洛阳关林商贸城:《易经》中的成语 （转载） 7

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 01:10:15
  《易经》中的成语

周易中有许多成语，已经在中华民族的思惟中扎根，学习这些成语，可以加深我们对于周易智慧的认识。比如乾卦中的自强不息，坤卦中的厚德载物。屯卦中的即鹿无虞，蒙卦中的蒙昧不明。

自强不息：出自象传中。象曰：天行健，君子以自强不息。

这里的天指天体运动，指四季循环，昼夜循环，指太阳永恒地用它的光和热照耀着宇宙和人间。这句话说，君子应该像天一样，日复一日，永不停止，应该象太阳一样，永放光芒，应该随着时间的节奏，不断增强自己的品德和智慧，不断追求真善美健。这四个字成了中华民族伟大品德的真实写照，成了中国龙的精神风貌。

厚德载物：象曰：地势坤，君子以厚德载物。

坤卦的形象是大地，大地以自己宽厚的品德负载着万物生长。君子也应该学习和效法这种品德，包容和吸收一切生命和智慧。形成人类与万物和谐相处的共同繁荣昌盛的局面。

即鹿无虞

到山林中去猎取鹿，没有管理山林的虞官来带路。后来人们用鹿表示俸禄、工资、活命之物。更有将国家政权比之为鹿，争夺国华中央政权称之为逐鹿中原。都是从这一最古老的观念出发形成的。重视专家和向导的作用，是办任何大事成功的必要条件，即鹿无虞是很难获得猎物的。屯卦中的屯六三，就是一个没有向导盲目前进追捕猎物的人，只能在山林中迷失方向，空自叹息。

果行育德：象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

蒙卦象是山下有泉，山下的泉水流出来了，是那样的果断，毫不犹豫，毫不停息，真是昼夜不舍、奔流不息啊，最后才能流入大江大河，成为浩瀚大海中永不干涸的一分子。君子应该效法这一精神，果断地行动，勇敢地前进，在学习和实践中形成自己的人格，实现人生对于真善美健的追求，能够在社会的大天地中显示自己的生命创造力，成就一番永生的品德和事业。

蒙以养正：彖传：蒙以养正，圣功也。

启蒙教育用以培养人的正气，这是圣贤从事的伟大事业，是圣贤才能够圆满完成的大功。这种正气就是孟子所讲的浩然之气，能够充分展示人的生命力风采，能够使人成为经天纬地的英雄豪杰，能够使一个人充分适应大自然和社会环境，并有志气有能力为之更美好更和谐而奋斗终身。方法是养，让其在相对优越的环境中得到熏陶，受到教育，养成良好的思想行为习惯。学会识别正邪和坚持走正道。儿童会不会成为家庭的骄傲，祖国的花朵，人类的美好未来，关键在于幼小时候能不能接受良好的启蒙教育，养成正气和正确的生活、学习和劳动的习惯。

作事谋始：象曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。

周易中的讼卦是上为乾天，下为坎水，乾天之阳气上行，坎水之阴气下行，上下两种势力不断竞争和斗争，才形成了讼卦的状态。这种形象就好比人们所从事的事情，只要一开始，就会有某些内在的矛盾和发展趋势出现，导致以后的必然结果。好的开始隐藏着好的结果的可能性，坏的开头隐藏着坏的结果的必然性。因此，通天理和世故的君子，作任何一件事情，都会特别注意有一个好的开始。注意开始时期隐藏在事件中间的坏的因素和苗头，注意汲取历史的经验和教训，力争有一个好的开始，力争将引起争讼的特殊麻烦消灭在事情开始之前或者开始之初。作事谋始，是一种避免发生重大事故的好方法。比如盖楼房和修堤坝，如果一开始就在材料和施工方法上出问题，那以后的安全问题是不可避免的。许多纠纷和争吵是必然的，最后导致打官司兴诉讼是必然的。常言道，先说响、后不吵。就是作事谋始的方法。   师出以律

师者众也，是从事战争一类激烈竞争之事的社会群体组织。既然担负着如此神圣的使命，就必须心往一处想，劲往一处鼓，全体成员能够扭成一股绳，有司令、有执行命令的官兵，令行禁止，才会产生最大的智慧、力量和效果。而要达到这一点，就必须有纪律。这样的军事组织是在纪律的基础上产生、存在和发展的，没有纪律，一天也不能维持，所以古哲在讲师卦时，在讲第一爻时就明确指出师出以律。谁不重视纪律，谁就连领导一个集体行动的起码的常识、基础和资格也没有。

比之自内

比是对于他人的一种热爱、亲近和依辅的行为和表现。比之自内是说与他人建立亲密无间的关系，一定要表里一致，内外如一，发自内心，不可虚意应付，耍花招，做表面文章，要动机纯正，要积极主动，才会有好的结果。作为比六二的爻辞，等于宣布了一条人生相亲近的定理。这种真爱和亲比的关系是从人生中慢慢生长起来的，作假是掩饰不住的。

密云不雨

这是小蓄卦卦辞中的一个成语，形象地说明了小蓄卦的形势和主题。天上有密密的云层，却还未到下雨的时候。对于下雨来说，已经具备了许多基本条件，却还没有具备充分的条件，还有小的阻碍。这是一种大有希望又小有阻碍的形势，只有充分保有并发挥现有的条件，又能找准促使下雨的动荡的激发条件，或者等待来自东南的热风，或者等待来自西北的冷风，才能达到下雨的目的。用这种天气现象比喻人们办事的形势，在一种好的气氛中，寻求关键问题所在，通过合理及时的变通或者一定时间的等待，才能迅速改变状态，达到目的。

元亨利贞：易经中第一句卦辞：乾，元亨利贞。

元是伟大的开始，亨是通达的进行，利是祥和的局面，贞是纯正稳固的状态。元亨利贞四个字放在一起，说明了一个有始有终的完整的走向成功的过程。引伸为生命的自强不息与四种伟大的品德。有人讲是春夏秋冬四季的代名词，有人讲是关于乾卦的性质的最好的概括，有人说是对于乾天的歌颂，有人说是一种吉祥的占断词语，总之，这一成语雕刻成扁额，与自强不息一样寄托着一种美好的愿望，或者对于如天一样伟大人物的祝福和赞扬。也有作为一二三四次序使用的，也有英雄人物用以自勉的。

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潜龙勿用

乾卦初九爻辞中有潜龙勿用这样四个字，意思是说，那些潜藏的龙，还没有到发挥作用的时候，就不要让它发挥作用，硬要使用，就会出现各种危害。一切因素都是应时而发应时而现应时而用的。让休眠中的蛇惊醒去捉老鼠吗？不可以。有人还从不需用，不能用，不必用，不要用，不须用的角度来理解和应用这一句话。比如，将储存的种子吃掉，将地下的宝藏挖完，将机动钱用完，将没经过考验的人放在重要岗位上，将有危害的黑社会人物用到国家岗位上。

现龙在田：乾九二爻辞中有现龙在田一句。

乾卦中将每一爻都用龙来比喻，而九二处于地上的位置，古哲就说，这条龙是与潜藏的龙不一样，是出现在田野里的龙。泛指一事物已经从隐蔽弱小幼稚状态中发展到了光天化日之下可以看得见的状态，可以探索、感觉、辨别和认识的阶段，普通人就可以研究它的性质，判断它的发展趋势了。甚至于可以根据它的实际情况作用于它、影响它、利用它了。就象土中的昆虫跑到地面上来了。提示人们及早发现人才、培养和利用人才，发现新生事物，培养和扶植新生事物的成长。发现需要解决的疾病和矛盾，不要使之形成更大的危害。   终日乾乾

乾卦九三爻辞中有君子终日乾乾一句，乾是健的意思，乾乾是自强不息、不懈努力之意。君子有一个特别显著的特点，这就是从早到晚都有自己所从事的事情，而且是兴致勃勃地、用心用意地、乐在其中的、有明确目标、有可行方法和实际行动与效果的。在别人眼中，这些君子们为了达到自己的崇高理想，对于自己的要求太严格了，长此以往，怎么受得了，然而他自己却认为只有这样才能获得最大的心灵的享受和客观效果的实现。那些不能成就大事的人，常常会陷入无所事事的状态。雷锋与周恩来就是两个终日乾乾的榜样。

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或跃于渊：乾九四爻辞：或跃于渊，无咎。

这条成语是说，乾九四这个君子，这条龙，充满着积极主动的精神与活力，有飞上兰天的雄心壮志，可是环境中的条件与自己的实际能力并不能结合成最完美的飞上兰天的条件，道路是曲折的，他根据实际情况，选择了主动先跃入大海中深渊里的办法，等到蓄足了体力，养饱了精神，瞅准了机会，然后一跃冲天。这是一种欲进先退的战略战术和智慧，这是一种因时制宜的好办法。所以古哲讲，这样作无咎。即没有什么不好。这里的或字体现了灵活的选择，跃字充满着生命的主动精神与活力。渊字又是所选择和主动奔向的与兰天相对的好去处。

飞龙在天

飞龙在天是乾九五的爻辞中的前一句话，后一句话是说，利见大人。飞龙在天是乾卦的象征物龙所处的一种状态，是这条龙经过潜、现、惕、跃四个阶段的不懈努力之后所达到的一个状态和境界，已经由那大海中的深渊里，一跃而冲上天空。对于这条龙，从时空角度而言，应该是盛夏时节出现在天空的长虹，古哲远远望去，想像着一头在大海中，另一头在天空。有人说是雨前天空中飞翔的昆虫军团，有人说这里比喻英雄人物和社会中领袖人物的气概、地位与伟大作为。是一种兴旺发达、成功显赫的状态。现在我们使用这条成语，既可以用来鼓舞有志者奔向成功的士气，也可以赞美成功者实现了自己的理想，受到了社会和人民的承认与尊敬。这也是社会状态中最亨通的时刻，有人想办成有关事情，这时候也是很有利于寻找有关大人帮助的。

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亢龙有悔

亢龙是过度兴奋的龙，自然会在失去节制中产生错误行动，带来后悔莫及的结果。古哲很可能是根据下大雷雨前昆虫、蛇类等等生物因湿热而烦燥不安，过度兴奋，接着满天乌云，天空晦暗得出乾卦上九这一条爻辞的，那些号称龙的小昆虫，在雨中淋湿了翅膀。进而引伸为人事，指一个人头脑发热，容易做错事，特别是一个集团和国家的首长头脑发热，更容易坏事。这里有一种必然的亢与悔的联系。每个人每个社会组织都应该注意避免。

群龙无首：乾卦中针对卦中所讲的六条龙，最后写了一句乾卦特有的爻辞：用九，现群龙无首吉。

有人解释说，这六条龙组成一个很好的群体，他们有共同的理想和使命，有共同的纲领和纪律，都有高度的自觉性与主动性，又都能明确自己的权利和义务，又都能理解和尊重其它各条龙，每一条龙都不愿意也无必要凌驾于其它龙之上，它们互相配合默契，它们和睦相处，它们有事能够共同商量，它们是一个和谐的、民主的、自由的、理想的、高效的群体，完成着耕云播雨、施惠万物的伟大任务，他们共同驾驭着一辆载着太阳的大车，永恒地在宇宙中行进。所以非常吉祥。也有人解释说在某种情况下，群龙无首不是一个好现象。朱德在诗中就有群龙无首不利于战争的意思。

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#97

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大哉乾元，万物资始

孔子在彖传中写下的第一句话，就是大哉乾元，万物资始。大哉是赞美语，乾元是乾卦所表示的天即宇宙，元有根元、开始、美好、伟大之意，万物指生命世界与人类世界，资是借助于，来自于，取自于之意，始是开始出现和发生。全句是说，伟大的天啊，伟大的宇宙，你的存在和变化是最伟大的根元，生命、人类其及一切创造，追根究底，无不借助于你的自强不息与生生不息的神奇大德，无不是你的大德的充分展示和体现，特别是我们万物之灵的人类，对于你的伟大品德有最深切的体验和领悟，有最执着的认识与探索，有最真诚的赞美、崇敬与回报。没有伟大的天，没有无穷尽的时空里的物质运动，就不会有生命与人类的开始与繁衍，就不会有这美好的世界和文明。这一句话集中表达了我们中华古哲的宇宙观和世界观。是我们中华民族伟大智慧的发现与总结。

云行雨施，品物流形

古哲认为，乾元一阳之气在宇宙中流行，才分出阴阳，才形成动态平衡中的不平衡，才在不断的一分为二与合二而一的阴阳之气的矛盾运动中，形成了万物不同的品种及其各种不同的形态变化。这种气的流行最明显的表现是天上的云气飘荡又化成雨水，将阴阳之气通过雨水的形态，渗透到万物的生命中。古哲以为，表面上是水滋润万物，实际上是气作用于万物形成了万物改变着万物。所以彖传中的云行雨施，品物流形一句，就是说乾元化生的阴阳之气就像云行雨施一样，让万物获得不同的品性，具有不同的形态。充分体现了乾元生生不息、自强不息的伟大品德。

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#98

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大明终始，六位时成

天上的太阳，是伟大的光明，它无时无刻不在自强不息地运行，每一天每一年，它都是有始有终，周而复始，从来不知道疲倦和休息。太阳下的事物，无不呈现出由潜藏、出现、成长、跃动、飞腾、完成六个由始至终的时间段落。正因为这样，人们头脑里才有了对于时间分段的意识，才发明了六爻卦来模拟这种事物发展变化的过程。通过反复玩味卦象中六十四种运动的模型，就可以较好地把握事物发展变化的规律，从而进行伟大的劳动创造，创造出辉煌的人间奇迹来。

乾道变化，各正性命

乾者天也，泛指整个宇宙。在宇宙中，有外空天体世界，决定着地球上的内空天体世界的变化，从而有了太极生阴阳天地的模式，内外天体世界共同决定着生命世界的产生，天体世界与生命世界决定着人类世界的产生，人类世界与天体世界和生命世界一起，决定着每一个个体人的生命世界的产生，也决定着人类所创造着的物质与精神成果的性质。整个宇宙是指向和谐统一的，是有统一规律的，是一本万殊的，乾道的一与宇宙万象的殊之间是完全相通的，使宇宙万象万物都有了自己的属性。这就是彖传所讲的乾道变化、各正性命。这就是中华古哲的宇宙统一观。这就是宇宙的生生不息的本性，也就是易经首先要阐明的真理。

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#99

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首出庶物，万国咸宁

乾天乾元是庶物即生命、人类社会的总根源。是整个庶物的首脑。正是乾天在不断地一分为二又不断地合二而一的进化过程中，才相继产生了生命世界、人类世界和人类个体世界中的一切。才保证了万物与人类有一个相互依存的共生共荣的大和谐，才有了无尽的生机，开创着更美好的未来。全人类万国友好相处，安宁和平，其最深刻的根源都在于宇宙物理世界即乾元、乾天中物质与物能的阴阳衍化中，而认识宇宙中的天体世界，永远是人类智慧的理想追求。

体仁长人

孔子在解释乾坤二卦的彖传和象传时，写的文章很美，文采四溢，所以人称文言。文言中解释乾元时说，元者，善之长也。也就是说乾元就是道德中的仁爱。接着讲道：君子体仁，足以长人。这仁爱既然是乾元，是作人之根本，君子只有身体力行，让仁爱的精神不断地在自身得到呵护和营养，不断地生长发育，就能够成为一个大写的人，顶天立地，获得人生的超越，获得最大的幸福。长又有首长之意，因此体仁长人又可以解释为：只有体认和实行仁爱精神的人，才能够作一个好领袖、好首长、好长官。

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#100

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嘉会合礼

这是文言中解释亨通的句子：嘉会，足以合礼。嘉，美好的事物，会，集合在一起，合，合乎，合于，完全，礼，礼仪文明和道理、真理。所谓亨通，就是能够使一切美好的事物集中聚汇到一起，形成一种文明礼制，达到一种文明礼仪的最理想状态，达到合乎事理、合乎道理、合乎真理的有序和谐状态。在自然界，夏天就是最亨通的时候，风云际会，江河奔腾，万物嘉会，天地生辉。人的创造力最亨通的时候，也就是能够使美好的事物汇聚在一起，创造出新的和谐的理想的事物。

利物和义

这里的物指生物、生命、人物，也就是泛指的万物，有时也包括地球上的资源和人造之物。全句是说，能够使万物同得其利、各得其利，不独生、独富、独能、独裁，就会和于道义。我们中国的传统在春三月不伐树，不狩猎，不浪费粮食，不暴殄天物，认为万物皆有用，万物皆有命，尽可能地给万物创造生存和发展的机会，使之与人类共生共荣的观念和作法，就是道义之举，道义之芽，从这一条推而广之，人类要进入大同境界，与万物共同生生不息，和谐相处，特别是人与人和谐相处，促使万物和谐，这就是我们中国人最高的道义。文言中说：“利物，足以和义。”害物，就有伤道义之嫌。通过利物才能充分展示和培养道义，使一个人生活在天地中正气充实，大义凛然。

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贞固干事

这是文言中解释乾卦四德的元、亨、利、贞中的贞字的句子：贞固，足以干事。贞固，是纯正坚固，是坚韧不拔，是执着不移，是按照本性和形势，在固有的理想的目标程序中一直向前，将潜在的条件在纯正坚固的意志的指引下，发挥到极致。干事，即事物的骨干。贞固干事，全句是说，纯正坚固的意志，是使事物得到圆满完成的骨干。只有有了这个骨干，才能达到立德立言立功立业的目的。

以上四条，从乾德的四条，讲到具有这四性的乾德君子，相应地应该具备仁爱、礼仪、道义、意志和智慧。也可以理解为君子应该具有的仁义礼智这四种作人的品德。体仁长人，可以超越自我，有一个好的开始，嘉会合礼，可以使一切美好的事物和条件汇聚，利物和义，可以使自己与万物处于一个美好的和谐状态中，贞固干事，可以使自己进一步达到理想的目标，完成伟大的功业，永远立于不败之地。这是作人的四德。由此发端的孟子的学说，将仁义礼智发挥到了一个新的高度。

遁世无闷

孔子在解释潜龙勿用时说：具有潜龙品德的人，不随世俗的变化而改变自己的志向（不易乎世），不追求于世无益的虚名（不成乎名），不因为自己没有在政治舞台上声名显赫而闷闷不乐（遁世无闷）。他有自己的精神境界，他有自己的快乐事业，他专心致志于学问和发明创造，他耐得寂寞，所以他活得很充实。人们称他们为隐者，其实他们有龙一样自强不息的精神和作为。古今中外正是这些遁世无闷、耐得寂寞的人，才成就了许多伟大的科学文化事业。

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#102

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善世不伐

善于发明创造，善于辛勤劳作，善于举重理繁，善于团结群众，为世人作出了巨大的贡献。尽管有口皆碑，却从不自我吹嘘，自我夸耀。他有一颗难得的平常心，认为每一个人都有自己的长处和贡献，自己没有什么特别了不起的地方，只是诚实作人作事、问心无愧而已。不伐就是不自我夸耀的意思。这条成语是孔子讲解现龙在田时，讲到具有这种德行的君子的特点时讲的，与遁世无闷形成一个明显的对照。

闲邪存诚

闲是门上加了木栓，保障财产和人身安全的措施。闲邪是防止私心杂念和违法乱纪的思想斗争和修养功夫。一个人只有养成闲邪的牢固观念和习惯，才可以永远保存一颗真诚的心。诚心诚意的作人，是为人的自豪光荣和伟大，是与人和睦相处的法宝，是通向成功的金光大道。闲邪就会树立守信的人格，闲邪就会光大自己的品德。闲邪存诚是善世不伐的思想基础，善世不伐是闲邪存诚的真实体现。不闲邪就会坏了心眼，丢失诚心，这个人就不会是一个没有污点的君子了。守护诚心和良心，是人生要务，是建功立业的前提。

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#103

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进德修业

品德和事业同样重要，一个是人自身因素的提高、长进和自我超越，一个是自己在人生路上外在的创造成果。作为乾卦中所赞扬的第三位具有龙德的君子，他用忠信二字天天衡量和激励自己，用以进德，他用想了再说和说到作到来要求自己干好事业。他每天都这样进德修业，所以生活得充实快乐。他的位置居中位，不因为自己在下位而忧虑，也不因为自己在上位而骄傲。他作任何事情都有个限度，他会根据具体时空条件而决定自己的行止。他自强不息，进德修业不息。

欲及时也

孔子看到自己赞赏的乾德六君子中的第四位时，发现这位君子一会儿向上，一会儿向下，好像上下无常的样子，是干邪事吗？一会儿进，一会儿退，好像进退无恒的样子，是脱离群众的行为吗？难道君子也是这样吗？他仔细考察之后，发现这位君子为了进德修业的宗旨不变，根据时势的特点，采取了因时制宜的灵活策略，为了及时把握机会，他才显示出这种高超的智慧。历史上有些叛徒想利用这一句话找台阶下，实际上正好暴露了他们损德坏业的原形。欲及时也，是有明确而高尚的奋斗目标的。

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同声相应

汉代淮南子一书中就记载了一个奇怪的现象，谈这个琴的宫音，那个琴的宫弦也一样振动发声。解释了周易中同声相应这句话的物理学意义。现代人精确地知道，相同频率或者频率成倍数关系的声音可以相互引起共鸣，形成和谐美妙的乐音，无数乐音可以有机地构成一支和谐的动人心弦、催人泪下的乐章。这都是同声相应的效果。单纯的物理的声音尚且可以引起共鸣，生物利用这种规律所进化出来的声音，在同类之间也形成了相互能够识别的共鸣信号，人类更进化出高级的可以引起共鸣的语言系统来相互交流感情和思想的。每一个民族、国家、社会群落，都有相互形成的可以引起所有成员能够相互识别和运用的语言环境系统，每一个人也形成了自己特定的可以引起情绪激动和快乐的语音系统，两个人同时具有了类似的系统，就会相互引起共鸣，形成响应、认同的亲切关系。一个人听到自己的录音，听到亲人的声音，听到朋友和乡亲的声音，听到自己熟悉喜欢的声音，都会有真切感，都会引起共鸣。

自然界社会中的声音千差万别，五彩缤纷，人们以共鸣的原理，从中选择性地感知与自己头脑里已经建立的声音、特别是乐音相同的信号，产生感情和行为上的反应。成为一种规律性的心理和行为。宣传家利用这一条，通过歌声、口号、讲演打动人心，军事家利用这一条，营造了四面楚歌的辉煌战果，艺术家利用这一条，创造出诗歌、戏剧和交响乐，科学家则创造了无线电信号传递方法。人人都有耳朵和大脑，从同声相应和异声相拒的角度自觉地认识世界，这世界会变得分外有趣。

同气相求

相同的气味，说明了事物相同的性质，是事物相同本质的体现。昆虫因为气味可以在很远处找到异性伙伴，狗类因为气味可以识别不同的人、事与地点，人类的臭觉很发达，也会因为气味的潜意识导引而与相同气味的人走到一起。同气相求是一种生命规律，自然也成了志趣相同的人互相追求的生动写照。这个成语与同声相应同出一源，经常同时使用。

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各从其类

世间的事物千奇百怪，却总是可以区分为不同类别的。如果仔细观察，同声相应，同气相求，同种类别的事物会在同一时空中出现，相同志向的人会聚集在一起，每一类人都有自己特别感兴趣的信息和事物，别人对之无所察觉，他们却心有灵犀一点通。观察一个人周围都是些什么人，就知道这个人的兴趣、爱好、特长、性格和发展前途了。因为同类人就是他的镜子，将他的一切都反映得清清楚楚。飞龙在天，那些也想成为飞龙一样的人，就会特别感兴趣，就会赞美和向往，就会无形中溢于言表。通过类别认识个体是一个普遍的法则，因为各从其类是普遍的现象。

万物得睹

孔子在讲乾九五这个飞龙在天一样的君子时，认为这样的君子是圣人，他的最大的特点就是：圣人作，而万物睹。意思是说，万物都会看见圣人，都会赞美飞龙在天，都会受到感应、鼓舞和启发，都会暴发出巨大的生命创造力，都会在这个世界上显示自己的美好品德。形成领袖爱人民、人民爱领袖的局面，在这种爱戴中，享受着时代的美好机遇、雨露和幸福。前人解释这句话时说，因为孔子这个圣人的出现，他同时代的许多人的事迹也永远光耀人间。也就是说，圣人使这些人物成就美名。你是一个好领导吗？就看你周围聚集了多少人物，就看你促使多少人物得以展现才华。
 
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