，天九成之。七九之成，以成为变。天九生金，金又生水，故天九又变天一。
《系辞正义》说：“故明易之道，先举天地之数也。”
张衡也说：“数术穷天地。”说数术，就要用先天数，以河图来推衍也。数术可以代表一切宙事物。
《左传》说：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”
这就是说，太极扶阳，阳雄为物生之魂，阴雌为时死之魂，贵物有象，象才有数，七为少阳，七变为九，九为老阳，太阳居一而连九，九复生为一。少阳居三而连七，七中实涵三变。现在我们来分析太极图，图就是象。（原图不详）

【布易按】
关于太极。有图形象征符号，有古今中外文字诠释和发挥，还有一个特殊的数字化编码（一），一个具象的概括，奠基数、起序数代表的图形编码。理解太极的契机，就在图像思维。
按，量变渐变、滑也，质变突变、猛也；居先为初，展开为长；宏观为太，微观为极……太极，一切平滑系统和暴涨系统，直观的初始状态和展开形式，进入思维层次，就是贯通宏观现象和微观现象的终极性原理。
这是一个内涵和外延重合的基本概念、超级概念、超越一切的终极概念。按照哲学教科书干涩的定义，就是真理了。图像思维的表述是“其大无外，其小无内”——从宇宙和生命（人）世界到夸克世界，每一个整体，混成旅或独联体，都是一个内涵自洽的太极。
从观物立场（客观）出发，既不唯白、也不唯黑；太极凝聚了中国传统思想的哲学特色：拒绝近代西方唯一元论的形而上学；来自纯概念（语文）思维路线的唯物论或者唯心论偏执的倾斜，那是一种僵化头脑中的文字游戏。现代西方的智者，比方海德格尔，打破僵化哲学的办法，就是重提图像思维。他们的惊喜，就是发现中国的太极。
作者的发挥领先于时代（1060年代），而难免当年僵化用语的痕迹。比方矛盾转化、（对立）统一之类。矛盾是内部差异极端的状态，不具有普遍性；事物正常的状态不是一方克服另一方的矛盾的统一，而是长期共存的差异的同一，图标就是负阴抱阳的太极。太极思维反对肉体上人格上将“敌人”消灭的恐怖主义的理论和实践。
下面关于太极概念在哲学、数学和科学领域内的发挥，贴文有些缺陷，原文展示不足，不再一一说明了。有必要指出的，关于老子的“道”，有一个贴近文字本义的现成解释：所谓道，就是图像思维的总路线，太极、两仪、三才，就是这条图像路线上的产物，时髦一些，就是中国人固有的标准化的像素分析系统。

太极的色式是从无到有，从有到无，万物一切都在生长流逝变化之中。
黑格尔的公式是从无到无，从无到无。恩格斯在《卡尔·马克思政治经济学批判》中说：“一种自己承认是从无通过无到无的方法，在这种形式上，在这里是根本不适用的。”
因此，黑格尔的公式和太极公式根本不一样，太极公式在哲学中更赋有生命力。
在太极图中有关环节和链条的规定，在黑格尔那里也有某种含糊的猜测。
恩格斯在《反杜林论》中说：“在黑格尔那里，自在包含隐藏在某种事物，某种过程或某种概念之中的尚未发展的对立所具有的原始同一性，而在自为之中，这些隐藏的因素的区别和分离已经显现出来，它们的抗争也开始也……不管一切渐进性，从一种运动形式转变到另一种运动形式，总是一种飞跃，一种决定性的转折……运动的转移是一个包含各个中间环节的，有点复杂的过程。那么，真正的转移可能因为省去链条中的最后一个环节而被推延到任何时候。”
太极的环节是无，延伸的环节到链条也是否定的无。那么，第二环节就是有，也就是阳。再从阳到阴链条中再否定，否定也第二环节的有，就变成也第三环节的无。
因为，太极公式是从无到有，从有到无，这就不同于黑格尔的无——无——无的公式。
太极图是个圆圈、连环，但是，它是封闭的又是开放的模型。
列宁在《黑格尔哲学一书摘要》中说：“科学是一种自身封闭的圆圈，这个圆圈的末端通过中介而同这个圆圈的开端。即简单的根据连接在一起，间时这个圆圈是圆圈的圆圈……这一链条的各个环节便是各门科学。”
列宁在《谈谈辩证法》中说：“人的认识不是直线（也就是说不是沿直线进行的）而是无限地近似于一患圆圈，近似于螺旋的曲线。”
太极是圆圈或连环，分为两条链条，阴阳中各有一个脐点，脐点，脐点也是分化发展中旋转的运动中心。阴阳交际处是可分又不可分，分化后又变成也两极分化，两极分化又取得自身阴阳平衡，又形成二个太极，或三个太极，或万个太极，如同下面所说。
《类经图翼》说：“物各一太极，包两仪于子粒。”
《地理知本金锁秘》说：“阴阳二气，相为终始，互为胚胎，而示尝离也。”
太极是连环，但连环是可以解开的。
《庄子·天下》说：“连环可解也。”
圆圈连环是如何解开的？
《类经图翼》说：“阳数奇而属天，阴数偶而属地。”
《系辞疏》说：“天一，地二，至谓之神。”
《地理知本金锁秘》说：“盖阳一，阳者，天之根……阴二，阴者，地之根。”
这就是说，连环从阴环节可以打开，阳爻——，阴爻--  --，其实合起来为三，总为一。当从阴环节打开以后，变成也螺旋，两根链条是否定之否定，走向上升的认识。
实际上，环节与环节为距离r，第一环节为质点m1，第三环节为质点m2。
那么，螺旋距为某一数，假定为—G（见注）
这样，就变成也牛顿定律
宇宙引力公式  F=—G（M1M2/R的平方）……（1）
如果，把环节的质点定为Q电荷，或者定为M磁力，则可得出：
库仑定律：FQ1Q2/R的平方……（2）
高斯定律F=M1M2/R的平方……（3）
可是，有上升，就有下降，这样形成8字的双环，就变成也质点自旋向上或向下，这样就有也自由度的选择，时空中每一点都有它的自由度。
太极是否可以反映出弱作用力和强作用力，那就需要研究了。不过起码可以反映大到宇宙和小到电磁作用力吧。这就是“小以成小，大以成大”的原理吧。
太极图是怎么产生的？
太极图反映也地曰关系，二分太极阴阳而成四项，这就道生一，一生二，二就是时空开始的四时八节。
从图3—4，可以看到，地轴为23度27分倾斜，四季正月建寅为左旋，太阳日躔从亥为右转，在虚线上，内圈外圈俱为阴，为太阴。
注：如果太阳为阳，就会另有一个太阳。《博雅》说“二百七十六万岁”，说明太阳伴星太阴的距离，2600000年一次。冬至，俱为阳一，为太阳。夏至，外为阴，内为阳，为二少阳。外为阳，内为阴，少阴。又为东南西北空间方位，时空系统为地日关系。

太极图反映地月关系，见图3—5，三分太极阴阳而成八卦的六子卦，这就是三生万物，大道开始。
从图3—5中可知，月亮人初一朔晦而右转，内圈、中圈、外圈俱为阴爻，故为坤，阴盛而晦，阴雌为时间的死魄。初六，内圈、中圈为阴爻，外圈为阳爻，故为震。十一，内圈有阳爻，中圈、外圈为阳爻，故为兑。十五，内圈、中圈、外圈俱为阳爻，故为乾，阳盛而望，阳雄为物的空间生魄。二十曰，内圈、中圈为阳爻，外圈为阴爻，故为巽。二十五曰，内圈为阳，中外为阴，故为艮。从二十三曰，月亮子时出，而终于二十曰亥时出。
冬至夜半子时以前算当日，子时初刻算第二日，冬至至晦，没有余几日，则无闰月，冬至到晦，如余二日或六日，明年就闰二月或六月。
所以太极图是个旋涡图，阴阳各一旋涡臂。如分四象，就有四个旋涡臂，如分八卦，就有八个旋涡臂。
如果，把图3—5视为银河系，银河中央线是个内圈的大圆，和天球赤道平面倾斜成62度，有从银河系的核心到螺旋臂，好象是一幅太极图。
太极图还有二点需要说明：第一、如果阳为物之生魂，为空间，阴为阳之死魄，为时间。阴阳交际之处，反映了空一时的极度畸曲。
第二，阴阳上就会有奇点，就是太极图上的脐点，这个脐点实际上就是空洞，也是黑洞和白洞。
这样，太极图就是个模型，这个模型给出也万物一切大大小小的统一模型。
刚才，我们介绍太极图的银河系及地日、地月关系，那么，我们再看看太极图，并从此出发让它来帮助我们分析万物大大小小的模型吧。
假定说，我们看到的总星系，它是阳为主的正粒子所组成的宇宙，在阳的螺旋臂的对立面，会不会有一个以阴为主的负粒子所组成的宇宙。
如果把阳的宇宙称为运动的实际，把阴的宇宙称为静止的空虚，反过来按自由度的选择，以参考系相对性来说，它们也可以颠倒。
这样，从负粒子世界也出来的负信息，当它到达正粒子世界时，就产生湮没，因而正负粒子世界都不会得到对方的信息。但是，阴阳是统一的旋转，有可能在螺旋臂的末端，会相对提供极少的对立方的微信息。
假说仅仅是假说，但科学有时还要用它去思维。
如果从本星系来看，似乎是从不规则星云，发展到旋涡星云，然后到规则星云（椭圆、圆等），旋涡星云可以看成太极模型。
现在，我们从宏观世界进入微观世界。
细胞分裂产生了中心体分化的两极，星体围绕之。每条染色体裂成二个染色体，最后分成两个细胞，如果拿氨基酸生命密码来看，也是由多肽组成的双螺旋体，这也给我们勾出一幅太极模型。
最后，我们把粒子用太极模型来分析，换句话说，我们还是来假定，粒子前进时，又是直线又是螺旋的运动。
D·Z·弗里德里曼和P·范尼尔森在《超引力》一文中指出：“另外一类称为扩展超论的理论有更坚强的限制和完善的统一，这套理论恰有领先组。”见表3—1
理论粒子
自旋=0自旋=1/2自旋=1自旋=3/2自旋=2
n=1　　11
n=2　　121
n=3　　1331
n=4　　………

现在难以评价这个理论如何，从表3—1来看，实际上就是（X+Y）N次方的系数变化，这和前面所说的，就是太极的数。
杨振宁在《从历史角度看四种相互作用的统一》中指出：“都得到一个普遍规范场，它的方程式为：（略）
“其中电磁相互作用是一个规范场……引力根据爱因斯坦的理论是非欧几何的理论，这个理论，毫无疑问是一个规范场……弱相互作用，刚才我说过也，通过温伯格—萨拉姆的想法也要把它变成一个规范场……强相互作用现在大家也都相信是规范场。总而言之，所有物理里的基本相互作用都是规范场。
“普遍的规范场等同于纤维丛上的连络，什么叫做不平凡的纤维……缪毕乌斯带子就是把一条带子的两端一正一反连接起来，一个纤维丛最基本性质，不在它的某些部分，而是在它连接方式上……但目前绝大多数物理家都认为规范场和纤维丛的观念引入到物理中来是一个大家都已接受的事实。”
这也是符合于太极模型？当然问题不这么简单。
不给发现，我们把太极环以阴偶环节点打开后，形成也一个S型螺旋，不管上下自旋，都有一定的自由度。
由于上下两个S形螺旋，近缪毕乌斯反带接就形成也一个8字的不平凡纤维丛。
这时，8字不平凡纤维丛有三个特点：
其一是，阳的部分从外而内，阴的部分从内而外，阳在外时为前进，阴在内时为后退，这是太极模型。
其二是，道德把太极开放成S形，二次把两个S形封闭成8字形，三次把8字形开放成螺旋，这就是开放—封闭—开放的三生万物。这时，三五相包，寓意五行于其中，螺旋外为五行相生，内为五行相克，土位居中，这就是三五相包原理。见图3—6。
其三是，三生万物。
我们把带子反接成8字形，从纵向剪开。
道生一，那么第一剪后，成为大些8字不平凡纤维丛。
一生二，那么第二剪后，成两个套扣的8字不平凡纤维丛。
二生三，第三次剪开后，形成三个8字不平凡纤维丛。
三生万物，剪n次，形成套扣n个8字不平凡纤维丛。
这样，把哲学、自然科学、社会科学统一在太极模型之中，这个模型就是规范场和不平凡纤维丛。

四、阴阳精微
什么叫精微？
精，按《广韵》的解释是“细也。”《易·系辞》也说过：“精义入神，以致用也。”《正义》说：“精义，物理之同者也。”《疏》说：“言圣人用精粹微妙之义。”
微，按《素问·灵兰秘典论》说：“至道在微，变化无穷，熟知其原！……余闻精光之道大圣之业。”滑伯仁说过：“至微者，理也……体用一原，显微无间，得其理，则象可得而矣。”
《类经图翼·阴阳体象》说：“物各一太极，包仪于子粒……则至广至极、至微至精。”
这就是说，精微就是精华而变化无穷的公理，它是一切事物变化的总原理。就象牛顿在三百年前说过：“几何的辉煌之处，就在于只用很少的公理，而能得到如此之多的结论。”
同样，中国数术学中太极、阴阳、五行、干支是很少的公理，也同样能得到很多的结论。中国古代一切科学都在应用着它这就比几何更加地辉煌吧。
更有甚者，微积分和数理逻辑的创始人莱布尼兹就是从易图中发明了二进位制的数学和计算机。最近德国学者又注意到了==卦与分子遗传学中的三联遗传密码表相似。
南京大学朱灿生等在《从月亮运动获得<太极—卦图>的具体形式》中说明：“太极……您是科学灯塔的认识时代开始了。”这是大有深意之处。
从几何的平等线公理点的不同，就发展出非欧几何学。爱因斯坦加以应用以后就产生了相对论，实际上，现代核子物理学是经常使用模型法的。那么，世界上一切大大小小的模型图式会不会是通过太极阴阳、五行、干支的理论来实现呢？这是值得我们很好地去深思的。
现在我们认为，太极原理是从无到有，并从有到无的有无相生规律。两极（阴阳）分化的互根是最初始也是最一般和最基质的事物发展变化的原理。那么，阴阳精微仍然存在于太极之中，我们就必须逐步从太极而迈进阴阳之门。
大家可以看到国内著述之中所谈到的阴阳概念，它不外乎是中医学及文史哲的范畴，其中阐述的怎么样的，大家可以去考虑。
国外来说，1979年，加拿大滑铁卢大家Wei·L·Y博士将阴阳学说归纳为三个定律：
1、阴阳第一定律——在稳定系统中阴阳平衡，在非稳定系统中阴阳不平衡。
2、阴阳第二定律——阴阳互根。
3、阴阳第三定律——阴阳转化。
我们不加以评论，还是从中国传统的阴阳精微——《素问·阴阳离合论》中所说的“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。万之大，不可胜数，其要一也。”——的这个规定来理解。
这就是说，阴阳变化是很多的，它的根本原理还是太极，但是阴阳还有它的独特规定，并不是几条定律或若干具体应用所能全部概括的。
现在，我们探讨阴阳精微的时候，并非是先谈的就是第一定律，后谈的就是最终定律，我们只是从把握阴阳和于数术观点去阐明一切事发展变化的关系。
什么叫做阴阳呢？
马王堆西汉帛书《黄帝四经》中说：“无晦无明，未有阴阳……今始判为两，分为阴阳。”
《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
《易·系辞》说：“一阴一阳之谓道……阴阳不测之谓神……是故，易有太极，乃生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”疏曰：“两仪为两体客仪也。”
《淮南子·天文训》说：“故曰太昭……精为阴阳。”
这就是说，阴阳是从太极之中产生出来的互体。阴阳两仪就是两种不同的仪式，因为仪也就是仪式、模式、图式、形式、客仪、事宜的涵义。两仪就是两种图式和符号。太极图中黑色就是阴仪，其符号为—  —，白色就是阳仪，其符号为——，这是太极中的两大柱。
阴仪：静、黑、雌、柔、正、偶刑、关、海、冷、散、无、死。
阳仪：动、白、雄、刚、奇、单德、开、陆、热、集、有、生。
阴仪代表了偶数、阴晴、反向、安静、黑色、柔和、内在、负数、仰上、空虚、右边、刑杀、关闭……等等的一系列的涵义。
阳仪代表了奇数、光明、正向、运动、白色、刚强、外在、正数、俯下、实际、左边、德生、开放……等等的一系列的涵义。
这就是说，太极产生二仪，就是一分为二了。杨上善注《太素》中说：“从道生一，谓之补也。一分为二，谓之天地也。”天地也就是阴阳，这样一分为二地断分下去，而产生了万物。
如下式（S为太极，n为无限。）
Su=a1+ a 2+ a 3+……+ a n
=2分之一+4分之一+8分之一+……+2的n次方分之一<1
limSn  =  lim(a1+ a 2+ a 3+……+ a n)
n-d       n-d
=lim(2分之一+4分之一+8分之一+……+2的n次方分之一)
=1
两仪生四象又是什么意思？
《素问·阴阳离合论》中说：“天为阳，地为阴，曰为阳，月为阴……阴阳者，数之可十，推之可百……不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因科，藏因冬。”王冰曰：“春夏为阳，故生长；秋冬为阴，故收藏。”
《春秋繁露》说：“春者，少阳之选也。夏者，太阳之选也。秋者，少阴之选也。冬者，太阴之选也。”
这就是说，阴阳两仪产生了四象，春为少阳，阴中之阳，夏为太阳，阳中之阳，秋为少阴，阳中之阴，冬为太阴，阴中之阴。
《素问·金匮真言论》说：“故曰阴中有阴，阳中有阳。平旦至曰中，天之阳，阳中之阳也；曰中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”
这时四象又和时节、时间相对应，如图4——2。
那么，什么叫做象？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象。”疏云：“气渐积重，露见迷蛔，乃谓之象。”
《仪礼·士冠礼》注云“象，法也。”
这就是说，象就是象征、图象、萌象，或者是法度、象限的意思。
但是，象古字的就是道家有为、无为的为字。

罗振玉《类编三九》说：“为，从爪从象，意古者役象以助劳，其事或尚在服牛乘马之前。”
四象就是四为了，从无到四为的有，正是说明道家有无相生的理论。从4—2可以看到，分为四个象限后，太阴、太阳象限内是纯阴阳。少阳、少阴象限内是各含阴阳。
太阴是北方、冬季、冬至，又是合夜到鸡鸣，从酉到子为子时，阴中之阴。
少阳是东方、春季、春分，又是鸡鸣到平旦，从子到卯为卯时，阴中之阳。
太阳是南方、夏季、夏至，又是平旦到曰中，从卯到午为午时，阳中之阳。
少阴是西方、秋季、秋分，又是曰中到黄错，从午到酉为酉时，阳中之阴。
太极为零，分阴阳为两爻，道生一，一爻变为阴阳，二爻变为四象，二生三，三爻变为八卦。
四象生八卦，八卦就是空间变化，三爻变而成八卦，那么，X+Y立方=1+3+3+1=8，也就是空间坐标的变化。
《诗推度灾》说：“太初行三节，雌雄俱行三节。”
《易?系辞》说：“六爻之动，三极之道也。”疏“天、地、人三才，至极之道。”
天  地  火  水  泽  风  雷  山
1   2   3   4   5   6    7   8
（卦象略）
乾  坤  离  坎  兑  巽  震  艮
三  六  中  中  上  下  仰  复
连  断  虚  满  缺  断  盂  碗
爻也就是符号、效动，它代表了符号的变动叠加，三次的六爻（三阴三阳）变化叠加成为八卦，见图4—3。
下面我们开始探讨阴阳精微原理的几个方向，它会使我们对阴阳有了进一步的认识。

（一）阴差阳错
邓恭《地理知本金锁秘》说：“凡阴差阳错之处，则分不得金，立不得向。自古至今，知者不多其人，可痛也。”
分金立向是指罗针定向，其中阴见阴为差，阳见阳为错。实际上就是指月亮运行中的潮汐变化，阴差阳错是潮汐涨落最高点和最低点的八次停顿处，它说明引力变化的规律。见图4——4。

“阴差阳错”是人们平常的一句口头禅，当事物发生阴差阳错的时候，于是产生了差错、失误、错误、错过的过程，总的是动机不对而产生了种种过失。
这是说，空间事物变化中要把握时间变化的重大意义，阴差阳错本身就是时空体系变化，它也是道家的重大理论。
马王堆西汉帛书《黄帝四经》中说：“其时嬴而事绌。”、“其时绌而事嬴……圣人不巧（朽），时反是守……当断不断，反受其乱……天予毋取，究数而止……” 嬴绌变化，反将其拖。
道家从月亮盈亏和潮汐的观察，他们才领悟出来空间事物运动所产生了差错的停滞现象。时空变化中的时间机遇是多么地重要，人们要重视时间呀。机不可失，时不再来，千万不要发生什么阴差阳错。
所以，《黄帝四经》给我们带来了可贵的精神财富，这也是圣人深观阴阳消息的理论吧。

（二）阴腐阳焦
《黄帝四经》说：“在阴不腐，在阳不焦”。
《吕氏春秋》说：“流水不腐，户枢不蠹。”
这就是说，阴是静的，静止也就会产生腐烂，阴又是水，水太静止而不流动就会产生腐败现象，所以事物必须要运动，死水一潭就会出现腐烂。流水不腐，运动不滞。
阳也就是动，运动又是升华，阳又是火，火的升华运动就会烧焦，旺火成堆就会烧焦，所以：文火不焦。
《淮南子》说：“入火不焦，入水不濡（腐）。”又说：“积阴则沉，积阳则飞。阴阳相接，乃能成合。”
那么，水中积累的物质越多，它就会产生出腐败或者变质的沉淀。火中积累的温度越高，它就会产生出升华或者热量飞失，任何事物总是走向否定自己的反面。只有阴而阳之，阳而阴之，才能达到和谐的环节。

（三）阴刑阳德
阴为刑杀，阳为德生，这都是从月亮晦明的道理而衍生的。
《黄帝四经》中说：“极阴以杀，极阴以生……春夏以德，秋冬为刑……刑德皇皇，曰月相望……是以有晦有明，有阴有阳……不谌不定，凡谌之极，在刑与德……阴谋不祥，刑于雄节，危于死亡，守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之……我不藏故，不挟陈，向者已去，至者乃新，新故不谬，我有所周……贵阳*阴，达阳穷阴……师阳役明，言阳默阴。”
那么，春夏为德生，秋冬为刑杀。从曰月相望，月借曰光，在绕地球之中产生了晦明，这就是公元前几千年，中国道家早就已经领悟到了的自然现象。晦就是刑，也是虚（绌），明就是德，也就是实（赢）。不管阴阳理论的发展如何，但是它们最后都最于太极。阴就是刑，如果刑于雄节，就会死亡或失败。所以，要守弱胥雄，吐故纳新，*阴贵阳，役阴师阳，默阴言阳。以后专门研究刑德的百家学派就是以此为基本理论，而且他们把刑德理论应用到社会科学中去。
《淮南子?天文训》说：“冬至则斗北中，绳阴气极，阳气萌，故曰：冬至为德。曰夏至，则斗南中，绳阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑……阳气为火，阴气为水……阴阳后刑德，有七舍。何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月，德居室，三十曰先曰至十五曰，后曰至十五曰，而徒所居各三十曰，德在室，则刑在野，德在堂，则刑在术；德在庭，则刑在巷。阴阳相德，则刑德合门。”
《协记辨方》说：“阳为德，阴为刑。阳之为德也，在不化乎阴，而阴之为德也，在弃其本位而从乎阳。”
那么，除了春夏为德，秋冬为刑以外，另外，德中有刑，刑中有德。冬至为刑，阳气萌，所以冬至为德。同理，夏至为刑。阴阳刑德，这就是七个划分的范畴。以十二月冬为刑，冬至为德。因此，德在室，刑在野。德在堂，刑在术。德在庭，刑在巷。阴阳气均，曰夜分平，称为刑德合门。所以，冬至始从刑中生德，夏至始从备中生刑，孤阳不长，孤阴不生，刑德有内外之分，它有室野之别。阴阳两气相当，称为刑德合门。这又是进一步探讨了刑德互根的结果。

（四）阴阳互根
程大昌《易原》说：“阴阳之交，有互体相入者焉。凡曰：相错、相杂、相易、相荡、相推、相摩、相资、相感、相攻、相建、相悖，是皆合二，以成其互者也。”
《类经图翼》说：“阴根于阳，阳根于阴，阴阳相合，万象乃生。”
《淮南子》说：“所谓道者……背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明，变化无常，得一之原，以应无方。”
《老子》说“元牝之门，是谓天地根……万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
《地理知本金锁秘》说：“阴生则阳成，阳生则阴成，阴阳二气，相为终始，互为胚胎，未尝相离也……阳根于阴，阴根于阳……阳在阴中阳逆行，阴中阳中逆行……阴阳合德而卦生。”
这就是说，阴阳是相互地纠缠的，它们都以对方为自己生存发展的条件，阳嵌入阴，阴含于阳，它们成为相赖生存的根源。阴仰阳俯，背阴抱阳，履晦载明，阴生阳成载阳生阴成，互为胚胎，若即若离，你中有我，我中有你，男有女性激素，女有男性激素，反其逆行，冲气以合德，这就产生出了卦象，这就是矛盾对立统一体的规律。

（五）阴消阳息
《地理知本金锁秘》说：“但阴阳之消长，必以其渐，既长矣，党与盛矣，而未得居中用事，彼权虽在握，则时尚未到……党聚于内，敌已退于外，时乃当可，天下事势如是。扶易者，时势而已矣，未睹其时势而能成功者，鲜矣……大而元会运世，小而岁月曰时，与夫世道治乱，国家盛衰，人事兴废，天象升降，以至潮水上落，花草开谢，莫不本此消息……阳消阴息，阴消阳息，不消不息，乃消乃息。”
《史记?历书》说：“独有邹衍……乃散消息之分。”
《周易》说：“天地盈虚，与时消息。”
《易讳》说：“盈则消损，虚则增益，为天道循环之理”
《史记?历书》说：“正义云乾者阳生为息，坤者阴死为消。”
《诗含神雾》说：“推到三光，建分八节，以应气，凡二十四消息。”
《庄子》说：“盈虚消息。”
阴阳消息是把事物发生发展看成了不断运动和质量转化的时空体系，它们又是在新老关系中出现的突变的现象。它们是从消息盈亏的原理之中，以观察曰、月、潮、水、草、木、社会历史事物等等一切必然发展和新生衰亡的规律。
但是，阴阳消息还有一定规定，它首先规定了“元“。
《春秋内事》说：“乃消息祸福，以制吉凶，始合以为元。”
《乐叶图微》说：“时元者，受气于天，布之于地，以时出入，万物者也，四时之节，动静各有分次，不得相逾，常以度行也。”
《乐动声仪》说：“上元、戊辰、夜半、冬至、北方水……中元者，人气地……下元者，地气也。”
元是时空的起始，具体来说，就是历法的不同规定。天元就是天统，人元就是人统，地元气就是地统。
《前汉书?天文志》说：“十一月……故黄钟为天统……六月……故林钟为地统……正月……故太簇为人统。”
天统就是天正，十一月建子为周正，地统就是地正，六月建未为商正，人统就是人正，正月建寅为夏正。
另一说，地统建丑为商正？这怎么分析呢？
徐发《天元历程》说：“分野实出地统，地统之意，冬至之半，太阳曰躔皆9。”
《河图括地象》说：“天左舒而起于牵牛，地右辟而起于毕昴。”
那就是说，以天动左起于斗牛，为天统起算点，地右动起于昴毕，以毕9度为起算点。
那么，天统建子起于斗，地统建未起于毕9度。天统、天正、天元为黄钟、地统、地正、地元为林钟。人统建寅起于营5度，人统、人正、人元为太簇。
《淮南子》说：“正月建寅，曰月俱入营室五度。”
有时以地统十二月建丑，有的以六月建未，可以研究，如果曰躔毕9度，为芒钟。张培瑜在《汉初历法讨论》中说：“汉初历法……选夜半朔旦芒种算起”。这是否有什么关系？可以讨论探讨一下。
《诗含神雾》说：“天不足西北，天无阴阳消息，故有龙衔精以往，以照天门中。”
天门起阴阳消息，天门即天关，都是曰月五星出的地方。天门起算元始和“际”
际也是边际、边界、条件。以亥为天门起点，以起消息。
《诗讯厉枢》说：“建五始，五际。而八节通，卯酉之际为革改，牛亥之际为革命。神在天门，出入候听。大明在亥，水始也。四牡在寅，木始也。嘉鱼在巳，火始也。鸿雁在申，金始也。卯，天保也。酉，祈父也。午，柔芑也。亥，大明也。然则亥为革命，一际也。亥又为天门出入倾听，二际也。卯为阴阳交际，三际也。午为阳谢阴兴，四际也。酉为阴盛阳微，五际也。”《翼奉》云“闻五际之要……须曰食地震之效，昭然可明。”际为边界，为太极阴阳之际可分又不可分。见图4——5。
五际是可以知道曰食地震人事预测的变化，这无疑是从粗线条的基础上又前进了一步。

（六）扶阳抑阴
《地理知本金锁秘》说：“一部大易，扶阳抑阴。”马五堆帛书《黄帝四经》说：“贵阳*阴，达阳穷阴。”
张仲景说：“”凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。“后世方书也说：“阳症见阴，病必危殆；阴病见阳，虽困无害。”
《周易》说：“内阴而外阳……内小人而外君子。”
这就是说，扶阳抑阴是阴阳法则重要原则。阳是运动，阴是静止，一切事物变化之中总是着眼于运动之阳，而不是月光之下的世界出现了静止的一片死寂，而且也没有任何新鲜事物。

（七）阴降阳升
刘元系《素问玄机原病式》说：“冬，阳在内而阴在外，地上寒而地下暖，夏则反此者，乃真理也。假令冬至为地阴极，而生阳上升，夏至则阳在上，而阴在地中者……如冬至子正一阳升而得其复，至于巳则阳绝，而六阴备。是故得其纯乾，夏至午正则一阴生而得后，至于亥则阳复也。然子后百南，午后面北，视卦之爻，则子后阳升，午后阴降，明矣。”
这就是用地表和土壤中热梯度的温差来表示阴降阳升的阴阳消长规律。
冬至子时一阳生于足下，五阴而一阳，这就是复卦，代表了阴消阳长；夏至午时一阴生于手上（举手），五阳而一阴，这就是垢卦，代表了阳消阴长。
刘元素又说：“然子后面南，午后面北，视卦之爻，则子后阳升，午后阴降。”
这就是说，以子午线为准，东半球人们看到卦爻，卦爻是正面方向。人们看到一阳爻在足下逐渐上升。西半球人们看卦爻，卦爻是反面方向。人们看到阴爻在手上逐渐下降。这就是阴降阳升的原理，它广泛应用到中医学中去。见图4——5。

（八）阴争阳扰
阴争阳扰是阴阳矛盾斗争的原理。
《素问?阴阳别论》说：“阴争于内，阳扰于外。”
《春秋感精符》说：“阴精不舒，阳偏不施。”
《素问?疟论》说：“阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴，则阳实而阴虚……阴气逆极，则复出之阳，阳与阴复并于外，则阴虚而阳实……并于阳，则阳胜；并于阴，则阴胜。”
《素问?太阴阳明论》说：“阴阳异位，更虚更实，更逆更从……故阳道实，阴道虚。”
这就是说，阴就是内虚，阳就是外实，阴争阳扰。阴如不舒，阳偏不施，阳于并阴，阳实阴虚；阴并于阳，阴虚阳实，阴阳矛盾斗争结果是一方战胜另一方。它们表面看起来似乎一方消灭了另一方，实际上一方现象被另一方现象的倾向所掩盖，而且包含于其中。

（九）阴厌阳修
阴厌阳移是物极必反的原理。
《春秋感精符》说：“阴厌阳移……极阴反阳，阴阳反阴。”《说文》云“厌，压伏。”阴为水海，柔伏，阳为大天，刚浮。阴为下，阳为上，阴为散，阳为聚。故北方极为水，南方聚为陆。大陆漂移，际之可与不可分。故大陆漂移，板块之际，际为边界，产生地震，阴水伏则阳陆移。
《素问?阴阳应象大论》说：“阴静阳，阳生阴长，阳爻阴藏……故重阴必阳，重阳必阴……故曰阴在内，阳之守也。阳在外，阴之使也……从阴引阳，从阳引阴。”
这是阴阳矛盾转化中的物极必反原理，这还有纯阳包阴、纯阴涵阳的涵义，这是表面到内在的一系列事物质量转化互变的道理。
（十）阴和阳合
阴和阳合就会变化而形成另一种变态事物。
《淮南子》说：“阳阴相接，乃能成合。”
《地理知本金锁秘》说：“阴阳合德而卦生……纯阳不生，孤阴不长，此其阴阳未合其德……若刚柔有体，则阴交于阳，阳交于阴矣。三男三女，烁然成列。”
《类经图翼》说：“阴阳尽而四时成，刚柔尽而四维成……阴阳相合，万角乃生……凡万物化生，总有二气……气有不同，万物适值其气，随其受而成其性。”
《春秋元命苞》说：“阴阳聚而为云，和而为雨。阴阳凝而为雨，阴阳合而为雷，阴阳激而为电，阴阳交而为虹霓……阴阳怒而为风，乱而为雾。”
《易稽览图》说：“阴阳合而为电辉。”这不就是电学原理么？
《国语》说：“阳伏而不能出，问追而不能蒸，于是有地震。”
《诗推度灾》说：“明阳之制阴，阴之倚阳。”
《素问?四气调神大论》说：“阳平阴秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃决。”
所以，阴阳合德和平秘会产生出新生事物，它从天象到地理而以至于人事。一切事物发展的起点充满了阴阳相合，但是它们又总是走向反面，阴阳离决，它们会从新生而走向衰老死亡。


后补(2008年11月18日) 五、图数精微
什么叫做图数？
图，《说文》说：计画、难也。徐谐曰：图画，必先规画也。《康熙字典》说：图象也。
这就是说，图就是象，也就是画。
画，《释名》说：画，挂也，以五色挂物象也。《正韵》说：卦，画也。郭沫若先生说“隶是古规字”。画就是卦象，也是规画。
因此，八卦也是八画，这可以见到以下根据。
《礼含文嘉》说：地应以河图洛书，乃则象而作易。
《魏志?高贵乡公纪》易博士淳于俊曰“包牺因燧皇之图，而制八卦。”
《易系辞》说：河出图，洛出书，圣人则之。
《易灵坤图》说：遂皇始出，握机矩。
《玉海》说：伏牺始画八卦，是谓先天有图象，而未有书。
《尚书序》说：八卦之说，谓之八索。
《汉书?五行志》说：伏牺……受河图，则而匝之，八卦是也。
这就是说，遂人氏时代只有图象，人们已经懂得了用规矩来画象。高昌绢画中伏牺、女娲手里拿着规矩表示画象，这就是包牺根据河图、洛书来判定了八卦、八画、八索。因为有了规矩才能够成为方圆。人们已经知道用规矩来画方圆。从而产生出画河图洛书之象，并且从图象而得到了八卦、八画、八索。
数，《汉书》说：自伏牺画八卦，由数起。管子说：“疱牺制九数。”《左传僖公十五年》说：“龟，象也。筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”《国语?郑语》说：“故先王以土为金、木、水、火、杂，以成百物……平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体、出千品、具万方、计亿事、材兆物、收经入、收亥极。”注云“八索、八体以应八卦……数极于亥（左女右亥）也。”《易系辞》说：“三五以变，错综其数，通其变，遂成天下之父。极其数……遂定天下之象，非天下之至变，其熟能与于此。”《集韵》说：“十兆曰经，十经曰亥”。
这就是说，伏牺画出八卦，就有了规矩来制定了九数。表证了任何事物都会产生出图象、象征，由于有了象征就会有滋展，最终产生了数术。数术从图起，从八卦、八索产生十、百、千、万、亿、兆、经之亥数，以至于无穷。所以，三五之道产生出三五之数。无穷之数，形成了天下一切事物的图象、象征的类型体系。从有穷至于无穷，就是从图到数、从数到图的自然辩证过程。这是我们探讨的图数精微：中国数术特点是图数。莱布尼兹由图数而悟到二进位制，图数的作用太大了。
（一）先天卦数
《周易?说卦》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往来者顺，知来者逆，是故易逆数也。”
“雷以动之，风以散之，雨以沐之，日以煊之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”“神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷，挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫燥乎火。说万物者，莫说乎泽。沐万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮……然后能变化，即成万物也。”图5——1（略，先天卦位之图，有卦形、卦名、卦之五行及先天卦数。）
这就是说，阴阳变理而排演八卦，先天卦位是代表空间变化的一种方程式。先天图数是表示了混沌时候宇宙起始形成的规律。图象形式说明了：清气上升而形成天空，宇宙尘凝集形成了星宿，大地地壳构造运动变成了山峰河泽，雷电风雨交加在海中形成核酸，大海动荡和火山喷发使世界生命和生了出来。
每个卦象代表了一定的数，数才是宇宙和谐的规律，不过易数是逆数，它代表了走向反面的否定之否定自己的函数。
一切事物都在运动不止。雷电震动孕育着大地而产生了生命，风在吹散蒸发使氧碳元素在自然环境中循环，雨水不断地湿润着大地并供给生命基本源泉。煊就是晒干、光明、烈火的意思。太阳光给予生命以光合作用和能源。艮是“限”和“垠”的同义字，它是指界限、终止、边际的意义。也就是产生出地质上地层生物不同时代的进货演变。兑是蜕变喜悦的同义字，兑卦表示生命不断进化、蜕变表示生命不断进货、蜕变而最终产生出人类智慧动物的喜悦。那么，乾是天，它化生了万物。坤是地，它养育了万物。一切事物都在不息不断地发展和消亡之中。
（二）乾坤六子
《周易?说卦》说：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”
程大昌《易原》说：“索者求也，以阳求阴，以阴求阳。凡往而有求，则为索也……此之谓爻变也。”见图5——2（卦形略）
坤母         乾父
三索 兑 少女               三索 艮 少男
二索 离 中女               二索 坎 中男
一索 巽 长女               一索 震 长男
长放在下位，中放在中位，少放在下位，三爻都以阴阳来区别，从下往上来索求变化，于是人类产生了国家与家庭的起源。
（三）后天卦位
《周易?说卦》说：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎艮，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絮齐也。离也者，明也。万物皆见也，南方之卦也。圣人南面而听天下，乡明而治，益取诸此也。坤也者，地也。万物皆致焉。故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阳阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也。劳卦也，万物之所归也。故曰劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终，而所成始也。故曰成言乎艮。”
《疏》说：“震是东方之卦，斗柄指东为春，春时万物出生也……兑是象泽之卦……是西方之卦，斗柄指西，是正秋八月也……坎是象水之卦……正北方之卦，斗柄指北，于时为冬。”见图5——3。
先天卦位只谈空间，后天卦位才是时空体系的方程式。并且它包括了三五至道。先天卦位谈天地，后天卦位谈天地人（生物），并且包括了时间、节气、空间、方位、五行等等。这就是把图数推向前进的一步，所以后世学术一般都采用后天卦卦位方程式。
上面易经所说的后天的卦位是先起于震，帝出乎震，帝是上帝的意见，兰天的太阳出现在东方，这时北斗柄指向了东方，这是天下是春天。二月春分后，雷雨震动并惊醒了蛰伏的生物，花蒂含苞待放而叶出了灿烂的梅花和桃花，大地呈现出了一片草木芳菲的景象。大地回春使万物缤纷而呈现出一片青翠芳芜，震木是表示温暖，这时稼穑逐渐地成长了。夏至到了，北斗柄指向了南方，天下是夏天。离指美丽、光明、灿烂的意思，它代表了火的炎热。生物都在茂盛地生长着，红花在开放，蝉也在林荫深处鸣叫。农民都忙于田间劳动。秋分到了，北斗柄指向了西方，天下是秋天，为兑表示喜悦、说唱的意思，它表示了金的凉爽。天地、田间一片金色波浪，农民以喜悦的心情来庆祝丰收。冬至到了，北斗柄指向北方，天下是冬天，坎表示了劳役、劳工的意思。黑夜渐渐长了，农民忙于修仓库，加桥梁和做寒服、遣差役。最后，到了艮卦，艮就是指定界限的意思，这是一年终止又开始界限之际，这就是按农历勾画出了一幅古代劳动人民社会生活及季节变化的天地图象吧！
（四）十二璧卦
璧卦的璧字，《白虎通》说：“璧者，外圆象天，内方象地。”《诗?卫风》说：“如圭如璧”，圭是观测日影长短、用来测时节。璧表示日月同璧，天、地、日、月运行的规律。
璧又通用于辟，辟就是君，所以，璧卦又称天子卦，它能反映四时八节、十二月等阴消阳长的规律。
《易卦通变》说：“冬至，晷长一丈三尺，当至不至，则旱，多温病。未当至而至，则多病暴，逆心痛，应在夏至……立春，晷长丈一寸六分……春分，晷长七尺三寸六分……立夏，晷长四尺三寸六分……夏至，晷长一尺四寸八分……立秋，晷长四尺三寸六分……秋分，晷长七尺三寸六分……立冬，晷长一丈一寸二分。”孙谷按：“此律以晷影候病，厄通于内经五运六气矣。”
《地理知本金锁秘》说：“历以十二月为一周，自复而临而泰而壮而快而乾。六阳月也。自后而遁而否而观而剥而坤，六阴月也。”见图5——4。（图略）
公元前173年西汉汝阴侯的天文占盘与仪器，公元前436年曾侯云漆箱上二十八宿，它们反映了璧卦的梗概。
璧卦代表了玉璧，是日月五星运行的意思。十一月子，一阳初动于脚下，第一爻逐渐上升。邵康节说：“乾遇巽时观月窟，地知雷处见天根。”坤为地，震为雷，地雷为复卦，又称天根。乾为天，巽为风，天风为后卦，又称月窟。五月午，一阴初动于脚下，第一爻逐渐上升，一年各月从寅开始而右转，三阳开泰，日躔从亥开始，始于营室而左转。这就是地右转，天左转的道理。
二至、二分、四立的日晷影长以分计，分别列于内方。璧卦以后应用到天文、地理、医学、人事的各个方面去作用是很大的。
（五）六十四卦
《难易寻原》说：“八卦因而重之，为六十四卦，是之谓小成。”其易象次序是有一定的变化规律的。就六十四卦演进之地位言，则曰时；就其本身所含之刚柔符号言，则为物。每一类卦之第一卦，谓之首卦。第五卦曰游魂卦，第八卦称为归魂卦。六十四卦皆以基本符号阴爻与阳爻，为其构成的原料，三五错综，不可方物。
这就是说，八卦重叠成为六十四卦，易象是有次序变化规律。爻的演变代表了地位时值，爻的阴阳变易代表了事物空间，八类各包括八卦。第一卦首卦重复自己。第二卦走向反面，第一爻阴阳互变，逐步上升变到 第五爻为止。第五卦下卦与首卦相反称为游魂卦。《易系辞》说“游魂为变”。第六卦变后，第七卦从上卦四爻变，第八卦下卦与首卦下卦相同，称为归魂卦，错综变化，见表一。（略）
（六）六爻时位
《易系辞》说：“二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者。其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵*之等也。其柔危，其刚胜邪。”
《难易寻原》说：“卦者，时也。爻者，位也。卦以存时，爻以示变，爻以适时之变也。是六位时行，周六六虚。”
动则观其变爻，视其应时。阳居阳位，阴省阴位，为当位，为得位，为吉。
初爻、三爻、五爻为阳位，二爻、四爻、上爻为阴位；初爻、二爻、三爻为内卦，为体、为贞、为主、为主；四爻、五爻、上爻为外卦，为宾，为用，为晦，为上。
由下至上的变卦谓已往，由上至下的变卦为将来，上为尊位，下为卑位，上两爻为天，下两爻为地，中间四爻为人事。初爻为不及，上爻为太过，下爻承上爻，上爻乘下爻。
初爻为幼，上爻为老，五爻为君位，二爻为臣位，三四两爻为内外相交之际，表示处于不定地位；初爻上爻为事之外，二三四五为事之中，其卦之下为头为初为凝，为潜，为端；其上为未，为战，为亢为穹。
卦之地位曰时，刚柔曰物。静卦为体为贞，动卦为用为悔。本卦为主，变（之卦）为客。
凡占初爻动者，事未现，机甚微，其应远。二爻动者，事可为，机可成。三爻动者，事我凶，机甚危。四爻动者，事不可忽，机尚宜慎。五爻动者，事有功，机甚钝。六爻动者，势已紧，事太过。
三四爻，为交际，为或，称疑，称商，称进退，因处内外卦之交，有相交义。应者，同志之象。如五位之尊，宜二应之。
承乘者，顺逆之象也。阴下承上阳，则承顺。阴上乘下阳，则承为逆。
初上者，事之外也。中四爻，事之中也。二五为中且正，当位亦曰正。第四爻近五天而亲者，慎而已矣。二爻远而任（职）者，誉可致焉。三爻则在不远不近之间，于情则未孚，于势则拦阻，于任则已重，于人则已节，于进退则恒难，于牵制则甚多，此其所以三多凶。
六爻全不变动者，谓之静爻，占本卦之象辞，以内卦为贞，外卦为悔。
一爻变者，以本卦变爻之辞占。
二爻皆变者，以本卦所变之二爻之辞来占，但以上爻（外卦）为主。
三爻皆变者，以本卦及（变）之卦的彖辞占，本卦为贞，之卦为悔。
四爻皆变者，以之卦的二个未变之爻之辞来占，但以下卦为主。
五爻皆变者，以之卦的未变爻的辞来占，即以变化后的卦的未变一爻的辞来占。
六爻皆变者，以之卦的彖辞来占，乾坤两卦以两卦之用爻，用九用六来占。见图5——5。


未、上、太过、已往                 上爻、斗、战、变穷、亢 阴位 天
                        五爻、位、天     阳位
为宾、用晦、外卦                   四爻、多惧、益事       阴位 交   人
为主、体贞、内卦                   三爻、多凶、高位     阳位 际   事
                            二爻、位、地、人     阴位
初、下、不及、将来                 初爻、冷、端、潜     阳位 地
这就是六爻的时位，卦象讲时间，爻位讲空间，爻是指相交、校对、功效、变动的形式，爻表示空间变化，卦表示时间变化，爻代表六个方向时空状态。
产生动态时要看条爻，也就是看变爻的矛盾对立面。阴变阳或阳变阴，如果阳爻位于阳位，阴爻位于阴位，称为当位或得位。
从初爻发展到上爻，“亢则害，承乃治”，亢就是过份、极强的意思。
二多誉而四多惧，“中”就是“正常、成功、内合”的意思。三多凶而五多功，以阳刚为主。
这是爻象时空变化中矛盾的统一体。
（七）河图之数
《易系辞》说：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十……河出图，洛出书，圣人则之。”又说：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”
《易原》说：“其书言七八之象，九六之变，皆以十五为宿，盖于图乎得之敢。”
《地理知本金锁秘》说：“原河图之数，其数五十有五，洛书之数，四十有五，合计共为一百，此天地之全数也……图则生数居内，成数居外……而阴阳相包之理，三五互根之道。”
《易河图数》说：“龟取生数，一、三、五、七、九。筮取成数，二、四、六、八、十。一与六同宗，二与七同道，三与八为朋，四与九为友，五与十同途。”
《难易寻原》说：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
《万氏弹峰易拇更正河图洛书》说：“盖河图外方而内圆，一、三、七、九为一方，其数二十也。二、四、六、八为五方，其数为二十也。”
胡煦《周易函书约存》说：“大衍，圆方之原，大衍勾股之原……河图加减之的，洛书乘除之原。”
《周髀算经》说：“数之法，出于圆方……以为勾广三，股修四，径隅五。”
《类经图翼》说：“天圆径一而围三，三各一奇，故曰参天。三三而九，阳数从此而流行。地方径一而围四，四为二隅，故曰两地，二四合六，阴数从此而凝定。三二相合，是为五数，故图书之数，皆以五居中也。河图以天一生水，一得五而六，故地以六成之而居北。地二生火，二得五而七，故天以七成之而居南。天三生木，三得五而八，故地以八成之而居东。地四生金，四得五而九，故天以九成之而居西，天以五生土，五得五为十，故地以十成之而居中。生数为生而居内，成数为配而居外，此则河图之定数也。”见图5——6。（略）
这就是说，天数为奇数，地数为偶数。生数在内，成数在外。河图一、三、七、九为二十。二、四、六、八为二十。加上十五之数，正好是五十五数。河图之数由图而起。米苏里的庞卡人、新墨西哥祖尼人的北冬和南夏，阿兹特居克人的巫术数4、5、6、7，均有血缘关系。
河图洛书排列组合是组合数学。它和富兰克林纵横表近似，不过前商而后繁吧！美国D?S?哈拉西在《仿生学》中说：“这种计算速度快如闪电的电子计算机……但是牵涉到欧勒氏纵横表这样的问题时。一台电子计算机工作一百多个小时也得不到答案……虽然人的计算仅仅是计算机速度的零头，但是只有人才能另一种思维方法得到纵横表的答案。”
实际上，河图是古代算盘的起源，河图是加减之原。如果把五做为算盘上盘一粒，加上下盘一粒，就会明白为什么天一生水，地六成之。河图为圆方之原，就是勾股之原。解方圆必须引伸到三角。因为，径7，圆周22，方28。圆方相加为50。如果勾三股四弦五，其平方各数相加也为五十。这就是从图到数，从数又到五行，一切都是有条不紊地形成整体观。
大衍之数五十，就是以五为衍母，五乘十为五十。二五之精，妙合而凝。把二五为十，把十分成一九、二八、三七、四六、五五，都是十。
（八）洛书之数
《难易寻原》说：“洛出书，圣人则之。载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中，阴居四维。阳居四正，虚其中十，众妙之门，是为九宫。”
顺则相生，逆则相克。一变生水，六化成之。二化生火，七变成之。三变生木，八化成之。四化成金，九变成之。五变虚位，为演母也。
变通配四时，阴阳之义配日月，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。日往则月来，月往则日来，日月相维，而明生焉。一年四季，周而复始，历象则由此推出。太阳七色，一白坎，二黑坤，三碧震，四绿巽，五中黄，六白乾，七赤兑，八白艮，九紫离，九宫八卦代表太阳七色。
《尸子》说：“日，五色。至阳之精。”《孝经授神契》说：“日神五色。”
《淮南子?天文训》说：“东北为分德之维也。西南为背阳之维也。东西为常羊之维也。西北为虢通之维也。”
胡熙《周易函书约存》说：“洛书乘除之原。”
吴光耀《河图洛书大义》说：“河图，洛书。本阴阳一气所生。八卦、九宫、十干、十二支、五声、二十律，一切盈虚消息之理。河图为之阳，洛书为之阴，证诸其物之象、之类、之气、之德、之理，然后及数。”
《后汉书?张衡传》说：“且律、历、卦、九宫、风角，。数有征效，世莫肯学。”
《地理知本金锁秘》说：“原河图之数，其数五十有五。洛书之数，四十有五，合计为一百，此天地这全数也。”
宋代杨辉说：“九子斜排，上下对易，左右相更，四维挺出。”汉徐岳九宫算法就是洛书。见图5——7。
这就是说，洛书为45数。历象五行从此产生。并且古人已经知道太阳有七色了。洛书是乘除之原，四直线相乘为五之倍数，四角乘中数为10的倍数，纵横相加15，河图加洛书为100整数。
（九）大衍之数
《易?系辞》说：“大衍之数五十，其用四十有九，分而二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于拉，以象闰，五岁再闰，故再拉而后挂……乾上策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十。当期之日、之策二篇，万有一千五百二十，当万物之数。”
《内经?素问?上古天真论》说：“女子七岁，肾气盛……七七任脉虚。丈夫八岁，肾气实……八八则齿发去。”
《内经?素问?天元大纪论》说：“天以六为节，地以五为制，局天气者，六期为和备，终地纪者，五岁为一周……五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁而一周。”
《类经图翼》：“若以阴阳之次第老少参之，则老阳为一而数九，少阳位二而数八，少阳位三而数七，老阴位四而数六……合河洛二数，共成一百，乃为天地自然之全数……小衍十，两其五也，大衍五十，十其五也，故又曰五数祖。邵子曰‘天地之本起于中’，夫数之中者，五与六也。五居一、三、七、九之中，故曰：五居天中，为生数之祖，六居二、四、八、十之中，故曰六居地中，为成数之主……惟是数之为学，圆通万变……亦有能逃于数之外者否乎？……则天地特数中之一物耳……象数之多，可因一而推矣。”见图5——8。
这就是说，二个五为小衍，五个五为大衍，乾之策，二百一十有六。
阳爻6的0次方乘以36（36/4=9老阳）=216
坤之策，一百四十四。
阴爻6乘以24（24/4=6老阴）=144。








乾坤之策共360，等于一年的数。
六十四卦共三百八十四爻，阳爻192*爻别36=6192，阴爻192*爻别24=4608，加在一起一万一千五百二十，等于万物之数。
少阴少阳主七八，人之生，老阴老阳主六九，人之老。
天数五居中数，地数六居中数，五阳接于六阴，六阴制于五阳，总不离五与六，五十是数。六就是节制。如12月，24节气，360日是6的倍数。那么，空间是5，时间就是6，所以张介宾说：“是以万候之数，总不离于五与六也。”
（十）阳九、百六。
《正法图》说：“天圆十二钢，地方十二纪。天纲运阙三百六十轮为一周，地纪推，机三百三十轮为一度，天运三千六百周为阳数。地转三千三百度为阴蚀。天气极于太阳，地气穷于太阳。故阳极则教，阴否则蚀，阴阳勃（左孛右攴）蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫。”
“天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阳勃，阳勃则气穷于太阴，阳蚀则气极于太阳……天地改易，谓之大劫。”
《运度经》说：“灵宝自然运度，有大阳九，大百六也。小阳九，小百六也。三千三百年为小阳九，小百六也。九千九百年为大阳九，大百六也。夫天厄谓之阳九也。注厄，《增韵》云‘困也。’地丐谓之百六也……甲申之岁，是其天地运度，否泰所终，一圣君受任于壬辰之年。”注：3300小阳九百六，小劫；9900年大阳九百六，大劫。
《易九厄讦》说：“三统是为元岁，元岁之闰，阴阳灾，初入元，百六阳九，次三百七十四，阴九，次四百八十。注：初入元，百六岁，有厄者，则前元之余元也。”
《录异记》说：“唐尧之时……阳九百六，交周之运，甲申之年，洪灾之会。”
《律历志》说：“十九岁为一章，四章为一部，二十部为一统，三统为一元，则一元有四千五百六十岁。初入元，一百六岁，有阳九，谓旱九年。次三百七四岁，阴九，谓水九年，以一百产岁并三百七四岁，为四百八十岁。”注云：六乘八之数。《墨子》说：“禹七年水，汤五年旱。”
《汉书·律历志》说：易九厄云，初入元，百六阳九；次三百七十四，阴九；次四百八十，阳九；次七百二十，阴七，；次七百二十，阳七；次六百，阴五；次六百，阳五；次四百八十，阴三；次四百八十，阳三；日四千六百……岁与一元终，四千五百六十，灾岁五十七。
《地理知本金锁秘》说：“百六而云灾害者，何哉？以其河洛之数已极，而又浮于其数之天也。河之数共得五十有五，洛之数共得四十有五，河洛合计，共得百数，而得天地之全数矣。天地之数起于中……此邵康节所以怕处其极者。”
这就是说，地转三千三百年为阴蚀，为小劫，为小阳九，小百六。天运九千九百年为阳蚀，为大劫，为大阳九。大百六，那么，天困谓阳九，地丐为百六。一元4560岁，初入元，开头106岁为阳九，加上374岁为阴九。共四百八十岁。是初入元之前余气。以后 又加阳九480岁……为灾害阳九百六，交周之运在甲申之年，洪灾之会。所以，河图洛书共数100，加上天数9为中数，以6为中。（天可为六节，地以六成数）共106岁，成为了百六灾害。发下式
（一元经岁）+（灾岁）4560+57=4617年
（一元）（阳九百六）（阴九）（阳九）阴七 阳七 阴五 阳五 阴三 阳三
4560=   106= +   374+ 480 +720+ 20+ 600+ 600+ 480+ 480
57=     9       +9   +9   +7   +7   +5   +5 +3   +3
（十一）元会运世
《类经图翼》说：“一分统十二秒，一时统三十分，一日统十二时，一月统三十日，一年统十二月，一世统三十年，一运统十二世，一会统三十地运，一元统十二会。”
《史记·天官书》说：“夫天运三十岁一小变，百年中变，五百载大变，三大变一纪，三纪而大备，此其大数也。”
《尚书·考灵耀》说：“五百载，圣纪符，四千五百六十岁，反初命乙起，河出图，圣受恩。”
《乾坤凿度》说：“立德之数，先立木、金、水、火、土德，合三百四岁，五德备，凡一千五百二十岁大终。”
《春秋考历序》说：“八元，三百四岁为德运，七百六十岁为代轨，千五百二十岁为天地出符，四千五百六十岁为七精反初，以文命者，七九而衰，以武兴者，六八为谋。”
《春秋命历序》说：“自开璧至获麟，二百二十七万岁，分为十纪，每纪二十六万七千年，凡世七万六百年。”
张说《握符颂序》说：“所谓三十五际者也，禹以金德王……生数四百年。契以水德王……成数六百年……稷以木德王，……成数八百年……命历有归，此其大较特算之从，莫能究也。”
《礼斗威仪》说：“天运二十九万一千八百四十岁，而反太素。”见图5——9，表二。
这就是说，一文一武，一张一弛，6、8文治，7、9武兴，从所不胜，走向反面，以河图书而起运。
总之，7、9为文命，6、8为武兴，一文一武，一张一弛。











                           
                          从所不胜




                                亥
        6、8文治                     10代600年
                  304年


            午 火 20代700年 304年         40代900年
酉金
              7、9武兴
            卯 木   30代800年 304年
                          +50代1000年
              6、8文治                 10代600年
                  227600年       304年水
表二
运数
变运30年（小变）       100年（中变）     500年（大变）       1500年（纪）   4600年（三纪）     260000年（突变）     太了伴星276万年
德运76年（纪）     304年（四时*年德运）         760年（代轨，文武各380年）   1520年（五德*304一纪）       4560年（六甲*760年出符）   291840年（天运）
历运70600年（世）       267000年（纪）     2276000年（天地开璧）
代运土壬（50代1000年）         木壬（30代800年）     金壬（40代900年）火壬（20代400年）       水壬（10代600年）
文武运文命7、9而衰，武兴6、8为谋，7金9火，火生金，文命代轨，7为酉，为午，为午酉之间，6水8木，木胜土，土胜水，武兴代轨，在6、8之间，6为亥，8为卯，在亥卯之间。
元会运一日十二时，一月三十日，一年十二月，一世三十年，三百六十月一运为十二世，三百六址年，一会为三十运，三百六十世，一万八百年。一元统十二会，三百六十运，四千三百二十世，十二万九千六百年。
六、五行精微
什么叫五行？
五者，《增韵》说：“中数也。”《易系辞》说：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”注云：“天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土”。
《类经图翼》说：“第人知夫生之为生，而不知生中有克，知克之为克，而不和克中有用，知五之为五，而不知五之为中，五五二十五，而复有互藏之妙焉。”
《易原》说：“图书之写造化，固皆天地五行之数矣……五行生克之原。”
行者，《广韵》：“适也，往也，去也。”《康熙字典》说：“道也。”《玉篇》说：“行，迹也。”《类篇》说：“隐也。”《尚书·供乾》说：“初，一曰五行。”郑康成曰：“行者，顺生行气。”《白虎通·五行》说：“五行者，谓金木水火土也，言行者，欲为天行气之义也。”《三命通会》说：“五行者，往来乎天地之间而不穷者也。故谓之行。”《协纪辩方》说：“行者也，言其行于地也。质行于地，而气通于此数之有五焉。故曰‘五行。’”
这就是说，五行是从天地的五数配合，产生了金木水火土，五数是中数，它反映了生克之原。五行实质上就是五种符号的代数，它的性质具有运动的行迹，或者特定的系列和素质的集合，它还代表了时空、因果关系。因而，它是元素模型，也是系列论的模式。
五行为什么分为水火木金土？
水者，《说文》说：“准也。北方之行，象众水丛流，中有微阳之气。”《释名》说：“水，准也，准平物也。”《尚书·洪范》说：“五行，一曰水……水曰润下。”郑康成曰：“此数本诸阴阳所生之次也。”《白虎通·五行》说：“水位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，在养万物。水之为言准也，养物平均，有准则也。”
火者，《说文》说：“火，毁也，南通之行，火而上，象形。”《释名》说：“火，化也……物入中皆毁坏也。”《尚书·洪范》说：“二曰火……火曰炎上。”《白虎通·五行》说：“火在南方，南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言委，随也。言万物布施，火之为言化也。阳气用事，万物变化也。”
木者，《说文》说：“冒也。冒地而生，东方之行。”《尚书·洪范》说：“三曰木……木曰曲直。”《白虎通·五行》说：“木在东方。东方者，阴阳气始勃，万物始生，木之为言触也。阳气动跃，触地而出也。”
金者，《说文》说：“从革不违西方之行。”《尚书·洪范》说：“四曰金，金曰从革。”《白虎通·五行》说：“金在西方，西方者，阴始起，万物禁止，金之为方，禁也。”
土者，《集韵》说：“从吐，……五行之一。”《说文》说：“地之吐万物者也……象地之下，地之中物出形也。”《尚书·洪范》说：“五曰土……土爱稼穑。”《白虎通·五行》说：“土在中央，中央有吐，土主吐含万物，土之为言，吐也。”
这就是说，水火木金土为五行，它们有一定的时空系统和气质元素的集合群。
《类经图翼》说：“五行者，水火木金土也。五行即阴阳之质，阴阳即五行之气。气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也。”
《国语·郑语》说：“夫和实生物，同则不继。以他平他，谓之和。故能丰长而物生之。若以同裨同，尽在弃矣。故先王以土与金木水火，杂以成万物。”
这就是说，五行事物之间变化关系，这种变化关系是以气的无形成质的有形而依赖制约的。
（一）五行生克
五行中有特定的资生与克应的关系。
《类经图翼》说：“故其相生者，则水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水，自其相克者言：则水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。”
《诹吉述正》说：“五行相生，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。五行相克，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。”注曰：在河图以顺生为序，在洛书以逆克为序。
生：《玉篇》说：“产也。”《谷梁传·庄二年》说：“独阴不生，独阳不生，独天不生，合然后生。”这就是说，五行相生是产生、资生、助长的概念。它又分为两方面，生我者为母为恩，我生者为子为亲。这以河图顺行方向为生。见图6——1。








克，《说文·徐锴》说：“能胜此物，谓之克也。”《诗·小雅》说：即克有定，靡人弗胜。“这就是说，五行相克是克定、克服、致胜的概念。它又分为两方面。克我者为贵为难，我克者为才为仇，为它以洛书逆行为方向为克。（图6——2）
（二）五行乘侮
五行中因偏盛偏衰产生乘侮的关系。
《命理探原》说：“徐大升曰‘金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。’“
“金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
“金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
“金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为於塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。“
《素问·五运行大论》说：“气有余，则制以所助胜，而侮所不胜；其不及，则已所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之；侮反受邪，侮而受邪，寡于提也。“
乘，《康熙字典》说：“胜也。“《周语》说：”乘人不义，陵也。“这就是说，五行相科是乘胜、乘袭、消灭的意思。它又分为两方面，乘我者为天，我乘者为折。例如：火弱逢水，必为熄灭，以乘我者为天。又如，木能克土，土重木折，支我乘者为折。如图6——3
侮，《集韵》说：“慢易也。“扬子《方言》说：”侮，*称也。”这就是说，五行相侮是轻侮、卑*、浊晦的概念。它又分为两方面，侮我者为浊，我侮者为晦。例如，水赖金生，金多水浊。为侮我者。又如，火能生土，土金火晦，为我侮者。见图6——4。
（三）五行承治
五行承治是五行互相承受、治用、中和的概念。
《难易寻原》说：“抑强扶弱，损多益事，泄有余，补不足，化不及，制太过，致中和之要诀耳。”
“金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成既济；水旺得土，方成池沼；土旺得木，疏通生物；木旺得金，方成栋梁。”
“强金得水，主挫其锋；强水得木，方泄其势。强木得火，方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金，方制其壅。”
《类经图翼》说：“阴阳相合，而生成之道存乎其中……所谓克中之用者，如火之炎炽，得水克而成既济之功。金之顽钝，得火克而成煅炼之器。木之曲直，得金克而成芟削之材。土之旷墁，和木克而见发生之化。水之泛壅，得土克而克堤障之用。此其所以相克者，实以相成也。”
《星平会海》说：“死木偏宜活水长濡，顽金最喜洪炉久炼。太阳火忌木木为仇，栋梁材喜斧斤为友。”
承，张景岳说：“由微而著，更相承袭。”治，《荀子·修身》说：“少而理曰治。”五行承治是治用，承治的意思。《素问·六微指大论》说：“承乃制。”制用以达到中和。见图6——5。
（四）五行亢害。
五行亢害是指走向对立面的转化关系。
《素问·六微指大论》说：“亢则达……害则改乱。”
《素问玄机原病式》说：“所谓木极似金，金极似火，火极似水，水极似土，土极似木，旨也。故曰：亢则害，承乃制。谓己亢过极，则反似胜己之化也。”
五行亢害是走向反面的规律。见图6——6。
（五）五行病药
五行病药是指知五行之病而用药。故书云“有病方位贵，无伤不是奇。”不能全求中和。
《神峰通考》说：“盖人之造化，虽爱中和，一一于中和，则安得探其消息……是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也……若病重而得药，大富大贵之人也。病轻而得蕴含，略富略贵之人也。无病而无药，不富不贵之人也……又得中和，并无起发可观，此是平常之人也。”
关于五行病药专门有规定的规律。
《神峰通考·凋枯旺弱四病说类》说：“何以谓之雕也。如玉虽至宝也。而贵有雕琢之功。金虽至贵也。而贵有锻炼之力也。苟玉之不雕，虽曰荆山之美，则为无用之玉也。金虽不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也。”
“何以谓之枯也？风霜之木，春华之至可观焉。旱魃之苗，得雨之机难遏也。故冲霄之别健，贵在三年之不飞，惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉这候，恒伸于火烈之余，和煦之时，每收于苦寒之后。
“何以谓之旺也？群芳茁长可观，植木之光辉，万物之凋零，可谦。其金之肃杀，是以各全其质，各俱全形。
“何以谓之弱也？雨露不足，则物性为之消磨，血气不足，人身为之嬴瘦。天根可蹑，六阳之弱可闻乎？月窟可探，六阴之弱可究也。“
这就是说，五行之病，应当有散雕刻作用，枯旺弱的病都有一定法则可寻。
《神峰通考·损益长生四药说类》说：“何以谓之损，损其余也。”
“何以谓之益，益者，益其不及也。”
“何以谓之生，六阳生处，真为生也。”
“何以谓之长，春蚕作茧，木气主微，夏热成炉，炎光始著。”
这就是说，盛坚者雕之，曲屈者伸之，旺相者杀之，弱否者泰之，这为四病。
四药为调整太过、不及，损者损其太过，益者益其不及，能生者真生，能长者真长，这是四药。
（六）五行制化
五行制化是三者生克之关系。
〈类经图翼〉说：“母之败也，子必救之。如水太过，火受伤矣。火之土子，出而制焉。火之太过，金受伤矣，金之子水，出而制焉。金之太过，木受伤矣，木之子火，出而制焉。木之太过，土受伤矣，土之子金，出而制焉。土之太过，水受伤矣，水之子木，出而制焉。盖造化之儿，不可无生，亦不可无制。”
〈星平会海〉说：“得用以制其克者，其凶可免。得恩以化其克者，反凶为吉。虽定于生克而吉凶之变，实迁于制化矣。”
“又有制而不能制者，其制也。有化而不能化者，反化其化也。假如，火命用土以制水，而有木以克土，则土不能以制水矣。用水以化火，又以金以傥水，是水岂能为木之所化乎？有生中不生，克中不克者，有不生却生，有克却克者。生中不生，如水能生木，或木被金伤之重者，木金无气，不受水生，或水被土伤之甚者。水即无气，不能生木，故水火虽若相生，而何相生之有，是谓生中不生，不可遽谓其生也……克中不克。如土能克水，水得金生之力乾。水生乘旺，土不能克。或土被木克之甚者，土即受伤无力克水，故水土虽曰相克，而何相克之有，是谓克中不克，不可遽谓之其克也。不生却生，如金逢火制，本不能生水者也，或土来入垣，反火生土，而土生金，则金却能生水矣。非生地生者乎？又土不能以生水，而土旺实能生金，却能生水矣，非不生却生者乎？又土不能以生水，而土旺实能生金，则土能生金，金亦能生水，是亦不生却生者也。不克却克，如土逢木制，本不能以克水者也，或火来入垣，反为木生火，而火生土，则土却能克水矣，非不克却克者乎？又火不能以克水，而火旺实能克金，则金不能以生水，而水亦受火之克，是亦不克却克者也。有克而不敢克……有生犹未生，克能胜生，而致于克者，自克原无克，生能档克，则亦致于克乾……生生者。不生生，而不生生者，能生生。克克者，不克克。克乾，能克胡。见图6——7、6——8。
（图略） 第八章 干支精微

什么叫做干支？
干者，《独断》说：“干，乾也。其名有十，亦曰十母。”《诗诂》说：“木旁生者枝，正出者为乾。”《白虎通》说：“甲乙者，乾也。”《论衡》说：“甲乙有支干。”《广雅》说：“甲乙为乾，乾者，日之神也。”《皇极经世》说：“二干，天也。十二支，地也。《左传·昭七年》说：“天有十日。”《素问·六数后大论》说：“”天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁者。”
这就是说，天就是乾，也就是树乾。乾就是日的神，十干也就是十日，十日为甲乙……壬癸。
为什么十干和太阳、树木发生关系？
《山海经·大荒南经》说：“牺和者，帝俊之妻，生十日。”
《山海经·海外东经》说：“谒谷上有扶桑，十日所浴……九日居下枝，一日居上枝。”
《山海经·大荒东经》说：“汤谷上有木，一日方至，一日方出……皆载于鸟。”
古代传说，天上有十日，从扶桑树上轮流照耀天下，也是牺和产出址日，但是日中有三只脚的乌鸦。根据长沙西汉帛画，上方右侧，太阳中有乌鸦，下有扶桑树和其它各日。武威磨嘴子54号东汉墓铭中，太阳中有乌鸦，还有一只七尾狐，七变于九，七尾狐可能是九尾狐。
《春秋元命苞》说：“阳数起于一，成于二，故日中有三足乌。”
《楚辞·大同》说“乌焉解羽。”
《山海经·海外东经》说：“朝阳之谷……其狐四足九尾。”
《说文》说：“狐，妖兽也。”
《卓雅》说：“狐生疑，疑则不可以合类。”
古代人认为太阳中有乌鸦和狐狸，表示太阳中有黑子已变幻。
《黄帝虾蟆经》说：“日斗者，色赤而天光，阳气大乱。”
《淮南子》说：“日中有俊乌，月中有蟾蜍，日月失其行，簿蚀天光。”
《春秋潜潭巴》说：“日含王宇。”
《汉书·五行志》说：“成帝元年……三月，乙未日出黄，有黑气大如钱，居日中。”
可是对于几日并照？它也是指黑子在日中之数目，从尧时一直到唐代都有纪录。
《淮南子》说：“逮尧之时，十日并出。”
《竹书纪年》说：“夏胤甲八年，……十日并出……帝癸二十九年，三日并出。”
《晋书》说：“晋闵帝建兴五年，三日并照。”
《唐书·突厥传》说：“五日并出。”
因此，黑乌鸦与九尾狐是表示了黑子成对、成群出现形象。
支者，《独断》说：“支，枝也，其各十有二，亦曰十二子。”《说文》说：“木本别生条也。”《徐曰》说“枝本作支。”《博雅》说：“寅卯为枝，枝者，月之灵也。”《韵会》说：“十二支，辰名也。”《尔雅·释天》说：“岁阳者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十干是也。岁阴者，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二支是也。”
这就是说，支就是枝，也是树枝。枝是月的灵，十支就是十二月，十二月就是子丑……戌亥。《子平真诠》说：“甲乙行乎天，而寅卯受之，寅卯存乎地，而甲乙施之。”
为什么十二支和月亮发生关系？
《山海经·大荒西经》说：“有女子方浴月，帝俊妻常栖，生月十有二。”
古代传说，天有十二月，它是由常栖产出十二月，月中有兔和蟾蜍，根据马王堆西汉帛画，上方左侧，月中有蟾兔。
《春秋演孔图》说：“蟾蜍，月精也。”
《春秋元命苞》说：“蟾蜍，阴精……月之为言，阴也。两设以蟾蜍与兔者，阴阳相居，明阳之制阴，阴之倚阳。”
《淮南子》说：“月照天下，蚀于蟾蜍。”
《释名》说：“日月亏曰蚀，稍小侵亏，如虫食草木之叶。”
《礼·曲礼》说：“兔曰明视。”
陆佃说：“兔，吐也。明月之精，视月而生，故曰明视。”
为什么帛画中月左东而日右西呢？
《史记·历书》说：“日归于西，起明于东，月归于东，起明于西。”
《尚书疏》说：“天道左旋，日体右行。”
扬子《方言》说：“日运为躔。”
所以，月左日右，代表日月运行。
（一）天元阴阳
天平又称为天元，它是以十干为循环的符号，这种符号代表时空体系，
《诹吉述正》说：“甲丙戊庚壬，为阳干。乙丁己辛癸，为阴干……甲乙丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。”
《三国通会》说：“甲乙其位木，行春之令，甲乃阳内而阴尚包之，草木始甲而出也。乙者，阳过中，然未得正，方尚乙屈也，又乙轧也，万物皆解莩甲，自抽轧而出之。”
“丙丁其位火，行夏之令。丙乃阳上而阴下，阴内而阳外，阳丙其强，适能与阴气其丁，又丙，炳也。万物皆炳然著见而强大（案《史记·律书》曰：”“丁者，言万物之丁壮也。”
戊己其位土，行周四季，戊阳土，己阴土，又戊茂也，己起也，万物含秀者，抑屈而起也。
庚辛其位金，行秋之令，庚乃阴干阳，更而续者也。辛乃阳下，史在上，阴干阳极于此，庚更故也。（案《史记·律书》曰：“庚者言阴气更万物”，《说文》曰“象冬时万物庚庚有实也。”）
“壬癸其位水，行冬之令。壬之言任也，壬乃阳生之位，壬而也胎，万物怀妊于壬。癸者揆也，天令至此，万物闭藏，怀妊于其下，揆然萌芽，此天之道也。”
《难易寻原》说：“甲，介也，孚也，坼也，为松柏木。乙，芽也，仁也，屈也，为花草木。丙明也，炳也，热血也，为太阳火。丁，心也，强也，心灵也。为灯光火。戊，茂也，高原也，厚也，为泰山土。己，已也，起也，卑湿也。为田园土。庚，庚也，横也，续也，为斧斤之金。辛，新也，经济也，为珠宝金。壬，任也，妊出。为大海水。癸，揆也，度也，为雨露……东方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，中央戊己土。
（二）地元阴阳
地支又称地元。它是以十二支为循环的符号，这种符号了代表了时空体系。
《诹吉述正》说：“子者，北方至阴，寒水之位，而一阳始生，壬而为胎，子之为义，此十一月之辰也。（史记律书云“子者，滋也，言万物滋于下也。”）至丑，阴尚执而纽之，又丑阴也，助也，谓十二月终始之际，以结纽为名焉。”

《难易寻原》说：“甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊癸合化火，乃是五运原则，阳年是为太过，阴年则为不及，相合逢龙则化。”
五虎遁诀：甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之年从庚算，丁壬壬寅正求，戊癸甲寅建正月，十干年月顺行流。
五鼠遁诀：甲己还进甲，乙庚丙作初，丙辛推戊子，丁壬庚子居，戊癸起壬子，时之定不虚。
地支相破就是互相破坏散移关系。
《难易寻原》说：“地支相破，散子，移也。子酉破，午卯破，巳申破，寅戌破，丑辰破，未戌破。”
地支相害是互相仵穿的关系。
《难易寻原》说：“地支相害，仵也，阻也，不利亲也。子未相穿，丑午相穿，寅巳相穿，申亥相穿，酉戌相穿，卯辰相穿。”
（七）旺相休囚
旺相休囚是指生克生用的关系。
《难易寻原》说：“五行得令，则为旺相之气。当旺者旺（同类），我生者相，将来者迷气也。我克者死，克我者囚，生我者（老矣）。四季以三月谷雨前三日，六月大暑前三日，九月霜降前三日，十二月大寒前三日，开始当土旺，五行各旺七十二日。”
（八）长生死墓
长生死墓是事物发展中新陈代谢规律。
《难易寻原》说：“诀曰，长生、沐浴（败）、冠带、临官、帝旺、衰弱、疾病、丧死、墓库、绝地、胎气、养育。”
“甲木生亥，乙木生午，丙戊生寅，丁己生酉，庚金生巳，辛金生子，壬水生申，癸水生卯。”
一切事物都有一定的周期轮回，如行、住、坏空、生老病死、少壮老灭、生长收藏、新陈代谢之规律。古云：生旺墓，法象堪兴之法。阳顺行，阴逆行，阳之生位，即阴之死地，阳之灭，即阴之生。
《协纪辨方》说：“十干由长生而沐浴，十二位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生。此二气之分也。阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺，此四时之会也。顺逆分合俱极妙理论，十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地自然义也。”
（九）建破平收
建平破收是指五月循环的道理。
《难易寻原》说：“斗指建除，建、除、满、平、执、破、危、成、收、开、闭。建满平收黑道，除危定执黄道，成开皆可用，闭破不相当。”
《协纪辨》说：“建者一月之生。故从建起义，而参伍于十二辰。古之所谓建除家言也。建次为除，除旧布新，一生二，二生三，三者数之极。故曰满，满则必溢矣。易曰：坎不盈，祗既平，故继满必以平。平则定，建前四位则三俣，合亦定也，定则可执矣，太继之以执。执者，守其成了，物无成而不毁，故继之以破，即破而心之危，夫心能危者，事乃成矣，继危者成。建三合备也，即成必收，自建到此，而十，十极数也，无终极之理，故开之，开之云者，十即一也，一生二，二生三，由此一而三之，则复为建矣，建固生于开者也，故开生气也，气始萌芽不闭，则所谓发天地之房，而物不能生，故受之以闭终焉，惟其能闭，故复能建，与易同也。”
（十）天干喜忌
天干喜忌是指五行之间有一定喜忌关系。
《滴天髓》说：“甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古。”《命理探原》：“纯阳之木，参天雄壮。火者，木之子也。旺木得火，而愈敷荣，生于春，就助火而不能容金。生于秋，则助金而不能容土矣。寅午戌丙丁多见，则坐辰则能采之。申子辰壬癸多见，而坐寅则能纳之，使土气不干，水气不消，则能长久矣。”
“乙木虽柔，卦羊解牛，情丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，萝藤系甲，可春可秋。”“乙木者，如生于春之桃李，夏之稼穑，秋之柚桂，冬这奇葩。坐丑未能制柔土，如卦宰羊，解割牛然。只要有一丙丁，则虽生申酉月，亦不畏之。生于子月而又庚辛壬癸透者，则虽坐午，亦难发生，故知申酉丑未月为美，甲与寅多见，如弟从兄之义，譬之藤萝附乔木，何加砍伐哉？”
“丙火猛烈，欺霜侮雪，能煅庚金，从辛反怯，土众成慈，水猖显节，虎马犬乡，甲来焚灭。”“火，阳精也，丙火烁阳之至，故猛烈不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱，土其子也，见戊己多，而成慈爱之德。水其君也，若壬癸旺，而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌一二位者，露甲木干燥而焚，灭矣。”
“丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺则不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。”“丁干属阴，火性属阴，柔而得其中矣。外柔顺而内精明，内性岂不昭融乎？乙，丁之嫡母也，乙畏辛而丁抱之，不若丙抱甲，而反能焚甲木也。不若己抱丁，而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬，丁之正君也，壬畏戊，而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不敢搞乎壬也，其忠异乎人矣。生于夏令，虽逢丙火，特让之而不助其焰，不至于烈矣。生于秋冬，得一甲木则倚之不灭，而焰至于无穷也。故曰：可秋可冬，皆柔之道也。”
“戊土固重，即中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。”“戊土非城墙堤岸之谓也，较己土特高厚刚燥，乃己土发源地也，得乎中气，而且正大矣。春夏则气辟而和万物，故为万物之司令了。其空属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅，盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。”
“己土卑湿，中正畜藏。不愁木盛，不畏水旺。火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。”“己土卑薄软温，乃戊土枝叶之地，亦主中正，而能畜藏，故土虽柔而能生木，非木所能克，故不愁木盛，土深而能纳水，非军所能荡，故不畏水狂，无根之火，不能生温土，故火少而火晦，温地能润金气，故金多而金光，此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺，惟土势固厚，又得中和之气，温暖方可。”
“庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于局妹。”“庚金乃天上之太白，带煞而刚健，健而得水，则气流而清，刚而得火，则气纯而锐，有水之土，能全其生，带火之土，能使其脆，甲木虽强，力足伐之，乙木虽柔，合而所弱矣。”
“辛金软锐，温润而清，畏土之多，乐水之盈，能扶社稷，能求生灵，势则喜母，寒则喜丁。”“辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。戊土多而能埋，故畏之。壬水多而必秀，故乐之。辛丙这臣也，合丙化水，使丙火臣伏壬水，而扶社稷。辛，甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救生灵，生天处而得己土，则能晦火而存之，生于冬而得丁炎，则能敌寒而养之，故辛金生于冬月，会见丙火……虽贵亦不忠……不克有不和，见丁……皆贵且顺。”
“壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞，通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。”“壬水乃癸水之源，发于昆沦，癸水即壬水之归宿，扶桑之水，有分有合，运行不息，所以为百川也。亦为雨露也，是不可歧而二之，申为天关，乃天河之口，壬水生此，能发西方金气，周流之性，渐进不滞，刚中之德使然也。若申子辰全，而又透癸，则其势冲奔不可遏矣。合丁化木，又生丁火，可谓有情，能制丙火，不守丁火之爱，故为夫义而君仁，生天九夏，则巳午未中火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火，而未尝不济也。”
“癸水至弱，达于天津，得龙而润，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。”“癸水乃阴这纯至而弱，故扶桑有弱水，直达于天津，得龙而成云雨，乃能润泽万物，功化斯神，凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气化木，制火，润土，养金，定为贵格。火土虽多不惧，至于庚辛则不赖其生，亦不忌其多，惟合戊化火，何也？戊生于寅，癸生于卯，卯属东方，故能生火……凡戊癸得丙丁透者……皆能化火。”
《神峰通考》

（十一）四时喜忌
四时喜忌是指五行空间和时间的关系。
《穷通宝鉴》说：“春月之木，犹有余寒，得火温之，始无盘屈之患，得水润之，乃有舒畅之美，然水多则木湿，水缺则木枯，必须水火既济方佳，至于土多则损力堪虞，土薄则丰财可许，如逢重金，见火无伤，假使木强，得金乃发。”
“夏月之木，根干叶燥，由曲而直，喜水盛以润之，忌火火以焚之，宜薄土不宜厚土，厚则为灾，恶多金，不罪少金，多则受制。若夫重重见木，徒自成林，叠叠成林，终无结果。”
“秋月之木，形渐凋零，初秋则火气犹在，喜水土以资生，中秋则果实已成，爱刚金以剑削，霜降后不宜水盛，水盛则木漂，寒露前又宜火炎，火炎而木实，木多则多材之美，土厚无自立之能。”
“冬月之木，盘曲在地，欲土多以培养，恐水盛而亡形，金纵多克伐克害，火重见温暖有功，归根复命之时，木病安能辅助，惟忌死绝，只宜生旺。”
“春月之火，母旺子相，势力并行，喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎，欲水既济，不宜太多，多则火灭，土多则晦，火盛则亢，则金可以施功，纵叠见富余望。”
“夏月之火，势力当权，逢水制则免自焚之咎，见木相必遭夭折之状，遇金必发，得土皆良，然金土虽为美利，无水则金燥土焦，若用火盛，太过必致一危。”
“秋月之火，性息体休，得木生则有复明之庆，遇水克难跳熄灭之灾，土重掩光，金多夺势，火见火以光辉，虽叠见亦有利。”
“冬月之火，体绝形亡，喜木生而有救，遇水克以为殃，欲土制以为荣，爱火比为利，见金则难任而为财，无金则不遇磨折。”
“春月之土，其势最孤，喜火生扶，忌木克削，喜比助力，忌水扬波，得金制木为强，金重又盗土气。”
“夏月之土，其性最燥，得盛水滋润成功，见旺火亢燥为害，木助火炎，生克不取，金生水泛，财禄有余，见比肩寒滞不通，如太过又宜木袭。”
“秋月之土，子旺母衰，金多则盗泄其气，木盛则制伏纯良，火重不厌，水泛非祥，得比肩则能助力，至霜降不比无妨。”
“冬月之土，外寒内温，水旺财丰，金多身贵，火盛有余，木多无它，再逢土助尤佳，重得身强力有寿。”
“春月之金，余寒未尽，贵乎火气为荣，休弱性弱，欲得土生为妙，水盛则金寒，有用的于无用，木盛则金折，至刚转为不刚，金来比助，扶持最喜，比而而无火，失类非良。”
“夏月之金，尤为柔弱，形质未备，更忌身衰，水旺呈祥，火多不妙，遇金则扶持得壮，见木见助鬼伤身，土厚埋没封锁光，土薄资生有益。”
“秋月之金，当权得令，火来煅炼，遂成钟鼎之材，土复资生，反有顽浊之气，见水则消越透，逢木则琢削施威，金助愈刚，过刚则折。”
“冬月之金，形寒性冷，木多难施斧凿之功，水盛则不免沉潜之患，土能制水，金体不寒，火来生土，子母成功，喜比肩类聚相扶，欲官印温养为功。”
“春月之水，性滥滔淫，若逢土制，则无横流之害，再逢水助，必有堤崩之忧，喜金生扶，不宜金盛，欲火既济，不宜火炎，见木施功，无土散漫。”
“夏月之水，外实内虚，时当固际，欲得比肩，喜金生助体，忌火旺太火，木盛则耗泄其气，土盛则克制其源。”
“秋月之水，母旺子相，得金助则清澄，逢土旺则浊混，火多则财盛，太过不宜，木重则身荣，中和为贵，重重见水，增其少泛滥之忧，叠叠逢土，始得清平之象。”
“冬月之水，正应司权，遇火除寒，见土归宿，金多反致无义，木盛是为有情，水微则喜比为助，太盛则喜土为堤。”
（十二）浑天甲子
浑天甲子是干支和八卦的关系。
《难易寻原》说：“乾金甲子外壬午，坤土乙未外癸丑，震木庚子外庚午，坎水戊寅外戊申，艮土丙辰外丙戌，离火己卯外己酉，木巽辛丑外辛未，兑金丁巳外丁亥。”
《蠡海集》说：“纳之为言受也，容受六甲于八卦中也。”
《考原》说“乾纳甲壬，坤纳乙癸，乾坤包括始终之义……震巽阴阳起于下，故震纳庚巽纳辛，坎离阴阳交于中，故坎纳戊，离纳己，艮兑阴阳极于上，故艮纳丙，兑纳丁……阳干皆纳阳卦……阴干皆纳阴卦。”标签: 纲要   数术   陈维辉   .