19壹九老场坊是干嘛的:入定是什麼状况？

　　　　一个人在实修禅定时会碰到什麼状况呢？所谓的入定是一切无
念吗？不知定相的人，可能在要入初禅时，产生了十六种特殊现象（见
初禅之「十六触」）之际还以为是「散心」升起而退堕，不明定学者，
常常把「善根发相」的见佛显像或宿慧空胜解视为解脱妙悟，其实还在
欲界呢！

　　　　不论是修习「数息观」或「不净观」，或是念住一处， 或是以
佛号摄心，都能慢慢内心澄静， 相应禅定。当然专修禅定还是有很多前
行的，如忏悔业障、持戒清净、深入经论、培福利他等，都是有助於定
学的增上。但此处我们只言及禅定的层次。

三、明净　　：清净美妙，皎明无比。
　　四、喜悦　　：於所得法，心生庆悦。
　　五、乐　　　：觉触法娱心，恬愉美好。
　　六、善心生　：生起惭愧、敬、信之心，惭念昔未得此妙法，
　　　　　　　　　以为惭愧；敬信一切贤圣，具深妙之法。
　　七、知见明了：不复恼迷，心解明利。
　　八、无累解脱：无复贪、瞋、痴、掉悔、疑等五盖，离欲界诸障，
　　　　　　　　　入清净大池。
　　九、境界现前：心与动触诸功德相应不乱，初禅境界，次第现前。
　　十、心调柔软：离弃欲界，心刚粗旷现象，心行调柔，能随意舒卷

　　　　以上「十种善法眷属」与动具起，有无量胜妙功德，动触发后
，其余诸触，次第发起，皆为四大所生现象，如前所言「十六触」。色
介（注一）五阴，住欲界身中，由於粗细不同，故诸触次第生起，即色
介定法与欲界报身相触，故十六触次第生起，互为兼蓄。行者勿因法相
烦杂，心生厌烦，须知此皆自心所现，但以境界不同，因缘交感，故境
相万别。



五、二禅（无觉无观，默然定。无前五识，仅有意识，有喜、舍二受与
　　　　　意识相应)

　　　　二禅，如得无漏正慧而入此定，名「圣默然定」。由初禅上修
二禅，心理需具备「六行观」，即在初禅之中：


　　一、 厌离觉观：知觉、观二法动乱，通恼定心，观初禅为
　　　　「下苦」。

　　二、 初禅乃由觉观触动而生喜乐之定，故名为「粗」。

　　三、 此觉观之法，名为「外垢」，能障「二禅内净」，名
　　　　之为「障」

　　四、 二禅「内净安稳」胜初禅「觉观动乱」之定，故当「
　　　　攀上胜」。

　　五、 二禅喜定「内净而发」，故为「微妙」。

　　六、 若得二禅，则心能出离觉观障碍，名之为「出」。


　　　　二禅喜乐发起，不从外来，乃於一心澄净，而生大喜美妙，清净
胜初禅；初禅从觉观中生喜乐，与身体相应，而二禅之喜乐乃从心生，与
意识相应，两者不同。



六、三禅（无觉无观，识受与二禅略同，但意识怡悦之相较为净妙）

　　　　欲得三禅，须观二禅过失，诃责初禅之法。二禅虽由「内净」所
生，然「大喜」涌动，定境不牢固，此时不生恋者，一心专念三禅功德，
能舍「大喜」、「二禅默然心体」，如初禅时所用之法：

　　一、 不受不著。
　　二、 苛责。
　　三、 观察分析而离二禅「大喜粗相」。

　　　　三禅乃世间第一大乐！禅发之时，若心沉没，当用正念、精进、
慧观等法，警策使起。若心涌发，当以「三昧法」摄心，使之静定。若心
迷醉，当念其后之大乐胜境及一切胜妙法门，自为醒悟，使心不著。


七、四禅（无觉无观，前五识俱无，亦无喜受，
　　　　　仅有舍受，与意识相应）

　　　　四禅亦名为「不动定」、「舍具禅」，欲修四禅，当深观三禅过
患：辛苦勤求，获得之后，必勤加守护，亦为之苦，一但定境退失，则再
受诸苦，所谓「三禅中乐，无常动故苦」，以乐念覆盖内心，使心念不净
。

　　　　行者深见三禅大乐，后有大苦过患，应当一心厌离，求取四禅「
不动定」。应用「不著、诃责、观析」三法；使三禅境灭，至四禅方便定
，而后豁然，定心安稳，出入息断。

　　　　四禅定发之时，与「舍」俱生，无苦无乐，空明寂静，善法眷属
功德现前，但此时，心如明镜不动，如净水无波，绝诸乱想，无喜乐动转
之患，正念坚固，犹如虚空，名「世间真实禅定」，无诸垢染，而色法转
妙，内成就「净色」之法，此时心中，无形无质，无诸色相，但以心中有
净色根，於空中对因缘时，能发种种妙色，可通「四无量心」、「八胜处
」(八种能引发胜知见以舍弃贪爱的禅定)等色，不可以其不见诸色，而说
是「无色定」，因虚空处定以上，一切色法都不现前，而现在一切色法，
皆能自在得现。四禅为诸大禅定乃至成佛根本！在此禅中，如欲转缘，学
一切事，随意成就；一切神通变化、演说胜法，莫不从此定出。


　　　　就色介（注一）禅定总体而言，可以「十八支」来分辨诸禅之特
性：初禅五支、二禅四支、三禅五支、四禅四支；以此等之功德法支持诸
禅，故名为支。

　　　　初禅五支：觉（寻）、观（伺）、喜、乐、一心（定）

　　　　二禅四支：内净、喜、乐、一心

　　　　三禅五支：慧（三禅乐极胜，为不染著故要正慧）、
　　　　　　　　　乐、舍（是行舍，非舍受）、念（三禅乐
　　　　　　　　　极胜，为不染著故要正念）、一心

　　　　四禅四支：不苦不乐、舍（舍三禅之乐受）、
　　　　　　　　　念（念下地之过）、一心。

　　　　依大般涅盘经所说，初禅天人，心中有粗细思想，所以外面有火
灾（内有觉观，外有火灾）；二禅天人，於禅定生喜乐心，所以外有水灾
（内有欢喜，外有水灾）；三禅天人，呼吸粗重，因此外有风灾（内有喘
息，外有风灾）；唯独四禅，内外祸患，一切均无，为诸灾所不及（内外
过患，一切悉无）！四禅定力继续细深，可深入「四空定」。

　　　　以上略举欲界，色介（注一）定相，盼能有助於学者由定的娴熟
出入，而圆满持戒，成就胜慧；因为定学为戒学与慧学的枢纽，无定之戒
相必多持犯，无定之智慧多沦为空洞的理解，无法於身心细腻处起真实的
反观、针砭之受用呀！

(参考资料：阿含文化「坐禅之道」，菩提书院印经会「菩萨的禅定」)

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注一
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介，原作「界」，被系统遮蔽。

一、善根发相

　　　　身心宁静，尚未入定，还在散心，但会影响过去所修善境而呈
现境相。此中又分报因与习因。报因是过去持戒、善行的善根浮现；习
因不是看到某些善境界，而是自然而然地性格改变，如心调柔软，慈悲
一切，或引发过去宿慧，忽然看懂过去不能理解的经典。

（法迄巴注：在此状况修定，会有粗心住、细心住二种状况出现，详见
　No. 1916 释禅波罗蜜次第法门 (卷7) T46, p0509b）


二、欲界定

　　　　三界中欲界有六天，色介（注一）十八天，无色介（注一）
四天（共二十八天）。在欲界定中，心理上会有轻松之感，生理上则因
定的过程中排除了很多身体上的障碍，所以身心同感轻利轻安；而欲界
六天的心理过程就是欲界定。欲界定有一个特殊现象，就是「有法持身
」！这是身心放松、气机改善，身子自然挺直、久坐不累的状态。好的
「持身法」下座时身心如在云里，走起路来脚如踏在软垫上。在到达欲
界定前，若要细分，则仍可分粗住、细住二者，行者端坐摄心，气息调
和，内心澄净安稳，其心在缘而不驰散，是名粗住；住此心后，恬静更
胜前，名为细住，因无明显身心变化，故略而不述。


三、初禅未到地定

　　　　这时感到身体突然消失，或是头消失、手不见－那不是真消失
，而是以心眼观察消失了！修「随息法」者，有时会忽见自身五脏六腑
；修「通明禅」者甚至能见皮肤每层结构肤腠，所以修持法门深度不同
，造成现象也不一！内在结构在「未到地定」会消失是因为从有男女之
别的欲界要进化到单性的色介（注一）天之过渡现象，此时不属欲界，
也不属色介（注一），所以不能长久安住，不进色介（注一）则退欲界！


四、初禅（有觉有观，不须段食，故无鼻、舌二识，唯有乐受，与眼耳
　　　　　身三受相应，喜受与意识相应）

　　　　於未到地定，证得「十六触」（前八项为「八触」）：一动、
二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑、九掉、十猗、十一冷、
十二热、十三浮、十四沉、十五坚、十六软之成就， 是为「初禅发相」
！（法迄巴按：十六触不必然会全发，常发的只有暖、凉）

　　　　行者於未到地定中，入定渐深，身心虚寂，内不见身，外不见
物，经一段时间，定心不坏，守护增长；在此定中，忽觉身心凝然，运
运而动， 乃因心渐微细，色介（注一）净色触及欲界身之故。若动触起
，或从头、背、腰、肋、足等处，渐渐遍身，身内觉动而外无动相！

　　　　当动之时，觉渐渐有身，如云如影，宛如风发，微微而动；或
从上发、下发、腰发，渐渐遍身。从头至足，由上而发者 多成退分；从
足而发者， 多成进分。初禅动触发时有无量功德，略说有「十种善法眷
属」与动俱起。

　　一、定　　　：指的是一心安稳，无有散动。
　　二、空　　　：动触发时，空心虚豁，无诸障碍之感。入定是什麼状况？
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　　入定的感觉是什麼呢？


　　例如，您在专心做某件事，忽然感觉有人拍您的肩膀说：「怎麼我叫您三次您都不回应？」这时候，您就在定中，称为凡夫定！


　　定，就是专心一志的表现。心愈虚凝专注，就愈与外在世界隔离！


　　您在定中，并不是没有知觉，只是因为太过专注，所以不能感受外在世界的存在。


　　通常要能入正式的禅定，它的前提必须已通了中脉，至鼻孔呼吸停止时（内呼吸开始作用），才能进入初禅定！


　　入定的状况，并不是没有知觉，只是意识活动更缓、更深入而已。所以，您会有在定中有似乎只有几分钟，外面世界时间已过了几个钟头的感受。


　　所以，已能入定之后，除了要去『习惯那感受』之外，若已熟悉就要赶快出定的去思惟修行，去检讨有什麼地方要改进，否则人生大好时光就会浪费在定中，因为还有更重要的事情要去完成，那就是断贪爱习气。若在定中不是在断贪爱习气，入定并没意义。


　　吾人除了出定去观察习气之外，更应该时时在定中。阿罗汉人的定是有出入，而菩萨之定则是一念之间，乃至动念时也仍在定中，这叫「恒与定俱」，此时就至少已达到第七菩萨远行地。乃至达到「能所双泯」的第八菩萨不动地，而能转识成智,称为妙观察智！此地菩萨或此地以上菩萨境界甚至已可以不动心念（注一）就能做事，甚是希奇！


　　为了达到上述的「恒与定俱」净习，已能入定的人，必须练习五种自在：

　　一、入定自在：能在任何想入定的时间入定。

　　二、住定自在：能随自己意愿住定多久。

　　三、出定自在：能在想出定时就出定。

　　四、转向自在：能自在的转向任何禅定。例如由非有想非无想定转至初禅

　　五、观察自在：能辨识目前在何禅定中，及当下心行。


　　要进阶了解禅定状况，请参考初禅至四禅简说（宣化上人）


　　以上，普愿见闻者得法味！

　　法迄巴　合十


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注一
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在佛法中所说的心念，它的意思是指「意识分别」。当分别时，就会产生心念。而人却不一定要分别才可以做事，例如武术家遇危险，根本不经大脑就能直接反应。这是因为已「养成习气」的缘故。

而不动地菩萨「恒与定俱」，它的净习就是不经过分别，就能直接反应各类事件。所以楞严经中说摩诃迦叶「久灭意根圆明了知不因心念」。出处见下文：


No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (卷4) T19, p0123c

阿难汝岂不知。今此会中阿那律陀 无目而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽神女非鼻闻香。骄梵钵提异舌知味。舜若多神无身有触。如来光中映令暂现。既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根圆明了知不因心念。阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光。如是浮尘及器世间。诸变化相如汤销冰。应念化成无上知觉。

阿难如彼世人聚见於眼。若令急合暗相现前。六根黯然头足相类。彼人以手循体外绕彼虽不见。头足一辩知觉是同。缘见因明暗成无见不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙？