出名的网络歌手:道家生死觀 老子论生死

道家生死觀

一、道家代表人物：
老子(《道德真經》)
莊子(《南華真經》)

二、 老子的生死觀
（一）道的內涵：常道、天道、人道。
（二）生死觀：宇宙形成（道生萬物）生死觀。
（三）修養工夫：為道日損。
（四）現代意義：
甲、 反對戰爭的和平主義。
乙、 法天能容，知足不爭。
丙、生命是不斷的循環，萬物平等觀。
老子並不刻意拒絕自然的死亡，但反對不自然之死（此即因不諳養生之道而招致的輕率無謂之死）。既優游於生死之間，老子便通過「天長地久」的信念，建立了「長生」的理想：「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」（老子七章）平等觀。

三、莊子的生死觀：
（一） 莊子使用語言的特色寓言

（二） 莊子的人生觀
莊子釣於濮水,楚王使大夫二人往先焉曰：『願以竟內累矣！』莊子持竿不顧，曰：『吾聞楚有神龜,死以三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？』二大夫曰：『寧生而曳尾於塗中』」（秋水）

（三） 莊子養生觀
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者﹔三年之后，未嘗見全牛也﹔方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也﹔族庖月更刀，折也﹔今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣
。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」(〈養生主〉)

（四） 莊子死亡觀
「適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也」（養生主）（至樂）篇說：「死生為晝夜。」（田子方）：「死生終始將為晝夜而莫之能滑。」按照莊子的比喻，「死生」的循環不過就像白天夜晚的交替罷了。由此可知莊子對於一切事物以及死亡，抱持著一種坦然的態度，甚至認為死亡是一種至樂，「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」（至樂）

四、道家生死觀的特點
1、 生命源於宇宙回歸宇宙
2、 超越生死獲得逍遙

解读老子(8)

实际上古往今来，多少圣贤都对生死有过很好的论述，老子的论述就更加精辟而富有哲理。老子《道德经》第三十三章中这样写道：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”意识是说，能知道人的好歹是聪明的人，而能做到明判自己的正确与错误的人就是圣贤了。能战胜他人的，是因为你有足够的武力，而能战胜自己的七情六欲的，才是一个强者，在这个世界上没有人能战胜你。知足者心里能得到满足自然感觉富足，而经常历练保持强而有力者就是一个有志之人。量力而行不失天之精气者能长久，而身殁而道犹 存者才是真正的长寿。

清 末 著 名 学 者 梁启 超 曾说 ， “人 的 肉 体 寿命 不 过 区 区 数 十 载 ， 不 可能 长 生 不老 ， 但 人 的 精 神 可以 永 垂 不 朽。 因 为他 的 肉 体 虽 消失 了 ， 而 他 的 学 说，他 的 思 想 ， 他 的 精 神 ， 都 会 长期 影 响当 代 及 后 代 的 人们 。 从这 个 意 义 讲 ， 人完 全可 以 做 到 ' 死 而 不 亡 ' 。 ”

我们理解老子的生死观有三层含义：

首 先 ， 没有 正 确 的生 死 观， 便 不 可 能 有 正 确 的 宇 宙 观 。 道家讲 " 天 人 相 应 " 。庄 子 说 ： " 死 生 ， 命 也， 其 有 夜 旦之 常 ， 天 也 。 " ( 《庄 子 · 大宗 师 》 就 是 说 ， 人 的 " 生 死 " 与 天 的 " 夜旦 " 都 是 不 可 抗 拒 的 自 然 规 律 。 老子 讲的 " 死 而 不 亡 " ，就 是 明 白 告 诉 我 们 ， " 不 亡 " 的只 是 精 神 ， 是 理 论 ，即是 " 道 " 。人 的 肉 体 总是 要 死亡 的 。 这 就 和 " 上 帝 造人 " 、 " 死 后 升 天 " 等荒 诞 无 稽的 宇 宙 观 划清 了 界 限。
其 次 ， 没 有 正 确 的 生 死 观 ，便 不 可 能 有正 确 的 人 生 观。 人 为 什 么 要 活 着 ? 这 是人生 观 的 核 心 。 人 生 在 世 ，是 为 了 掠 夺别 人 ， 作 威 作福 ， 迷 恋 富 贵， 苟 安 偷 生，还 是 按 老 子 指 出 的 生 路， 自 知 、 自 胜、 知 足 、 强 行 ，为 人 们 共 存 的 这 个 宇宙， 共处 的 这 个 社 会 ， 共 生 的 这个 国 家 多做 点贡 献 ? 老 子 的 " 死 而 不 亡 者 寿 " ， 就深 刻他 回答 了 这个 问 题 。 正 如 群 众 所 说， 有 的 人 虽 然 死 了， 却 仍 然活 在 人 们 的心 中 ； 有 的 人 虽 然 活 着 ，在 人 们的 心中却 早 已 死 了 。 这 是 每 个 人 都 必 须 面 对的 问 题。
再次， 没 有 正 确 的 生 死 观 ， 便 不 可 有 正确 的 养 生 观。庄 子 说 ： " 夫 大 块 载 我 以 形， 劳 我 以 生 ， 佚 我 以 老，息 吾 以 死 。 故善 养 吾 生 者 ， 乃 所 以 善吾 死 也 。 " ( 《庄子 · 大 宗 师 》 ) 意思 是 说 ， 大 自 然 赋 我 以形 体 ， " 生 " 使 我 能 劳 动 ， " 老 " 使 我 享 清闲 ， " 死 " 使 我 得安息 。 因 此 ， 一 个 善 于养 生 的 人 ， 也 要 善 于 对 待 死。按 照 老 子《 道 德 经》 三 十 三 章 的 生 死 观 去 做 ，既可以 " 善 养 吾 生 " ， 又 能 够 " 善 吾 死 " 。这 便 是 养 生 观的根 本 内 涵 。