非你莫属王鑫厉害吗:1、权力是一种专利

1、权力是一种专利

【原文】天有大命¹，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾²形；曼³理⁴皓齿，说⁵情而捐精。故去甚⁶去泰⁷，身乃无害。权不欲见⁸，素⁹无为也。事在四方，要¹⁰在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道¹¹阴见阳。左右既立，开门而当¹²。勿变勿易，与二俱行。行之不已¹³，是谓履¹⁴理¹⁵也。

【译文】天有大的运行趋势，人也有大的运行趋势。那芳香甜美松脆的食物，醇厚之酒和肥嫩之肉，虽然可口但会损害身体；秀美肌肤牙齿洁白的美女，虽然使人性情愉悦但会耗费精力。所以去掉异常安乐去掉过分享乐，身体就不会受到损害。权力不要想把它显现出来，诚心于无所作为。事情发生在四方，纲要却在中间。圣人掌握纲要，四方人民就会来效劳。空虚自己来对待一切，他们就会自己想法办事。四海既已收藏心中，引导阴性就可以见到阳性。左右助手既然已经树立，就可以开门处理事务了。不要轻易改变与更动，参考天命人命一起行为。行为而不停止，就称为是行为于治理。

【说明】扬榷，榷，读(què雀)，《汉书·武帝纪》：“初榷酒酤。”《汉书·车千秋传》：“自以为国家兴榷筦之利。”注：“榷，谓专其利使入官也。”这里用为专营、专卖、专利之意。如：榷茶(由官方专卖茶叶，以独占其利)；榷货(由官方专卖货物而享专利)；榷酤(由官方专利卖酒)；榷盐(由官方专卖食盐)。从韩非这篇文章中，我们可以看出，权，是君主的专利，是圣人的专利。圣人、君主，只要掌握了“纲”，纲举目张，一切事都好办了。所以，权力，不能是随便给属下去行使的。

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【注释】1.命：《易·讼·九四》：“不克讼，复即命，渝，安，贞，吉。”《书·太甲上》：“先王顾諟天之明命，以承上下神祗。”《诗·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已。”《老子·十六章》：“归根曰静，静曰复命。”《论语·为政》：“四十而不惑，五十而知天命。”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《荀子·荣辱》：“自知者不怨人，知命者不怨天。”这里用为天命、命运的规律之意。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为命。现代我们称它为“时代的趋势”之意。只是后来的人误解并歪曲了“命”的本义，将它看成是迷信意义上的天命论、宿命论了。

2.疾：古代轻微的叫疾，重的叫病。《论语·雍也》：“伯牛有疾，子问之。”《韩非子·喻老》：“君有疾在腠理，不治将恐深。”《说文》：“疾，病也。”段注：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。”

3.曼：(màn慢)《淮南子·脩务》：“曼颊皓齿，形夸骨佳。”高诱注：“曼颊皓齿，细理也。”《文选枚乘<七发>》：“衣裳则杂还曼煖。”《新唐书·李光颜传》：“秀曼都雅，一军惊视。”这里用为秀美之意。

4.理：《管子·水地》：“邻以理者，知也。”《淮南子·览冥》：“璧袭无理。”刘禹锡《砥石赋》：“圭形石质，苍色腻理。”这里用为纹理之意。

5.说：（yue悦）《易·困·九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《诗·召南·草虫》：“我心则说。”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《礼记·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”《孟子·梁惠王上》：“王说曰。”《韩非子·二柄》：“故加衣于君之上。觉寝而说。”这里用为喜悦之意。

6.甚：会意。小篆字形，从甘，从匹。甘是快乐，匹，匹耦。本意：沉溺于男女欢情。《诗·小雅·巷伯》：“彼谮人者，亦已大甚。”《说文》：“甚，尤安乐也。”徐灏注：“甚，古今字。女部。‘乐也。’通作耽、湛。《卫风·氓篇》：‘无与士耽。’《小雅·常隶篇》：‘和乐且湛。’皆甚字之本义。从甘匹，会意，昵其匹耦也，甘亦声”。这里用为异常安乐之意。

7.泰：通“太”；过于。《管子·八观》：“俭财用，禁侈泰，为国之急也。”《庄子·渔父》：“不泰多事乎？”《礼记·曲礼上》：“假尔泰龟有常。”《孟子·滕文公下》：“以传食於诸侯，不以泰乎？”《荀子·富国》：“或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声。”《韩非子·外储说左下》：“车席泰美。夫冠虽贱，头必戴之。”《淮南子·原道》： “泰古二皇。”这里用为过分之意。

8.见：(xiàn县)《易·乾·九二》：“见龙在田，利见大人。”《老子·七十二章》：“是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。”《论语·泰伯》：“天下有道则见，无道则隐。”《礼记·中庸》：“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”《荀子·劝学》：“天见其明，地见其光。”《韩非子·二柄》：“故君见恶，则群臣匿端。”《广韵·霰韵》：“见，露也。”《集韵·霰韵》：“见，显也。”《汉书·元帝纪》：“天见大异。”颜师古注：“见，显示。”这里用为出现、显露之意。

9.素：《老子·十九章》：“见素抱朴，少思寡欲。”《礼记·中庸》：“素隐行怪，後世有述焉。”《国语·吴语》：“必素见成事焉，而后履之。”《战国策》：“夫公孙鞅事孝公，极身毋二……竭智能，示情素。”《韩非子·二柄》：“群臣见素，则大君不蔽矣。”曹植《洛神赋》：“愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。”这里用为诚心的、真情的之意。

10.要：《书·毕命》：“政贵有恒，辞尚体要。”《老子·二十七章》：“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。《荀子·解蔽》：“与道人论非道，治之要也。”《荀子·子道》：“不知曰不知，言之要也。”《商君书》：“故其治国也，察要而已矣。”这里用为纲要之意。

11.道：《书·禹贡》：“九河既道，雷夏既泽，澭、沮会同。”《易·系辞上》：“知周乎万物而道济天下。”《管子·牧民》：“道民之门，在上之所先。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《荀子·正名》：“故明君临之以势，道之以道。”《韩非子·八说》：“错法以道民也，而又贵文学，则民之所师法也疑。”《史记·留侯世家》：“乃学辟谷，道引轻身。”这里用为引导，疏导之意。

12.当：（dāng裆）《管子·侈靡》：“故无使下当，上必行之然后移。”《韩非子·初见秦第一》：“为人臣，不忠当死。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“臣知欺大王罪当诛。”《史记·魏其武安侯列传》：“而乃劾魏其矫先帝诏，罪当弃市。”这里用为处断、处理之意。

13.已：(yǐ椅)《易·损·初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”《诗·小雅·南山有台》：“德音不已。”《诗·大雅·江汉》：“明明天子，令闻不已。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子·宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。

14.履：《易·噬嗑·初九》：“履校灭趾，无咎。”《玉篇·履部》：“履，践也。”《说文》：“履，足所依也，从尸，从彳，从夂，舟象履形。一日尸声，古文履从页：从足。”徐灏笺注：“履，践也，行也，此古义也。”这里用为行动之意。

15.理：《诗·大雅·緜》：“迺疆迺理，迺宜迺亩。”《管子·乘马》：“地者政之本也，朝者义之理也。”《左传·成公二年》：“先王疆理天下。”《战国策·秦策一》：“不可胜理。”《吕氏春秋·劝学》：“圣人之所在,则天下理焉。”《淮南子·原道》：“夫能理三苗。”这里用为管理、治理之意。