偶看新闻怀孕后要注意什么事项:禅宗三关与密宗三妄（三）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 04:22:48
⑧、三关三句三段禅法在禅门中流通
临济云门以后，三关三段教法，显然在禅门中流通起来。
甲、梁山观的园头问曰：“家贼难防时如何？”师云：“识则不为冤”。曰：“既识后如何？”山云：“贬向无生国里。”曰：“莫是他安身立命之所？”山云：“死水不藏龙。”曰“如何是活水里龙？”山云：“兴波不作浪。”曰：“忽然倾湫倒岳时如何？”梁山果然从法座上走下把住云：“遮黎莫教湿着老僧袈裟角。”
这里将识执喻为家贼，“识则不为冤，”喻初明心地。乃破参境界。“贬向无生国里”是入重关。“活水里龙”是破重关入牢关见性境界。“活水里龙”有两种差别，一是“兴波不作浪”一是“倾湫倒岳”。这是表示“如来禅”和“祖师禅”的差别。梁山观所以从法座上走下把住，那是恐怕这祖师禅的园头动手打他。
这两位作家（悟了底人）的问答。是反映禅修历程最明确最完整的公案。
乙、雪窦化主省宗问兴教坦：“诸佛未出世，人人鼻孔撩天，出世后为什么沓无消息？”坦云：“鸡足峰前风悄然。”省宗云：“未在，更道。”坦云“大雪满长安。”宗云：“谁人知此意，令我忆南泉。”拂袖归众，更不礼拜，坦云：“新兴教今日失利。”便归方丈。坦令人请宗至云：“适来错对一转语，人天众前何不礼拜？盖复却。”宗云：“大丈夫膝下有黄金，岂肯礼拜无眼道人。”坦云：“我别有语在。”宗乃理前语，至“未在更道”外，坦云：“我有三十棒，寄你打雪窦。”宗乃礼拜。
按，省宗所问，诸佛出世后“沓无消息”这是入重关的无生境界，而坦禅师两次开示都是初关功夫（冷湫湫），并不应机，及再次问答，坦以棒击，破其偏空之失，并非沓无消息所以省宗礼拜了。
这则公案，是从不应机至应机，也反映禅 修历程有三关存在。
⑨、话头禅和默照禅兴起后,直以禅关践履为成就标准。
临济和曹洞，两宗接机的手眼，原有不同，临济贵直截，竣烈，曹洞贵宛转稳实。及至宋代，大慧宗杲承袭和总结临济家风而衍成“看话禅”。宏智正觉亦承袭和总结曹洞家风衍成默照禅。自南宋至清皆此两派为禅宗主流。宏智正觉根椐其祖师药山唯俨所说（坐禅）“思量不思量底”既不涉于有心的思量，也不涉于无心的不思量，这灵明寂照的正念，便是坐禅的要法，宏智在《坐禅箴》里说：“佛佛要机，祖祖机要，不触事而知，不对缘而照”。
可见此宗主张，直接以正念照破烦恼，亲证菩提。但这样的禅并非求悟的禅，而是成佛的禅了。层次太高，初机难于相应，大慧极其反对，称之为默照邪禅。
大慧宗杲，把“参话头”的作用，提到最高位置，其法是择一公案关键话头作为参的对象，不论行住座卧，日夜提撕，大发疑情。及至山穷水尽，不得放舍，忽然心花发明，照十方界，便能于一毫端现宝王刹。如此，“参话头”过程是集中一切在话头上，以扫荡一切情识。“时提话头”以去掉举，“大发疑情”以除昏沉。及至“穷心路绝”便可“水到渠成”顿明心地。这实是透关的好法，妙悟的良方，禅门称为无事不办之法门。
话头禅兴起后，禅门将三关作为践履证道的目标，流行有偈云：
最上乘，要真参，急急用功莫等闲。
一片身心无渗漏，管教直下破三关。
清朝雍正皇帝在《御选语录》总序中，对三关有比较具体的描写：其言曰：“如来正法眼藏，教外别传，实有透三关之理”“夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒，不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参，前后际断者。”
“破参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风…尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我已，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为破重关，名为大死大活者。”
“透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭，如斯惺惺行履，无明执着，自然消殒，方能踏末后一关。”
上录《御选语录》且不论其精确程度如何, 但可以视为宗门自马祖以来的三关证道历程的总结. 从具体践履来说,一般是“先修后悟”，再则是“悟后再修”，最后是“悟修同时”，偈云：
百尺竿头不动人 总然得到未为真
百尺竿头须进步 十方世界现全身
这也表明“悟”后仍须“修”。拾级而上。
既有“一般”便有“特殊”与之相对，事实上确有些宿根极利的人，不必经过先修，而一闻即悟的，也有些人可以一下子直入重关的或破重关的。甚至有“直破三关”，“顿超十地”之说，但这并不能否定“三禅关”的存在，只反映其根机特别锐利。在各种“灯录”中的各祖师禅师传记，大都只记录其入道因缘及证果，少谈其修证历程，这就易使人发生错觉的了。
⑩、对于三关的讨论
上面是大略总结，古人和今人对“三关”的意见。而近人也有反面文章；谓：“普通谓破参，破重关，破末后关为透三关也。宗门直指人心，本无阶级，一悟便悟，不悟便不悟。破参，重关，末后关之说，伪造非正法也。至于出自祖师公案者，有“黄龙三关，高峰三关，愕严三关，兜率三关”。（见月溪禅师《禅宗修持法》）
此说所云：“宗门直指人心，本无阶级。”之意，在上面青原石头一系禅法中已经谈过，不再赘说。而以此为理由，确定“不悟便不悟”，“一悟便悟”。以判三关为伪造非正法，这是站不住脚的。
（1）禅宗初祖达摩，欲返天竺，命门人各言所得。结果判定；某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，某得吾髓。既然证悟深浅，可以皮肉骨髓为喻，可见“悟”也有阶级可分，并非一悟便登佛地。（阶级即阶段级别）
（2）大慧宗杲禅师，自谓“大悟十八遍，小悟不知其数”，可见并非一悟便能悟彻法源，悟也是有阶级的。
（3）岩头全奯禅师，对“鼓寂钟沉拓钵回”的德山，说是“这老汉未懂末后句。”对雪峰走作（失禅机）则云：“当初悔不向伊道末后句…”此皆悟而不彻的例子，表明悟有阶级的。
（4）即禅宗六祖和永嘉禅师，亦经三关的历程。
1，六祖慧能，卖柴得钱，出门闻客诵《金刚经》，一闻经语，心即开悟，这是初关破参，初明心地，所以见到五祖时，便能说“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别，”此等开悟语句。
2，六祖在槽厂破柴踏碓，经八个月后，证量进了一步，能随缘写出如下偈语：
菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃
这是得无生，破重关的境界。五祖曰：“也未见性”，不是戏言。当时六祖正是第二句禅截断众流的境界，和永嘉玄觉初见六祖时，“甚得无生法意”同一阶级。由于永嘉谈到“体即无生，了本无速”时六祖赞曰：“如是如是。”这不但玄觉当时，而且后世人们大都误认玄觉已见本性，已得六祖证明，所以玄觉对答完后，便即告辞。殊不知，六祖叫他“少留一宿”，时谓“一宿觉”，可见是经一宿参六祖，才得大彻大悟的。六祖也是经过入室参五祖才彻悟的。
3，六祖慧能，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”慧能言下大悟：一切万法不离自性。遂说五个何期：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法”五祖知悟本性，便传顿教衣钵。
至此，六祖能说出五个何期，证明他确已彻见本性，这是证道的第三阶段，末后关（牢关）阶段。亦即后来临济云门所云的第一句禅。已达本源自性天真佛的阶段。但六祖至此，己经过“一悟再悟”，悟入更深层次。
所有这些事实，岂不实证禅修有三关的历程么？岂能以“一悟便悟，不悟便不悟”以概括之？须知脱离实际，尽是边见邪见，有妨正道的。
不过，后人大多重视慧能的书壁偈，甚至称为“得法偈”，说是已证菩提。因此偈而得传衣钵。却忽视“五个何期”，甚至有人说，“五个何期是后人伪造，根椐法海原本，本无此文”云云。但我们知道，任何一本《坛经》无不记录着，五祖评慧能书壁偈为“也未见性”。法海本虽记为“也未得了”，也是“也未见性”之意。再有其后某日“三更，五祖为慧能说《金刚经》，慧能言下大悟”，这也是各本《坛经》众所公认的事实，由此便表明慧能确是听《金刚经》大悟后，五祖始旨其见性传以衣钵。因此称慧能书壁偈为“得法偈”是错误的。当然我们也知道，敦煌出土的法海集记《坛经》，无“五个何期”记录。而我们所以仍照其后出的本子沿用慧能说“五个何期”这一事实，是因这是 合乎见性规律和实质的事实，明确表述 了慧能大悟而彻见本性的实质。其次，敦煌出土《坛经》本子，其中抄录错误实在太多，态度也不够严肃，如文中分明说是“慧能亦作一偈”，而下文却录了两个偈语也不伦不类。这错误当然不是法海集记的错误而必是抄录者的错误。所录既然会增加衍文，也就未必无脱漏可能。因此在只此根椐而无其他确证的情况下，不能作为判断有无“五个何期”的充分理由。再次惠昕补充“五个何期”当时未必无文字或传说的依据。即使是出于自见，而补充的文字合乎事理，尤其能够揭示本质作为见性的范示。则不但无过而且还有功呢！所以判慧能书壁偈为“得法偈”那是严重错误，因为这是把“无生禅”作为“见性禅”而宣扬之，由于这一错误，致使千百年来，错认定盘星。不但扰乱学人的视听，而且低估了六祖的道行。
临济云门以后，三关三段教法，显然在禅门中流通起来。
甲、梁山观的园头问曰：“家贼难防时如何？”师云：“识则不为冤”。曰：“既识后如何？”山云：“贬向无生国里。”曰：“莫是他安身立命之所？”山云：“死水不藏龙。”曰“如何是活水里龙？”山云：“兴波不作浪。”曰：“忽然倾湫倒岳时如何？”梁山果然从法座上走下把住云：“遮黎莫教湿着老僧袈裟角。”
这里将识执喻为家贼，“识则不为冤，”喻初明心地。乃破参境界。“贬向无生国里”是入重关。“活水里龙”是破重关入牢关见性境界。“活水里龙”有两种差别，一是“兴波不作浪”一是“倾湫倒岳”。这是表示“如来禅”和“祖师禅”的差别。梁山观所以从法座上走下把住，那是恐怕这祖师禅的园头动手打他。
这两位作家（悟了底人）的问答。是反映禅修历程最明确最完整的公案。
乙、雪窦化主省宗问兴教坦：“诸佛未出世，人人鼻孔撩天，出世后为什么沓无消息？”坦云：“鸡足峰前风悄然。”省宗云：“未在，更道。”坦云“大雪满长安。”宗云：“谁人知此意，令我忆南泉。”拂袖归众，更不礼拜，坦云：“新兴教今日失利。”便归方丈。坦令人请宗至云：“适来错对一转语，人天众前何不礼拜？盖复却。”宗云：“大丈夫膝下有黄金，岂肯礼拜无眼道人。”坦云：“我别有语在。”宗乃理前语，至“未在更道”外，坦云：“我有三十棒，寄你打雪窦。”宗乃礼拜。
按，省宗所问，诸佛出世后“沓无消息”这是入重关的无生境界，而坦禅师两次开示都是初关功夫（冷湫湫），并不应机，及再次问答，坦以棒击，破其偏空之失，并非沓无消息所以省宗礼拜了。
这则公案，是从不应机至应机，也反映禅 修历程有三关存在。
⑨、话头禅和默照禅兴起后,直以禅关践履为成就标准。
临济和曹洞，两宗接机的手眼，原有不同，临济贵直截，竣烈，曹洞贵宛转稳实。及至宋代，大慧宗杲承袭和总结临济家风而衍成“看话禅”。宏智正觉亦承袭和总结曹洞家风衍成默照禅。自南宋至清皆此两派为禅宗主流。宏智正觉根椐其祖师药山唯俨所说（坐禅）“思量不思量底”既不涉于有心的思量，也不涉于无心的不思量，这灵明寂照的正念，便是坐禅的要法，宏智在《坐禅箴》里说：“佛佛要机，祖祖机要，不触事而知，不对缘而照”。
可见此宗主张，直接以正念照破烦恼，亲证菩提。但这样的禅并非求悟的禅，而是成佛的禅了。层次太高，初机难于相应，大慧极其反对，称之为默照邪禅。
大慧宗杲，把“参话头”的作用，提到最高位置，其法是择一公案关键话头作为参的对象，不论行住座卧，日夜提撕，大发疑情。及至山穷水尽，不得放舍，忽然心花发明，照十方界，便能于一毫端现宝王刹。如此，“参话头”过程是集中一切在话头上，以扫荡一切情识。“时提话头”以去掉举，“大发疑情”以除昏沉。及至“穷心路绝”便可“水到渠成”顿明心地。这实是透关的好法，妙悟的良方，禅门称为无事不办之法门。
话头禅兴起后，禅门将三关作为践履证道的目标，流行有偈云：
最上乘，要真参，急急用功莫等闲。
一片身心无渗漏，管教直下破三关。
清朝雍正皇帝在《御选语录》总序中，对三关有比较具体的描写：其言曰：“如来正法眼藏，教外别传，实有透三关之理”“夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒，不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参，前后际断者。”
“破参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风…尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我已，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为破重关，名为大死大活者。”
“透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭，如斯惺惺行履，无明执着，自然消殒，方能踏末后一关。”
上录《御选语录》且不论其精确程度如何, 但可以视为宗门自马祖以来的三关证道历程的总结. 从具体践履来说,一般是“先修后悟”，再则是“悟后再修”，最后是“悟修同时”，偈云：
百尺竿头不动人 总然得到未为真
百尺竿头须进步 十方世界现全身
这也表明“悟”后仍须“修”。拾级而上。
既有“一般”便有“特殊”与之相对，事实上确有些宿根极利的人，不必经过先修，而一闻即悟的，也有些人可以一下子直入重关的或破重关的。甚至有“直破三关”，“顿超十地”之说，但这并不能否定“三禅关”的存在，只反映其根机特别锐利。在各种“灯录”中的各祖师禅师传记，大都只记录其入道因缘及证果，少谈其修证历程，这就易使人发生错觉的了。
⑩、对于三关的讨论
上面是大略总结，古人和今人对“三关”的意见。而近人也有反面文章；谓：“普通谓破参，破重关，破末后关为透三关也。宗门直指人心，本无阶级，一悟便悟，不悟便不悟。破参，重关，末后关之说，伪造非正法也。至于出自祖师公案者，有“黄龙三关，高峰三关，愕严三关，兜率三关”。（见月溪禅师《禅宗修持法》）
此说所云：“宗门直指人心，本无阶级。”之意，在上面青原石头一系禅法中已经谈过，不再赘说。而以此为理由，确定“不悟便不悟”，“一悟便悟”。以判三关为伪造非正法，这是站不住脚的。
（1）禅宗初祖达摩，欲返天竺，命门人各言所得。结果判定；某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，某得吾髓。既然证悟深浅，可以皮肉骨髓为喻，可见“悟”也有阶级可分，并非一悟便登佛地。（阶级即阶段级别）
（2）大慧宗杲禅师，自谓“大悟十八遍，小悟不知其数”，可见并非一悟便能悟彻法源，悟也是有阶级的。
（3）岩头全奯禅师，对“鼓寂钟沉拓钵回”的德山，说是“这老汉未懂末后句。”对雪峰走作（失禅机）则云：“当初悔不向伊道末后句…”此皆悟而不彻的例子，表明悟有阶级的。
（4）即禅宗六祖和永嘉禅师，亦经三关的历程。
1，六祖慧能，卖柴得钱，出门闻客诵《金刚经》，一闻经语，心即开悟，这是初关破参，初明心地，所以见到五祖时，便能说“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别，”此等开悟语句。
2，六祖在槽厂破柴踏碓，经八个月后，证量进了一步，能随缘写出如下偈语：
菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃
这是得无生，破重关的境界。五祖曰：“也未见性”，不是戏言。当时六祖正是第二句禅截断众流的境界，和永嘉玄觉初见六祖时，“甚得无生法意”同一阶级。由于永嘉谈到“体即无生，了本无速”时六祖赞曰：“如是如是。”这不但玄觉当时，而且后世人们大都误认玄觉已见本性，已得六祖证明，所以玄觉对答完后，便即告辞。殊不知，六祖叫他“少留一宿”，时谓“一宿觉”，可见是经一宿参六祖，才得大彻大悟的。六祖也是经过入室参五祖才彻悟的。
3，六祖慧能，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”慧能言下大悟：一切万法不离自性。遂说五个何期：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法”五祖知悟本性，便传顿教衣钵。
至此，六祖能说出五个何期，证明他确已彻见本性，这是证道的第三阶段，末后关（牢关）阶段。亦即后来临济云门所云的第一句禅。已达本源自性天真佛的阶段。但六祖至此，己经过“一悟再悟”，悟入更深层次。
所有这些事实，岂不实证禅修有三关的历程么？岂能以“一悟便悟，不悟便不悟”以概括之？须知脱离实际，尽是边见邪见，有妨正道的。
不过，后人大多重视慧能的书壁偈，甚至称为“得法偈”，说是已证菩提。因此偈而得传衣钵。却忽视“五个何期”，甚至有人说，“五个何期是后人伪造，根椐法海原本，本无此文”云云。但我们知道，任何一本《坛经》无不记录着，五祖评慧能书壁偈为“也未见性”。法海本虽记为“也未得了”，也是“也未见性”之意。再有其后某日“三更，五祖为慧能说《金刚经》，慧能言下大悟”，这也是各本《坛经》众所公认的事实，由此便表明慧能确是听《金刚经》大悟后，五祖始旨其见性传以衣钵。因此称慧能书壁偈为“得法偈”是错误的。当然我们也知道，敦煌出土的法海集记《坛经》，无“五个何期”记录。而我们所以仍照其后出的本子沿用慧能说“五个何期”这一事实，是因这是 合乎见性规律和实质的事实，明确表述 了慧能大悟而彻见本性的实质。其次，敦煌出土《坛经》本子，其中抄录错误实在太多，态度也不够严肃，如文中分明说是“慧能亦作一偈”，而下文却录了两个偈语也不伦不类。这错误当然不是法海集记的错误而必是抄录者的错误。所录既然会增加衍文，也就未必无脱漏可能。因此在只此根椐而无其他确证的情况下，不能作为判断有无“五个何期”的充分理由。再次惠昕补充“五个何期”当时未必无文字或传说的依据。即使是出于自见，而补充的文字合乎事理，尤其能够揭示本质作为见性的范示。则不但无过而且还有功呢！所以判慧能书壁偈为“得法偈”那是严重错误，因为这是把“无生禅”作为“见性禅”而宣扬之，由于这一错误，致使千百年来，错认定盘星。不但扰乱学人的视听，而且低估了六祖的道行。
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