银川唐中一本率:少年进德录之第十四章 读书

少年进德录之第十四章  读书

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教育

陆桴亭曰：“凡人有记性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知识未开，多记性，少悟性；十五后知识既开，物欲渐染，则多悟性，少记性。故凡所当读书，皆当自十五前使之熟读。若年稍长，不惟不肯读，且不能读矣。”

    沈攸子晚好读书，常叹曰：“早知穷达有命，恨不十年读书。”

黄鲁直云：“士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味。”

人有极大之福，才肯读书。

    人生有书可读，有暇得读，有资能读，又涵养如不识字人，是为善读书者。

    读未见书，如获异宝；见已读书，如逢故人。

    万事皆易满足，惟读书终身无尽。人何不以不知足之一念，加之读书，吾谓行善亦然。

黄山谷书赠韩琼秀才曰：“读书欲精不欲博；用心欲纯不欲杂。读书务博，常不尽意；用心不纯，讫无全功。治经之法，不独玩其文章，谈说义理而已。一言一句，皆以养心治性。事亲从政，取友接物，得失忧乐，一考之于书，然后尝古人之糟粕而知味矣。”

    闲适无事，饱暖衣食，镇日不亲书卷，心思无所栖泊，势必神情颠倒，妄想生嗔。处逆境不乐，处顺境亦不乐也。

不读书者，心中无主，见识不广，故有此患。

自来拂意之事，自不读书者见之，似为我所独遭，极其难堪。不知古人拂意之事，有百倍于此者。即如东坡先生，当时忧谗畏讥，困顿转徒潮惠之间，跣足涉水，居近牛栏，是何如境地？又如白香山之无嗣，陆放翁之忍饥，此皆千载闻人，而所遇皆如此。诚一平心静观，则人间拂意之事，可以涣然冰释。若不读书者，但见我所遭甚苦，怨尤日积，嗔怒不宁，其苦更甚。故读书可以增长道心，为颐养第一事。

书犹药之可以愈病也。有身病，有世病，必自诊诊人，得其病源，然后能以应用之药施之。

学问之事，只患止，不患迟。惟务实故迟，迟故所得愈实。

贺阳亨曰：“陈士贤遇格言即手录于册，以为力行之助。胡康侯性稍峻，钉一小册，凡书有宽字者即录之。吕东莱性亦隘，读论语至躬自厚节，遂悟从缓。三先生皆自知质性未纯而善变者。”(如此读书，方算得变化气质，余可类推。）

    眉公先生云：“天下事利害恒相半，有全利而无少害者惟书。不问贵贱老幼，观书一卷，则有一卷之益，观书一日，则有一日之益，故有全利而无少害也，信哉斯言乎？”先生格言充栋，此更切于教人读书，特引一条以为训，有儿孙者共勉之。

    读书人家，不可轻弃书本。试看开店之人，偶有空间，偷看小说，自悔当初不读书，街坊上每见此等人不知几转回肠。况吾本分内事，可不朝乾夕惕，互相警戒。竟使子孙饱食暖衣，终日无所用心。且又群居终日，言不及义耶。时乎时乎不再来，少壮不努力，老大徒伤悲，晚矣！

    一几案上无朱墨笔砚，无卷轴书籍，手眼便冷，气味便俗。

    学者读书之法，当熟读沉思，反复涵泳，铢积寸累，久自见功。不惟理明，心亦自定。若欲徒为涉猎，又欲别求方便，以其理明心定难矣。

    世间事无钜细，古人都留下法程。诵诗读书时，便想曰：“此可以为我某事之法；此可以药我某事之病。”如此则临事时触之，即不待思索。

    子孙有才具，自当读书以博功名。即才分有限，亦不可不使读书，否则不知礼法文墨为何事。及列之大庭广众间，言谈举止，皆鄙陋不堪矣。

严立课程，宽著意思，久之自当有味。不可求速成，只要耐烦仔细，是第一义。先须熟读，使其言皆若出于吾口；继以精思，使其意皆若出于吾心；加以沉潜之功，将义理浇胸，渐渐荡涤许多浅近鄙陋之见，方会见识高明。读书遗忘，士人通患，无药可医，惟少读深思，令意味浃洽，当稍见功耳。

    晦庵先生每读《史》到一半，便掩卷思量，料其成败。有不合处，又更精思。其闻多有幸而成，不幸而败。今人见成者便以为是，败者便以为非，不知成者煞有不是，败者煞有是的。

    一开卷便有无数好人相交接。如看唐朝事，则若身预其中，君主性情如何？时在朝士大夫，孰为君子，孰为小人，其处事孰当孰否，皆令胸次晓然。可以口讲指画，则机会圆通，他日临事，必过人矣。凡前古可喜可愕事，皆当蓄之于心，以此发之笔下，则文章不为空言矣。

小儿辈不当以世事分读书，当以读书通世事。

学者须有日新之功，其功惟有常程，不贪多务博，一曝十寒。积以悠久，自然日新。若骤勤而遽怠，方得而旋失，虽欲日新，其可得哉？

读书有不解处，须标出以问知者，慎勿轻自改窜。

    子孙肯读书，能孝悌，做好人，行好事，人必曰：“此某父某祖之子孙也。”为善出自子孙，而名，则归美父祖矣。为父祖者，岂不生色乎？若不肯读书，不孝悌，不做好人，不行好事，人亦必曰：“此某父某祖之子孙也。”不善出自子孙，而父祖则蒙被恶名矣。有此子孙，岂不短气乎？夫子孙而有贤者，诚能勤学好问，修德合道，与父祖以美名，亦可以为人矣，亦可以为子矣。

人皆怨贫，妄想富贵。何不怨贱，苦志读书，自有贵日，自有富日。惜乎甘为人下而不辞者，比比然也。乌得不贫，又何怨贫？

    贺阳亨曰：“好观杂书，恐分精力。但杂书中亦有足广识见，警身心，未尝无益，在观书者择取而善读之耳。”

义理无穷，知到老，行到老，学到老，无时可以住足。

能学则古人之有皆其有，能问则今人之有皆其有。然要惟先不自矜其有，乃能学问也。

看书贪多，贪多则不精；作事要快，要快则多误。

天下之书无穷，人之精神有限。须是不读无益之书，方能有专功。

开卷则见圣贤，掩卷仍是俗子，皆不善读书者也。

读书贵能用，读书贵有眼，读书不可有欲了的心。

    读书要疑。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

    胡澹庵见杨龟山，龟山举两肱示之曰：“吾此肱不离案三十年，然后于道有进。”

    杨龟山先生语仲素曰：“某尝有数句教学者读书之法云：‘以身体之，以心验之。从容默会于幽闲静一之中，超然自得于书言象意之表。’此盖某所为者如此。”

治生不求富，读书不求官。

无学问人，务求如有学问人；有学问人，务要如无学问人。

    敛身正坐，缓视微吟；虚心玩味，切己体察。此真读书妙诀。

栾城云：“读书如服药，药多力自行。”

    所贵乎学者，为能变化气质也。自己气质尚又不能变化，更说甚学。

读书以穷理也，体道也，修身也。盖道在人伦日用间，惟读书乃能明诸心，而躬行实践之，以修其身。近人乃以读书为弋取富贵之具，不思所以修身，故以求道为迂疏无用之谈，无惑乎终日言学，所以为学者皆非也。

    人要其子读书成名，全赖为师者教导之力。则延师教子，乃人家最重要之事，而待师其可不诚敬乎？夫为师者抛妻弃子，丢却自己家事，终日劳心以教吾子，吾自当体其苦辛，而厚加敬礼。若自恃其富豪而轻慢斯文，视师如庸工匠人辈，绝无尊敬礼节，师有所需，屡呼不应，一味吹毛求疵，动加责备。其待师如此，而欲其子学业有成乎？且厚师者必有厚报，如吾邑明季南野顾公，清初翼阳邹公及如舜季公辈，其待师也，内致其敬，外尽其礼。每事必曲为体贴，视师事如己事，尽心力而代为区处，或为师造屋，为师置田，真有如孝子于亲，不惟养口体而直能养志者。故今三氏子孙世代科甲不绝，此厚师之报。

至为师者得东家之修脯，享东家之供膳，必须谆谆善诱，尽心无旷，方不辜负东家一片教子之诚心。若名虽为师，置生徒功课于度外，荒废时日，甚至坐三五日，即旷一二日，误其终身，此罪孽最重，其子孙必不能识字。从来为师者尽心教诲，必有厚报。如吾邑用康王公，其为师严正有法。虽生徒已婚娶，苟学业少怠，必加跪责。常更楼四鼓，犹不放进，自己亦不就寝，必危坐以监之。其诸子俱发秀，而次子海文中丙戌状元，为陕西学院，亦显报也。

读书人待受业师，必宜从厚。盖师教之恩，与君父并重，宜思图报。若薄于师，则背义忘恩，其后子孙读书，必不能成。

    凡为师者，不但督其徒勤诵读，工文词已也，必宜教以端气习，正品行。凡大而人伦，小而日用一切礼节，俱当详悉教之，方尽为师之道。

父祖传下书籍，不知费几许心思，几许钱财，自当善藏。若吾不能读父书而轻卖，此不肖无耻之极。戒子孙切勿轻弃，留此以待后起之能读者。

祖宗所遗谱牒诰命家乘，固不可借鬻人人。而圣贤经传书籍词翰，亦不可鬻。如萌此意者，大为不孝。昔杜暹聚书万卷，题其尾曰：“亲捧写来手自校，子孙读之知圣教，鬻及借人为不孝。”吾亦以此为言。

写字不临法帖，则点划撇捺，布置间架，俱无格式。故每日须摩仿法贴几行，久之笔头纯熟，依稀仿佛矣。若精神懈怠，随意落笔，便不入彀。

袁了凡曰：“—时劝人以口，百世劝人以书。若能著书立说，使阅之者感发惩创，皆属我之功也。其遗泽宁有穷哉？”