杨帆：美与人生的关系

        生活离不开美。缺少美的生活就像沙漠缺少绿洲一样枯燥单调，没有生机。爱美，是人之常情，人们常说的“爱美之心，人皆有之”便体现了人们对美的渴望与追求。
　　  美，是醉人的。正因为如此。自从有人类文明以来，不同时代的人们都在沿着美的踪迹，追索美的倩影，探求美的秘意，谱写美的乐章。对美的追求使我们的世界充满生机。地球日夜不停地环绕太阳转动，日出日落，周而复始，这是一种自然规律，没有什么可惊奇的。然而，一旦我们从美的视野去审视：太阳每天都是新的！人类的想象力和创造力便赋予大千世界以无限的活力。生活中的美只钟情于那些自觉而执着地去追求它、发现它的人们。爱美是一回事。但在生活中我们是否善于正确地审美却又是另一回事。法国大雕塑家罗丹有一句名言：美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。
　　  在我们的生活中， 确实存在着很多美的事物，但是要发现美、找到美，却需要我们花一番“审美”的功夫。据说，有人曾问贝多芬：你的《月光》奏鸣曲写的是什么内容？贝多芬走到钢琴前，把《月光》重弹了一遍。然后他回答说：“写的就是这个”。显然，缺少欣赏形式美的眼睛和欣赏音乐美的耳朵，人们就可能身在美中而不知美。不增强审美的修养，我们也就很难与艺术家们有共同的语言，也就无法走进艺术的天地。
　　  良好的审美修养是人生重要的一课。早在 100 多年前，马克思就明确指出：“如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。”人之所以需要美的修养，一个重要的原因就在于人要按照美的规律来塑造对象和自身。审美意识是人类自我意识的重要表现形式。
　　  人的活动与动物不同，动物的活动是无意识的。猴子出行，成群结队，似乎很有组织，但这种组织性只是他们的生物本能；蜜蜂的蜂巢尽管造得十 分精巧，但是这种活动仍然是其本能所为之。而人类在征服自然改造自然的 活动中，融入了一种自由自觉的创造精神，它具体体现为人类的创造性实践。 在实践的基础上，又历史地形成了人对现实的各种精神关系，如认识的、伦 理的、审美的、以至于宗教的关系，等等。而人对现实对象的审美关系，就 是人们以情感观照的方式来把握现实的美。人们通过审美情感体验去反映客 观对象，去创造新的理想生活，去“按照美的规律”改造世界。我们都熟悉范仲淹的名篇《岳阳楼记》，其中有这样的一段很漂亮的文字：
　　  至若春和景明，波澜不惊。上下天光，一碧万顷。沙鸥翔集，锦鳞游泳。 岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里。浮光跃金，静影沉壁，渔 歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜 洋洋者矣。
　　  范仲淹这里生动地描绘了与对象世界的审美关系：在诗人的眼里，洞庭 湖水潮涨潮落，万千气象，是一个有生命的自然存在，诗人把变幻的自然景 色与自己的美感交融在一起，从而达到一种物我不分的统一境界，“心旷神 怡、宠辱偕忘”，这种境界正是人与对象世界审美关系的体现。
　　  审美活动是人类文化创造的重要形式，因此它也是人类自由精神的体现。在美的世界中，我们更能够体验出人生的意义与美好。中华民族的审美文化源远流长，具有其独到的魅力。中国美学思想萌芽 于西周末期，奠基于春秋战国时代。在当时百家争鸣的文化环境中，各种美 学思想争奇斗艳，观点各异。后经漫长的审美实践，形成了以孔子为代表的 儒家美学、以庄子为代表的道家美学和以禅宗为主导思想的佛教美学的三大 源流。儒家美学对美的探索，是建立在仁义之道的哲学基础上的。孔子强调唯
　　  有遵守仁义之道，在个体与社会的和谐统一中才能获得自由，进入美的境界， 即所谓“仁乐合一”的境界。为此，孔子主张艺术作品要情理兼备，“乐而 不淫，哀而不伤”，把审美情感控制在适当的度之内。审美活动还要趋向“善” 的目标，即“尽美”又“尽善”；审美还要做到“文质彬彬”，即形式和内容的有机统一。沿着孔子的思路，孟子、董仲舒、朱熹等思想家作了进一步的发挥，使儒家美学逐渐成为中国美学的主流。
　　  道家美学的主要代表人物是老子、庄子。该派以“道”作为宇宙的终极 始因，把体验“道”作为人类审美的最高境界。在他们看来，天地有大美而不言，所以人要超越现实的存在去“观于天地”，去“原天地之灵”、“身 于物化”、“与物为春”。心灵只有达到与天地为一体的境界，就能在审美 活动中感悟到“大音希声，大象无形”、“大成若缺”、“大巧若拙”的各 种类的形态。庄子更强调要将审美意象与主体审美人格的自由联系起来，《庄 子》中那击水三千、海运万里，翼若垂天之云的鲲鹏，那树于无何有之乡的 大树，那大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒、疾雷破山、飘风振海而不能惊的真人，都是这种审美人格的体现。这种审美理想也深深地影响了中国后来 美学的发展。
　　  禅宗美学将印度佛教与中国传统思想（儒家、道家思想）相结合，独树 一帜。该派强调“心”是世界的本源，“一切法皆从心生”，唯有个体的心 灵才能感受万物的实在性。因此，美从心生，审美活动必须充分调动主体的 心理能动性，远离杂念，“注心一境”，以佛祖的“大智”（般若）去观照 万事万物，则就能洞若神明，“朗如秋月，皎若明镜”，刹那间体察到宇宙 人生之谜，体悟到真如佛性之所在，达到绝对的审美境界。很明显，禅宗美 学带有强烈的非理性唯心成分，但是也应看到，禅宗美学强调的这种宇宙——人生一体的境界，的确与审美境界有相通之处。在现实的艺术和审美活动 中，审美主体可于刹那间进入主客合一的境界，这种审美境界，实属审美境 界中的较高层次。
　  　儒家美学、道家美学和禅宗美学在后来的发展进程中，互相补充和借鉴，共同为中华民族的审美大传统注入了生机与活力。由此我们不禁想起中国古代的一首禅诗： 尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅， 春在枝头已十分。
　　  春天在哪里？春意在哪里？它就在大千世界的一草一木之中，而这春意的感受又需人的心灵的激发。美何尝不是这样？美永远属于哪些热爱生活、热爱自由的人们，一代又一代人的审美实践、执着的审美探索，才有了人类审美之树的长青不衰，枝繁叶茂。由此我们也会感到，人类对美的本质和规律的探索所处的纷争局面，并不奇怪，因为美之谜面向人的未来，永远是充满活力的。美普遍地存在于自然、生活和艺术之中，人类所积累的丰富的知 识，人类社会生活所开拓的宽广的文化视野，尤其是人类对美的探索所取得 的一系列成就，必将为人类进一步的审美实践打下深厚坚实的基础。

版权申明：本站所有文章版权属于原作者或出版原作之刊物，其他网站或纸质媒体转载与发表请：
1，与原作者联系；
2，与出版该文章之原刊物联系；
3，未标明出处的文章请与本网站联系。本网站的联系邮箱为：zzc@imnu.edu.cn