巴氏硬度计与韦氏:转载]怎样念咒才能感应?

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分类: 【佛慧经典】 原文地址:怎样念咒才能感应?作者:佛音堂


很多人包括我自己在修行的时候老是打妄想,修的时候稀里糊涂,最后结束的时候也是稀里糊涂,完了以后就说怎么还没有什么验像呢?很多人念经反而升起了更大的烦恼心,这就是因为我们没有好好的了解修行的仪轨,特别是念诵密咒时候的注意事项。
当然我们修行不是求一个外在的验像,最关键的验像就是我们内心的烦恼减少了,出离心菩提心般若智慧增加了,对于这个内验像的追求,乃至成佛之前都不用遣除。
【会义云。密部有三。一。佛部。二。菩萨部。三。鬼神部。各论上中下三品。成就增益。名上品法。禳灾摄召。名中品法。降伏。名下品法】:成就、增益这两种法是上品的法门。禳灾、摄召是中品的法门。摄召即钩召,即缉拿法。悉灾即你有什么灾难,诵咒便可消除。但是你还要消去心里的灾。如果你只是念咒,心里还尽打一些不干净的念头,杂念和欲念充塞。则根本的灾没有消除。念什么咒也没有用。因此想要息灾先要心里清净,把心收拾干净了,那才是真息灾。若心里装满了贪嗔痴,念什么咒都不灵。因此心里是最重要的。心一定要慈悲良善,愿意帮助人,存一种好心。这是增益悉灾法。摄召即钩召法,就好像警察捉犯人一样,妖魔gui guai做了坏事,令人生病,生灾难,你一诵咒就把妖魔gui guai抓起来。但抓是抓来,有里还是不服,必须用种种方法教化他。单降伏是下等法。上等法不用 任何势力压迫任何人,和任何妖魔gui guai。不可和他们争。不要学阿修罗那样的斗争坚固,自己明明有力量可以降伏他,也不要用。要用德行来教化、感化他。
【上法又三。谓行仪。观法。严禁。三品法也。通以无上菩提道心为主】:无论修什么法都要以菩提道心为主,大慈大悲、大喜大舍。不可用道力来压迫任何人和任何妖魔gui guai。
【一。妙臂菩萨所问经云。行人若欲持诵。速得悉地。义利成就者。所有议法。不得纤毫缺犯。使者魔障而得其便。是故行人。当心持诵。长时无间。使观想真言字种。一一精熟。事事相应。方成瑜伽无作妙行】:行人若希望修法很快得到咒的利益和成就。所有修行的方法不得纤毫缺犯。不可以不守规矩,毁坏戒律。所以各位,你们修这个法一定要守规矩。不可尽想去欺骗人,去占人的便宜是不行的。那样不但一点感应也没有,而且有奇祸。若尽炫耀自己的功德便有了漏洞,魔便得其便。就像你有了财宝,不把它放在保险箱里而放在门口,一定会被人偷去。持咒要像穿衣、吃饭、睡觉一样,一天都不可以少的,要长时无间。观想梵字一一精熟,事事相应。每一种事都要如法才能得到不可思议的力量,才能成就瑜伽无作妙行。
【又持诵者。不得心缘异境。与人杂语。诵若间断。悉地不成】:不要心里总打妄想,想入非非,异想天开,或者与人说话。你诵咒若间断了悉地即不成。悉地即三昧。
【又持诵不依仪法。或不持戒。或不清净。非惟法不成就。亦当招损】:若你不守规矩,不守戒律,或心里尽打染污的妄想,不单修法不能成就,还会有奇祸。所以修楞严法要特别注意,要身口意三业清净才可相应。不可随随便便讲是非、挑拨离间,或令大家在道场住得不安乐。这都是不可以的。一定要管束自己的行为,行住坐卧不离家。不可尽替旁人洗衣服,要好好照顾自己。
【彼部主明王。皆佛菩萨。终不嗔害。所有侍从天龙。猛毒鬼神。见其过故。便即损害】:佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯摩部部主皆是明王,即佛或菩萨。他们有大慈悲心,不会损害众生。但是那些护法、天龙、猛毒鬼神都有很大的脾气。猛鬼恶神见到修法的人有过错,便给他一点灾害,让他不自在,或者给他很大的麻烦。
【二。金刚顶瑜伽念诵经云。凡修瑜伽教者。须具智慧。明了三昧。及真言法。住菩萨戒。修菩提心。如是功德。许入念诵】:凡修这个咒的人应该具有智慧,明了一切的定及咒里严密之法。咒里的言语法则也要知道。一定要守梵网经中的菩萨戒,发菩提心。如此,有持戒的功德,又有发菩提心的功德,才许可你修这个法。
【三。菩萨善戒经云。受持神咒。五不得为。一。食肉。二。饮酒。三。五辛。四。淫事。五。在不净家饮食。具此五戒。能大利益众生。能治恶神毒病】:受持一切神咒有五种是不可以犯的。五辛即葱、蒜、韭、兴渠。不净家即妓女之家或总作染污形的家庭。若能守持这五戒再修法一定得到大的利益,并且能利益众生。若守这五戒吃了毒菇也会好的。所以萧居士吃了毒蘑菇,我们给他一求,观音菩萨便显神通医好了。这都是证明。
【四。法苑云。道俗诵持。无功效者。自无志诚。谤言无征。或文字讹替。或音韵不典。或饮酒啖肉。或杂食荤辛。或触手污秽。或浪谈俗语。或衣服不净。或处所不严。八种法戒。致令鬼神得便。翻受其殃】:法苑珠林上说为什么出家人及在家人诵持经咒没有功效呢?因为没有志诚恳切的心。修一修觉得没什么灵感就开始毁谤。说没有什么证明,没有什么了,或饮酒食肉,或吃了五辛,或去厕所大小便手也不洗,就拿着咒的本子,或说些世俗,不守规矩的话,什么张家长李家短。或穿的衣服不干净,或住的地方不严净。犯了上面所说的这八种法戒,会令鬼神都不恭敬。不但没有功德反而有了过错。
【五。显密圆通云。金刚顶。苏悉地。准提经等。皆说行者。用功持诵。或梦见诸佛。则须策发三业。加功唪念。不得宣说咒中境界。衒卖与人。惟同道者。不为名利敬赞。放得说之】:在显密圆通上说在你用功持咒时,或梦见自己拜佛,梦见佛放光明,梦见佛来摩顶,梦见佛为你讲经说法,或梦见菩萨、缘觉、声闻圣僧、或天上的天将,或种种不同的、非常出奇的异相。或梦见自己腾身虚空、会飞了,或骑马、渡江,或见种种祥瑞的香光,这些都是好境界。若得到这种应验,更应该很小心地修身口意三业,令其清净,发大菩提心,更加用功来念咒。不可宣说咒中的境界。不可以对人说有什么感应了,叫人相信你,对你有好感,或叫人恭敬你、赞叹你,这些都是不可以的。只有对同修的人,不为恭敬或赞叹,才可以说的。
【六.大悲经云。若人紧切念时。或逢种种魔障。或忽然怕怖。身心不安。或多嗔多睡。舌难持诵。或见诸异相。或于咒疑心。或多分别想。或无明着有。若对治者。应观梵书[口*蓝]字。或观众阿字彼谐境想。自然消灭。当知因缘法本空也】:大悲经上说,若人紧切念的时候遇到种种魔障,或忽然恐怖起来,身心不安,或脾气大,或爱睡觉,或舌头不会念,或见到一些妖魔gui guai异相。这里所说的异相和前边所说的异相不同。这里是坏的异相。或者对楞严咒生出疑心,分别心,或起无明执着诸有,你看什么样业障的人都有,现在你能好好念这个咒是很难得的。若有上面这些不吉祥的境界应该观想梵书字[口*蓝]就能令你清净,或观想阿字,那么前边那些可笑的境界就会自然消灭。应该知道因缘法本是空的。
【上诫禁说。今经全具。惟恐忽略。故重详引】:上边所说诫劝行者的话,经上都已经说过了。惟恐你们各位忽略,所以再引来详细说说。
【如意宝经中。妙住菩萨问。持此总持王章句。何因不见三世诸佛。佛言。以往业故】:以往昔所造的定业太重了。
【疑未断故】:怀疑没有断的缘故。
【有为心故】:用一种贪心来求法之故。
【无方便故】:念得不如法。
【若能心无疑惑。决定专注。是名真实持者】:若能心里没有疑惑,一心专注于梵字或梵音,这就是真实的修 咒法的人。
【又妙臂菩萨问。持诵真言。不能成果。为法力无能耶】:是法没有这能力吗?
【所作非时耶】:所作的法不对时候吗?
【种性非性耶】:或者没有佛的 种性吗?
【真言缺利耶】:咒没有利益吗?是假的吗?
【修持轻慢耶】:对咒不恭敬吗?
【供养不具耶】:供养咒神不圆满吗?
【金刚手菩萨答。修真言行。求成就 者。应当离诸烦恼。起于深信。发菩提心。重佛法众】:对一切佛、法、僧都要尊重。
【远十恶业】:身要戒离杀盗淫,意要戒除贪嗔痴,口里要没有妄语、恶口、 绮语、两舌。
【离邪见网】:要存正知正见,不要有邪见。
【行十善法】:不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、恶口、妄言绮语,不贪、不嗔,不痴。
【入大曼拏】:入大的道场。
【依阿阇黎】:规范师、依止师。
【决志勇进】:有果决之志。
【忏悔宿障】:忏悔宿世的业障。
【助伴同行】:帮助同修的伴侣。
【供养虔洁】:所供养的斋菜水果每天都要干净的。
【真言无讹】:念得也要正确。
【今不如法】:现在你所修不如法。
【岂应验耶】:就没应验了。
总之,我们要修行念咒的话一定要先建立一个完善的人格,远离10不善业,戒律清净,具足信心,发无上菩提心,做到三殊胜,这样去精进的念,肯定会得到内在的验像,这是我与大家共勉的。