如何起诉欠债不还的人:周易八卦0

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周易八卦

周易   2008-02-25 19:52   阅读475   评论0   字号:    

 

第一部分    周易概况

第一章  周易的意义价值和周易学术

 

第一节     周易意义

《周易》是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典,没有古代哪一部小说,宗教经典可以和《周易》比论天下,是中国民族无数人创作聪明智慧的精品,在上万年的历史长河中,它经历过各种坎坷与考验,时兴时衰,却依然默默地无私奉献于中国文化和世界文化。而且对这两大文化和各种科学作出极大的贡献,周易哲理不仅指导各门科学文化,而且各门科学文化也能从周易哲学原理中得到体现显示。

中国古代四大名著,无法与《周易》比论天下,中国古代有五大发明,因为这四大名著只是对一个社会的描写和绘画,讲的是一个社会与一个朝代,且也是讲生活常事,而且周易从起源时候,就对中国社会起着决定影响力,而且周易每次替新或添进新的内容,都对文化和科学、生产起着飞越的影响,中国古代五大发明是罗盘八卦(包括太极图)、指南针、火药、造纸、印刷这五大发明。

《周易》从记号八卦起源和《太极图》开始,是经历了上万年的漫长发展岁月,《周易》经历了几个阶段的时机发展。记号八卦起源和《太极图》同在原始社会中、晚期的简化记号时代,于伏羲氏和另一位华夏祖先,固定罗盘和《太极图》,只是单卦的八卦罗盘图,在这时候已经大量使用“二进位制”,而“十进位制”还在使用初期,因为是“二进位制”比“十进位制”很容易记住,也很容易用记号表示,用“。”和“.”、粗长索、细短索来表示,这一过程保留在八卦中,现代被用进电脑里,因为“二进位制”表示二层意义,如“阴”与“阳”,“正”与“负”,五行学和负数萌发起源在此使用“二进位制”,所以罗盘有正负之分,这点被我在三维立体《周易正、负八卦导航图四》中证明,因为从《太极图》发出的流通量,从西、东方位同时流进八卦图,循环一周后又同时从返向南和北的八卦方位流入《太极图》。在原始社会时候八卦图和《太极图》是分开的。

《周易》八卦记号经过几千年后,在周朝初期被文王改先天八卦为后天八卦后,复卦演变八个八卦,失天八卦的单卦在原始社会晚期,复卦在夏朝,再到形成六十四卦,并作卦辞,由周公作爻辞在周朝成一书《周易》,是记号和文字对移的,这点也被用在电脑和其它现代科技领域,再于春秋时代的孔子作《易传》补充《周易》,这样才建立了《周易》哲学的初步体系。汉魏朝时,后人把《周易》八卦罗盘和《太极图》加入一些新内容演变成《周易奇门遁甲》中,人为的加入一些唯心色彩。

后来人们将《周易》哲学补充,修改成现代《周易》哲学体系,并指导各类科学和社会生活各方面。由邵伟华老师设计爻信息预测卡,由于韩永贤实破《河图》,《洛书》破译了一半,我根据韩永贤教授破译《河图》、《洛书》的基本原理,得到了三维立体《周易正、负八卦导航图四》,正确确定了十天干和十二地支在八卦中的具体卦位后,建立了八卦循环三角坐标,发现了流通量,并作出流通线,得出完整的流通图—三维立体《周易正、负八卦导航图四》。

我真心希望人们把《周易》哲学理论广泛用于科学、科技、社会、军事、信息、通信等领域并取得长远发展,真心希望在新的领域取得突破,我真心祝福周易电脑伴随人类的始终,更愿《周易》更好的服务于人类。

 

第二节    周易价值

    二十一世纪电脑能给人类无穷乐趣,能计算、打字、复印、绘图、听音乐等,但是有限量性,需要保养、维修、换元件等,软盘、光盘的信息储存有限。用周易电脑是否能给人类无穷乐趣,能,能行,虽然周易电脑不具备听音乐、玩游戏、跳舞功能等,周易电脑不仅能给人类无穷乐趣,而且能给人类带来聪明的智慧和多方面的思维启发,能帮助人类掌握正确的航向,使人类历史航船不偏离航向,这是给人类带来实实在在的实惠,周易哲学电脑还有预测功能和储存信息,无限的信息,所以周易是多功能全新跨时代的电脑。

《周易》电脑可以用上千年、万年、上百万年……,《周易》哲学电脑有许多优点,只需保存就行了,不需要维修,换电子元件,软盘,光盘等,只用一个非常庞大的万年八卦光盘,万年八卦光盘信息储存量无法用数字来计量,只需把各类信息输入万年八卦光盘中即可以了,通过这张万年八卦光盘三维立体《周易正、负八卦导航图四》,根据需要可以分成若干张八卦深透,进行各类信息处理的需要,再通过周易电脑微机的太极八卦光盘处理计算、推理、辩证过后,就再万年八卦光盘上显示出人类所需的各种信息,现在电脑不能在宇宙空间任意点定位建立循环立体三角坐标,而且《周易》哲学可以在宇宙空间任意一点上快速而准确的进行全方定位,建立循环立体三角坐标进行辐射,只需人类把周易微机安装在现代通信工具上,通信工具能上那里后,再由那点扩大一定空间,能象人类使用的卫星一样有辐射空间,现代卫星可能利用了这一点,就能快速而准确得到人类所需各类信息。

    人类只用《周易》电脑系统就可以操作和演示宇宙太空的动态信息,增强人类征服宇宙能力,只是人类在时间上而也,用周易哲学可以征服宇宙。因为周易微机能快速推出任何一个对称图形,正、负两极和八个方位以及中心位置,通过八卦立体三角坐标定位和选择与三光多维素来显示,处理事物动态。在学习《周易八卦导航学》中,请注意带点的字词理解。

    人类社会进入了信息时代的二十一世纪,希望人类用有限电脑的同时,能够带上无限巨能电脑《周易》结合起来综合应用,万年八卦光盘储存信息有《周易》哲学体系,有文科、理科、社会科学,人类先知的预测学类,是人类用之不完,取之不尽的信息宝库。

第三节    本人对周易的看法

《周易》这部万古之著经过原始社会、奴隶社会、封建社会、短期的资本萌发社会,现代社会主义社会,对人类作出了不可磨灭的盖世贡献,《周易》哲学体系对人类科学进步、社会进步和人类生存与发展,曾经作出过巨大的贡献,将来也是如此,周易哲学理论不仅指导各类学科与科学,而且能从八卦中得以体现。

《周易》这部万古哲学以古文、文言文、八卦存在,又具备各种信息预测与计算功能,《周易》是一部很深的哲学、语言、科学综合一体学科。周易虽然是一部很深的古文,决不是一部神不可测的易经天书,不能不让世人学懂的书啊!现在人们大多数不能看懂,学懂和理解《周易》。只因为《周易》能算卦、算八字等功能,就被现代人们强行扣上“封建迷信”,打入冷宫,从周易发展历可以看出,《周易》并不是封建社会的产物,实在可笑,而且是十分可叹!因为《周易》哲学成书时代不是卦建社会,而且奴隶社会,所以不知到“封建迷信”还在那个窝头的,所以不懂《周易》,不要乱说和扣帽子,不仅十分可笑。

《周易》这部万古哲学讲的是物体运动和物质运行,揭示的宇宙世界观,展现的天体运动普遍规律,又启发人脑多方面思维和很深科学含义,周易哲学是以运用“一分为二”与“对立统一”的宇宙世界观,利用这一原理可以证明许多科学道理存在,首先能证明原子、分子、离子、电子、光子运动的存在和它们化合反应与分解,从而证明力学,光学和磁力的存在,还可以用三维立体《周易正、负八卦导航图四》来证明力、磁力、电子的存在,万有引力定律和能量守恒定律,可以解释一些化学反应。

所以哲学不能起源于别国而在中国,现在哲学只能指导各科学,不能从哲学中体现各科学,所以《周易》哲学不仅能指导各科学,而且能证实与各科的紧密联系,还能体现和证明各科学存在,所以几何、物理、化学、生物等学科都起源于伟大而古老和永世不衰的《周易》。

所以人们把周易看成万能电脑,把八卦看成万能信息的无限储存库——万年八卦光盘,才把《周易》哲学体系当着永世长用的微机,才是对《周易》哲学的正确理解。

 

第四节  周易学术论述

《周易》这部万古哲学是以古文、文言文、八卦存在,又是一部很深古典文著,蕴藏着许许多多的科学价值和一些宝贵的预测经验。是一台纸、笔、墨等工具,做成的万能大功能和储存使用无限的万年电脑,并是一部十分宝贵的、举世无双的学术论述经典,《周易》有很高的学术价值,也很值得我们对周易学术论述。

《周易》是一分为二的看事,又用对立与统一的唯物辩证的分析解剖运动事物,运用唯物辩论和唯历辩论,揭示了物体发展趋势和哲学原理,能把宇宙中包括人类的方方面面,各类事物归纳《周易》哲学中来,又能用《周易》哲学原理加以处理,还能用一张透视平面几何图来表示,并且体现和计算,再能把多张立体图通过透视缩影成一张透视平面图,最终能缩影成用“阴阳列点”重叠成的一个点,这个点可以无限扩大占具整个宇宙空间,并用几十、百多个字来概括与体现,充分体现了《周易》高超的技能,《周易》八卦用一字多意或一词多意并重叠体现,卦辞、爻辞,彖易用拟人、排人、寓偶等形式体现在卦中,不但用字、词、句要准,字意要全,含义要深刻,所以《周易》显得十分深奥难学,理解更难。

    《周易》有很强的逻辑推理和辩证关系与概括。《周易》既讲物体运动,又讲有、无机化学反应,还要讲哲学原理,更要讲体现辩证原理的物质流通与固定量,所以《周易》是三结合,六方面解释。学《周易》不仅要有较好的语文,还有较好的数、理、化,又要有较强的哲学,三维立体《周易正、负八卦导航图四》就是这样难学,也难理解与分析的万年罗盘图,确实体现了《周易》学术高超性和深奥性。

现代电脑不仅采用“二进位制”,还要采纳透视原理,又采纳记号,所以电脑操作过程和八卦演算程序过程一模一样,处理方法也一样,电脑是《周易》哲学体系的产儿。《周易》哲学体系是电子计算机之父。

第五节  要学周易方法和思想开放

要学《周易》首先要有思想开放的政治头脑,学周易不仅要思想开放的政治头脑,还要大胆实践,突破旧体系,并且联系理解新旧体系的互相依靠关系,灵活甩掉旧体系无用部分,留下有用的部分,能建立新的理论符合八卦原意,并且补充或修改不合理那一部分,要有解放思想,要坚持理论与实际相结合,学了过后要能因地制变灵活的应用《周易》哲理观点,做到学以自用。

《周易》有哲学原理和教育特征,有教育思想和手段,有科学原理和宝贵的预测方法经验。《周易》的哲学原理,不是居属于某一个社会,某一个历史朝代,而是属于整个从周易哲学起源后的人类,《周易》是一门包罗万象经典,无所不有,无理不在其中,《周易》能随人类社会进步发展而发展,《周易》这门万古哲学名著理论,虽要不断的补充与修改,但是要符合《周易》哲学理论原理,又要与现代科学理论相互结合,使《周易》哲学体系更加完美完整,从而形成一个完整包括千罗万象的现代哲学体系,从此更好服务于人类社会,《周易》中辩论原理与辩证原理是万古哲学的精华,值得我们学习与研究《周易》,起着画龙点睛作用。

《周易》讲的实是求事的动态物质的天体运动,物体的宏观运动和微观运动,通过物质的流通量来实现,还要联系成整体,介绍的是宇宙世界观,展现在人类眼前的是动态物质,物体的天体运动世界,还有辩证和被辩证的相互关系,又有历史唯物辩论和辩论唯物主义,有了现代哲学的辩证法存在,只是我国古代没有很好总结而也,被外国人总结在现代哲学上了,所以辩证法起源和产生在我国西周至春秋时代。《周易》这部多梭镜的电子计算机。

    要从正面,反面,左右侧面,斜面学习,理解与分析,要学《周易》,首先解放思想,有远见的政治头脑,又要勤于思考,创新结合,学后要灵活应用,我们要学习《周易》,更好地用《周易》改造生活,发展社会,发展科学,征服宇宙,把《周易》哲学体系带入崭新的二十一世纪,更愿明天更加美好。

第六节  周易与现代科学的学与用

    《周易》不仅是我国古代的一部哲学经典,而且是世界上举世无双的信息科学宝库,容量是无限的,我们不仅要好学现代学科,更要学习好《周易》哲学著作,增强我们征服宇宙,改造世界的能力。

    现代各门科学之间虽然有各种联系,有直接联系,也有间接联系的,不像《周易》那样十分密切的依靠各科,是直接建立在各科的上面,互相依靠互相制约的整体网络联系。没有各科一定的文化基础,或者某一、二科目很差或不懂,当你学《周易》到了某一、二科目的范围内,《周易》要直接用其中的某些理论,数字时,那么你就过不了关,理所当然的被迫停下了,现代科学可以单项突进,在各科有一定的最基本的基础上就单项进行,不十分依靠各科,然而《周易》就不同了,首先要了解语、数、物、化,还要了解历史,地理、生物等,当时的朝代背景等,有助于你更好学习《周易》,要是上面各科不好,造成起步艰难的主要原因,因为《周易》哲学体系是一个完整的有机整体,分离开了就不能学习深造,依然就十分依靠各科,否则就不全面,只是一些片言片语的片段,所以学习《周易》要全方位多层次进行,不能单枪匹马的进行。

    我们要学到《周易》的完整哲学体系,因为《周易》是一门综合性的完整哲学体系,各门学科只是《周易》的一个具体分支。所以我们在学好各科的同时,有必要学习《周易》哲学名著,失去了《周易》,也就失去指南,也失去向导。

第二章  周易的发展概况

第一节  周易的起源

    《周易》这部万古哲学名著经历上万年历史,经过上万年的漫长岁月,逐步发展成为完整完善的现在哲学指导体系,并且指导和体现各科。从八卦记号起源的散盘氏晚期时代算起,实际上《周易》哲学已经在这个时期实质起步了,因为八卦记号起源于记号时代,而《太极图》也可以追踪到记号时代,正因为八卦和《太极图》同在记号时代的简化期的记号文明时代,原始社会的散盘氏晚期出现使用“二进位制”到“十进位制”在《河图》和《洛书》证据里出现,因为“二进位制”比“十进位制”简单容易记,只需二个数就可以进一位,用记号可以表示,而“十进位制”不能用不同二种记号表示。因为伏羲和《太极图》作者对《周易》成书有一定价值的贡献。

    自从伏羲与华夏的另一位祖先留下了八卦图记号和《太极图》,原始社会共留下了四张分别是《河图》、《洛书》、《太极图》、先天八卦单卦图,过了一千年后的周朝成书——《周易》,伏羲并非创造了八卦中的八个单卦记号,他作了些记号,并且固定了《河图》,刻了《洛书》罗盘上,根据原始社会的发展史,八个单卦记号,共三十六个记号,分长索和短索两种记号,阳爻用长索,阴爻用一对短索表示,阳爻数有十二个长索,阴爻数有十二对短索,有二十四个短索,一共有36个阴阳爻数,“二进位制”用在单八卦中,但是这些记号并非是一个人所画所作,所以这些记号有些产生在伏羲固定《河洛》图之前,有些记号是伏羲所画而作,还有些记号在伏羲之后创画的,但是他整理排列这些记号是可能的,根据原始社会科学发展缓慢状态,都有认识和实践过程使用阶段,我相信是多人所作的作品,因为科学一步一步发展,是社会逐渐进步的结果。

    这是我并不对伏羲认识了八个方位肯定,再根据太阳中午的时候的在正南方位上空定乾卦位,用乾连三,再用记号“三”来表示天空中到处是阳光,用长三个索来表示,由于我国华夏祖先对太阳崇拜,太阳升起方位定为东方,震卦卦位,用震孟仰,记号“   ”表示太阳初升虑空,再用兑上缺记号“   ”表示太阳西落,太阳刚入地,有一大半在虑空,后然定出北、东南、西南、西北等八个方位,我国在北半球,中午的时候太阳角度最高,阳光最强烈,带到地面的太阳能也就最多,阳光照射面广大,所以古人把正南方向定乾卦,并用长索三个记号并列表示,阳乾卦阳爻三个,纯阳致健于乾卦正南,又把反方位北定坤卦,用短索三对记号表示,表示太阳已经完全下沉于大地下,天空中没有阳光,天地一片黑暗,用三对短索并列表示,能表示天地最黑暗,纯阴柔坤卦正北。

    然后分别列出其它卦位卦象,完全根据太阳在空中方位而定。但是伏羲没有固定八个单卦在《洛书》罗盘中,我的确相信,我完全相信伏羲总结固定《河图》气候图,我相信《河图》气候图早于《洛书》,因为原始社会进入到游牧生活,必须掌握气候变化规律,在游牧生活发现每个方位的牧草分布不同,渐渐发现因方位不同而降雨量已不同,终于发现《洛书》罗盘方位图,这是在河母系氏族社会,另一位华夏祖先总结了《太极图》,这是河母系社会与伏羲,另一位华夏祖先对原始社会发展的大总结。因为伏羲生长在原始社会中晚期,另一位华夏祖先在原始社会晚期,也是原始散盘氏社会快要结束的时候了,已经由母系社会变成父系社会了。

    这两张图和《太极图》是河母系社会与伏羲和另一位华夏祖先对原始社会的科学、文化、社会发展历史的大总结,已经能用“二进位制”和“十进位制”的几十以内的加法了,能用一些物理知识,更能广泛用几何知识,图的透视原理,角的知识概念、圆的概念,平面、立体几何知识,能把立体图形用透视成平面画出,没有相当高的几何知识是不行的,所以几何应该起源于我国和世界文明四个古国的其中之一。几何在我国原始社会晚期就广泛应用,否则不会在河母系社会生活时代留下这二张图,和另一张《太极图》,伏羲和另一位华夏祖先对人类发展做出的巨大贡献,也是现在电子计算机的二位创始人,现在微机就用先天八卦的“二进位制”和《太极图》流通振动量,透视原理,记号等程序,所以《周易》是现在微机之父,现代电子计算机是《周易》的产儿,所以伏羲和另一位华夏祖先是我国的早期科学家、哲学家和教育家。

第二节  周易成书时代以及有关人物

人类社会由原始社会进入了奴隶社会夏商时代,在夏朝产生的历法《夏历》,人类曾经有过《连山》、《归妹》和早期黄帝时代的《黄帝内经》、《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》、《山海经》,只有保存下来的《夏历》是农历和《黄帝内经》、《山海经》,其余的都以失传了,到周朝时,已经有甲骨文存在了。

先天八卦是根据地球自转于太阳的现象而定,震卦的卦“震孟仰”记着“   ”,表示太阳初升,离卦,离中健“  ”表示太阳悬挂太空,兑卦,兑上缺表示“   ”,表示太阳开始有损光热现象,乾卦正南,表示太阳光最强最热,纯阳致健乾正南,巽卦,表示太阳偏西落为巽下断,坎卦表示太阳收回光热只见太阳盘已经西下,艮卦表示太阳已经西落下,只留于光在空中,坤卦表示没有太阳和阳光,一片黑暗,坤六断。气候也发生了变化,加上先天八卦,不是根据气候变化而画的,而后天八卦根据气候和物候现象而画,乾卦表示落叶木已有叶芽现象,种子,有万物所养,现出乾天西北,用乾连“三”,坎卦,表示水面上有一层厚冰,水面上为空,出现坎中满,艮卦表示山上还有厚冰而山下无,用“   ”,震表示万物萌芽,雷动而响雷,用“   ”巽卦万物已长出于地,有水分,养料,供应不上现象,用“   ”离卦有太阳中虑外强,万物已有中虑外强现象,有离中虑现象发生,坤卦表示太阳西下降落,万物色变现象,用坤六断,用“  ”兑卦表示太阳西下,有一部阳光被山地挡住,万物上地部份脱叶,死坏发生,用兑上缺“   ”。

    有上面那些书保留下来的片段是《周易》前言,已经有画字和刻字存在了,在商朝末期和周朝初期,经过商周复杂政治斗争,于是周文王和姜子牙,才把先天八卦改为后天八卦,在夏朝,先天八卦有复卦了,开始由单卦产生复卦的复合卦象,产生复卦,但是卦象不变,周文王与姜子牙等人在用先天八卦时,发现不对,把先天八卦改为后天八卦,把乾卦由离午位西移到西北戍、亥位,再把正北位的坤卦西移南来,末申位,使八卦运行与物候,气候运行一致。然后按照顺时针运行排坎、艮、震、巽、离、兑,这六卦加上乾坤两卦组八卦,是先产生复卦卦象的复卦,还是先调整与气候方位运行一致的八个单卦,再产生复卦,因为现在八卦象是由两个单卦重合而成,是先产生八卦复合象,还是先调整八个单卦的位置,才产生复象,均无记载。等待考古。先天八卦的单卦在原始社会晚期,黄帝画字以后,复卦在夏胡,有《连山》、重卦记载,而《连山》已失传了。六爻是由两种情况来的,仍然长索阳爻,一对短索代阴爻,长索有阳爻24爻数,短索有阴爻24对,有48个爻数,一共有72爻数,这72爻数与一年物候的72物候是否有关,也不清楚,再由每卦产生七个复卦,乾卦有七卦,坎卦系七卦……等卦共有五十六卦,加上原八个卦,共计六十四卦,有阳爻192爻数,也有阴爻192对,有了576个爻数,一共有阴阳爻辞450条,4900多个字,阴阳策数有11520策,多人完成卦序排列。

    在春秋时,由孔子提头学《周易》并作《易传》,有七十二贤人共作《易传》,并由《易传》补充《周易》,初步建立了《周易》古代哲学体系,在商朝发明天干地支、后人的二十八宿,八门、九宫,邵康节发明四柱,邵伟华、韩永贤等主要核心是解卦解盘万年八卦图,直到万年太极八卦图三维立体《周易正、负八卦导航图四》解成功为此,互逆影《周易正、负八卦导航图》分为三维立体《周易正、负八卦导航图四》和互逆射影的透视平面《周易正、负八卦导航图五》,才把罗盘基本解完并且用科学解答。

 

第三节   周易发展时代

《周易》的发展时代应从春秋的孔子作《易传》之后算起,直到把罗盘万年太极八卦图解成功为此,在封建社会出现了一本《周易奇门遁甲》和一本相关《周易奇门循甲历》,还有一本《四柱预测》这三本书,在这基础越演越繁。

    《周易》发展时代有二千五百多年的发展历史,从春秋时代的战国时候,算起直到现在,因为东周分为春秋和战国,孔子是东周时代人物,战国是封建社会启萌阶段,到秦始皇统一中国,由于人们对《周易》没有全面理解与应用,才导致了从明朝中期开始衰败,只重视预测门类的一面,没有把《周易》科学理论和哲学原理指导用于解决社会和发展生产力,从而导致封建社会日异衰败。直到新中国解放后,生产力和社会方面才缓慢发展,八十年代的中国才对外实行改革开放,中国科技、文化、体育、国防等综合国力才迅速提高,没有对《周易》现代哲学体系很好的应用,盲目崇拜西方科学和先进文化,满以为数、物、化都起源国外,包括电子计算机在内,没有理科应用,我国古代有五大发明《万年太极八卦罗盘图》,指南针、火药、造纸术、印刷术,没有一定理科文化科学知识是不行的,化学应用从八卦循环流通量和立体三角坐标体现出来,有了有、无机化合与分解应用,和代表生物震卦,巽卦和离卦,其实电子计算机原理,早在我国原始社会伏羲时代就已经广泛应用,否则是不会留下那几张立体透视图,也包括《太极图》在内。

    虽然预测方面对人类没有像解放前那样重要,但是对社会发展和人类长足进步,依然有积极现实的贡献,对人类信息仍然有现实意义,《周易》这部万古哲学名著理论和科学价值,不仅对过去,现代,更对将来取着决定性作用,现代微机就是很好的例子,生物遗传密码,还有不够清楚的元素周期表的变规律。是否与《周易》八卦排列有关。

    在《周易》发展时代出现许多历史人物和无数部著作,三国孔明就是三国的军事家、思想家诸葛亮,汉朝张良、唐朝有徐茂公、明朝的刘伯温、不知朝代的邵康节等,现在有邵伟华、韩永贤,祖秉天、庞财兴等,出现了五花八门预测门类,有《周易奇门遁甲》、《周易奇门遁甲历》、《四柱预测》,现在有日本名著《梅花易数》、《周易预测学》、《破释周易》等,从而推动社会变化与发展,直到韩永贤把气候《河图》解出,罗盘《洛书》解了一半,所以罗盘还有缺陷,《周易奇门遁甲历》只排对一大半,有些概念没有过功,或有含糊,所以《周易》哲学留下了一些空白。

    我根据韩永贤解气候图和罗盘图的一些基本知识和基本技能解出罗盘,并且得出太极万年罗盘八卦图,三维立体《周易正、负八卦导航图四》,能用科学解答,还得出平面图,立体透视图等。

第四节   周易哲学现在体系和自然科学

《周易》这部万古之著经历了上万年的漫长发展,由不完整有空白的旧《周易》哲学体系,发展成为完整现代哲学体系。这部万古名著经典是无数人的智慧结晶,也是我国社会发展的完整大总结。各自然科学与《周易》结下了不解之源,《周易》是各自然学科上层,自然科学是《周易》的基础,自然学科讲具体而全面,不过《周易》讲得不具体也不很全面,只用粗概括了许多方面,表面讲得粗浅,只讲事物的一般规律,不讲特殊性。

《周易》与各自然学科结下了不解之源,不仅各科与《周易》有密切关系,也有内在联系,首先读《周易》,先识字、词、句,还要理解分析本意哲意,就靠好的语文,学《周易》中有具体的圆角数,圆、半圆、角、立体三角坐标,推理、证明、画平面图、立体图等就要用数学、几何,学《周易》要知道历史、地理,《周易》本身就靠历史和地理组合,学《周易》要有物理、化学知识,《周易》讲的是天体动态运动,物质动态,有显示出物质变化的动态流通量,有原子、分子、离子、电子、光子等,有、无机化学合成与分解反应,有、无规律运动,记要守恒又要转化其它势能,但是总量不变,一种分子生成其它分子,并且放出能量,性质发生质变化,没有物理、化学知识是不行的,在物质化合与分解中,天体运动中有生命的存在,因为生物学是化学的高层现象,存在阶段的表面现象和生物生存条件。所以不管是《周易》旧哲学体系,还是形成现代哲学体系,都是直接建立在各科上,没有各科基础,也就没有《周易》哲学,但是《周易》理论没有完善,直到二十世纪末,才被我解完补充完整。

《周易》与各科相互相存,缺一不可,存了有缺陷,《周易》与各科有着密切在联系,不能单独存在,《周易》离开各科,就失去根基,也难发展,各科离开《周易》哲学指导,也失去了价值,也失去了向导,成为茫茫大海之舟。所以《周易》与各科构成一个有机整体网层,不可分离,各科与《周易》成了相互制约,又共同发展的整体发展格局,折离分散互不为用。

第三章   周易的哲学原理与辩证法

第一节  周易的哲学原理

《周易》这部万古名著哲学经典是讲的天体运动,从宏观和微观讲起,牵连到物质量变到质变的流通量,讲了“对立与统一”的世界观,提出哲学概念“阴、阳”观念,讲的是运动物体事物变化发展,讲了事物一般性和一般性质,没有讲特殊性。

《周易》讲的是对立与统一的动态“阴、阳”哲学,讲到物质宇宙动态,运行的世界观,讲了宇宙太空所有星体和星系,不管是宏观运动还是微观运动,都归纳于动态显示,用万年太极罗盘八图——三维立体《周易正、负八卦导航图四》,是一张立体透视能缩能扩伸的动态演示图,只讲一般规律,提出哲学概念“阴、阳”学,对立与统一的辩证关系,展现出生生知谓易的“阴、阳”观念,阴阳概念与现代哲学中的“矛盾”概念,能体现与被体现和各科的内在联系。

《周易》讲的是“一分为二”的实事求是客观规律,讲的是辩证与被辩证关系,从三维立体《周易正、负八卦导航图四》中可以看出,物体运动是通过物质运行来实现,有合成与分解两过程,从中可以看出物体运动有动和相对静状态存在,展现出“久合必分与久分必合”的阴阳之道,展现了对立与统一的存在,得也论据“生生之谓易”消长变化规律的动态阴阳平衡消长。宇宙世界物质质量动态运动系统,就是这样“分分合合,合合分分”,指出对立与统一可以相互转化,太空一切运动现象的生生死死,死死生生,无限的循环流通量,永久消长变化发展、永远不停止的,就是阴阳消长规律互相转化发展变化的宇宙现象,不受任何主观力量的限制,也无法限制这一规律的发生,是自然存在,得出达尔文的这“适应者生存,不适应者则死亡”论段。

《周易》用的是对立与统一的世界观,揭示宇宙一般的变化规律,展现的是宇宙一般普遍运动,也是展现出宇宙一般的物质运动动态显示系统,没有讲特殊性,也没讲特殊变规律,把所有的天体物体运动,物质的质量变化,天体一般变化规律,可以通过一张立体循环动态的显示图,万年太极罗盘八卦图,三维立体《周易正、负八卦导航图四》,就可以活灵活现的动态显示在我们眼前,《周易》讲事物是变化发展,不是讲事物一层不变的,没有讲神创造事物,还又不是讲事物变化无踪影,也无形变化性,而是有踪影有形状事物变化,而且是相对稳定,万事万物有一定质又有一定量,还有一定形状变化,无踪影也无形的宇宙无存在,有一定变化规律可循,万事万物有一般普遍的变化规律。

人类可以根据万事万物一般规律,把握住宇宙发展方向和趋势,趁机而进,这样可以认识某些星球。万事万物在太空中变化,还可以在一定程度上和一定范围内改造征服宇宙。

《周易》哲学不仅能指导各学科,而且能体现各科的紧密联系,反应各科也能从《周易》哲学原理中,找出与其联系纽带,能从《周易》哲学体系中体现出来,《周易》可以帮助人类认识宇宙世界,并且能在一定范围内改造宇宙。使《周易》这部万古之著,神胜不衰的哲易更好的为人类服务,人类的明天更美好。

第二节    周易的推理

《周易》这部万古哲学讲“对立与统一”的宇宙世界观,揭示普遍的一般原理论述,在唯物辩证,也有唯历辩证,还有逻辑推理,逻辑推理在《周易》中客观存在与广泛应用。

逻辑推理广泛的在数学中应用,还常常用于几何学里,也在《周易》预测方面上应用,还要用于《周易》哲学,常常用于四柱推理法,在人们的心目中,就称为算八字和批四柱,实际上就是用四柱的逻辑推理法,用四柱列出已知条件,配上提纲,二十四节气,推出逻辑思维,再根据逻辑思维算出四柱信息结果。

逻辑推理还用于《周易奇门》预测类门,还十分广泛用于《周易》的六爻推卦上,根据卦理卦象推出应卦的卦理卦象的哲学含意,还可以再根据万年太极罗盘八卦图,三维立体《周易正、负八卦导航图四》来直接推理演算,并且找出哲意进行辩论,在《周易奇门遁甲》中,用逻辑推理根据时、空、位、数,配上二十四节气,列出三光和多维素立体循环坐标,排列出多层次框架,用逻辑推理法推算出其点凶吉关系。

其余逻辑推理可以在地理探堪、航空、航海等领域,建立立体三角循环定位导航坐标。所以逻辑推理广泛用于《周易》哲学著作,所以逻辑推理在《周易》哲学中用得十分广泛。

第三节   周易的辩证法

《周易》这部万古哲学名著经历了万年漫长岁月的发展,形成了完善完整而全面的《周易》哲学体系,哲学理论讲对立与统一的宇宙世界观,是“一分为二”的实事求是客观规律,《周易》讲物体运动在太空中的宏观运动和微观运动两个方面,能用唯物辩证和唯历辩论来说明、分析、解剖、辩论物体动态,揭示普遍一般规律。

《周易》这部万古名著经典讲的阴阳消长相互转化,用现代的语言是“矛盾”消长变化,也就是现在哲学把“盾矛”改成“矛盾”加上辩证法,唯物辩论、唯历辩论成为现代哲学的核心内容,同时也把宗教唯心主义有神论加入哲学中对比辩证,产生了现代哲学的“无神论”与“有神论”对立而统一的哲学体系,揭示了“无神论”存在的论据,“有神论”的证据站不住脚的事实,所以现代哲学起源于《周易》哲学,是《周易》哲学的部分,但是没有体现与各科内在联系,各科从现代哲学体系中难得以体现,也是现代哲学的一大缺陷,也就是矛盾始终贯穿客观事物的始终,旧的矛盾问题解决了,新的矛盾又产生了,阳一代矛,阴一代盾,阴阳“盾矛”长期消长变化不停,有力的证明能量守恒,宇宙太空总能量不变,只是一种能量转化成另一种能量,也未增减,导致了宇宙太空世界永远存在。

我用万年太极罗盘八卦图,三维立体《周易正、负八卦导航图四》来解释,阴鱼用“己”来表示代“盾”,阳鱼用“戊”来表示代“矛”,各正负180º,阴阳鱼互相环抱,指出并且体现“阴阳”或“盾矛”互相转化消长的阴阳之道。并且有流通循环的阴阳能量存在,由五中宫戊已同时出发一部分能量,从西和从东流向庚申、辛酉、庚戌,庚申"、辛酉"、庚戌",到癸亥、壬子、癸丑,癸亥"、壬子、癸丑",只是方位对立进行,再根据《周易正八卦导航图》,还是根据《周易负八卦导航图》,一股能量从西出发到北坎阴阳互换再到正南离火生回中五宫,另一股能量从东正兑"出发到南坎"阴阳互变后,再到正北离"火生回中五宫的阴阳互变原理,这样可以把辩证关系带到辩论关系的八卦中去,并且从卦中得以体现,还从中得出对立与统一的循环关系,出现由辛酉、辛酉"到癸(亥、丑),癸"(亥″、丑″)到甲寅、甲辰,甲寅″、甲辰″,由庚甲、庚戍和庚甲,庚戍",再由壬子,壬子″到乙卯、乙卯″直到戊己中五宫,无机物循环到天开门生门不生,与阳光的光能,光合作用由阴质生成阳质,由阳质变化生成阴质,出现了有机世界,无论三维立体《周易正、负八卦导航图四》循环的阴阳能量,只是循环一周就要互换一次,并在指定而特殊的区域互变,阳顺阴逆原则,阴循环量又要保持逆转,既要必须服从六甲推进。

由于阴阳普遍存在事物的正反两个方面,矛盾始终贯穿事物始终,由于事物既遵循能量守恒,又要相互转化,发展势能必大于阻碍势能,才会推动事物发展,从而推动宇宙动态能量转化事物的“分分合合,合合分分”永久消长变化发展,从而推进宇宙向前发展,出现了事物久合必分,事物久分必合的变化发展规律,由阳变阴,再由阴转阳,正变负,负变正的变化,各种能量由于外界,例雷电、光照、辐射等作用,可以由简单组成复杂体,从而导致自然界从简单到复杂,从低级到高级发展,占主导地位,当复杂物体崩离时,由复杂到简单,占次要,两种变化过程都要放出能量。

所以《周易》哲学有唯物辩证和唯历辩证关系存在,辩证法基本原理存在,由于我未学《辩证唯物主义》政治学,不知到定义,由于辩证法的确在《周易》哲学中存在,使《周易》这部万古哲学,讲的是运行中动态物质宇宙世界,才会出现“阴阳”消长和现代“盾矛”消长变化规律,最终得出“生生之谓易”哲学论段和阴阳之道。

试解三维立体《周易正、负八卦导航图四》

《周易》哲学虽然深奥、哲理广泛,始终围绕一张重叠的逆影透视的双层正、负万年太极罗盘八卦讲的,《周易》把记号与文字联系起来,用记号移成文字,又把文字移成记号锁定在太极罗盘八卦里,用一些含意深刻,一字多意而表达全的字形加以体现,《周易》把记号文明与文字文明连接起来,用画字与甲骨文起着记号向文字过渡,所以《周易》不仅是承上启下的作用,而论古今中外与其将来,尽在其哲中,无所不有,不计其数。

三维立体《周易正、负八卦导航图四》以图性令名,叫万年太极罗盘八卦逆影透视图,又以能量令名,叫周易八卦能量流通图,再以哲理令名叫三维立体《周易正、负八卦导航图四》。万太极罗盘八卦以从记号起,到完成哲学理论形成,一张完整的太极罗盘制成,曾经用了上万年的时间,所以把《洛书》和太极八卦叫住万年太极罗盘八卦图。所以万年罗盘的起笔到万年罗盘整体制成,每制刻一步内容,就会在罗盘上显现,同时也展现此时此刻文化程度和科学发展水平,也展示国力和生产力的发展程度,也是说万年罗盘是文化与科学发展的刻度尺,也从万年罗盘发展状况讲,再讲万年罗盘解出。

在甲骨文前面有画字演变,又再画字前面有一段大约七千多年的记号文明时代,记号和文字与画字同样是记录工具,画字把记号与文字连接起来,而三者是记录工具不同,记号有结绳记事到圆点,和长短索记事的记号极成盛期,从而出现了八卦用的一条长索和一对短索记号,来表示阳爻和阴爻,几何与算术等学科在我国的记号极盛时代开始起步了,正方形、圆、透视与天圆地方和天地交相学说等相续产生,得出《河图》、《洛书》、与《太极图》,这是二万五千年原始社会晚期的科学和文化结晶,正是这三张图总结了原始的狩猎,采果,游牧生活、原始农业的真实记录,这大约二万五千年打猎和采果与游牧的记号文明史,

《河图》、《洛书》是传说中伏羲固定刻划,通过查证有关资料,证实确有其人,而《太极图》不知是华夏原始社会的那位祖先创造的,《太极图》失传多个世纪,但是《太极图》的理论与图在使用中失传,而是随创图部落结束而失传的,致今人们不知到《太极图》是谁创造的,《河图》和《洛书》虽然没有用了,但是被发展了,从理论上没有失传过,《河图》是气候图被节气歌和二十四节气与七十二物候代替了,《洛书》圈点罗盘变成太极八卦罗盘。

万年太极八卦罗盘图,中心是《太极图》,外面是《洛书》指八卦图, 《河图》用二十四节气与七十二物候代替表示了。后来每一个节气分为上、中、下三元,这是奇门的事了。到夏商朝时,有十干和十二地支与二十四节气配在八卦中去,以后产生四立四绝四离的说法,到了西周时,文王发现先天八卦指《洛书》有错,加上《太极图》已经失传,没有发现负数和负数的原理,误认为《洛书》罗盘图是″平面图″,所以导致文王改先天八卦为后天八卦了,得到了《周易正八卦导航图一》,并在干支上排列有错,如果《太极图》没有失传,文王等人注意到《洛书》罗盘有逆影透视作用,发现了负数的话,三维立体《周易正、负八卦导航图四》应该产生在西周了,所以《洛书》以一错再错地偏向发展,到了汉魏年代,由于奇门遁的需要,加上《太极图》找到了,为了神话奇门的功效,更把《太极图》和八卦组合起来,《太极图》在里,八卦图在外,一直用到今天二000年元月。

《周易》哲学是一张重叠逆影透视双层正、负立体的万年太极罗盘八卦的解说。万年太极八卦图至少能贯穿记号文明到今大约一万年历史。在记号时代留下《河图》、《洛书》、《太极图》,先天八卦的单卦,不是一朝一日能完成的,而是经过十分漫长的科学观察总结出来,正是这四张立体逆影透视图,总结了整个原始社会的科学、生产、文化史,还创立了天圆地方说和天地相交说,太极八卦罗盘是一张重叠,互逆透视的正、负立体的双层,三维《周易正、负八卦导航图》盘。韩永贤解出《河图》,指出《洛书》性质,解得《太极图》一些证据,始终没有解出《洛书》罗盘了。

太极罗盘八卦图是双层逆影透视的图盘,《太极图》是模型图,阴阳鱼象古代人们观察大豆类发芽形态,又象古代人们捕鱼的两条鱼形,两条首尾相连环抱造型,根据两条鱼型造制《太极图》的可能不大,《太极图》是靠阴阳鱼眼睛的阴阳列点平衡巨力振动,产生阴阳能量粒子,阴阳粒子由《太极图》的振动波输出,由于《太极图》的两极磁力不一样,正极的磁力小,负极的磁大,所以阴阳能量才遵循正极出去,再由负极吸收回《太极图》内,正极出发后,阴阳能量被平均分成两组,流向相反循环,遵循南进西出和北进东出的循环原理流进三维立体《周易正、负八卦导航图四》里,阴阳能量在正极互变,由负极收回。八卦图是《太极图》的阴阳能量循环磁场场地,阴阳能量一循一变,散失能量也被吸收到太极体内,能量长期动态平衡循环。

八卦图的确根据《太极图》能量循环画的,阴阳能量不能在《太极图》的内部互变,只能在八卦的正极互换区域内互变,无振动中心,而且在太极体内才有振动中心,阴阳能量靠振动波输出,又靠《太极图》强而有力的磁力大而收回,阴阳列点永恒的巨力平衡振动输出阴阳能量,磁力也长期存在,正极磁力小而负极磁大,就这样源源不断输出阴阳能量暂储互变,靠负极磁力大收回,永久动态平衡,不平衡是暂时,太极体与八卦各位都有暂储功能,再讲一步讲万年罗盘图。

三维立体《周易正、负八卦导航图四》共分二层,多个立体逆影透视的三角坐标组成,在《太极图》内,由太极体振动的列点巨力振动,带动阴阳太极体振动,把阴阳能量粒子,从太极体内的正极输出发后,平均分成两组平衡分别流入,上层《周易正八卦导航图一》和下层《周易负八卦导航图二》,流经反向进行,各遵循“南进西出”和“北进东出”正极坎变和正极坎″变原则,这是循环八卦流通量,能量流出《太极图》后,按照各自循环原则形成能量磁场,能量在磁场引响下活动留下磁场地,这样磁场地就是形成了三维立体《周易正、负八卦导航图》,所以八卦是能量活动场地和互变工具,由负极离南和离北″收回能量。

这些立体三角能量块既要遵守物理运行原则,又要发生化学变运行,上下同一样的三角坐标要互相渗透作着。有4个大立体逆影透视坐标各正负90º,三维立体《周易正、负八卦导航图四》各上、下层的三角坐标是1 2 ×4个正、负90º同,以下是各1 2个中小三角坐标,中三角坐标正负45º,有4个,中三角坐标正负45º,有4个小三角坐标正、负22.5º,占上下偏角位各1 2×8个正、负45.5º,运行动态见三维立体《周易正、负八卦导航图四》立体三光,运行的动态三角坐标图。阴阳能量在正极互变后出现生物,在负极生物失消,由于渗透消长作用,生物只在宇宙极小的空间内,生生死死消长运作,随着科学水平的提高,生活活动空间范围扩大,化学应在夏朝与商朝产生,也是十干十二地支标在《洛书》时,还有五行生产,这样标致阴阳能量化合与分解,说出了无机化合与有机化合反应,所以化学不该早于夏商朝代。在同一个三角坐标里,上半层乾卦,庚、三、癸,下半层是巽卦″甲″    ″、丁″等,这样阴阳性质、性理平均的互相渗透各卦中。

   这样对立与统一的哲理哲学思想,容易在各卦和整体中体现出来,“生生之谓易”也从卦中显出,多层次、多角度、多哲理、多启蒙、多模拟地创造思维得以体现,展示从简单到复杂,从低级到高级发展过程。

 

第二部份    解罗盘图

第四章    周易正八卦导航卦图

    本章是我讲《周易正八卦导航图》,是古代的万年太极罗盘八卦力的一部份,古代《八卦图》和《太极图》是分工的,后在什么年代,把两部份拼合,没有什么价值的联系,也没有什么价值注解,根本说不清此万年太极罗盘八卦图的来历,也不知道八卦图是根据什么而画出来。第四章《周易正八卦导航图》是万年太极罗盘的一部份,我将应用唯物辩证和唯历辩论,以哲学手段,再根据古人的天圆地方说学和天地相交说学,八卦一一对应关系,韩永贤解《河图》、《洛书》的原理和技能以及解图方法,应用马列主义观点详细进行解答,我将应用现代科学一一解答。

第一节   周易正八卦导航图(说明)

    自从伏羲固定留下二张圆点和线成图,还有另一位华夏祖先的《太极图》后,没有人对估羲固定留下,这二张图作任何解释,只到了周朝,周文一发展了《洛书》万年罗盘八卦图,才用文字和记号对移成《周易》,还可以用文字对移成记号。这种对移法在印刷术和电子计算,操作程序中广泛又有基本的应用,对移后只是发展《洛书》,就没有人对二张圆点图研究过,直到一九八八年春,这二张圆点图才被物理教授韩永贤解释并且译破,自从估羲生活的原始社会以后,还有伏羲氏前的河母系社会以后,直到公元一九八八年春,时间大约间隔了一万年,所以称为《万年罗盘八卦图》,没有把《太极图》加入进去。

    但是他没有破译完过二张圆点图,《河图》是古代气候图被韩永贤教授全部译破,《洛书》万年罗盘被韩永贤教授译破了一半,留下后一半空白,导致如今《周易厅门遁甲历》仍然按照错的排列,有些连六甲推进概念未能搞懂和划分,所以《周易奇门遁甲历》只大约排对一半。所以《周易奇门遁甲历》只排对一半,才导致预测发生偏错现象,我要用译解的万年太极罗盘八卦图来译解另一半,补充韩永贤教授留下的空白,太极罗盘图是我把河母系社会和另一位华夏祖先的,八卦图和太极图加在一起,《太极图》在内,《八卦图》在外,发现了八卦循环流通量,构成了《万年太极八卦图》——《周易正、负八卦导航图》。

我从一九九O年开始学《周易》,陆续购买《周易六十四卦实用学》,又名是《周易新华字典》,又购进《破译周易上下册》,《易经快学入门》,《周易奇门遁甲》新选,原名《奇门遁》。在九二年的壬申年秋,我能根据八卦图找出天干、地支二十二字,在图中的正确一一对应排列关系,戊、己各占一半,戊占阳鱼,己占阴鱼,各占±180°,阴阳鱼中间有一条老子“S”射线,也就是说戊己占整个《太极图》位置,戊己占满整个《太极图》位置,是二OOO年冬我把《太极图》加入八卦图中,根据戊己代表意义,就占满《太极图》,阴阳列点排列不变,得出《太极八卦图》,再根据《太极图》和八卦图的己存年代,得出《万年太极八卦图》含《洛书》八卦与《河图》,在二OOO年前,我原把戊、己排成八卦图各占中心±180°,没有画《太极图》。《万年太极八卦图》被我在二OO一年元月固定在《周晚八卦导航学》中,导致如今,《周易》哲学就得以仅仅而得,这一张《万年太极八卦图》,也包括了《河图》在内的气候图,但是气候图的记号改变成文字而发展成现代的二十四节气,加入《万年太极八卦图》——《周易正、负八卦导航图》,这张图从人类文明时代的记号年代的原始社会到今,《周易》就得这张《万年太极八卦图》,这张图可以代表《周易》全部哲学内涵。

《周易正、负八卦导航图》是《太极图》排在内,正、负八卦图排在外,而《太极图》和《八卦图》有循环流通量从《太极图》流出,进入《正、负八卦图》,循环一周后由《八卦图》流回《太极图》中。《周易正八卦导航图》是《周易正、负八卦导航图》的一部份,先讲《周易正八卦导航图》,“戊己”排出《太极图》和《周易正八卦导航图》的《太极图》一样,《周易正、负八卦导航图》只有一个《太极图》,而且只有一个《太极图》,没有第二个,再根据流通量的“北进东出”循环原理,然后在东北的坤卦中的庚申"方位,排出庚申"、辛酉"、庚戍"、癸亥"、壬子"、癸丑"、甲寅"、乙卯"、甲辰"、丁巳"、丙午"、丁未",这十二个干支在《周易负八卦导航图》。

我根据二十二干支在《周易正、负八卦导航图》的排列,在公元一九九六年秋,发现了流通量存在和流通线,能初步画出有差错的流通循环阴阳能量动态示意图,只限于阳生阳,阴生阴,未能知道阴阳互变性,再又过一些日子,到九七年秋,才发现流通图画错了,并且找出错的原因和错在什么位置,然后把流通图画对,并且在九八年秋,根据阳阴能量循环方式,有“南进西出和北进东出”的循环原理,在九八年冬发现了《周易负八卦导航图》,再用五年多的时间完成哲学理论,得出《周易正、负八卦导航图》,建立了《周易八卦导航学》,然后我发现四柱在八卦中的具体排列,用《周易八卦导航图三》。

从内往外看,阳鱼用白色,阴鱼用黑色,戊代阳鱼±180°,排阳义-180°,己代阴鱼-180°,排阳义+180°,阴阳鱼头大尾小互相环抱相生,阴列点画阳鱼而排出阴义-180°,阳列点画阴鱼而排出阳义+180°,《周易正、负八卦导航图》的《太极图》不变,能量从中宫《太极图》中流出,分别指向《周易正八卦导航图》和《周易负八卦导航图》的兑正西和兑"正东,阳义四卦+180°,阳义四卦-180°,流通线从阴阳鱼的戊己开始画,不是从阴阳鱼眼睛阴阳列点开始,正图阴鱼排阳卦四卦,带阳性,阳鱼排阴卦四卦,带阴性。

第二节  周易正八卦图导航图分析一

    自从原始社会伏羲固定《河图》、《洛书》,另一们华夏祖先创建《太极图》,经历了上万年的漫长岁月,直到一九八八年春,才有人用科学原理分析和解答过,这二张伏羲固定的圆点图。八八年春《河图》被物理教授韩永贤用科学分析和解破过前一半,并指出《洛书》是一张方位万年罗盘图,实际是一张立体的《万年太极八卦方位图》,因为在原始社会《太极图》和《八卦图》是人开的,也是二部作品,无为把这二张图拼合并且说明与分析过,只在《周易奇门》中,虽然拼合组成一起,没有足够的理由和证据说明为什么把此图拼合,也没有解过拼合过的《万年太极八卦图》,也是方位图。我用韩永贤的分析原理和前从解答的基本技能,进行破译。《洛书》——《万年太极八卦图》,即是《周易正、负八卦导航图》,我将从内往外看,进行依次的分析,首先根据太极生两义,两义生四象四时,四象生八节也是生八卦,不仅太极能生八卦,而且还从太极体流出,循环流进《周易正、负八卦导航图》的流通量,流经途径分别是“南进西出”和“北进东出”过程,并且在北坎和南坎中开始阴阳互变。依次从《太 极图》     一般正、负八卦图     流通图,三个解实步伐,共有三部份构成,一是《太极图》,二是一般正、负八卦导航图,三是流通图,这三部份组成了流通八卦动态运行图,即是《周易正、负八卦导航图》。《太极图》被韩永贤教授分析解答过,并且得出一些科学理论依据,其中提到《太极图》有振动波和能量存在,八卦中虽无振动波,但是有流通量存在,不仅存在而且循环到北坎和南坎时,阴阳能量开始发生互变,八卦吕存在并有阴阳能量互变区域,八卦虽然被无数人分析解答过,答不完整且很不 理想,由于太极     阴阳两义     物理四象     万年太极八卦图—《周易正、负八卦导航图》。

《周易正、负八卦导航图》共有三部份是三张分立体图。(一)是《太极图》和二张各是《周易正八卦导航图》和《周易负八卦导航图》和《周易负八卦导航图》。我先解《周易正八卦导航图》。是《太极图》有阴阳两个列点,阳列点有“O”,阴列点用“•”,各代±180º,阴列点画阳鱼排阴义,阴义四卦一共-180°,四卦有离、坤、兑、乾这四个卦,用白色来表示阳鱼±180º,四卦有坎、艮、震、巽这四个卦,用黑色来表示阴鱼+180°,而排的是阴义四卦-180º,阳列点画阴鱼排阳义,阳义四卦一共+180°,四卦有坎、艮、震、巽这四个卦,用黑色来表示阴鱼-180º,而排的是阳义四卦+180°,阳鱼排阴义带阴性,阴鱼排阳义,由庚戌为白为纯阳,癸亥为黑为纯阴,癸亥水中生出甲寅为阳木,再由乾卦内壬甲、又是天门,这样出现阳义,阴阳鱼头大尾小互相环抱相生,阳极生阴,阴极生阳,所以阴义多阳,阳义多阳,又从八卦循环流通量中反应,当能量运行到北坎和南坎中时,阴阳互相生变,到震东和震西中出现木而代表生物,而出现了生物体。是阴生阳现象,又到离南和离北,能量由八卦循环流通量流回太极体,生物遇明火,火化生物体,当生物体崩坏时,能量释放流回大自然,是阳生阴现象,从而出现了“生生之谓易”的阴阳之道哲学论段。

    二是八卦图的分析,由于太极     阴阳两义     物理四象

      》《周易正、负八卦导航图》。先解四象,四象也是春、夏、秋、冬四时,八他和二十四他气,用淡绿色代春时春象,有六春和春季六个节气,用红色代夏时夏象,有六夏和夏季六个他气,白代伙时秋象,但和阳鱼区人开来,意思有所不同,有六秋和秋季六个节气,用绿色代冬时冬象,有立冬到大寒的冬季六个节气,这样循环四时也就用完一年二十四个节气,再从春时有90º,有艮和震,夏时90º,有巽和离卦,秋时90º,有坤和兑,冬时90º,有乾和坎,共八卦,每卦45º,一共360º,圆周角数从乾卦 天开门,天心,有45º×1 2乾卦=22.5º癸亥,癸亥生出甲寅,先是阴生阳,有六冬,小雪、金、坎卦休门、天蓬,有45º壬子,阳水生出阴木乙卯,这是阳生阴,从乾卦的22.5º癸亥阴水,生出艮卦 的22.5º寅阳木,再从坎卦的45º壬子阳水,生出震卦的45º阴木,这就体现了阴阳互生互变,从癸亥到甲辰和癸亥"到甲辰",所有的卦位,从乾后半卦到巽的前半卦,乾"后半卦到巽"产前半卦是《周易正、负八卦导航图》互变区域,这是《太极图》的阳极生阴,阴极生阳,阴义生阳义,阳义生阴义的规律,这里指是说阴极生阳义。从无机物生化成有机物生物体,代表甲寅、乙卯、大雪、冬至、水、艮卦有生门、天任、有45º×1 2艮卦=22.5º的癸丑有小寒,大寒,为冬时象90º用绿色表示冬时90º又45º×1 2艮卦=22.5º的甲寅,有六春、雨土,震卦有伤门、天冲、有45º乙卯、惊蛰、春分等,以此类推,推出春时,夏时,到这时双说明阳极生阴义,从有机物的生物体遇火化时,由甲寅、乙卯、甲辰、和甲寅"、乙卯"、甲辰"的木生火,出现了丁巳、丙午"、丁未和丁巳"、丙午"、丁未"的阴阳火化后,化出已戊土的能量流回中五宫的《太极图》中,说明生物崩坏时,生命结束,大部份能量已经消失在大自然和宇宙窨,留下生物残体,最终消失。戊已土是《太极图》的阴阳鱼的太极体,《太极图》有一张只有一张而八卦图有正负二张,射影在相反方位的卦中,戊已土射影就在本身位置上,《太极图》有射影存在,所以戊已土无脚记标区分,到兑卦惊门、居于秋时,用白色,天柱,金有白露,秋,到开门乾卦45º×1 2乾卦=22.5º庚戍,有寒露、霜降,金为伙时秋象,用白色表示90º,用白色表示秋时,也用白色表示阳鱼,根据四名胜西东为阴象,北南为阳象,用白色表示秋时秋象和阳鱼,注意区分,表示意义没,这是四时四象,到八节和二十四节气,再到七十二物候,每节气都有上、中、下三元。

    从中五宫里的阴阳正、负能量流出,指向西庚申、辛酉、庚戍,同时指向东庚申"辛酉"、庚戍"是未互变区域,到癸亥、壬子、癸丑、再到甲寅、乙卯、甲辰、和癸亥"、壬子"、癸丑"再到甲寅"、乙卯"、甲辰",为《周易正、负八卦导航图》的阴阳互变互生区域,也是互变区域,阴阳循环流通能量只能在互变区域内进行,所以称为特定的互变区域,阴阳能量只能循环到互变我域内才能进行互换,再其它区域也包括在《太极图》体内不能互换,所以称为八卦特定的互变区域。结论阳能循环一周在特别指定的互换区域,由阳生变成阴,阴能循环一内也在特另指定的互换区域,再由此生成阴能双还原到阳能,再由阳能再次又生变还原成阴能,结论论据是阴阳动态运行能量,在循环一周并且在特另指定的互变区域要互换一次,每次能量循环经过太极、体和八卦一周的所需时相等,出现了阴阳能量程现出了运行时间相等的周期变化,称为能量循环周期,阴阳能量就这样循环往返的阴阳消长变化,阴阳是动态平衡,否则内中是阳能消失,还是阴能消失,不能推进阴阳消长,也不可能存在宇宙的永恒。从阴阳循环中体现出“生生之谓易”的阴阳之道,是《周易》哲学的“画龙点睛”的后果要核心价值。有元素期的无素周期表,是否和八卦的阴阳循环的能量循环周期有关。这就等待考古证明吧!

    三是流通图的分析,由于《周易》万古哲学讲天体、物体的宏观和微观运动,循环运行中的阴阳能量,产生了流通量和流通线,根据阴阳循环流爱能量,在《周易正、负八卦导航图》的现状,为四个阶段,这四阶段和互变后流回到《太极图》流回区域阶段。也是阴阳能量在任何一张软盘图,在任何一张领先卦图中都有流经四大区域。在不画太极图的罗盘八卦图中都 有流经四大区域。在不画太极图的软盘八卦图中,罗盘中心和八卦中心是能量振支区域。在不画太极图的软盘八卦图中,软盘中心和八卦中心是能量振动区域,用中心代替《太极图》的振动区域位置,一秀正常状态和比较规则的罗盘八卦图都画《太极图》,无《太极图》的八卦罗盘图不规范。是阴阳能量振动区域,占两个卦的位置是90°,没有发生质变,只是量减少,在互换的阴阳能量互变区域,占四个卦位置180°,在这个互变区域里,阴阳以能量发生互变,由阴生变为阳,由阳生变成阴,发生了质变,由量变到质的改变,这变化过程互变,这一弯化阶段,称为互换阶段,从开始变化到已经变化成,经过区域称为互称区域,有180°,经过从乾的癸亥占的 1 2乾、坎、艮、震、巽卦的甲辰所占1 2巽卦,这四卦是互区域180°,有 1  2 艮卦22.5°生丑,生变成1  2 艮卦甲寅是22.5°,和1  2 巽卦的22.5°的甲辰,再从坎卦点满45°,壬子生变成震卦,仍然占满震卦的45°乙卯,先由两半个阴只各占22.5°,共占45°,再由阳45°,生变成阴45°,未互变时是阴包阳,互变后时是阳包阴,先是阳内阴外,互变后是阴内阳外,不仅要互换,由阴阳的立体坐标也会改变,由于阳能转化变成阳能,阳能转化变成阴能,原损失减少的阴能减少损失能量,因为阴变阳后,原损失减少大的阴能减少损失能量,因为阴变阳后,原损失减少的阳能加大损失能量,因为阳变阴后,现互变后流回区域90°内达到平衡,阴阳能量在从太极体流到《周易正、负八卦导航图》的西东位的能一是平衡的,循环一周次就互换一次,损失散发到宇宙的阴阳能量没有消失,在磁力的吸引下流回《太极图》内,是从太极体表面进入太极体的总量平衡,不管了有阳能量以任何方式振动循环散失,互变的任何种变化,能量不会丢失,减少或增加,总量总是体质动态平衡。还有相等的能一循环时间所用的时间周期。

   《周易正领先卦导航图》循环到,指向西而出了,有庚申、辛酉、庚成、所占90°,通过互变后循环从南(丁巳、丙午、丁未)占90°,流回五宫《太极图》内,有从平衡→不平衡→平衡以后阴阳能量循环过程,这运动规律在宇宙间万事万物,客观存在运动最普遍现象。

   由于分子,原子、离子、电子等运动,产生了化学的化合与分解反应,合成、分解现象在化学中是普遍遇到的,有无机化合反应,由于分子、原子、离子、光子等运动和相互作用,吸引与排斥同时进行,产生电离运动,有电子存在,又有磁场存在,当然有磁力在磁力的吸引下产生引力,在正常状态下引力必须大于排斥力,使物体一般不被破坏成整体,在外界阳光和水与各恒星,星系的作用下,加上内部分子高速运动,使电子磁力加大,使物体产生更多化学能量,并且加快高运转,产生放电和电离现象,特殊和偶然现象,使宇宙太空有星体相碰,爆炸现象,离开星系,恒星,地球上有台风,海啸、地震,燃烧等自然现象,由于量变从小到大结合在一起使质变,从而产生新物体和自然界进化,从低级向高级发展,从少到多,从简单到复杂。

流通量的分析,从流通示意图和上面的分析,可以证明,证实宇宙太空的万有引力存在和力学的存在,力学起源于我国西周文王到春秋孔子创立《周易》年代,和早在原始社会,远远早于牛顿三大定律,有几千年的历史,力学和万有引力早在《周易正、负八卦导航图》中,得以体现与证明的,所以万有引力、力学、电磁力、几何、电脑应用等,都起源于万年太极八卦图——《周易正、负八卦导航图》。力学比《周易奇门盾甲》要早一千多年。

 流通示意图以二十四节气,四象、八个方位、二十二个支和八门、九星、九宫配合循环三光运行的,立方体坐标。根据22.5°太极图》阳列点,画阴鱼而排阳义阳四卦,阴鱼带阴性,而卦带阳性,阴列点画阳鱼排阴义阴四卦,阳鱼带阳性,而卦带阴性,阴鱼排阳义阳四卦,有坎、艮、震、巽为阳义阳四卦,阳鱼排阴义阴四卦,有离、坤、兑、乾为阴义阴四卦,再阴鱼和阳鱼画出,从己戊土流出指向西、东、方向的阴阳流通量,阳线指向庚申死门和庚戍开门,由阴线指向辛酉的惊门,阳有只须六甲推进运行,阳能又要遵循阴逆转,还要跟随六甲推进运行阳能。阳能是正能量只跟外界摩擦,也要再消去一部份,所以阳能按照常理循环运行一周后到己土的能量,必须小于阳能循环运行一周后到戊土的能量,加上阴阳能量不遵循这一原则,根据阴阳互换互变原理,使阴阳动态能量处于动态平衡。不但量要平衡,阳能从戊土阳鱼出发循环到互换区域,壬子坎一宫,从庚申到壬子再到乙卯共运行270°。阴能从已士阴鱼出发循环到互换区域,1 2乾六宫和1 2艮八宫,从辛酉到癸亥和癸丑再到甲寅和甲辰,也是共运行了270°,剩下的行程也相等90°。阳能从阳鱼戊土出发互变后,流回中五宫到阴鱼已土,阴能从阴鱼已土出发互变后,流回中五宫到阳鱼戊土。

    这样的阴阳能量长期处在动态平衡中,再根据韩永贤卦象量变守恒定律,天干地支一起生变成是阴能或阳能,没有先后之分,损失的阴阳有量散了到空中,被吸引到《太极图》的太极体内,只能互变和转化,不能消失与啬能量,总量从宇宙天始到永远,也不会有增减变化,而处在动态平衡之中,能量守恒的定律。阳能从阳鱼戊土五宫出发到庚申、庚戍→壬子→乙卯→丁巳→丁未→阴鱼已土五宫里,阴能从阴鱼已土五宫出发到辛酉→癸亥、癸丑→甲寅、甲辰→丙午→阳鱼戊土五宫。上面阴阳循环流通量,庚申占1 2坤卦22.5°,庚戍占1 2乾卦22.5°,辛酉占兑卦45°三者共占秋时秋象90°,用白色表示,余下九者分别春、夏、冬有270°,加上秋季90°,共有360°。

第三节  周易正八卦导航图解剖

    《周易》这部万古哲学,以万年太极图——《周易正、负入卦导航图》为核心的哲学论述。从这一张万年太极领先卦图——《周易正、负八卦导航图》,引起各朝各代和现代学者的关注,这张图的二张立体图,作者是伏羲固定《洛书》和另一位华夏祖先创作作品,分为《太极图》、《八卦图》两部份,这张图是我把多位华夏祖先的作品拼合而成,把原回上的干支,按照八卦原理更正重新排列,从中发现并作从“南进西出”和“北进东出”的正负八卦循环流通线,发现领先卦流通量,《周易》指《周易》哲学,《正、负八卦》指万年太极正八卦方位图,还是万年太极负八卦方位图,负八卦方位图不指现代发现创作时间,而是指此图理论与《周易正领先卦导航图》理论同存时间年代,只是没有发现而已,“导”指向导,指导和含《周易》哲学广泛具有实质指导,航指我的名字,还有指邻航作用,请学时注意。

    并从《周易》这部万古哲学名著经典,引出记其数部信息预则著作,无数人以《周易》研究、发展论、概括总结万年罗盘,万年罗盘最终被我总结得出——《周易正、负八卦导航图》,和此图论述。值得注解的是《周易正、负八卦导航图》的理论,形成在周文王改先天领先卦为后天八卦的年代里,由于周朝没有发现负数,只认为罗盘图只有一张和知道先天八卦运行丐物候不一致。“只有一张”是对万年罗盘图的理解和知道一半,实际是“半张罗盘图”我才中是“”号的,周趄的罗盘图名是《周易八卦图》的一半,完整的哲学理论成熟就该在周朝的当时,在改八卦时《周易正、负八卦导航图》,就也客观的存在,这是文王改先天八卦的而主要原因,只发展了《周易正八卦导航图》这半张理论。一直到现在没有人发理负罗盘图,我根据《周易》哲学原理,给正、负罗盘图取名为《周易正、负八卦导航图》,比较现实,也符合《周易哲学》的客观逻辑。

    《周易正、负八卦图》是从上述注解中找来,《周易正八卦导航图》共有三部份,一是《太极图》,二是一般正八卦图,三是八卦流通图,《太极图》是根据阴阳列点而画,阳列点用“0”表示,而且画出阳鱼,排阳四卦,用己代表阴鱼,阴列点用“•”表示,再用戊表阳鱼,用阴列占画出阳鱼,排阴四卦。所有八卦图又是根据《太极图》而画,阴阳鱼和阴四卦与阳四卦各用180°,共360°。八卦图是根据太极生两义,两义用阴阳鱼代之,两义生四象,春、夏、秋、冬这四时四象,四象生八节八卦,八节指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,又称四立四绝,四绝指立(春、夏、秋、冬)的前一天。八节配二十四节气,二十四节气七十二物候,分为上、中、下三元,这八节的立主阳,无立为阴,八节还以射影八我存在,这正二十节气,也有负的二十四节气,有正七十二物候,也有负七十二物候,有±72元,每上、中、下三元复环,这是《周易正、负八卦导航图》的第一个证据来源,有阴阳正、负能量同时,从《太极图》的太极体内出发流出,遵循“南进西出”和“北进东出”循环规律,进出《周易正、负八卦导航图》,还有正极变,负极流入到太极体内。这八卦图的第二个证据来源,胡极人两义——双分四象,太阳,太阴,少阳,少阴,少阴而画,乾、兑为太阳,离、震为少阳,坤、艮为太阳,坎、巽为少阴、这是《周易正、负极图》而画,阳鱼用白色表示,秋时也是白色,阳鱼用黑色表示。

    阴阳鱼头大尾小互要环抱相生,体现了阴阳消长互变原理,从而出现了“生生之谓易”的《周易》哲学论段,又体现出万物负阴而抱阳,还能体现出万物负阳而含阴的哲学原理,五行学直接起源于《太极图》是毫无疑问的。阳阴能量同时流向正、负八卦图西、东方位,循环一周后由南和北双流回《太极图》中,从阴鱼排《周易正八卦图导航图》阳义四卦,和,周易负八卦导航图》阴义四卦,再从阳鱼排《周易正八卦导航图》的南旱灾,丁巳、丙午、丁未流进《太极图》内,再从《周易正领先卦导航图》的《太极图》,流出到西有庚申、辛酉、庚戍后,能量循环成了阳八卦,讲阳义多阴和阴义多阳,坎、艮、震、巽卦的阴统三阳卦,这三阳卦中的坎虽阴而居阳位,而带阳性,艮卦与坤卦相通,而居阳卦而带阳生,此有一半纯阳而得阳性,于甲寅、巽卦是天象为阴而地面居阳,震是阴木居中本是阴卦阴位,现进在阳义卦位范围,有震动和万事万物强力生长之象,提纲是阳性十二个节气中而带阳性,阴义四卦有离、坤、兑、乾卦,是一阳统三阴卦,离卦虽阳而阴义的开始,有火而明,万物在明火中化尽时,物体结束崩离时,构成离中虑卦,虑是空虑而变,指在明火中发生质的明显变化归散能量,终归宇宙戊、己天体中,这样得阴义,坤卦柔须纳癸、乙,癸水纯阴生阳物,有癸亥纯阴纳于坤中,而生阳木甲寅带阳性,兑虽阴金,而有阳刚之性,有猛刹之威,而庚申、庚戍抱之,成金为锋利金,乾有庚戍纯阳,癸亥纯阴在乾六宫,与坤卦干支排序互换,坤丁未、庚申,而乾庚戍、癸亥,阴阳相对,乾卦性是阳而非阴,而处在阴义之尾,由天门癸亥纯阴水生出阳木甲寅,而出现于乾六宫,阴义多阳,阳义多阴,形成了对立与统一的宇宙动态物质运行的宇宙观。

    根据阴阳流通图的流通显示,《周易正八卦导航图》有4个大立体坐标,各90°,有4个小的立体坐标各45°,还有8个较小立体坐标各22.5°,从1 2 乾开始22.5°的癸亥,乾卦立冬,坎位45°壬子,1 2 艮卦的22.5°的癸丑,为冬时,用阴包阳,癸亥、壬子、癸丑是冬时冬象,用绿色表示90°,甲寅22.5°,艮卦立春,乙卯45°,甲辰22.5°,春时春象,用淡绿表示90°,用阳包阴,丁巳22.5°巽卦立夏、丙午45°,丁未22.5°用阴包阳,夏时夏象用,谈红色表示90°,中五宫戊土用白色己土用黑色表示,阴阳鱼各±180°,庚申22.5°,坤卦立秋,辛酉45°,庚戍22.5°,用阳包阴,秋时秋象为金,用白色表示90°,南北均用包阳,东西用阳包阴,六甲纳音,乾纳六壬,六甲,坎纳六戊,艮纳六丙,震纳六庚,巽纳六辛,离纳六己,坤纳六癸和六乙,兑纳六丁。阴阳流通线是从阴阳鱼的己、戊开始,流向《周易正八卦导航图》的正西,和《周易负八卦导航图》的正东后,循环到互换区域,《周铁正八卦导航图》在西北的1 2 乾卦到东南1 2 巽中,互变后由离南生回中五宫阴阳鱼己戊土之中,并且在冬时由阴生阳,由阳生阴后在过春时后,循环到南方位反回五宫戊、己土的能量动态平衡。

    《周易正八卦导航图》由《太极图》、《一般八卦图》和流通量三角坐标,还配有八门、九宫、九星,二十四节气,天干十个、地支十二个组成,用大坐标有4个立体坐标和90°,小坐标有8个立体坐标各占45°,还有12个流通量坐标各占22.5°,用干支组成的方位干支排在八卦中,其中壬子独占坎一宫45°,癸亥、癸丑、各占1 2 乾六宫和1 2 艮八宫等,共12个坐标,十个天干数字,戊己排中《太极图》的阴阳鱼,余下排八卦,仿照冬时排列,《太极图》由两“S”射线划分的阴阳鱼的“S”射线体组成,。其中有阴阳列点,“S”射线体积相等量,角度也相等,各占±180°,这样组成各360°,构成了万年太极八卦图——《周易正负八卦导航图》。

    这张立体几何图有两种等量,对立排列物质组成,有一个质理存在,有了阴阳对立与统一的存在,这样构成了对立与统一的宇宙唯物世界观,由于阴阳正、负动态能量合成了分解化合作用,还有力的全成与分解作用,存在引力与排斥力,还有正、负数之分,不仅数有正、负,而且罗盘图也有正、负之分,由于阴阳概念广泛溶合在具体事物之中,出现数有正、负,生物还有雌雄异体,化学有同化异化和正、负分子,离子,电有正、负电荷,人有男女,哲有“阴阳”和“矛盾”等等,这是我对这张一万年太极八卦图的看法,宇宙中的万事万物都有正、反两个主面同时进行,不管是合成与公角,同化与异化等的量变化,由简单的到复杂组合,或是由复杂到简单变化,只是数量和体形发生增减变化,而是总能量也未增加减少,而且保持不变成动态平衡,得到宇宙太空一切能量只是由一种形状成另一种形状,能量不分无缘无故的产生与消失,只是互相转化而也,总能量始终保持不变而守恒,得出能量守恒定律,由于万事万物的物体有差异和重量有大小存在,产生了引力与排斥办,只是大小而也,在正常状态下,引力都大于排斥只是大小而也,在正常状态下,引力都大于排斥力,使物体的内力,不是受外力支配存在。当这一内力受到外力的特殊条件作用下,使运动物体发生回速或减速运动,使物体不存在蜇时的动态平衡运动,使阴或阳某一内力加大或减少,现这样非静动态平衡运动下,引发物体内发生由量变到南变的心跃,使运动分子突然发生错乱,使分子重新组,而失入出化学能量和物体能量,使物体成加速而获得内部能量,因为放出能量还在物体固定有限空间内,使新物体产生或原物体崩离消失,这样使动态宇宙太空变得更加复杂化,自然进化与退化,便是进化正常状态下都大于退化,推动事物的向前发展。

    《周易正、负八卦导航图》是否的有宇宙天体,一切运动物体都奠定循呢?只有大部份运动物体完全遵循或遵循一些规律,还有一小部份运动物体不遵循,这一小部份运动物体受到外力强作用时,有时遵循和有时不遵循,这一小部份物体是气体和液体,有时遵循和还有进不遵循迪一小部份运动物体很自由,高兴遵循和还有时不遵循,不高人遵循,它就很随便了。因为《周易正、负八卦导航图》是我国经过上万年时间内形成,加上宇宙太空恒星,火、热、光等能量循环,组成的恒星,星系有的无水、引力很大,无生物和人生存的条件,并不是所有的星体、星系都由西向东动转,就从拿月球,无冷热变化,所以二十四节气就用不上了,但是所有星体、星系都要遵循万有引力,内部排斥力,能量守恒转化等,同样有合成与分解,引力与排斥同时存在,有的是对称的,也有不是对称的。

    所以《周易正、负八卦导航图》虽然,是地球的人类创造的哲学著作精品,洋是所有原理都用得上动态宇宙太空监管作用,但是有一部份规律和哲学原理用得上,的以要灵活的应用《周易正、负八卦图》哲易,不要死搬硬套。

 

第四节   周易正八卦导航图的流通线

    这从我1990庚午年开始学《周易》以来,由我学到了一些《周易》理论,加上我以预测方面的大一实践总结概括,发现了有的《周易》理论有缺陷的存在,首先发现干支在八卦中具体的排列,正确一一对应关系后,又过几年,在发现八卦具有立体坐标的存在,干支排列称为八卦方位干支共12个,天干10个,地支12个,在基础上又发现循环流通量,只得错误画出向正西循环到庚申、辛酉、庚戍,只限在阴生阴,阳生阳极限内,未能知道阴阳互换和互换规律。

    经过我不断的学习《周易》理论与大量实践,才把流通线画对,更正有错的流通图,才知道阴生阳和阳生阴,才知道万物负阴而抱阳,又才知道万物父阳而含阳的阴阳之道,发现了八卦有特定阴阳互换区域,阴阳流通理非到此区域,才能互生互换,别的区域不能,也明白了“生生之谓易”的阴阳消长之道,于是发现了正确的流通量,终于发现了八卦流通图——《周易正、负八卦图》,这己经过十多年了,流通量是宇宙万事生存能量,循环基本规律,阴阳正、负流通量通过流通途径,流通线和所到坐标量来显示与体现。流通量不是从《太极图》的正、负两极开始循环流出,也不是从阴阳鱼的眼睛里流出,正中位里流出,眼睛指阴阳正、负列点,而是从《太极图》中心正中位置指向正级后,分别向《周易正、负八卦导航图》的西、东方位,要运行到一定的互换区域和在循环中,己经具备了外界条件的进时候,通过内部的化合与分解反应,并且放出丁未达到平衡,流回中五宫《太极图》的阴阳鱼内,出现了由从太极体由能量平衡出发→不平衡→阴阳互换→平衡→《太极图》的阴阳鱼己戊土这一循环过程。

    这组阴阳流通线与流通量说了什么?说明了宇宙世界观存在,也说明了现代宇宙和宇宙的存在,和自然界是经过漫长的岁月发展变化而来,不是神创造的,现代宇宙的存在和自然界也不是天生以来就有的,是经过旧的宇宙和牟始自然界长期变化发展而来,也就体现唯物辨论与唯历辩论是客观存在哲学理,展理出对立与统一的宇宙世界观。

    为了说明这一问题,从简单回顾一下地球上的生命来历,在地球大约有46亿年,由于地球表面初步降温,使原始大气压形成,使大量水汽凝结成液体后,组成原始海洋,但是内部火山地震依然强烈,加上物质放射,雷电的长期作用,再加上原始大气循环,使水蒸变成水气散了在空中,遇冷降落下地面,不断反复的长期循环,使无数无机物不断增加聚集在一起,通过复杂的一系列化学变化,最终出现简单的原始海洋生物生命,这一生命的演变过程,也不相同从《周易正、负八卦导航图》的动态,有规律变化的阴阳能量循环中找到,根据《周易正、负八卦导航图》支态显示,双曲线图可以看出,有机体和生命也不是一开始就有的,当宇宙中的物质在循环微生物,再回到动态运行中的阴阳正、负性质,完全相反和互相排斥与吸收作用,同时从中宫戊、己土出发,阴能既要逆转,还要跟六甲阳能推进,这样生生克克同时进行运行,只是众多无机元素化合与分解反应,经过戊、己土的阴阳鱼太极体到兑卦,《周易正、负八卦导航图》的正西或正东,再到乾天西北开天门,另是乾天″东南也是开天门在第五章中讲,由于众多无机盐无素与外界光能进行光合作用,不仅有适应外部因素,还有内部也经具备的内力,在这一部份后,有标着生命区域的 1  2艮宫、震、1 2巽宫,出现甲、乙和寅、卯辰代生物。

    再由阴阳互换原理,由坎卦壬子生出震卦乙卯阴木,由1 2乾卦的癸亥和1 2艮巽卦的癸丑,生出甲寅和甲辰阳木,并且占1 2艮卦甲寅方位和1 2巽卦甲辰方位,两人个22.5º和45º,共计90º,出现了甲寅、乙卯、甲辰代表生物,阴阳两能也经过中五宫戊、己土的阳阴鱼,到1 2坤、兑、1 2乾卦时,并且到甲寅、乙卯、甲辰卦位才出现生物,大约在阴阳正、负动态能量循环,经过大半八卦方位后,到艮卦的甲寅方位出现也后,甲乙木也代表出现动物;生命不是宇宙和自然界一开始就有的,而由经过自然界长期由量变到质变的变化进程结果,再从双曲线动态运行中的能量坐标可以看出,阴阳能量从太极体到1 2艮卦,也经运行了180º的八卦区域,无出现有生物的能量坐标,只是到了1 2艮卦甲寅方位和城卦乙卯,1 2巽甲辰,己经运行了270º,生物的能一显示坐标已经全啊显出;在动植物进化大于退化中,出现高等植物与高等动物,最终在高等动物进化中出现猿猴,由猿猴长期用前肢摘果实充肌,出现直立行走到进化成人类这特别高等动物,这种过程由于能量循环与外界适应条件下,由分子有机化合与分解下进化的产物。

    说明宇宙客观存在,有一定的变化规律和发展程序的,不受主观的支配,主观可以认识变化规律的基础上改造客观世界,不要违背其变化规律与性质,否则会受到大自然遏制,说明宇宙不是神创造的,也不是天生来就有的,而是经过天体不断循环运动,由物质的质量动态显示出阴阳能量,经过长期复杂互相转化又相互制约发展过来的,也是阴阳正负能量消长的产物。

 

第五节    周易正八卦导航图的流通量

    这从我知道了八卦的一一对应和天干地支,在八卦中的具体位置排列正确卦位,才知道了八卦有周期的动态循环流通量,才发现《周易正、负导航图》的流通动态显示,也知道了流通量,画出了流通线,也画出了流通图,数字有数量,物理有生理量,化学有化合与分解后得出的化学量,《周易》也是动态显示的阴阳循环流通的流通量,不管数、理、化和宇宙太空的各类能量,都有一定质与量和数量,才有决定价值的意义。

    从宇宙太空到自然界再到动植物,表面上相对稳定低速运行,实质是高速运转的星体和星系飞速 运转,有相对引力与排斥力,程相对静止状态;地球以每秒30千米的速度动转太阳,成为太阳系中的一颗行星;太阳以每秒250千米速度高速围绕银河系运行,太阳带动整太阳系动转银河星系,成为银河生系中的一颗恒星,银河星系有巨大的引力,使太阳以250千米第秒速度快速围绕银河生系旋转;从微观运行,物质内的分子、原子、电子也是高速动转,有的可以达到 10n 次方米的速度动转,慢的有行走动物,还有生物内消化和内循环,不管宏观运动和微,工运动都有一不定期运动规律,可以根据运行规律进行分类,如主速和低速运行,又可以根据物体形态大小分类宏观与微观等。

    这些运动都有,有质有量转化循环,宇宙太空一切万物没有无质无量的物体物质运动,也没有无质无量物质存在;所以宇宙太空一切万物都有一定质与量存在,只是大小的质或量区分,称为宇宙流通量,有相对固定量,但是没有决对固定量,只有决对流通量,才导致了《周易正、负八卦导航图》的流通量,而是定向流动,还是从中心向东西指向流动,到南极与北极互换或流进,正图分别是南进西出和负图是北进东出循环,正图是北极坎卦主为互换,负图是南极坎卦"主为互换。有个别如液体和气体,液体有体积,气体无东无体积,很自由,大多是固体。

    宇宙世界有相对跑龙套定能量和决对流通量,如果没有相对固定的能量存在,也就没有物体,例如各类星系、星体,小如动植物体和微生物的存在,只是这些能量暂时被物体内力约束,只能在物体内部空间运动循环,不能在正常状态下超出物体约束与引力使和体相对存在。使宇宙太空万物存在,也是使整个宇宙太空存在;不管是固体、液体、气体的能量是决对流通的,因为固体的能量只是相对固体在物体中,只是被物体约束没有超过物体限制空间。

    介是它们的能量是决对流通的,物体内部分子,电子等运动,在化合与分解重组过程中,放出一部份化学能量和物理能量,它们是有决对流通 量,一些质量的结合在物体内,使物体从小变大,从大变小,加上物体受到外力与内力同时作用,当这种力失去平衡,使其中一力增大超过物体的引力,通过物体内部的分子、原子、电子、离子等运动加速转传,使它们加快化合分解,并且放出一定的能量充满,并超过物体空间与引力约束,使原物体不存在了,但是总能量依然无增减而保存。

    在宇宙太空不是所以有物体同时发生质的飞跃,受到物体体积管制也不一样,物体距离影响;在质的飞跃前有一个数量的量变过程,由于这一过程时间长短不一致,使宇宙和现在宇宙有此差别,现在宇宙比过去宇宙更复杂得多。《周易正、负八卦导航图》也是一张哲学图,《周易》体现的是对立与统一的宇宙能理世界观,也充分体现了唯物辨和唯历辩证的多层次多方面辩证关系,还从《周易》的核心,《周易正、负八卦图》中得到了体现,这晨是流通量的决定价值和意义。

 

第六节   周易正八卦导航图在太空用一半空间

    《周易正、负八卦导航图》只能使用一半的空间,《周易》这部万古哲学经典讲的是唯物辨证和唯历辩论,展现的是以立统一的宇宙世界观,吸引与排斥关系,化合与分解的哲学原理与论术。在宇宙太空世界的对称图形中的任何物体,无论大小体积的物体,只要有正、负极和中心位置,还有运动规律可循的物体,就能用《周易正、负八卦导航图》的理论和注解。

    所以《周易正八卦导航图》只能用在太空正一半空间,不是对称图形和无规律的运动物体,就不能用《周易正、负八卦导航图》哲易和规律解译。所以《周易正、负八卦导航图》不是对宇宙一切万物都能全解。再所以《周易》虽然包括千罗万象,并非《周易》全解千罗万象,任何一门学科都有决限性,只是对称图形和有规律的运动物体解译,所以有规律和对称图形的物体运动,结构、组成都用《周易正、负八卦导航图》来解译。宇宙太空物中大多数有对称图开和有夫律运动,所以《周易正、负八卦导航图》使用范围和空间有限的,虽然《周易》哲学理论有限的,但是比起其它折哲学理论要广得多,而体现各科要具体得。

    在宇宙太空大世界里,不管有无对称图形和有无规律的运动物本,都有正、负两个方面能量存在,正、负能一在一切物体中各占不平衡是暂时的,太多数物体平衡而均匀的能量,也有极少数不平衡,所以正、负能量组成物体,有能量相对平衡和不平衡两种组织形势。我举出一些等理而平衡例子,正、负两个方面的存在关系,如《周易》有阴和阳,哲学有矛盾,数学有正、负数,化学有化合、分解,人有男妇,力有吸引与排斥等,所以正、反能量作用是从物体开始存以直到物体结束时,也没有结束现象的反应,始终贯穿在物体存在始终,在组成物休和物体分解时依然进行,这时正、负能量虽然失去平衡,在放出能量和相互转化最终将得到平衡,到新事物的形成时又起决定作用。

    在宇宙太空世界里,只要物体有对称图形和有运动规律,不管长期 体的大小,大如星体,小如微生物,《周易正八卦导航图》只用正极和物体的正空间位置。

    在宇宙世界里,有不对称图开和无有运动规律的物体存在,各种气体,体积有时对称也有也不对称,运动有里有规律,也有进无有运动规律,心定在宇宙万物中是极少部分。在分子、原子、离子、电子和细菌等,运动不受外力作用下,它们运动是夫规律性,上述情况的运动时快时慢,分子排列也时松时紧,能量也呈时增时减趋势,流通量也不稳一窍不通也不平衡,当外力小于它们自由运动内力时;它们有进按照有规律运动,有时无规律运动,挺自由的;所以它们一般不一定遵循《周易正、负八卦导航图》的运行规律,这是少数物体的运动,介是大多数物体都是遵循《周易正、负八卦导航图》规律和哲学原理,一定要灵活应用《易易》哲学理论,不能死搬硬套。

 

第八章  太极八卦合成与因果展望

第一节  太极和生物体与八卦起源和形成

    太极体是根据种子萌发生长过程拟似的能量模型图,《太极图》和八卦在古代没拼合,各自独立成图,是太极八卦的两部,在遥远的古代,两部份开成的两张单独透视古图,都在记号简化期的原始农业与原始畜牧业时代,不是在游牧时代,所以伏羲氏不能作八卦记号,只能总结母系社会的口传《河洛》二两图与结鱼网,还有天圆地方说学,因为这些现象均与记号没有简化有关,与结绳组合有直接联系。

    古人根据种子萌发状态拟似的能量模型图,大多数种子由外壳,对称一对种子辨,胚,胚分为胚根与胚芽,把种子辨分开,拨掉种胚后,留下两个大约象半圆小窝,《太极图》根据这种子发芽状态,把种子辨一顺一逆并合接种胚,一头在发芽成一株植物体时,种子辨连接种胚的一头变小,另一头不变,这样得到了阴阳列点,各一个,阴阳鱼一对,古人为区分,把一种子辨叫做阳辨,又把另一种子辨叫做阴辨,为了形象化渐渐画成一对环绕的阴阳鱼,在画成平面图中,把分开的种辨拼合了,成一个圆,这样根据种子萌发状形画出了《太极图》。

    种子发育成植株体后,种子辨供给植株的养分渐渐减弱,能量渐渐耗尽后种辨脱落,植株独立进行与外界交换能量,使植株继续发育成长大。开花结果形成植物种子。

    《太极图》靠巨力有规律振动的阴阳列点振动,由振动带动阴阳体振动,把能量有规律的输入中心指向正极,能量从中心指向正极出发后,分成等量的两组反向循环,这与胚根与胚芽生长类似,也是反向进行循环的,这样一来,《太极图》是原始农业与原始畜牧业的长期观察结果。这一现象保留在生物种子与生物生长过程中,《太极图》在植物体中表示种子,在动物中表示动物心脏,靠养分与血液进行能量交换生存。

    追逆记号启萌时代,由守猎捕捉时代的说话到结绳组合表示任何一件事,守猎捕捉时代的古人们只能说话,不能用何种方法表示,这在母系社会早期,在早期进入中期时候渐渐用草绳打结表示,打一结表示一件事,打二结表示两件事,至用一串打大结的草绳表示一件事,再用一串打小结的草绳表示不同的另一件事,又再用一串打大结草绳和一串打小结草绳竖立排列表示,再用绳索打结组合表示事情的时候,根据这一现象产生了圈点组合记号,绳索指同意,绳是索,索也是绳,由《周易》记载,母系原始社会部落首领风华胥与履大人迹于雷泽中记载,后说成泽雷归妹,其中提到水草丰盛的长草地带的地点,从中体现游牧时代在母系社会中期惑更早时候,就有了游牧生活,结绳记事被伏羲固定在《河洛》图里,伏羲用固定《河洛》图总结了母系社会大量口头记号表示事况,无数位古人创作《太极图》与先天八卦总结父系社会,其中《太极图》是一位无记载的古人创作,而且《河洛》在记号没有简化期的游牧时代,《太极图》与先天八卦在原始农业与原始畜牧业时代,记号被逐渐简化,出现标志作品《太极图》与先天八卦图,同时在记号简化期内出现画字,而不是记号极盛时出现画字,正是记号由画字向文字过渡,在画字过渡过程中出现了甲骨文,还有天地相交学说,均无历史记载是谁作品,无资料证明,伏羲不是先天八卦创作者。

    《太极图》与八卦都在记号减化期的原始农业与畜牧业时代,八卦记号来源于减化了的绳索,用一条绳索带无数个圈点,用粗绳表示一串组合的无数个圈,再用两段等量横排的细索表示一串组合的无数个点,再把长绳与短索的圈点画等量,用一对短索与长绳画所占位置相等,这样造出了八卦的阴阳爻记号,在先天八卦前已经出现《八索》记号,先天八卦出现在原始农业与原始畜牧业时代,所以先天八卦不是游牧时代的伏羲氏所创,应该是神农氏时代的另一部落创造了《太极图》后,画字与《黄帝内经》是黄帝时代作品,尧、舜、禹等人所作,先天八卦制过程相当长的,均无历史记载,无具体细实资料证明是神农氏到尧、舜、禹等人所作的先天八卦,根据记号发展过程应该是记号简化期,记号简化期的确在原始农业与原始畜牧业时代,因为正是神农氏到禹等人是原始社会的父系时代的部落首领,应该是这些部落首领和成员们创造先天八卦的可能性很大。天圆地方学说应该早于天地相交学说,先天八卦单卦在原始社会里完成,而复卦在夏朝,在商代出现甲骨文了,复卦出现有历史记载在夏朝进代,在周文王改先天八卦时就已经有复卦了。

    古人根据生物的种子结构和植物生长过程,仿照植物生长时,株体与外界化学能量循环的交换情况,分别拟的《太极图》与八卦图是正确的。

第二节  古代原始四合一体的一张古图说明与制作

    由于记号圈点结绳组合到使用记号结束,古代祖先给人们留下了四张互逆影透视的单独图,而且是这四张古图贯穿整个记号文明时代,这四张古图均由记号发展演变而依次得到的《河图》、《洛书》、《太极图》、先天八卦图。从记号萌发到使用圈点概念产生,当然不只萌发圈点这两种记号,还有其它记号产生,在使用记号过程中,觉得圈点记号比较实用,把其它记号淘态了,发展用结绳组合,因为圈点记号是根据结绳组合画的,用一串串大结和小结组合,发展到大小结组合共同表示,并得《河洛》两图,这是记号前期,后期在简化记号圈点组合,并用粗细绳索代圈点组合,出现八卦记号的索,后期得到了简化圈点记号的《太极图》和先天八卦,这是古代原始社会科学结晶。

    以结绳组合得到《河洛》二图,用一串大结组合绳表示,大结用圈,再用一串小结组合索表示,小结用点,被伏羲保留固定在《河图》和《洛书》,二图用一串一串大小结组绳索表示,伏羲并用《河洛》图指导过游牧生活,被韩永贤证明了。《太极图》仍用圈点表示,但是只用一个圈和一个点表示,古代原始农业人借助某些种子发芽状态拟的《太极图》,把某些大粒种子发芽状态分开,把芽胚拨掉,可以看到两个内似半圆的小窝,再把分开种子瓣并列合,古人把生物种子分开成瓣和胚分离,不能生活,古代农业和畜牧业,这样长期观察的结果,形状象《太极图》,渐渐演化,才画成了头大尾小的阴阳鱼,有人说是根据某类鱼形与蝌蚪形状拟的《太极图》是不对的。《太极图》标志作用圈点简化了,只用一样一个就说明问题。用一条粗绳索表示大结圈,再用二条相等的结索表示小结,古人知道,用一条索可以表示无数个组合圈点,根据《周易》记载八卦有粗细爻之分,并且保留在卦里,后来才用同样粗索表示,因为有长短索之分,不别用粗细加以区别了。为了区分,用粗细绳索表示,再把二条细索表示点跟一条粗绳画点位置长度相等,再排列长三索与六短索表示,这样先天八卦的其中二个八卦记号的符号出现了,再先天八卦中只有两个方位的卦,(乾坤)的记号用相同三长索与六短索,于下的用交错排列使用,所以八卦记号难出于一人之手,再说认识事物有过程,因为《河洛》图记号没有简化,《河洛》图在游牧时代,简化记号在原始农业与原始畜牧业时代,游牧与畜牧业区别于,一个露天放养到处移动放牧位置,一个以定点饲养,所以先天八卦不是伏羲所作,而且是多人多次长期观察反复验证的结果,先天八卦形成再记号简化期,先天八卦形成在黄帝画字以后到夏禹前,在夏朝以前,因为夏朝早以进入画字时代,不用记号或少用记号,重示画字,所以先天八卦的单卦早于夏朝是毫不疑问的,有《连山》这书籍记载《连山.重卦》,《连山》是夏朝作品,阴阳学说应起源于《太极图》与先天八卦创作时代的原始农业与原始畜牧业时代,不能早于此时代,当然天地相交学说不是伏羲所创,而且天圆地方学说已不是伏羲所创,因为在韩永贤解《河洛》二图时得以证明,因此天圆地方学说要早于天地相交学说,天圆地方学说在游牧时代。这样一来,随记号进程进行演变过程,依次得到《河图》、《洛书》、《太极图》、先天八卦这四幅古代作品图。

    这段主要讲八卦形成与及对八卦四次创作调整。一次从《河洛》图的圈记号简化,用一条绳代无数圈点,先天八卦记号符号出现排列,在原始社会父系社会晚期,是单卦的先天八卦创作期,在夏朝时代,把先天八卦变成复卦,终于出现先天八卦的六十四卦排列,根据这一结论,先天八卦方位图和先天八卦的六十四卦方位图,不是伏羲所创,所以复卦和先天六十四卦出现在夏商朝代,并且出现天干、地支与节气歌和历法,不是文王直接把先天八卦的单卦加成复卦的,二次是文王改先天八卦为后天八卦,出现了《周易》,出现了后天八卦的八个复卦,与及后天六十四卦,后天六十四卦方位图。三次是《太极图》与后天八卦组合出现《周易奇门》,因为《奇门遁甲》,四次是我把后天八卦按照《周易》哲理重新排列,画出八卦循环流能量,得到《周易正、负八卦导航图》。圈点各用一个作为阴阳鱼眼睛,对称排列在太极八卦的《太极图》里作为阴阳列点,用粗细绳索代圈点创作八卦记号,圈点记号创制到结绳组合,圈点简化,到用绳索代圈点都保留在太极八卦里。

    这四幅古图均为立体逆影透视图,其中《河洛》图立体互逆透视被韩永贤证明,《太极图》与先天八卦图也是立体透视,但《太极图》虽是立体透视,但是图形排列不能改变,戊己表示阴阳鱼时无论透视与否都不能加明脚标区别,是四幅古图逆影透视的特殊一面。这四幅古图均为对称图形,以阴阳列点和阴阳鱼与八卦均组在重叠参透透视,均可以无限扩大占据整个宇宙,可以无限缩小成一点。《太极图》在内,八卦图在外,阴阳列点对称排列,还有循环互变阴阳流通量,用二组粗细线表示,正图用实线,负图用虑线,由这四幅古图组成了四合一体的太极八卦图。

第三节  太极八卦根据生物生长状态模拟似的

    太极八卦是根据生物生长状态与物种拟似的,在上节讲了《太极图》是根据生物种子萌发状态的结构,所拟似的正确而可靠的依据,由于《太极图》与先天八卦不是一人一次作品,这两部是分开的,但是《太极图》是一人一次性完成的,根据《太极图》结构与图的紧密连接连贯性质,证明了《太极图》是一人一次作品,无历史记载是哪一位先祖创制的,从绳索组合的记号圈点简化用一条绳索带无数个圈点,出现了八卦记号的长索与一对短索记号,单是用长索与一对短索表示八卦记号的阴阳爻,都有一个使用过程。

    用长索与一对短索表示八卦记号,为什么不用同样粗绳索表示八卦记号,古人为使记号在八卦中,一看一目了然,还规定用粗绳表示长索,又规定用细索一对表示短索,在《周易》中有了记载,从而出现了八卦记号阴与阳符号,古人为什么要用长粗三绳与六个细短索竖立表示,其中的乾坤卦,余下的六卦都用长粗绳与短索一对横排表示,交错各使用长短索组成三索定律的先天八卦,又经历一段时间,根据创立各卦卦名的起源,从神农氏的断木为  ,到虞舜的“弓矢”描写,得出先天八卦创立过程是漫长,从而证明先天八卦不是一人作品,加上《太极图》失传多世,这造成了古人未能把两部拼合组成太极八卦图的原因。

    种子具备《太极图》的基本功能特征,种子在适应外界条件下,使种胚活动增强而生长,而种子辨养分也在适应外界条件下能转供给种胚,使种壳皮变软,强有力的胚芽与胚根突破种壳后,明显的看到反向朝不同方向生长的胚芽与胚根,使植株长大,开花结果后又还原成种子,又等到适应外界条件后方能生长。《太极图》靠阴列点巨列振动,带动阴阳体振动,使在阴阳体的物质能量势能增强,由于受到太极体磁差,正极的磁力小而负极磁力大,物质能量必须从太极体的正极出发,突破太极体的约束力,实现能量循环,带有高势能的物质能量原子微粒,从太极体正极出发以后,分成等量两组反向流入《周易正、负八卦导航图》,原子粒能量遵循“南进西出”和坎北变与“北进东出”和坎南”互变。

    《太极图》只有振动中心和磁力差,无互变功能,阴阳能量不能在太极内互变,而八卦受太极体的磁力差影响,到阴阳能量有规律循环互变,八卦成了太极体物质能量循环场地,物质能量把磁力带入循环中。八卦无振动中心,也无磁力,只有循环互变功能,二者分离后,物质阴阳能量原子粒不能顺义的流通互变与消长。所以太极八卦是根据生物萌发与生长过程拟似的能量流通模型图。

第四节  太极八卦因果展望

    太极八卦的空间展望,由于太极八卦是根据地球上的能量流通拟似的,把这结论引入星辰运转的宇宙天体何如,太极八卦基本运作规律在对微观物体运动不明显或不起任何作用,而在宏观物体运动很明显和起着决定因素作用。

    虽然每个恒星和星系都有自己的运动规律,不一定全部遵循太极八卦运动规律,但是它们要遵循一些运动规律,恒星和星系遵循太极八卦运动规律有多有少,有的虽然在遵循太极八卦运动规律,但不一定都按照太极八卦运动法则运转变化。但有一部份定律用于星辰运转,正因为太极八卦是古人根据地球气象运行与生物生长过程拟似的能量循环流通示意图,所以太极八卦运动规律不一定都实用所有恒星和星系,再所以恒星与星系运动动态模式非遍遍一律遵循太极八卦运动的全部规律。

    下面用事实说明,恒星都发热发光的星星,不受二十四节气规律限制,无冷热之分,也不是所有恒星都按照从西向东运转,也不是所有行星与卫星都按从西向东运转,有些行星与卫星无水,如月球是一个无水的卫星星球,从东向西围绕地球转,与地球运动相反而受地球引力限制,如把《周易正、负八卦导航图》的规律用在月球,把正、负图规律和排列交换后才能用,同时除开与有关水分动作的节气规律。恒星虽然是发热发光的星体,受到在本星系的引磁力作为向心力的限制,当此恒星离星系中心最近时,此时是恒星受到星系作用的向心力是最大值,又当此恒星离星系中心最远时,此时是恒星受到星系作用的向心力是最小值,因为恒星内部是带有磁力的化学能量分子微粒,因为正是这些带有磁力的化学能量分子在变化中放出能量,辐射向广阔的宇宙,与星系的引力作为向心力的大小成正比,还成反比时,此恒星能量微粒放出能量是引力大小成正反比例的,等代着科学的考验证,总之引力大小对恒星内部热化学反应有帮助与阻碍着,因为同是磁力分子,当然引力大小有肋于或有阻碍作用因素,恒星内部是带磁力分子的热化反应。

    把星系引磁力中心当着《太极图》,又把星系对引力内的所有动转恒星当着《周易正、负八卦导航图》,星系通过向心引磁力,可以把恒星运转动态牢牢控制住,使星系内所有恒星都绕着星系中心运行,由于太极八卦图有逆影透视,根据透视规律进行扩大与缩小进行透视,又以恒星与行星和卫星为中心,分别成为一张立体的太极八卦运行动态模式,各颗行星和卫星限制,同时还受到本恒星在内的星系引磁力限制。

    各自的总能量一级比一级小,当大的一级能量崩离解体时,必须对本各颗恒星、行星和卫星与及上面流通量运行造成决定破坏,又当小星体与上面流通量受到内因破坏时,有时会造成一定的破坏作用,只能暂时造成运动减速,过后快速恢复正常运行,因为一个星体比一个星系能量要小得多,引力也要小得多,因此能够保得住本星体与本星系正常运行。

    小结:母系、父系氏族社会文化的展望

    我国在远古时代的伏羲氏生活游牧时代,他总结我国远古时代的整个河母系氏族社会科学文化成果,《河洛》图在母系社会是口传,《河图》距今大约有一万年的历史,《河图》在河母系氏族社会早期、中期形成于图,并用口头代代相传,《河图》从起源的圈点记号到形成有约上千年的历史,在《河图》的基础上建立《洛书》方位罗盘,建立《河图》比《洛书》早用若干年,所以《河图》理论用的时间比《洛书》理论时间长得多,《河洛》图在河母系氏族社会形成,并且总结整个母系社会,所以才有伏羲氏之母完整地将《河洛》图口传其子伏羲氏,原始的母系、父系社会还有在其前面的散盘氏社会有多少年,有形统治的部落社会又有多少年呢?等代考古,河母系氏族社会长于父系氏族社会年代是毫无疑问的。

    游牧时代从原始的猎守时代的捕猎野生草食动物驯饲养开始,捕获的翔羊、野马、野鹿、驴子等野生动物,用原始的野草饲养,慢慢地使这些野生动物适应人工饲养,由于原始社会的人们活动是集体,男女是分工的,男人多数从事采野果,猎守凶猛野兽和野生草食动物,把野兽除掉,又把野生动物留下驯养,男人多数从事采果,捕猎、采野草,女人多数是从事做氏族家务,饲养野生动物,渐渐以女人为中心的生存社会群体出现,出现了河母系氏族社会,渐渐的出现群居游牧饲养活动,从而产生游牧时代,游牧比守猎和采果更容易,游牧的河母系氏族部落渐渐取代猎守和采果时代,从而结束散盘氏生活。

    伏羲氏生活时代被韩永贤解《河洛》图时,证明大约有八千年历史,伏羲生活在游牧时代的中晚期,游牧时代已经经过整个河母系氏族部落社会,人们思维比河母系氏族部落社会的人们思维有所提高,聪明的伏羲氏用河里的水磨石把《河图》与《洛书》固定刻下,并继续指导游牧生活,伏羲氏是我国有历以来第一位用记号记录的《河洛》图人,《河洛》图有内函与外延内容,都有语、数、理、化、哲学科内容,后来才有立体透视坐标的太极正负八卦图,可以证明伏羲氏是我国有史记载的文学家、政治家、科学家、军事家,伏羲氏之母风花絮是我国有历史记载的第一位教育家。所以伏羲氏是我国科技文化的老鼻祖创始人不过份。

    游牧活动从散盘氏后晚期的猎守而来的野生草食动物牧养开始,以群居游牧活动开始了,渐渐产生了记号记录,在长期游牧生活中,到处游动的历史背景下,渐渐总结并用口代代相传《河图》,《河图》的圈点记号产生起源于散盘氏的有形统治部落形成初期,《河图》形成创作于河母系氏族社会早期与中期,《洛书》则以《河图》为基础建立的,形成创作于河母系氏族社会部落中期和晚期,《河洛》图形成并创作于在伏羲氏之母前,因为有《玉海》引《山海经》证明伏羲氏得《河图》情况,古代记述中只提重要者或前者,《河图》也是重要者和前者,因为只提《河图》不提《洛书》,再根据记号的发展史中可以看出,《河洛》图是整个母系的结晶,所以伏羲氏之母风花絮把代代相传的《河洛》图传给其子伏羲氏,用口头相传的,《河洛》图记号没有简化,伏羲氏用实际行动只能把《河洛》图刻划在水磨石上,水磨石从河床里捡来的,这在旧石器时代,只能用天然水磨石做成;有大禹治水得圆宝图的记载证明,伏羲氏在《河洛》图启发下,发明了鱼网,辕车,继续指导游牧生活,游牧时代从散盘氏晚期到父系氏族中期的神农氏的原始种植业和定点养殖而结束,《太极图》是很好证据,因为《太极图》与先天八卦都是记号简化时期的作品,神农氏是有记载的历史人物标记,游牧时代从散盘氏晚期直跨过整个母系氏族部落社会和前半个父系社会,有好几千年。

 

 

 

 

第九章  氏族文化与周易文学展望

 

第一节  原始散盘氏族文化

 

    自从人类猿进化成人以后,就有了人类史,由于劳动,用脚掌支持身体直立行走,却使大脑发育,这过程也是长期而漫长的,我国人类有大约一百七十万年历史,原始散盘氏族人们生活十分艰苦,靠人采果和捕猎为持生活,不得不同大自然作斗争。

    在十分漫长大约一百七十万年历史的散盘氏中,人们采到野生果实,捕猎是凶猛野兽,野生草食动物,下河用手捉鱼,人们靠群居力量同大自然作斗争得以生存,凶猛野兽威吓着人们生活安全,凶猛野兽有狼、豹、虎、狮,还有爬行毒蛇等,人们不得不把这些野兽除掉,内可以吃,人们长期在守猎野生草食动物过程发现,这类野生动物比较温和怕人,这野生动物有野兔、野马、野鹿、羚羊、驴子等。在长期守猎这两类动物中,发现凶猛野兽对人的生存威吓特别大,不除掉和加以预防就不得生存。

    原始散盘氏族在这个十分漫长约一百七十万年的历史中,是猎采时代活动比任何人类活动都长,人们在长期守猎这两类野生动物中渐渐发现,凶猛野兽虽然凶猛,但是它们怕强光和明火,人们渐渐学会了使用天然取火,可以用火照明防寒,把生食烤熟来吃,还可以用火光防御野兽夜里袭击,增强了人们生存力量。

    经过这约一百七十万年的猎采活动,人们在捕获野生草食动物中留下了轻伤的动物,或是活的野生草食动物,因为在长期捕猎中发现它们吃野草,而性情温和可以饲养,捕获中的这些野生动物,由于人们经心饲养照看,渐渐使这些野生草食动物适应人工饲养,慢慢地这些野生动物在饲养中发展越来越多,仿照它们生活性露天由人工看守饲养。我国考察证明元谋人生活距今大约一百七十万年,北京周口店的山顶洞人距今大约有六七十万年。

    人们主要靠喜、怒、哀、乐的表情交流感情,还做手势,和用语言交流感情,那时候连部落都没有出现,任何成员一律平等。没有出现记号和数。经过约一百七十万年的猎采活动,人们在猎捕活动中生存,野生草食动物越来越多,开始由于这些动物怕人,人们在野外采野草回来饲养,经过一段时间的人工饲养过后,这些动物适应了人工饲养,并不怕人了,由于饲养动物增多,仿照它们生活习性,将它们赶到露天草地上,由人工看守饲养。由于饲养动物增多,使人们的生活渐渐稳定,由于饲养动物推动历史进步发展了,部落渐渐形成,有形的靠道德和舆论统治,终于在原始的散盘氏族后期中渐渐出现,部落渐渐兴起。

第二节   母系氏族文化

    部落中渐渐以女人为生活中心的主导地位形成,出现了河母系氏族部落社会,游牧活动也同部落差不多是同时起步兴起的,在游牧中出现圈点记号,经过大约一百七十万年的采猎活动,原始散盘氏族终于结束,被兴起的河母系氏族部落社会取替了,游牧成了河母系氏族部落社会的主要生存方式。以圈点绳结组合记号表意和表数开始了,河母系氏族部落社会指是一个长期生活在黄河流域的游牧母系氏族部落的生活社会。

    我国历史经历了氏族原始社会、奴隶社会、封建社会和现代社会,又分为遥远古代,远古代、古代、近代、现代五大阶段,我国自从距今大约一百七十万年前出现了人类猿人,就有人类历史,从人类猿到有形的统治部落出现在散盘氏为遥远古代,从有形的部落统治到伏羲氏生活的游牧时代为远古代,从伏羲氏生活时代到夏禹(奴隶社会)指父系氏族部落社会为古代,从夏禹到封建社会宋朝是《周易奇门》创作兴起为近代,从宋朝以后为现代。有元谋人,北京周口店的山顶洞人,蓝田人只有大约二万年历史。距今约一万八千年进入了有统治的散盘氏族部落社会。

我国人类历史自从散盘氏后晚期的氏族生活中,渐渐出现了有形统治阶级,靠道德与舆论统治,没有出现国家、军队、监狱,刑法等强行统治工具。我国没有统治的散盘氏族约有一百七十万年历史,有形统治氏族社会只有约一万八千年的历史,从夏禹到现在有四千一百年历史。

在无形统治散盘氏后晚期,人们经过长期捕猎,采果过程中,渐渐发现捕猎中有一类凶猛狼、豹、狮、野猪等野兽,还有另一类是翔羊、野马、鹿、野兔等野生草食动物,人们把凶猛野兽除掉,再把温和的草食动物留下饲养,慢慢地饲养动物越来越多,兴旺饲养活动推动历史发展,出现了有形统治部落社会,在部落的生存基础上渐渐地出现了以女人为生活中心的河母系氏族部落社会,由于人们在远古代是群居生活,分工与合作推动人类进程。人类社会经历了十分漫长的猎采时代的散盘氏,散盘氏以猎采为主的生活方式。在散盘氏后晚期渐渐兴起的饲养业推动人类历史进程,饲养草食动物越来越多,把草食动物赶在露天的草地上,由人工看守饲养,以牧养为主逐渐取代捕猎、采果,从而结束了散盘氏族社会,过上了游牧生活,整个河母系氏族社会以游牧为主,在河母系氏族部落社会的第一位首领到伏羲氏之母(风花絮)为母系氏族社会,游牧出现在散盘氏后期,结束于父系氏族社会中期的神农氏年代,有一个半社会的历史。

在散盘氏前期与及中期没有出现部落,没有部落首领和部落成员,也没有出现部落之间战争,是一盘散沙状态,所有氏族成员一律平等,不分从何地来的氏族成员。在散盘氏晚期渐渐形成部落,在原始氏族社会形成集体全作业不分工,渐渐地认识男女有别,才出现了男女分工的群居生活,慢慢地出现以女人为中心的母系氏族社会,由于这个母系氏族部落在黄河流域长期的游牧为主,称为河母系氏族部落,在河母系氏族初期,经过了长期游牧为主生活,发现了草程周期生长和衰亡变化,对游牧的活动有决定的影响,在已经出现圈点记号记绿工具,还有降水对草在同一个长季节的不同地点,不同降水,草的长势也不同,经过河母系氏族社会初期、早期、中期的长期观察,才渐渐地总结以结绳记号的圈点《河图》,由于河母系氏族部落社会的活动在黄河流域长期进行游牧,这样的《河图》气候图终于出现在河母系氏族部落社会上了。

在河母系社会中期和晚期,人们游牧活动渐渐移到了黄河流域的洛阳一带,也在长期游牧观察总结,在结合《河图》创作总结出《洛书》方位罗盘,罗盘是我国远古时代的河母系氏族部落社会的成员们,用来辩别固定方位盘子,重点突出罗字,罗盘的罗字与部落的落字用同音字相通,是同音通假字指部落,在指河母系氏族部落。有古籍《玉海》引《山海经》证明河母系氏族社会与父系氏族社会,初的伏羲氏和其母(风花絮)口传得《河图》情况,还有《周易》也记载了伏羲氏和其母(风花絮)的生活片段,还有其妹女娲的生活情况,还有《书经》记载证明河出图,洛出书的记载。

在河母系氏族部落社会里虽然《河图》与《洛书》被氏族成员展现过,不过划在沙地上,管不了多久,多数情况下用口传,伏羲氏用水磨石刻划《河洛》图,有龙马驼《河图》和神龟载出《洛书》说法记载,龙马驼《河图》与神龟载出《洛书》说法是传说,龙马指健康而高大的马,用来驼《河图》,说明《河图》石块重大,神龟载出《洛书》不实,大禹治黄河得圆宝图是历史,还有大禹治水得圆宝图情况。

从《河洛》图展示河母系氏族社会部落文化,《河洛》图是整个河母系氏族部落社会的长期游牧生活的总结,《河图》是半个河母系氏族社会的天文、气象、语言的初次总结,《洛书》是整个河母系氏族社会的地理总结,《河图》是我国有史以来对天文、气象的第一次记录,《洛书》以北方的北斗七星,用有一串圈表示记在《洛书》的北方,还有东方一个圈表示金星,还有降水分布气象《河图》,《洛书》是整个河母系氏族社会,游牧生活的地理方位的总结,把数、理、化、哲、语等学科融合在《河洛》图中,含有大量几何透视的知识,祥见《破译周易》的韩永贤解《河洛》图部份。

第三节   父系氏族文化

伏羲氏之母(风花絮)是结束河母氏族社会的最后一位首领,伏羲氏是父系氏族社会的第一位首领,也是父系社会开创人,有《周易》记载,伏羲氏的母亲与伏羲氏和其妹女娲的生活片段,父系氏族社会从伏羲氏到公元前约二十一世纪,夏禹是奴隶社会的第一位奴隶主,为父系氏族部落社会,夏朝是从夏禹开始的。自从伏羲氏从其母〈风花絮〉得到了代代相传《河洛》图,并固定刻划《河洛》图以后,用河床里的天然水磨石把《河洛》图刻划固定的,继续用河母系氏族社会的《河洛》图,指导父系氏族社会的游牧生活,有古藉《玉海》引《山海经》证明伏羲氏得《河图》情况。

    《玉海》引《山海经》证之,“伏羲氏得河图,夏人因之”,其意是伏羲氏从河母系氏族部落社会的最后一位首领风花絮的口里,得到代代相传的《河洛》图,由于古人记载重视前者或重视要者的习惯,意思是在夏朝的经典名著《玉海》引《山海经》里有记载。在夏朝人们观察以大地上的山为主体,在商朝以大地主体的观察,并出现了甲骨文,才在西周时以天地观察为主体,从《连山》到《归藏》再到《周易》,所以在《玉海》引《山海经》和《周易》都记录伏羲氏与其母和女娲的生活片段,比《周易》记录早一千多年的历史,留下“伏羲氏得河图,夏人因之”的记载。

    在伏羲氏之后的游牧活动还在继续着,到神农氏时代,人们才定居生活,开始了原始种植,牧养也开始定居饲养,出现了《太极图》以种子萌发状态拟似的能量循环示意图,在神农氏时代的记号开始简化使用,《太极图》是最好的证据,在神农氏时代,人们生活再不指一个部落,而是多个部落,才导致《太极图》无作者名字,只是推测,在《太极图》创作之后,记号继续简化使用,由于记号圈点绳结进一步被简化,出现了先天八卦图的使用记号,出现了先天八卦和与及先天八卦的单卦,创立天地相交学说,证明先天八卦和天地相交学说不是伏羲氏所画所创,伏羲氏只根据《河洛》图,固定了天圆地方学说,先天八卦复卦在夏朝。

    游牧生活的游牧活动从散盘氏后期开始,经过了整个河母系氏族部落社会到父系氏族社会的神农氏时代,才渐渐退出了人们生活的主要舞台。《太极图》和先天八卦图仍然是立体逆影透视,只是《太极图》在逆影透视最为特殊,因为在逆影透视的图形和功能程序不变,逆影透视图共四张《河图》、《洛书》、《太极图》和先后天八卦图。这四张立体图综合演变成太极先后天八卦图,先天八卦图错得太多,所以用太极后天八卦图代太极八卦图,一般太极八卦都指太极后天八卦图,请学者在用过程中注意此问题,不要混淆不清,此图发展到现代,根据《太极图》的能量流通循环原理,太极八卦图有正、负之分,是《周易正、负八卦导航图》。

    先天四图在古代建造物中应用过,有《周易》记载的伏羲氏和女娲生活时用的简易棚子,记载以立极的螯足的棚子。还有历史书记载氏族公共场所的长形房子,还有挖壕沟御防野兽,都把先天四图所含的科学,数、理、化、语等学科用上了,在父系晚期黄帝时代,记号渐渐陶汰了,有了画字的出现,书籍有《五坟》、《九丘》、《八索》等,画字逐渐向甲骨文过度,记号经过画字到甲骨文再向文字演变。经过父系晚期的黄帝时代,奴隶社会的夏朝、商朝到周朝的西周。绳结组合记号在周朝才退出历史舞台。主要记录工具由文字取代记号圈点。

第四节  《太极图》创作与及失得对八卦影响

    圈点绳结组合记号经过起源于散盘氏晚期,在河母系氏族部落早期发育成熟,极盛时期以《河洛》图创作为代表作品,又在父系社会初期伏羲氏时代,由其固定刻划《河洛》图,有古籍《玉海》引《山海经》记载“伏羲氏得河图”,夏人因之,又有《连山》记载“大禹治水得圆宝图”,圈点绳结记号终于在父系中期走向衰弱过渡发展。

    圈点绳结组合记号在父系社会中期,神农氏时代开始简化,游牧已过河母系氏族社会,到父系社会中期的神农氏时代结束,由于神农氏(炎帝)这位种植业部落首领的杰出贡献,种植业推广取代游牧,发展定居畜牧业饲养。游牧生活终于在神农氏时代退出了历史的主要舞台,圈点记号在这时期第一次简化使用,在我国父系氏族部落社会里,当然不只有神农氏一个部落(名称炎帝),所以中国人都称炎黄子孙。

    这个父系氏族部落仅次于神农氏部落,也是个长期从事种植业为主的部落,在长期对物种与植物生长变化的细致观察,构想《太极图》概念逐渐成熟,于是决定简化使用圈点绳结组合记号,各取一个圈和一个点着为阴阳列点,又以某些种子萌发时的形态画出了阴阳《太极图》,阴列点画在阳鱼内,作阳鱼的鱼眼,阳列点在阴鱼内,作阴鱼的眼睛,为体现哲学对立与统一的整体完美,也为了阴阳交合,才把《太极图》的阴阳体画得相互环绕,头尾相接,画成了一个圆,阴阳体正好各占一半,种子分开成相等的两辨,拼组成圆。古人想到物体是整体,不可分离,分离不生而终也,阴阳体画得相互环绕的真正原因是,阴阳交合则生,分离则死,这样阴阳交合完整的对立与统一,天地相交学说活灵活现出来了,天地相交学说产生在《太极图》创作时代,不为过分,古人想通过由太极体发出能量,仿照植物呈周期性的定向循环,《太极图》创作时用了磨石成石制品,这在新石器时代,用人工磨成石做的,这个《太极图》创作部落在父系氏族社会中期,生存时间不长,致少有好几百年。

    因是神农氏部落创作的话,可能在其部落生存时期内留下痕迹,连黄帝画字时,后来圈点记号简化成《八索》,由于《八索》记号演变成八卦记号的阴阳爻符号的记号,排列调整出先天八卦的单卦图,也没有提到《太极图》过,《河洛》图是跟综遗传的,没有在图片中标明透视,由于简化记号时把透视平面当作“平面图”,出现了先天八卦的单卦来,从此证明神农氏部落没有创作《太极图》与及见过《太极图》,此图创作在神农氏种植业推广以后,有可能《太极图》随着创图部落结束一齐失传,证明《太极图》创作部落从事种植业,生存时间不长,此部落没有实现其部落愿望。

    先天八卦的复卦在夏朝,圈点绳结组合记号经过第一次简化在,《太极图》创作时代,第二次在黄帝画字时代,由圈点记号简化成《八索》,再由《八索》演变出八卦记号符号,阴阳爻记号来,第三次在骨文字体,象形字,再由甲骨文字体向古文字体演化,圈点绳结组合记号终于在商周朝时代退出了主导地位,有《黄帝内经》、《周易》等和一些失传书籍记载,证明记号退出了主要记录的历史舞台,从散盘氏晚期到商周时期,有好几千年的记号记录文明史,连文王改八卦时也没有发现,有《太极图》的存在,在老子生活的春秋战国时期,老子见过《太极图》,说出《太极图》有“万物负阴而抱阳”的老子曲线,此后在封建社会的蔡元定(字季通)去四川,购得四大古图以后,才使《太极图》与八卦组合第一次发扬光大,虽然图组合相配对了,但排列有错较少,也没有说明《太极图》与八卦功能是什么,为什么要组合相配真正原因,为什么要拼组也没说明,是第一次拼组太极八卦,是有错不完整的《周易正八卦导航图》。

    八卦发展离不开《太极图》,《太极图》创作祖先的愿望未能实现,在《河洛》图创作社会里为图里作透视标记话,《太极图》不失传多个世纪的话,太极八卦创作也不要用这么长的万年时间,始终有一条主脉相连未断,由于记号文明过渡到文字文明,两大时代靠记号圈点与文字是我国记录工具,在《河洛》图创作社会里创立了天圆地方学说,又在《太极图》创作时代,创立天地相交学说,为太极八卦扫清了主要故障,更为太极八卦铺平了道路。

    《河洛》图有逆影透视关系,《太极图》也有特殊的逆影透视关系,太极八卦也有互逆影透视关系,《河洛》图是俯视透视的关系,在韩永贤解《河洛》图时证明过,不也在作解释说明,《太极图》有特殊的逆影透视,《太极图》在互逆影透视关系中的图形不变同原图一样,功能也不变,阴阳列点在阴阳体中起着启动开关作用,负责启动阴阳体输出能量与回收量的功能作用,《太极图》是个能量差增大能量的势能变压器,把从负极收回与及吸收散失的能量势能增大增强以后,输入向正极出发区域,也是说增能量磁力性,再通过《太极图》发出的磁力成磁场引力,控制能量定向有规律循环。《太极图》本身存在磁力差,正极小于负极磁力,能量从正极出发,并在《太极图》正极区域内,能量受到太极体特殊功能影响,成正反而指向西东方位的庚申、辛酉、庚戌和庚申″辛酉″、庚戌″,太极生阴阳两仪,阴阳两仪生出正负春、夏、秋、冬四象四时,正负四象生出正负八节和正负八卦,能量受到《太极图》磁力定向循环,进行西东二出,坎北和坎南″二变,离南和离北″二进收回循环运行能量,正负八卦图是根据能量,受《太极图》磁力定向循环留下痕迹画出的。

    《太极图》创作部落的愿望是仿照,种子构造与植物生长变化能量规律,拟出类似像植物生长变化的定向循环周期能量,终于又经历了好几千年后,由于韩永贤破译出《河洛》图启发下,最终达到《太极图》创作在父系中期的设想,略略微差于神农氏部落的生存部落的成员们,共同的梦寐以求愿望,建立了类似种子萌发状态与程植物周期性生长变化的能量循环图,即是《周易正、负八卦导航图》,建立能像植物生长那样程正、反定向,周期能量循环工具模型图,模拟出形象动态的能量定向循环太极八卦图。

    指出了根据太极八卦,即是《周易正、负八卦导航图》,灵活掌握地球上的能量变化规律,根据《周易正、负八卦导航图》灵活了解宇宙空间,使宇宙空间一切星体和天空,为人类作出最大限度了解和应用。使人类的明天生存得更加美好!

第五节  周易文学漫长记号时代和文字时代

    在人类漫长历史长河中,有一百七十万年的人类历史,人类经历了十分漫长的散盘氏后,在散盘氏后晚期出现了有形部落社会,部落首领随着出现,有统治社会出现,统治社会分为舆论和道德统治,还有国家强行统治,在人类的散盘氏后晚期的游牧时代出现了记号。

    在原始社会的散盘氏后晚期,由于人们守猎来的野生草食动物的饲养开始了,由于人们合作与分工劳动进一增强,由饲养繁殖的动物增多了,逐渐形成移动的游牧生活,游牧生活渐渐取代了守猎和采实活动,因为游牧比守猎和采实更容易。出现部落的组织形式,出现部落成员与部落首领,在部落的基础上出现母系氏族部落社会,根据游牧的需要出现记号,在使用记号和游牧生活,渐渐出现了《河图》气候图,指导母系氏族社会的主要活动游牧,经历河母系氏族部落社会成员代代相传,在河母系氏族部落 中晚期出现《洛书》方位罗盘,有古籍《玉海》引《山海经》,证明“伏羲氏得河图”,还有韩永贤解《河洛》图时已证明了,是某个部落社会长期游牧活动的总结,在河母系氏族部落社会有记载,首领人物有燧氏人和风花絮这两位人物。

    记号在散盘氏后晚期开始萌发,在河母系氏族部落社会初期形成,并着记录工具使用和表达意思。随《河洛》图创作和使用进入极盛时期,圈点和绳索是主要记录工具,在《河洛》图里得了充分体现。记号几乎同游牧同时起步,但比游牧要晚些,在河母系氏社会中期已进入记号使用极盛期,一直到神农氏时代的《太极图》创作,记号随着游牧活动的结束而逐渐简化,游牧逐渐被原始农业取代和定居饲养取代,人们已经进入比较安定的定居生活了,安居乐业生活开始了。随着记号进一步简化,用粗细绳索取代圈点组合记号,渐渐用同样粗绳索表示,只是长度有所区别,见先天八卦记号的排列。出现了先天八卦记号和先天八卦的单卦,继作出现先天八卦的六十四卦和解说卦序,从而出现日中为市的交易生活,记号在商代的甲骨文出现而结束了主要使用。

    父系氏族社会的主要有记载人物,有伏羲氏,炎帝又名称神农氏、黄帝、尧、舜这几位有记载的主要人物。父系氏族社会从伏羲氏继存其母的部落首领后,标志着父系氏族社会开始,伏羲氏把其母口传《河洛》图固定刻划以后,继续用《河洛》图结构性质发明鱼网,在运物过程又发明辕车,人们的生活水平进步提高,伏羲氏是父系氏族社会的创始人物。神农氏是原始农业的种植创始人,由于古人看见吃过后果实的种子落入土中重新萌发生长,逐渐学会了种植,《太极图》是根据种子萌发时拟似的能量循环模型图,见韩永贤解《太极图》部份,人们以定居饲养动物,人们定居生活开始了。在神农氏时代记号开始简化,圈点各取一个放入《太极图》里,把圈放入阴鱼体,又把点放入阳鱼内,表示阳极含阴,阴极含阳,又表示阴阳相合,再把这两部份画为一个整体,阴阳相合则相生,阴阳分离而死,对立与统一的哲学观得以体现。生生之胃易的阴阳之道,这是神农氏时代人们种植业留给现代人的最好证据。在先天八卦创作年代,记号进一步简化了,用粗细索代圈点绳结组合记号,创立八卦记号,一直留在先天八卦中,直到周文王改八卦为止,以后出现了先天八卦的六十四卦是(单卦)和先天八卦卦序解说,出现了日中为市。

    在黄帝时代,记号记录进一步减弱出现画字,在炎帝、黄帝以后,由于尧、舜、禹禅让制取代公选制,导致了原始制度崩垮了,夏禹(大禹)治水有记载,大禹创立奴隶社会,夏禹建立了第一个奴隶社会国家夏朝,由于夏禹建立奴隶社会,有强制行统治出现,有强制行统治标志的统治工具有国家、军队、监狱、刑法等,实行强制行统治,我国有国家为代表统治出现在夏朝夏禹时候。先天八卦的复卦出现于夏朝,但是氏族制没能被打破,还有夏商时候的列山氏出现,作品《归藏》已失传了。由于记号演变成画字向甲骨文(商代)过渡,再由甲骨文向文字演化(西周),漫漫几千年的记号时代,仅仅留下的几幅古图,还有二大学说,古图有《河图》、《洛书》、《太极图》、先天八卦这四幅古图,有天圆地方学说和天地相交学说这二大学说,记号时代萌发于散盘氏族后晚期,形成于河母系氏族社会初期,经过了河母系氏族部落社会,父系氏族部落社会这一个半氏族社会,记号退出主要记录于在奴隶社会商朝年代。

    文字时代从黄帝画字开始到现在,文字是从圈点记号向画字与象形字过渡到甲骨文,再向文字演化过度于商代,文字时代从商代到现在最多有三千五百多年历史。但是甲骨文的文字不是很存熟的字体,在甲骨文前还有很多部著作,从黄帝时代到甲骨文的商朝,有《五坟》、《九丘》、《黄帝内经》、《八索》、《玉海》引《山海经》、《连山》、《夏历》、《归藏》、只有《黄帝内经》和《夏历》、《周易》传下至今,其余的都已经失传,《周易》至今大约有三千多的历史,《黄帝内经》大约有五千多年历史,只在中医药学上用得多些,《周易》成为各类文化的起点,因为《周易》是文字与记号对移与逆对移,双重表达意思,《周易》总结记号时代,把所有人类成果收入其中,又把记号时代有很长时间跨度作品拿入《周易》,并把先天八卦改为后天八卦,同时把先后天八卦保留其中,作对比参照使用。依创作时间秩序是河母系氏族部落社会,有《河图》、《洛书》,在父系氏族初期伏羲氏固刻《河洛》图,父系氏族部落社会有《太极图》,先天八卦图,记号使用时间从散盘氏族后晚期,跨过整个河母系氏族和父系氏族这两个部落社会时代,经过奴隶社会夏朝和商朝,退出主要记录于西周,记号用了好几千年历史。

    没有文明记号时代,就没有文明文字时代,现在又把记号和文字同时使用,主要工具是电脑,《周易》成为文学的良好开端,在《周易》后有其影响,并由其分之产生的宗教经典,《周易奇门》和后来各类学科。

第六节   周易文学的八卦导航图部份

《周易正负八卦导航图》是《周易太极八卦图》,从记号起萌的散盘氏后晚期到现在逐渐演变和更新来的,在没有游牧活动也没有产生记号,也没有《河图》气候图的出现。在散盘氏后晚期的人们从守猎来的动物饲养开始,渐渐发展以游牧为主的生活方式,再游牧中出现记号和河母系氏族部落社会,由于游牧必须对气候和牧养的全部掌握与移换,在长期游牧生活中渐渐用绳结圈点记号,画出《河图》,又在《河图》基础上,画出《洛书》方位罗盘。

    在《河洛》图创作后的伏羲氏时代,固定刻划在水磨石上,又在神农氏时代,记号开始简化,人们开始种植原始农业和定居饲养,而过上比较安定的定居生活,根据萌发状形的种子,画出《太极图》,《太极图》是个人一次性创制作品,但无作者姓名,因为《太极图》是刻划在磨石上,在失传多个世纪后又被后人找到了。再神农氏以后的记号进一步简化,用绳索取代绳结圈点记号,创作先天八卦,《洛书》被先天八卦取替了,《河图》被暂时冷落,随着出现先天八卦的六十四卦(是单卦的)方位图和卦序,是众人逐渐排列调整而得的,也无个人名字,再卦序过程出现日中为市。在夏朝出现《夏历》,从此用《夏历》取代《河图》气候图,在商朝出现甲骨文,在商末西周初,周文王发现先天八卦与现实气候运行不一致,未见《太极图》,不知到《河图》、《洛书》与先天八卦是立体逆影图,在创作用先天八卦取替《洛书》过程中,满以为《洛书》是平面图,而且《河洛》图、《太极图》与及先后天八卦图均是立体逆影循环透视图、文王改先天八卦为后天八卦加上《夏历》节气,创作后天八卦的六十四卦单复卦图,以及卦序,创建了《周易》的基本构架,文王作卦辞,周分作爻辞,又在东周的春秋战国人孔子作《易传十翼》构成《周易》,后来以《周易》分支的《周易奇门》仍然一错到底,把《太极图》与后天八卦强行拼组,视为是平面图,没能发现八卦循环流通量。

后来五花八门的各类预测学在这一有错的基础上建立的,都惑视《太极八卦》是立体透视作用,八卦图不管是先天和后天八卦,实质上都应是根据《太极图》而画,而且还有从太极体正极流出能量成正反循环成正负八卦,循环规律是“南进西出,坎北互换,和北进东出与坎南″互换,由负极通过离南与离北″,收加到太极体,八卦图是根据《太极图》画的有力而可靠确实证据。

由于《河图》、《洛书》、《太极图》与先后天八卦均是立体逆影透视图,使用初期与旺盛期形成,《河洛》图在圈点使用以圈点记号为主线引出分别《河洛》图、《太极图》,先后天八卦图这四幅古图,由于《河图》在圈点极盛期形成,二者均在河母系氏族部落社会,先天八卦在神农氏时代后,逐渐画出,只有《太极图》是一人一次在众多成员的辅助下完成的创作品,由于《太极图》是模拟能量循环图,《太极图》有阴阳太极体振动发出有规律能量循环途径,由于能量出发以后不在太极体内,而在太极体外有规律的循环流通变化,太极体靠引磁力作为向心引力,控制能量的行终活动,由于太极体正极磁力小于负极磁力,才导致阴阳能量有规律从正极出发,能量出发以后由于成正反流动循环,再根据能量流通途径划分区域,太极体外,再把后天八卦配上去,配在后天八卦上,构成了太极八卦图,即是《周易正、负八卦导航图》,使《太极图》和后天八卦融合得更加天衣无缝。

    由于《太极图》上能标出两极两仪和四象,在后天八卦上也能标出两极两仪和四象,在四象上生出八节八卦,由于《太极图》发出阴阳能量不能在太极体内循环变化,只能在体外受磁力引响循环变化,《太极图》是八卦能量循环的发控器,八卦是阴阳能量循环磁场痕迹模图。《太极图》在上下透视不变,功能也不变,八卦能量在循环中上下成逆影变化,互为逆影图,能量在受到太极体引磁力控制下成南进西出和坎北变,又成北进东出和坎南变的规律,这样构成了八卦图是根据《太极图》画的有力而可靠,又不可缺少的确实证据。

第七节  周易每次革新对人类历史的影响

    在人类漫长的散盘氏社会中,人类从猿猴进化成人后,就有人类历史,人类手脚分工后,直立行走,用手劳动,经人类十分漫长的散盘氏原始生活中的守猎,采集活动,在原始散盘氏晚期,由于饲养动物出现,逐渐过上形成游牧生活,部落的形成出现了有形统治,在游牧中出现并使记号,有形统治的标志社会,河母系氏族部落社会。

    在长期河母系氏族社会的游牧生活,逐渐用记号与绳结总结出《河图》气候图,指导游牧生活,还用圈表示缺水,用点表示降水,见《河图》排列,是黄河流域气候图。在河母系氏族部落社会中期,人们游牧移到黄河的洛阳一带,出现了《洛书》,第一次用天文记载,用北斗七星和金星表北方和东方,还是用一串直绳的七个圈表示北方,又用一圈表示金星东方。祥见韩永贤解《河洛》图部分,再河母系氏族晚期的最后一位首领,风花絮把《河洛》图口传其子伏羲氏,有古籍《玉海》引《山海经》记载“伏羲得河图”,《周易》记载其母和他,与其妹妹女娲的生活片段,伏羲氏用河床的水磨石刻划《河洛》图,并固定下来,有大禹治水得圆宝记载,伏羲氏继续用《河洛》图指导游牧,发明鱼网捕鱼和辕运输工具,是《周易》创新的第一次。

伏羲是父系氏社会的第一位首领创始人后,在父系氏社会中期的神农时代,记号使用开始简化,人们生活开始进入原始种植时代,人们发现植物的果实种子,落入地中又重新生长出来的现象,人们渐渐地学会了种植作物,《太极图》是根据种子萌发时的形状画的,构思《太极图》的阴阳理论,还有图形的完整即对立而统一的整体造作构想过程,并非是一朝一日之事,逐渐在脑海里和言论中调整成熟以后,由一位权威氏族首领在众多成员合作下,由一人提绘画工具一次性绘画而成,把圈放在阴鱼体中,又把点放入阳鱼体中,在神农氏的《太极图》创作时代,人们逐渐由游牧生活向定居的原始种植农业和定点原始饲养畜牧业过渡,人们由到处移动漂泊的游牧生活,向比较安定定居生活过渡完成,在神农氏的《太极图》创作时代,《太极图》没有留下作者姓名,在《太极图》创作以后,记号继续简化使用,用粗细绳索替代圈点绳结记号组合,出现了《五坟》、《九丘》、《八索》的记载,先天八卦创作在黄帝时代以后到夏禹(大禹)之前,首先出现八卦记号,然后来进行单卦排列调整和单卦卦序出现调整排列,也并非是一人一朝一日画出来的,从而出现了“日中为市”的说法、天地相交学、天圆地方学说,出现在河母系氏族部落社会的初期与中期《河洛》图创作时代,而天地相交学说出现在神农氏年代的《太极图》创作时,后来的先天八卦创作时代,两大学说均不是伏羲氏所创,是《周易》革新的第二次。

在黄帝时代出现了画字,记号这一原始记录工具被一步冷落了,在原始社会晚期,由于尧、舜、禹的禅让制出现,在禹帝时期的原始氏族制度开始瓦解了,禹帝是大禹在大约公元前二十一世纪建立了奴隶社会的第一个朝代,夏朝,禹帝成了夏禹,开始了奴隶制生活,夏朝是我国第一个奴隶制国家,也经具备了由国家强行统治特征。出现了军队、监狱、刑法。先天八卦的复卦出现夏朝,我国的第一部历书出现在夏朝,称为《夏历》,一直沿用至今,在夏朝我国天文观察进一步增强,记录许多天文知识,观察星座运转与星星运行,其中观察月球的过程,后来有微小改动,称为《周易奇门循甲历》,又称《万年历》和《农历》,在夏朝有著名经典《玉海》引《山海经》和《连山》,在商朝出现了甲骨文,以圈点绳结组合记号已经基本上退出了记录的主要历史舞台了,记号向画字演变再向甲骨文过渡,再由于甲骨文过渡演化成文字。甲骨文距今大约有三千五百多年的历史,画字距今约有五千的历史。

《周易》主体创作在商末到东周的春秋战国孔子时代,首先是周文王改先天八卦为后天八卦,并作卦辞,周公作爻辞、卦辞和爻辞共四百五十条,四千九百多个字,其计三百八十六个爻,实际上《周易正负八卦导航图》即称太极八卦图,共计七百七十二个爻。虽然孔子作《易传》,但是《易传》里的十翼也并非是孔子一人所作,就连有些章节也是孔子的七十二贤所作,《周易》的《易经》和《易传》两部份在创作时间上相差有七八百年,《易经》是部信息预测学,分为上下两经,《易传》是哲学,讲哲理、推理和辨证关系,用唯物观点分析解剖《周易》的《易经》,把对立与统一的唯物观说得活灵活现。

《周易》实际上共分三部份,(一)是记号创作部份,有先天四图和后天八卦创作,由圈点绳结组合记号简化演变成八卦的《八索》记号或爻;(二)是《周易》的《易经》创作部份和《易传》创作部份。《周易》保留了记号在卦中的记录作用,在用文字叙述,记号与文字是对移与逆对移关系作用,还有逆影透视在卦中多层次体现,体现了周易太极八卦的复杂深奥性,可以用文字叙述,还可以用记号查寻和体现,现代电子计算机(又称电脑和微机),用了记号与文字对移和逆对移与查寻和体现,仍然用记号锁定在卦中与电脑里,但两者只是用记号有所不同而罢了。在《周易》哲学形成在《太极图》与先后天八卦与《易传》十翼创作时期,虽然在《河洛》图创作时代能反应出《周易》的哲学概念,但是不明显与充分,是《周易》第二次革新变革时代,第二次革新时间从先天八卦创作之后,是从黄帝时代画字开始到《易传》十翼创作时期,时间从黄帝时代到东周的春秋战国的孔子生活时代。

在《周易》成书主体部份创作之后,是《周易》第三变革时代是魏朝代,由于人们找到失传多个世纪的《太极图》,更把《太极图》与后天八卦图强行拼合组成,构成了功能不齐全的太极八卦图,从而产生出《周易奇门》一部书籍,用有差错的太极八卦图指《周易正八卦导航图》为基本构架,配上用时、空、位、数的立体循环三光预测,以后以二书为基础,产生出五花八门的各类预测门类书籍,把《夏历》略略改动后成为《周易奇门遁甲历》又称《万年历》,从周文王改先天八卦为后天八卦以后,并从文王时代算起一直到韩永贤解出《河洛》图和《太极图》的一部份为此,称得上是发展有差错的《周易正八卦导航图》时代。是《周易》第三次革新变革时代,这个时代经过我国的奴隶社会、封建社会,短期的半封建半殖民地社会和现代社会。

由于《河图》、《洛书》、《太极图》与先后八卦图均是立体逆影透视图,再由于《河洛》图创作与《太极图》创作在时间上年隔久远,由于人们在创作先天八卦图时,观察《河洛》图认为是“平面图”,不知此图是立体透视图,创作出《太极图》,古人在创作《太极图》时,知道是立体图,不知道是特殊透视图,因为《太极图》创作后随着创图部落结束而失传了,再创作出“平面图”的先天八卦图出,在创作《周易奇门》时,把《太极图》与后天八卦图更强行拼组搭配时,也不能说出全部《太极八卦图》的道理来,只知道《太极图》在内,八卦图配外是正确的,也不知道对在什么地方。由于《河洛》图是立体透视图,再由于《太极图》也是立体逆影透视不变的图,由于《太极图》在互逆影透视中,图形上下层的位置不变,特殊的功能也不变,古人只知道太极体是整体,是否知道太极体是立体的,再由于韩永贤解《太极图》证据看,古人知道《太极图》是立体的可能性很大。

由于《太极图》的太极体生两仪(阴阳)两仪,再生正负(春、夏、秋、冬)四时四象,正负四象生正负八节八卦,连太阳、太阴、少阴、少阳也定额配在八卦里,乾兑为太阳,离震为少阴,坤、艮为太阴,坎巽为少阳是这样固定分配在八卦里,第一个证据是太极生两仪,两仪生正负四象四时,由正负四象生正负八节八卦,八节是立(春、夏、秋、冬)和(春分、秋分)与(夏至、冬至)这八节,由这八节配出二十四节气画出八卦。八卦不仅根据《太极图》画的,而且还有靠太极体巨力振动,又靠引磁力作为向心力,牢牢控制进出八卦循环的阴阳流通能量,由于太极体发现的阴阳能量不能在《太极图》的太极体内循环,而在太极体外有规律的循环变化,再由于太极体负极磁力大于正极,八卦阴阳流通量在循环中遵循第二证据是“南进西出,坎北变与北进东出坎南互"变”的性质,而画出《周易正负八卦导航图》出来,即是太极八卦图,第三证据是靠由太极体正极发出阴阳流通量,在循环中遵守二进二出二变,又靠负极通过八卦负极收回到太极体。太极八卦不是以先天八卦与《太极图》相配,而是以后天八卦与《太极图》相配的,连第二大证据不能在先天太极八卦中反应出来,就连流通量也无法流通,而后天太极八卦中也要重新排列干支(十二方位干支)以后,才能须利流通变化的。是《周易》第四次变革,第四次变革是《周易正负八卦导航图》画出,并且把理论解出完整。

这样《河图》、《洛书》、《太极图》和先后天八卦均是立体逆影透视图,这样一来《周易》哲学不仅围绕太极后天八卦解说的,而且从太极八卦起源讲起到太极八卦完整画出为止。古人们在创作先天八卦时,可以根据圈点记号简化画出先天八卦图,认为《河洛》是“平面图”,创作时《太极图》已经失传了,给后人留下了八卦创作的种种说法,都认为太极八卦是平面图,周文王改八卦改对多少,为什么要改八卦,连在《周易奇门》创作时,强行拼组成太极八卦,只知道《太极图》在里,八卦在外配,也没有说圆太极八卦。已上悬念已经如实解出,得到正确而圆满的答付,太极八卦已经说完了。这样《周易》经历上万年的历史,共经过五次创新变革而成,创新一次,革新四次。