法外第二伞兵团:主题:盟约之爱

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/03/29 05:33:05

 

主题:盟约之爱

用时:约三个课时

 

内容:

 

导言:学习此课目的重要性及大致内容(总括性地)

 

第一部分:

一、在法典及教会圣事内对婚姻名称及含义的演变概况,

二、什么是契约

三、什么是盟约:1、盟的字意,2、盟约的意义

四、小结

 

第二部分:

一、盟约之爱的开始,婚姻的合意

二、合意的几个要素

 

第三部分:

一、旧约的西乃盟约(以梅瑟为代表的以民与天主在西乃山建立的盟约)

二、基督盟约(基督在最后晚餐中建立的爱的盟约及十字架上的盟约)

三、婚姻盟约(婚姻的盟约之爱)

四、小结

 

第四部分:

盟约之爱的几个特征

1、分享(故事),2、欣赏(故事),3、永久(故事),

4、忠贞(心的故事),5、付出(故事)

 

第五部分:如何保持这份的新鲜与长久的方法。

 1、婚姻十诫 , 2、夫妻恩爱之道, 3、婚姻十喻。

第六部分:你如何经营这份特殊的爱——盟约之爱(分享感受及自己对婚姻的蓝图描绘)。

 

 

 

 

 

主题:盟约之爱

 

导言:学习这门课程的重要性

 

第一部分

一、在法典及教会圣事内对婚姻名称及含义的演变概况

 

  分析宪章的第四十七至五十二节,便可注意到几个名词的消失而由新的代替。首先是「契约」一词。过去神学课本受教会法的影响,教会法受罗马法的影响,把婚姻界说为契约,虽然是性质特殊的契约。然而枯燥简约的法律名词如何能道出义蕴丰富、确实是「奥迹」的婚姻现实呢?

    宪章第一草案的附件(Anexa)二之三仍把婚姻讲为神圣契约(contractus  sacer)。在梵二会议上,经过多位神长的要求终於改成盟约(Foedus)。理由是盟约是圣经名词。教会东方礼节的信友不易领悟婚姻是契约。(注一)。

    由契约改成盟约是婚姻神学的一大进步。盟约使人想起天主与以色列选民缔结的盟约,以及基督以自己的圣血建立的新约。新约在今天的弥撒圣祭中仍具有主要的意义。——教友婚姻平常在弥撒圣祭中举行。——先知以婚爱描述天主对选民的忠信。圣保禄在婚姻生活中看到了「伟大奥迹」的象徵与实现。这一切的一切都是盟约一词带给我们的宝贵的宣讲资料和数不清的婚姻生活伦理教训。

    另一方面,大公会议并没有忽略、更没有改变契约一词在婚姻神学中原有的意义:婚姻因二人的合意而成立。教会历史中,这项道理曾有过巳黎大学及波罗尼亚大学长久的争辩,後经教宗亚力山大三世(一一五九至一一八一在位)调解,多世纪来已成为教会内的公论。梵二大公会议虽然不用契约的名词,却仍保有传承的道理,而用别的字句予以说明。

    宪章说:“(婚姻)藉当事人个人的、终身不渝的合意而成立”(48号)。这个合意的特性是个人的(personalis),即自由的、出自内心的;对象是「授受自身」,而不说是教会法典中的「对身体之永久专权」(一O八一条.二项)。宪章第四十九节,更详细描绘「授受自身」的动机及它的整体性、动力性的含义:“这兼有人的和天主的成份的夫妻之爱,导引夫妻,以自由意志并以为事实证明互相授受其自身,并渗透二人的整个生活;且因其慷慨豪爽的行动而更为完成和增进”。这婚姻之爱的整体的动力的解释确实适合现代人的心理需求。(参阅,神学论集第十四集「性与贞洁」一文)

由上述这些文字看来,大公会议後的婚姻神学仍以当事人的合意为婚姻的「致成原因」(注二)。在教友的婚姻中,也就因二人的合意形成了婚姻圣事,而夫妻二人彼此互为圣事的接受人,即基督宠恩的施者与接受者。我们知道今天神学家摒弃了圣事事功(ex opere    operato)的机械式的讲解,强调人在施行或领受圣事时,心灵上必须有妥善的准备。越明白自己做的是什麽,宠恩也就接受得越丰盛。由此看来,牧灵工作者该如何尽心地给未婚教友讲解婚姻合意的神学意义呢!

 二、什么是契约

 

英文:indenture/contract/agreement

  词义:(规定一方须为另一方服务一定时期的)文书,合同,合约

  【记】dent牙,原指古代师徒间分割成的带锯齿状边缘的契约,并且每人在契约上咬上牙印。"

  1. 契约关系的双方是平等的,对整个business的顺利进行负有共同责任,没有哪一方可以只享有权利而不承担义务。

  2. 契约关系经常是相互的,权利和义务之间往往是互相捆绑在一起的;

  3. 执行契约的义务在我,而核查契约的权力在人;

  4. 我的义务保障的是你的利益,而你的义务保障的是我的利益

详细解释

  1. 双方或多方共同协议订立的有关买卖、抵押、租赁等关系的文书、条款。

  《魏书?鹿悆传》:“契约既固,未旬, 果降。” 白居易 《与执恭诏》:“欲求契约,固合允从。”

  2. 特指由双方依法订立有关买卖、抵押、借贷、租赁、委托、承揽等事项的文书。

  宋 司马光 《涑水记闻》卷九:“ 武宁 节度使 王德用 自陈所置马得于马商 陈贵 ,契约具在。” 茅盾《右第二章》四:“旧职工应得的退职金,公司因为困难而牺牲,不能按照原定契约付给了。”

编辑本段契约的定义

一般定义

  契约是两人以上相互间在法律上具有约束力的协议。契约法所关心的是实现所约定的义务。通常,契约责任是以自由同意为基础的(契约自由原则)。

   

契约

双方合意签订具法律效力之契约的法律行为称为契约行为。

  相关各方共同订立并遵守的条约文书:契约既固,未旬,综果降。特指有关买卖、借贷、委托等事项的文书字据:按原契约履行义务。

  契约是双方法律行为。

三、什么是盟约:

1、盟的字意。

  篆文从朙  古文从明

古代诸候在神前誓约、结盟,信约。在《春秋正义》中“从盟礼,杀牲歃血,告誓神明,若有背违,欲令神加殃咎,使如此牲也。

字形演变

造字解说

“盟”的早期甲骨文与“血”相通用,字形 像器皿 中有血滴 古人认为血是生命的象征,将各自的鲜血滴入同一个盛器的水或酒中,对天地发誓后喝下融合彼此鲜血的水或酒,表示生命相连,命运与共。 造字本义:共饮融合彼此鲜血的液体, 发誓缔结生死之交。晚期甲骨文 (“血”的省略) (明,表示公开),强调公开发誓缔交。早期金文 承续早期甲骨文字形。 晚期金文 基本承续晚期甲骨文字形,将 写成 (明)。 篆文 承续晚期金文字形。隶书 将篆文的“皿” 写成 -------------------------------------------------------------------------------------------------------

文言版《説文解字》:盟,古文。从明。     

引申线索

分类词汇

①本义,动词:共饮融合彼此鲜血的液体,誓结生死之交。     盟誓 盟约       盟邦 盟国 盟兄 盟友      /        结盟 联盟 同盟          海誓山盟        山盟海誓 

 

②名词:为某种共同利益缔结的组织。      盟主’     /        欧盟’    东盟’

 

2、盟约的意义

盟约在婚姻上的意义

在古经中,「盟约」有血誓的意思,它是天人关系的基础。关于天主与人的盟约,早在创世记已经提过: 在起初天主创造大 地。大地还是混沌空虚,深渊上还是一团黑暗,天主的神在水上运行。” 以色列的整部圣经所谈的盟约不是抽象的概念,或凭空的法律条文。盟约是出于天主的爱心,不但是为团体,也是为每个人而定的。盟约与普通的契约不同,契约注重法律上的关系。盟约则是论及人彼此间亲密的关系,盟约充满着友情与爱。 “盟约”译自希伯来文的berit,它的原意是锁链。天人的关系像锁链紧紧的绑在一起,不许分离。盟约与普通的契约不同之处是契约时过境迁,不同情况之下可以改变,盟约是海枯石烂、终身不渝的。盟约有铭刻在心中永不磨灭的记号,既使不去想它,甚至不愿意承认,它还是一样有效。由真诚和自愿结成的盟约是永不废除的。天主的盟约有的看得见,有的则是看不见的,有的是现在的,有的则是将来的。天主与以色列民族的盟约,有的是指历史中的人们,有的则是指将来有一天要形成的民族。天主盟約的范围甚广,包括团体,也包括每个人。可惜无论团体或个人,以色列往往没有达到天主的愿望。圣经谈论盟约时常用婚姻来做比喻,这最能表达天主跟祂子民及每个祂所爱的孩子的至亲关系。天主与他的儿女具有圣事性的盟约,可以从亚当与厄哇的结合看到:“这才真是我的亲骨肉——为此人应离开自己的父母,依附自己的妻子,二人成为一体。”( 2 23-24)男女的结合是天作之合,他们是由天主创造的骨肉组成的,他们是骨中之骨,肉中之肉。在天主神圣的国度内,夫妻最能体现真挚透彻成为一体的结合。天主三位一体的道理深奥难懂,但有一件事圣经(新约)中说得很清楚,不容置疑,那就是这三位彼此间的关系极为密切,是永不分开的。明白这一点,便不难理解婚姻的圣事性。从圣经的启示中,人们不难了解盟约的涵义,也懂得婚姻是建立在天主牢固的盟约上。婚姻是自然、密切、热爱、永恒的结合。同时,这个结合对个人与社会也非常重要,婚姻向着每个人开放,与社会息息相关。在结婚那一天,夫妻进入与天主联盟的王国,那是以色列的缩影。然而,这个盟约超越“以色列王国”的边界。婚姻也超过夫妻个人的关系,它包括对他们的子女和他人的关系。严格说来,婚姻不是一对一的关系,这个盟约是具有社会性的,包括天主所有的子民。为此,夫妻不但要彼此恪守盟约,他们也该与其他天主的子民恪守盟约。天主与犹太人的盟约不是一般国家主义的犹太人所想象的那么狭窄,只在犹太的国度中实现,天主的盟约是开放的,面对未来并包括天下万民。矛盾的是,当犹太人越要追求安全,越要保护他们国土的时候,他们却越应该放弃围墙,越过国土的界线,把眼光放开,把拥抱的范围扩大。他们要在奉献、开放、接纳别人后,才能完整地实现盟约。婚姻也是这样,有人若以保护自己为藉口,不愿牺牲自我,便不能保护婚姻的完整。每当夫妻间把自己奉献给对方,向对方开放,接纳对方,这样的婚姻不再是重担,而是快乐、幸福。夫妻的结合相似天主与人的盟约,强调慷慨与永恒的结合。教友的婚烟已被提升到超性的境界,不再受外表形态的限制。婚姻包容一切,与万物相通。当然这超越的婚烟只能在天主特别的助佑下才能实现。包容,毫无保留地牺牲不是人的力量能做到的,这必须要有超性的力量。人要让天主进入他的生命之中,分享天主丰盛的恩宠,让天主充实他的生命,将脆弱改成勇力,将穷困变成富有。有了天主跟我们在一起,夫妻再没有不能克服的困难。结婚后夫妻再不能回到他们进入天主盟约以前的生活,他们整个改变了,是新的受造物。他们与天主和万民融成一体,分享超性恩宠,并有足够的智慧与毅力来承担新的责任,劈荆斩棘建立他们的家园。藉着天主的恩宠,慷慨地将自己奉献给对方,这盟约是婚姻永不摇动的基础。 ************************************** 配偶感恩的回忆 04-12-2 一般夫妻都是在他们婚姻有严重问题的最后时刻才来找律师。许多神长送这些人到我们的瓣公室,他们知道我们是会照教会的指示,解决他们的难题,但是也有许多人来找我,并不知道我们首要的任务是保护一总有效的婚姻。二年前一位先生来找我们,他对他的婚姻完全失望了。这位来我们这里的称自己为“若望”,这篇文章就是若望先生的自述。亲爱的律师们:很难相信离第一次见到现在已经有二年了,但另一方面,这又是一生最漫长,最难忘的时刻。感恩节快到了,我想不出在我的一生中有一件事比我过去二年的变化更值得感激。也许我的故事对某些人能有帮助。九一一事件发生后,我与我太太脆弱的关系走到了头,好像我们彼此从来没有互相信任过,我毫全感。从前我自信力很强,认为自己极有理性,当然也不承认有不信赖的问题。我深思寡言,自认为心地光明磊落,绝不会乱猜疑别人。其实那时我不但傲慢不求助于人,而且嘴尖口巧,从不认错,事事都说别人不对。当然我对我的太太也是这样,我想到我比太太高明,我不需要她的帮助。不久以前,太太从她的角度,告诉我她自己怎样在傲慢这个问题上挣扎。说起来也很奇怪,这二年来情况变了,以前什么都怪别人,现在我们反责备自己,承担自己在婚姻上犯的过失。以前我从不承认自己有问题,事事怪太太不对,在我眼中她是问题,只要她改变,问题便解决了。我不清楚什么时候开始觉悟,渐渐地体会到,是我的毛病在作祟,不认错是我的毛病。我祈求主,让我看出我的毛病。起初我虽然祈祷,心里却还想过错是在太太,是她应该改过,不过后来,真理慢慢的在我的心中扎根。我开始看出骄傲是我的毛病,虽然太太受到的教育比我高,我觉得她没有魄力,我比她聪明、灵活。我的想法才是对的,所以事事要照我的意思做。不管我太太做什么,我总要批评。我毫不尊重她,更看不出她有什么好处。其次,事事我都要管。假如太太要做这件事,我总会说出她不该做的理由。如果她不照我的意思做另外一件事,她必定是错的。如果她问我,我会使她觉得自己笨——我真的要使她觉得自己有病态的笨。起初只说句讪笑的话,后来说她简直疯了。在这情况之下,太太患了严重的忧郁病,她病倒后,我并没有放松,继续批评她。我会告诉她,振作起来做些有益的事,不要整天懒洋洋地躺在床上。我不懂得夫妻间的爱,我只知道萝卜与棍子的功用。如果她做些为我有益的事,我拍拍她的背表示赞许。但往往还是吹毛求疵,找她的缺点。最后,我藐视、讥笑任何与灵修有关的事。有时我虽然马虎地念一、二段经文,但不做公开的祈祷,还讥笑人家这样做。二年前,当我来找你们办离婚手续时,你们给了我一个挑战,要我在那里找答案。虽然你们随时愿意伸手帮助,但拒绝办离婚的案件。我去参婚姻座谈会唯一的原因是可以省钱,同时我也深信和解人一定会同意是我太太的错。不久天主让我知道,领我去参姻和解会的是祂,不是我自己。当我去找答案的时候,我不愿坦白地承认自己的毛病,但你们紧追不放。不过每次去朝拜圣体的时候,我发现我内在有许多需要修复的事,这使我谦虚。我过去从来不知道什么是谦虚,这真是个洗练净化的好过程。现在我睁开眼睛,能看见太太的许多好处。她宽宏大量,我反给她更多的麻烦。她受压力太大支撑不住,情绪崩溃,我不会同情她,可她仍然爱我。许多令人羞愧的事你们都知道,但有件事你们不知道:现在我为这些年来所受的痛苦和磨折而感激。没有这些痛苦与磨折,如今我不会这么接近耶稣基督。我知道前面还有漫长坎坷的路程,但我终于走上正道,这是我一生最值得感恩的事。现在我明白:“感恩是祈祷最好的一个方式”.感谢天主,这也是我的祷告。

四、小结

婚姻是一种特殊的契约。与普通契约不同。一般契约因双方当事人的同意而告成立。亦可因双方当事人的同意而告解除。婚姻不然,其成立国然由于男女双方的同意。而且这种同意以任何人的权力不能代替。而婚姻一经成立,则终生存在,不能不存在,双方的同意绝无解除婚姻的能力,故此,一般契约为了一定的理由可以撤销,而婚姻除天主外,无人可以撤销。一般契约凡有识别能力者皆可成立,而婚姻则只限于男女之间。一般契约的对象是人身以外的各种事物与权利,而婚姻的对象则是男女二人对于身体的权利。一般契约不是圣事,而婚姻却被提升到圣事的地位。

梵二把 “契约”改成 “盟约”是婚姻神学的一大进步。盟约使人想起天主与以色列选民缔结的盟约(创17:1),以及基督以自己的圣血建立的新约。

 

第二部分:

一、盟约之爱的开始,婚姻的合意

构成婚礼为圣事性的条件之一就是双方的合意:男女双方藉以建立终身结合的婚姻契约,其本质指向夫妻的福祉,以及生育和教养子女,而且两位领洗者之间的婚姻被主基督提升到圣事的尊位。为此,两位领洗者的有效契约,必然同时是圣事。1

  婚姻是由依法有能力的男女,合法地表示结婚合意而成立,此种合意的表示,任何人间的权力都不能取而代之。婚姻合意是意志的行为,它使男女双方,借不可撤销的契约,彼此自我交付接受而成立婚姻。2

  所以,婚姻必须经双方的合意,方可成立。换言之,那是具有结婚能力的男女二人,将自己心中结婚的意愿,用法定的仪式,互相表现出来。合意是形成婚姻的要素,故合意的表示,应由结婚当事人自由地表示出的行为,他人不能替代的,否则,婚姻视为无效的。

 

二、合意的几个要素

 

合意必须是:一、具有真诚的。二、自由的及熟虑的。三、互相的。四、用有形的记号表达出来的。五、由有结婚能力的男女表达的合意。六、针对特定的个人所表达的合意。这六项若缺其一,则可视婚姻为无效的。

 

    真诚的,是指男女双方,真心诚意地,藉契约将自己交付对方,并接受对方的交付,以度夫妻生活。这种真诚的合意是发自内心,即结婚的男女二人,不仅口头说愿意,同时内心亦有结婚的意愿。

    自由及熟虑的,自由的是指结婚当事人,完全自由地表示合意,不受外在环境的干扰和影响。熟虑的是说结婚当事人经过深思熟虑,并全神贯注,才表示结婚合意。因为,由婚姻产生重大的责任,除非人明了婚姻是什么,真心同意结婚,否则,还会使婚后的生活产生不良的效果——不愿担负生活的重大担子。

    互相的,是说双方当事人彼此表示结婚的意愿。因为婚姻契约是双方的,应由双方同意,才能成立。

    同时的表达合意。这不是说必须在同一瞬间两人表达出,而是指在相差不多时间,就满足了这个条件。即可理解为当甲方表示合意后,至乙方表示合意时,甲方的合意继续存在,便是同时表示合意。

    记号表达,指不单是内心的合意,还应有外在的合意,就是用言语或某种记号表示出来。

    有能力者,是指有资格结婚,即不受无效限制的约束,也不受单纯禁令所限制,可以有效而又合法地结婚。

针对特定个人而发,是指结婚的对象,必须是具体的个人。如张三说,愿意同一个美丽而健康的女子结婚,而示指明同姓李的女子结婚,婚姻则无效。3

 

 

3陈介夫 著,《圣事论新编》(从新天主教法典看圣事),河北信德,1998-12-1,第341-341页

 

 

第三部分:

一、旧约的西乃盟约(以梅瑟为代表的以民与天主在西乃山建立的盟约)

旧约中西乃山盟约几点:

双方当事人——天主与以民,

盟约条款——天主十诫,盟约的责任与义务(你们要做我的子民,我要做你们的天主;领你们出埃及进入福地;保证你们的生命和安全。),

盟约的定立——血撒祭坛与民众(表示天主与以民所缔造的合一之意),

盟约信物——约柜保存的约版,其意义与限制:意义——天主愿意让人成为他许诺的保管人 限制——天主自由加与以民的恩惠却是救世计划与以历史命运相连(易让人产生一种危险:认为救恩是人忠实的酬报)、盟约只是一个民族(很难与普世救恩观想符合)、天主许诺的现世命运很难与其宗教目的相合(宗教目的是在以民中建立天主的王国,并由以民推广到普世)虽然有如此众多的限制但此盟约仍支配以民的生命延续和启示的进一步以展。(出24:3-8订立盟约的仪式)

 

二、基督盟约(基督在最后晚餐中建立的爱的盟约及十字架上的盟约)

 

新约中的基督盟约几点:

1、谷中的盟约之杯,这表明如出248,此盟约和西乃盟约,洒在法律书上的血,预表耶稣所流的血。

2、玛中表明赦罪,出24与耶3131-34的话终结而带到高峰:这盟约和西乃盟约类似,因耶稣的血而生效。但因基督代偿赎罪的死亡,这成为宽恕罪过的盟约。

3、路中提出耶稣自我舍弃的宣告的,如出埃及所宰杀的羔羊,仿效耶稣的自我舍弃.

4、若提出了“吃肉”这显出降生成人的特性,同是也表明基督的交付,与为世界的生命而舍的血肉的交付连在一起。

5、保禄书信中更显其纪念,人在领受“饼”时,就成为基督的肢体,成为了团体的成员。

总之,在新约中的基督盟约,体现出天主对人的爱,赎罪,提升了旧约的盟约意义。

 

三、婚姻盟约(婚姻的盟约之爱)

婚姻之盟约几点:

       这个盟约存在于一个终生的承诺中, 它要求生命的交流和爱的分享

 

   a) 盟约的基础:  夫妻在天主和教会面前的真心承诺

   b) 盟约的标准:  要求一个永久性的结合,使夫妻成为终生伴侣(法1055)

   c) 盟约的特性:  爱,牺牲,宽恕和忠信。

 

信守婚约。(弗5:22-33)

        婚姻誓约: **,我如今郑重承认你作我的丈夫(妻子),并许诺从今以后,无论环境顺逆,疾病健康,我将永远爱慕尊重你,终生不渝。愿主垂鉴我的意愿

 

“天主所结合的,人不可拆散”                               (玛19 :3)

 

1、天主圣三是一个爱的奥迹

爱是天主的本质和属性,爱表达出天主圣三最根本的奥秘。在基督宗教信仰中,最基本的,最不可测量不可理解的,我们只能怀着朝拜的,感恩的心情去接受的就是天主的爱,这不但是教会的训导和反省,更是天主的启示。新约中,在耶稣基督启示给我们的奥迹里,最深奥的莫过于“天主(父)是爱”(若一书四8)这一伟大的启示了。这一启示在圣神的光照下,初期教会的信友获得了最深切的领悟。在新经的篇幅里我们发现,初期教会之所以得此领悟不是来自抽象地对天主父本性的推论,而是经验到天主父在人类历史中爱的行动而发自肺腑深处的欢呼!他们深切知道在人与天主的交往历史中,里面写满了天主的爱。从人创造到以民的拣选,从以民的建国到充军,最后到基督的降生及受苦受难,这一连串的事实,无不在向人们昭示天主是爱人的天主,他的本质是爱。于是,在这欢呼中人们不得不要追溯到这一行动的本源,因此就触及了天主父本性的问题。经过宗徒们的不断反省,最终,“父的本性是爱”这结论就如此形成了!类似这样的过程在新经中还有很多,如父是神(若四24),是光(若一书一5)……都是在同样情况下得的结论!可见,以“天主是爱”为出发点实在反映了新经的启示内容。同时,从东方人的观点来说,这也相当适合我们较喜爱强调天主是爱的一面,而罕言天主真理性一面的心理!

2、婚姻为男女爱情的圣事

天主因着爱而造了人,也召叫人去爱。这是整个人类最基本和与生俱来的圣召。于是,人要离开自己的父母与自己的妻子结为一体。这一爱情的事件,我们称之为婚姻。婚姻借爱的盟约而使男女成为一体,并被主耶稣提升为圣事。因此,我们说:婚姻乃男女爱情的圣事。

1)、圣经的启示

旧约中在《创世记》二章二十一节到二十四节说: “上主天主遂使人熟睡,当他睡着了,就取出了他的一根肋骨,再用肉补满原处。然后上主天主用那由人取来的肋骨,形成了一个女人,引她到人前,人遂说‘这才是我的亲骨肉,她应成为女人因为是由男人取出的。’为此人应离开自己的父母,依附自己的妻子,二人成为一体。……”释经学家及伦理学家在解释此段圣经时,都认为这几句圣经是在说明婚姻的本质问题,即婚姻是为了男女二人的互相帮助,互相陪伴,借着成为一体,使人由孤独走向共融,走向爱的交往,表达男女之间的爱,进而延续新生命。因此,可说在《创世纪》里就已指明了爱为婚姻之重要。

到了新约,对于爱为婚姻的本质的思想,做了进一步的肯定。在耶稣的教训中,他很强调存在于婚姻中的一男一女之间的一体性。耶稣不但禁止休妻,因这样做违背了创造故事及人性中的基本婚姻之律(根据此律,夫妻本为一体)而且也教导离婚并不能切断婚姻的关系。同时,他更宣布离婚后再婚者为犯奸淫。耶稣指出:在天主的眼中,婚姻的最根本目的乃是丈夫和妻子的合一(玛531---3219312)。因此,夫妻之爱为婚姻是至关重要的。

保禄在致厄弗所书中也说“你们做丈夫的,应该爱妻子,如同基督爱了教会并为她舍弃了自己……这就是为什么男人应该离开自己的父亲和母亲和妻子结合,二人成为一体。”在这里保禄不但指出夫妇以一个身体所表现的爱的合一是基督与教会相爱的写照。同时也表明夫妻之爱为婚姻的重要性。

2)教会传承

1980年教宗若望保禄二世颁布《家庭团体》劝谕,在十一号上说“天主是爱,而在他内过着一种位际相爱的共融的奥迹。依他自己的肖像造了人类并继续使之生存,天主在男人和女人的人性里铭刻了爱和共融的圣召,” “基督的启示指出人完整地实现爱的圣召的两种方式:婚姻和守贞或独身” 接着在二十九号上说“就是因为夫妻之爱,是唯一分享天主自己的生命和爱的奥迹,教会知道自己领受了特别的使命,要看管并保护婚姻的崇高地位……”

1993年出版的《天主教教理》在1604号上也说:“天主因着爱而造了人,也召叫人去爱;这是整个人类最基本和与生俱来的圣召。因为人是按照天主的肖像和模样而造成的 而天主本身就是爱。天主这样造了男女,他们互相的爱情成为反映天主对人类绝对和永恒之爱的肖像。在造物主的眼中,这爱情是美好的,非常美好的。这爱情得到天主的祝福。……”

3)、反省

在以上的圣经及教会训导中,清楚而鲜明地显示了婚姻为天主所造,婚姻源于天主。这是因为:

第一,人来源于天主,是天主创立了婚姻。婚姻的制度是天主所建立,而非人的创造。第二,婚姻建基于爱,而天主本身就是爱。天主是爱的根源,一切爱都源自于他,婚姻之爱也不例外。拉内说:“人勇敢地把自己的心及生命,把自己的人格永远的价值献托给另一个人,一个常有陌生神秘不可知的因素在内的另一个,这确是爱的奇迹,它有着天主的成份在内,因为它包括整个人及人的前途。因此,当一对男女缔结婚姻时,不管他们意识到没有,他们确实进入了天主临在。”

 第三,更重要的一点是:男人和女人是天主的肖像,这在婚姻中得以表达。也就是说因为天主是三位一体的天主,按他肖像而造的人,也应反映这一天主的本质性的奥迹,而作为男女同为天主肖像时,是在婚姻得以体现的。细心研读《创世记》一章二十七节“天主于是照自己的肖像造了人,就是照天主的肖像造了人:造了男人和女人”时,就会发现其中不易为人发现的真理:男和女是天主的肖像。过去,许多圣经学家对于此话的重点放在男人和女人同是天主的肖像上,以及人的灵魂的意志、理性、和记忆三种不同的官能上,但是这只是人和天主生命相当外在而抽象的层次并没有深入到任何天主存有的本质。假如我们从爱和被爱的观点上来看,就会发现其实质性的意义。

我们在第一部分中说过,天主圣三是一个爱的奥迹,天主父是绝对爱的“自我给予”,子则是绝对爱的“自我接受”,而圣神是绝对爱的“自我合一”,这样在父、子、神之间形成了一个爱的关系。而第二大部分中我们也说婚姻是男女爱情的圣事,婚姻建基于爱,也为了爱。因此说,在婚姻中也有着一种爱的关系,而婚姻的这种爱的关系就是天主之爱的关系的反映。诚如台湾的王敬弘神父在解释这句话时所说的:把天主圣三在爱中彼此的关系与男和女在爱中的关系作一个比较,我们可以看出来,从爱的观点上来看,男人可以说是父的肖像,因为他们爱都同样是在给予中接受;而女人是子的肖像,因为她们的爱是在接受中给予。父子共发圣神,使他们成为同一而合一的天主;当男女在爱的接受和给予中合一的时候,这个我们就成为圣神的肖像。从这样一个观点来看,我们说‘男和女是天主的肖像’就具有深刻而丰富的意义。我想这就是创一27节更完满的意义。” 所以说婚姻源于圣三之奥秘。

 

(一)婚姻预示圣三的互爱

天主是爱。而婚姻亦是以爱为基础,爱是婚姻的本质。因着爱的婚约男女结为一体。爱源于天主,因为天主是爱。《天主教教理》1604号上说:“天主因着爱而造了人,也召叫人去爱;这是整个人类最基本和与生俱来的圣召。因为人是按照天主的肖像和模样而造成的 而天主本身就是爱。天主这样造了男女,他们互相的爱情成为反映天主对人类绝对和永恒之爱的肖像。在造物主的眼中,这爱情是美好的,非常美好的。这爱情得到天主的祝福。……”  因此我们说婚姻的爱与天主的爱有着密切的关系,婚姻预示着圣三间的互爱。

首先,是在爱的表达方式上。在婚姻中,成熟的男人和女人在爱的表达方式上是有所不同的。按照一般中国人的表达方式,男人的爱是主动的、富有阳刚性的;女人的爱是比较被动的是阴柔的;而男女之爱是阳和阴之间的交互作用,相辅相成,并使相爱的男女结合为一。而且在实际生活中,当一个男人和一个女人彼此相爱的时候,一般说来,男人比较主动的向女人表达他的爱、给予他的爱;当一个女人以阴柔的方式来接受男人所给予的爱,男人就感觉到极大的喜乐与满足。在这喜乐和满足中,他体会到女人的接纳和反应,就是对他的爱和他的人格积极的肯定。一个女人在体会到另一个男人给她爱情时,她以较被动的态度来接受男人的爱,而自己感觉到幸福和喜乐;在男人的呵护下,她也以女人温和的特质向男人示爱,而使爱她的男人也体会到被她所爱。其实,这种爱的表达方式在天主圣三内也是如此。按照圣文德的观点,认为天主父是爱的泉源,在这泉源里的爱,是圆满的,而圆满的爱本身,要求一个对象,这个对象应该和爱的根源拥有相同的地位和尊严,这个对象就是天主子。而圣神的发生,文德认为是由父与子之间爱的意愿来的,因为父子间的爱,要求第三位的发生。因此,从爱的观点上来看,可以说在爱的奥迹里,天主父的爱是主动的是爱的给予,而天主子的爱是被动的爱,是爱的接纳。而圣神则是爱的合一。

其次是在爱的模式上。如果我们用爱和被爱的观点来分析的话,男人的爱可说是在爱的给予中,接纳女人的爱;女人的爱更是在接纳男人的爱中而去爱一个男人。所以男女互爱的模式是不相同的:阳和阴、刚和柔是互动互补、互相成全的。所以一男一女之间所能达到的爱的结合,绝不是两个男人之间或两个女人之间能达到的。同时,我们也注意到,阳刚并不是男人专有的属性,阴柔也不是女人专有的属性,男人的爱虽然是以给予为主,但是他也有接受的一面,所以男人的爱是阳刚中带阴柔;女人也不光是接受,也在接受中给予,所以她的爱是阴柔中带阳刚。而这种爱的模式也是圣三爱的模式。在圣三爱的模式中,父对子的爱是在绝对的给予中绝对的接受,而子对父的爱却是在绝对的接受中绝对的给予,在父子互爱中的给予和接受,使他们共发圣神,而圣神就是使这两位天主成为一个天主。所以我们可以说,圣神的位格性的特征就是父和子的“我们”,她是合一的神。

最后是爱的关系上。婚姻是一种人际关系,在这种关系中,借着彼此交往的加深,爱的关系也随之加深。同样,天主圣三间爱的关系也是如此,父与子之间的爱生生不息,一到永远。

通过以上的几点,我们总结出:如把天主圣三在爱中彼此的关系与男和女在爱中的关系作一个比较的话,我们可以说,在爱的观点上,男人可以说是父的肖像,因为他们的爱都同样是在给予中接受;而女人是子的肖像,因为她们的爱是在接受中给予。父子共发圣神,使他们成为同一而合一的天主;当男女在爱的接受和给予中合一的时候,这个我们就成为圣神的肖像。

(二)婚姻象征圣三的共融

从信仰的角度看,婚姻可以说是一个爱的奥秘,这奥秘建基于圣三,并反映圣三内在的共融。因为夫妻的爱有着很深的归属感。性行为可以使男女双方感到彼此的相属。肉体给予使男女二人的所有,再不是拥有自己,而是拥有对方自愿增予的身体和心灵。这样他们不再是两个,而是一体了。在这交换的过程中,我们看到一体的意义。

在《创世纪》两个创造天地的记述中,我们看到天主并未曾只造一人,自初便造了一男一女(创127),这一男一女的结合便成为人与人共同生活的雏形。因此,人依其内在的本质而言,便是社会性的。而婚姻就是这本质的具体表达。婚姻是一个天主创造的两性团体。它建基于男人和女人,借着彼此位际性爱的关系,他们互相接纳、互相给予。如教宗若望保禄二世说的:“因着婚姻生活的盟约,男人和女人‘不再是两个而是一体了’,他们被召,日复一日地忠于他们彼此互相赠于的婚约,在共融中不断成长”  。婚姻是一种夫妻间的共融。

婚姻中夫妻之间的这种“共融关系”,其实,就是圣三共融关系的一种象征。从中我们可以领悟到圣三间共融之奥秘。

我们知道在人与人之间的位际关系上,通常包括两种不同的因素。一种是对立,一种是结合。我之所以能称为我是因为有你,我本身虽然是自立的,可以独立存在的;但是,除非有另一个自立的你,就没有“你——我”的关系,而“我”就不能称之为我了!于是,在“你——我”的关系上,就有了对立的形态,这就是位际关系上的对立因素。不过,这种对立因素,是为了完成位际上另一个形态而产生的,这个形态就是你——我的结合。而你——我的结合就是位际关系上的共融性。因为在位际关系上,有一个对立,也有一个“共融”。对立在“共融”中得到圆满。在婚姻关系里也是一样,丈夫之所以为丈夫是因为妻子,而妻子之所以为妻子是因为丈夫。夫妻因着爱的盟约却结为一体。成为一个爱的共融团体。圣经确定了男女是为了对方而受造的:“人单独不好”。圣经说女人是男人的“亲骨肉”,是天主赐给他的“助手”,就是在说, 与他配对的她, 与他平等的她,与他最亲近的她,就是他的另一半。“为此,人要离开自己的父母,依附自己的妻子,二人成为一体”(2:18-25)。这意味着他们两人的生命永远结合在一起,“这样,他们不是两个,而是一体了”(19:6)。就像教理上说的“夫妻的共融,植基于男女之间所有的自然的补充,而竟由夫妇自愿分享他们整个生活的计划,即他们之所有及他们之所是而得滋养;因此这样的共融,是深切的人性需要的果实和记号。” 在这种共融中男女二人彼此成长和协助。   

而说到天主,信仰告诉我们“天主是爱,而在他内过着一种位际相爱共融的奥迹。”他具有三个位格,一为父,一为子,一为圣神。父是万源之源,因无限的爱而从永远“生”了子;子爱父,而共发圣神。父、子圣神都是自立的,不过,父之所以能成为父,是因为有子;而子之所以为子是因为有父;而圣神正是父子之间的结合,是父子间的“我们”。因此我们说婚姻象征着圣三的共融。

(三)婚姻表达圣三的分别

婚姻建基于男人和女人,而在男人和女人间,不但在生理上且在心理是有别的。这种差别可用“性”来代替。

性是人格的标志,是一个标志着整个人的特性。信理部1975129日发表的《人格》声明说:“实在,人由性获得一切特征,使他在生物学、心理学和精神的层面上,成为男人和女人” 。性所涉及的是整个人,它影响了人的身体构造、情操、敏锐力、意志以及他的思想,甚至于他对天主的关系,因此,“每一个人,不论男女,应承认并接受自己的性别。生理、心理和灵性的差异与互补性,都是导向婚姻的福祉和家庭生活的发展。夫妇的和谐与社会的和谐,部分有赖于怎样活出两性之间的互补互赖和互相支持。”

人学上讲“我”是身体,是时空中有自我意识的整体;若无身体,我就不能在时空的世界上生存。我是身体,是说我在此物质有机生命的时空世界中与别人生活在一起,因此人能借身体与人相亲相爱,以身体象征最深的我。象征与记号,指出的奥秘之内在事实,而象征比记号所指尤深,不但触及思想,而且整个人,向心灵发言。性别,故有象征意义。阿南德(Subhash Anand)认为“性别是圣事象征”。他说“圣事象征,是以虽神秘却真实的方式,使所象征的事实呈现给人。一如圣体圣事包含整个的耶稣,同样我们是我们的身体,但又不只是身体,身体是的圣事象征。所以,摸到我的手,就是摸到‘我’而非摸到我的一部分。所有身体的交往必先有接触,接触是身体交往的基础,接触是最有力的表达。如果性是接触最强烈的经验,那么,性就是身体经验、表达、交往最有力的形式。” 无疑,人的性别与天主的奥迹有关;拿谷寒松神父的话说“性别是天主的肖像” 但这并非说天主内有性别,天主内绝对没有性别;而是在说性表达出圣三间的分别。像前边我们说过的,在天主圣三的奥迹内,有阳刚、自我给予的爱——天主父,有阴柔、自我接纳、答复的爱——天主子,有和气、结合的爱——天主圣神。虽为一个天主,但却是有别的:父不是子,子不是父,父和子也非圣神,“父、子、圣神”是三个完全不同的角色、位格,就是这些不同角色和位格,三位彼此间,建立了真实的位际关系。

(四)婚姻显明圣三的创造

婚姻是神圣的。结婚的人无论是有信仰的人或是无信仰的人,他们的选择也都是神圣的,因为他们的选择是与爱和生命有著密切的关系。

新编《天主教教理》2335号上说“男女在婚姻中的结合,就是在肉体方面,效法造物主的慷慨和多产,人类的世世代代均由此而来。”

几个世纪以来,教会一直没有放弃“生育”是婚姻的一个重要的目的之一,而且不断的强调,任何婚姻行为都应对生命的传递开放。教宗保禄六世在《人类生命》通谕中曾特别指出了此点:“婚姻是造物主建立的制度,为了在人间实现他爱的计划。借着相互的自我交付,配偶间特有的交付,夫妻怀着彼此成全个人人格的心意,指向他们整体存在的共融,为能与天主合作并教养新的生命。” 新编《天主教教理》也对此作了教导:“借着婚姻的结合,婚姻的双重目的的实现,夫妻的幸福和生命的传递。婚姻的这双重意义及价值,不可分开,同时即不歪曲夫妻的零星生活,也不危及婚姻的幸福,及家庭的未来。男女夫妻之爱,因此置于忠贞与生育的双重目的要求之下。” 因此,毫无疑问:婚姻与夫妻之爱本质上是指向生育并教养子女为目标的。

为婚姻来讲,子女是夫妇爱情的结晶。在孩子身上夫妇间爱达于巅峰。这样婚姻给我们显示出,爱的动态性,说明了在爱的奥迹里具有创造性的一面。在耶稣的启示里,他也指出了在天主爱的奥迹亦有爱的这一动态性的一面,在爱里有创造 。圣经记载天主因爱创造了世界,并让人分享他的生命。但由于人的悖逆,丧失了这一切。天主见此,却没有弃人于不顾,反而打发独生子——耶稣来到了世界,替人类做了赎罪祭,以他的苦难,换来了我们的永生。可以说十字架上的爱,是天主爱人的极致,就是在这爱中,人们得到了生命。因此我们说爱是动态的,在爱里面具有创造。

夫妻真正的结合,是爱的结合,它也会带来新生命,因为天主的圣意就是要人特别于其造化工程有份,并将其造化工程通传于人。于是上主祝福男女说‘你们要生育繁殖’(创一:28)。

但我们应该明白,这新生命不单指下一代的诞生,也指夫妇二人在获得解放后所成为的新人。因为借着夫妇的结合,他们在感情上、思想上、身体上可以说是冲破个人的界限,进入另一个范围,个人的生命感受到了合一的生命。就像一位作家说的,一个女人如果真正爱她的丈夫,自然会明白“每个男人都是他所爱的女人的儿子”。

因此,我们说夫妻乃造物主天主的爱的合作者,在其内显明天主圣三的创造。

 

四、小结: 

从旧约当中我们可以看到这份盟约的建立,首先是天主召选以民,并自然性的流露出天主对以民的特殊的一份爱,且需双方共同遵守的,忠实于这份关系;经过历史的沉淀,到了新约——耶稣时代,耶稣在最后晚餐及十字架上,他用自已的血重新诠释了天主与新以民——天主子女的关系。他用血建立的新而永久的盟约。在这个盟约中我们可以看到天主对他子民的爱,而且是种白白恩赐的,在其中也是天主圣三之爱的共融的一个层面。这是救赎世人的圆满诠释。同时,也是今天我们所谈的婚姻盟约的根基或说是基础。婚姻的盟约同样给我们表现出天主之子与教会的爱的一种像征。婚姻盟约之爱也是天主圣三共融之爱的展现与婚姻建基于爱,并为基督之爱所圣化,提升为男女爱情的圣事。这一伟大之爱的奥迹,不仅源于天主圣三之爱的奥迹,而且启示天主圣三之爱的奥迹:婚姻源于天主圣三、婚姻启示圣三爱的奥秘、婚姻预示圣三的互爱、婚姻象征圣三的共融、婚姻表达圣三的分别、婚姻显明圣三的创造。

 

第四部分:

盟约之爱的几个特征

1、分享(故事),2、欣赏(故事),3、永久(故事),

4、心的故事,5、付出(故事)

 

第五部分:如何保持这份的新鲜与长久的方法。

 1、婚姻十诫 

 

第一诫:除了你的配偶,不可有别的情人。

第二诫:不可把配偶偶像化。

第三诫:不可压制和歧视你的配偶。

第四诫:当纪念你们结婚的日子和配偶的生日,予以庆贺。

第五诫:当孝敬父母、教育子女。

第六诫:不可没有只属于两个人的时间。

第七诫:不可不学习欣赏对方。

第八诫:不可因吵架而互相赌气。

第九诫:不可没有一起读经祈祷。

第十诫:不可没有一起上教堂做礼拜。

 

第一诫:一夫一妻制是圣经的教导,多夫多妻必带来苦难。一个人一旦结婚,只能钟情于配偶。

主耶稣说:“凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”(528)这不是说,我们不能有女朋友或男朋友,也不是说,我们不可与异****往,而是重点在交往接触是否有淫念。与异****往只要没有淫念,就属健康,只要没有移情别恋,就应该接纳。作为配偶的一方,应当理解和接纳。

 

第二诫:为爱情而不爱耶稣,这是不对的。沉迷于爱情和幸福的婚姻,甚至将其偶像化,这都是错误之举。人间情爱,毕竟有其限度,幸福婚姻,可以给人带来幸福,但不能因此而偶像化。抛妻弃儿,故然天理难容,但耶稣也教导,在某种特殊情况下,门徒要为他割下所爱,暂时放下妻儿,因为神才是应排第一位,而爱情不能代替神的地位,要让位于神。

 

第三诫:圣经说:妻子是骨中的骨,肉中的肉。夫妻是平等的、生命是共融的,因此,不存在谁支配谁的问题。有人误认为“丈夫是妻子的头”这句话是叫妻子完全顺服丈夫,任其支配,这实际上是封建思想在作祟。在爱里是没有支配这种可能的。 因此,一个人不能压制其配偶,不能视对方是自己的财产或工具,更不能因地位、相貌、能力而歧视他()。带有压制和歧视的婚姻,均是基督徒要反对的。

 

第四诫:我们基督徒坚决反对婚外情,主张发展婚内情。如何使婚姻更加幸福和谐生活更 加浪漫多姿,方法有许多。庆贺结婚周年和配偶生日是通常的方法之一 女人很重感情,三句甜言蜜语令其倾心倾泪,结婚周年和生日送朵鲜花或什么礼物,会令其满足得掉泪。虽然这只是小意思,但重要的是那颗心和那份情。我们基督徒做人很实在,有时不懂得运用一点浪漫的表达。作为都市基督徒,不妨来表现一下。我敢担保,这会使你们的婚姻生活增色添彩!

 

第五诫:孝敬父母是带应许的诫命,一个人不孝敬父母,等于教他的儿女以后不用孝敬自己,造成恶性循环。教养儿女,更是责无旁贷,这一点人人皆知,无需多说。

 

第六诫:夫妻感情是需要培养的,因此,需要时间交谈。其实,夫妻仍然需要谈情说爱。一旦感情冷淡、隔膜、即是婚姻的危机。我们中国人有时不太擅于感情的表达,尤其农村人喜欢到外面与同性聊天,而不愿留在家与妻子说话,这是不对的。作为基督徒,我们的婚姻是有名有实的婚姻,因此,夫妻要拿出时间来,多些时间交流感情、思想,谈情说爱。

 

第七诫:和谐的生活,需要互相欣赏。神造万物各从其类,神造万人各有其型。你有型、我有型,人人各有其相貌、性格[/url]和优缺点。世上无完人,情人眼里出西施,只要懂得欣赏对方,对方就是一口有活泉的井(515),神会藉着他()给你送来祝福。 神给各人的恩赐不同,有人拥有玫瑰般的美丽,有人则享有她的芬芳。懂得欣赏人家优点的人,鲜花常开,芬芳四溢。

 

第八诫:夫妻吵架为正常,尤其是初婚之时,这是两个人互相适应的时期,正像新车要经过一个磨合期一样。 即使结婚多年,吵架有时也会有。不管如何,切莫遇到吵架或伤心时就说:早知今日,何必当初,或草率提出离婚,也不能将一些小矛盾深藏于心,互相赌气,进行冷战。 主耶稣说:生气不能到日落,意思是不要赌 气,要饶恕和谅解。夫妻之间,婚都结了,心也给了,还有什么可赌气的呢?冷战只能加重伤痕给魔鬼留地步。遇到这种情况,一定要一方主动提出和解,或饶恕、或悔改,以真情打动对方的心。吵架,有时也是显出真诚的机会,所以,有人说,夫妻小吵,情愈笃深。其实,这不是吵架的好处,而是真情的结果。不管怎么说,吵架总是不好的,但也是难免的,因此,要善于处理这个问题。

 

第九诫:夫妻谈情说爱,过满足的夫妻生活是好的,但这还不够,夫妻一同过灵性的生活,一起在属灵上成长,会使婚姻更加美满和幸福,因为有了耶稣,迦拿婚筵才能有意外的完美和精彩。一桩婚姻、一个家庭,能够请主耶稣介入,一定有意想不到的完满。恩典博客'N 一同读经祈祷能够加深感情和生命的契合,也能够一同领受丰富婚姻和生命的内容,也可以一同化解彼此的误会和分担生活的重担,将心融成一个,婚姻达到完美。

 

第十诫:研究表明,夫妻成双成对一同上礼拜堂敬拜神,是婚姻稳固、美满的重要表现和根据。因为爱神必导致爱人,也使人谦卑,能够彼此接纳。信仰上的相同,是婚姻的粘合剂,因为灵性上的合一是生命合一的基础,生命的合一则是婚姻完满之所在。金钱、地位、美貌可能对婚姻有影响,但不是最重要的,最重要的是正确的信仰。 神在婚姻上给人的礼物是一百份,可惜许多人拿了五份就走了。我们要把失去的95份拿回来。婚姻爱情就像月亮,不是愈来愈圆满就是愈来愈缺(),你选择了哪一种呢? 信奉独一真神,带给我们完全的福气,其中包括婚姻上的福气。今日世界的问题,源于人性和家庭的问题。婚姻和家庭越来越显出其重要性,我们基督徒的婚姻和家庭,应成为时代的好见证。对此,我们必须要有基督徒的幸福婚姻生活。如果你想拥有幸福的婚姻生活,那么,你必须记住这“基督徒幸福婚姻十戒”。

 

 2、夫妻恩爱之道

 欣赏 赞美娇媚亮点 品评漂亮风范 包容 胸怀坦荡大度 留给对方空间

 浪漫 拥有浪漫情怀 生活温馨多彩 幽默 善于诙谐逗乐 化解尴尬隔阂

 亲昵 多点亲昵举动 增强肌肤之亲 情话 说些贴心实话 传递爱的信息

 童心 一颗童心未泯 青春常驻不衰 沟通 敞开心扉对话 彼此理解尊重

 信赖 相互尊重信赖 诚心实意为伴

 3、婚姻十喻

●婚姻是一间病房

一方精心护理着另一方,另一方怜爱心疼着对方

●婚姻是一座建筑

以爱情为原料的婚姻是一幢漂亮的别墅;以金钱为原料的婚姻是一间用钞票砌成的纸房子,经不起风吹雨打。

●婚姻是一项投资

爱情相当于注册资金,结婚证相当于营业执照,婚礼相当于开业典礼。至于收益如何,那要看甲乙双方的合作情况了。

●婚姻是一道方程式

这是一道幸福和痛苦组成的一元二次方程

最理想的得数是幸福大于痛苦,最糟糕的得数是痛苦大于幸福,最普遍的得数是幸福等于痛苦

●婚姻是一局围棋

双方的段位越近,棋局切磋的时间就越长。这种段位包含了学识、修养、性格乃至出身等因素。

●婚姻是一件瓷器

做好它很费事,打破它很简单,而收拾起那些碎片又很麻烦。因此,我们应该牢记包装箱上常有的那种提示:“轻拿轻放,切勿倒置”。

●婚姻是一台冰箱

它的目的是为爱保鲜,但结果是把爱情放凉了。

●婚姻是一道菜肴

丈夫喜欢吃咸的,于是只管往里面放盐,妻子喜欢吃甜的,于是只管往里边放糖……如此这般,当这道菜出锅后,他们谁也没法吃了。

●婚姻是一款果品

有的婚姻像橘子,剥开哪一瓣都是甜的;有的婚姻像椰子,挺大的壳原来里边没有多大甜头。

●婚姻是一座桥

相依相拥走上桥头时是青年;手牵着手走在桥上时是中年;相互搀扶走下桥时是老年。

 

第六部分:你如何经营这份特殊的爱——盟约之爱(分享感受及自己对婚姻的蓝图描绘)。

   真正的爱情是一种慢慢燃烧的过程,爱情是唯一的,也是一辈子的相守,静守的爱才会有真正的内涵。在婚姻中感情比爱情来的实在——家,甜蜜的家,天下最美的地方莫过于家。家不是放钱的地方,而是放心的地方,是盛爱的地方,平淡中的拥有可以让风霜尽染的心灵慢慢愈合。我们的夫妻之道是得力于他的用情宽容和难得糊涂,他实实在在的守候在你的身边,渴了会给你递上一杯热茶;轻轻为你揉揉肩、敲敲背;病了他会一刻不离的守候在你的身边,轻轻扶摸着你的脸;用充满爱怜的目光看着你,病在你身上,痛却在他心上;饿了会给你端来可口的饭菜;天凉了他会提醒你加衣;下雨了他会叮咛你小心;你想浪漫一下的时候,他会递上一朵玫瑰;薄雾的晨曦中,黄昏的街道上他会牵着你的手一起散步。夕阳下相拥着与你一起慢慢变老。我想说,你让我感动如蜜。把爱的故事讲给你听,把情的故事写给你看,就是想和你一起分享人生的美丽和感动,就是想让你知道——这个世界平凡与爱永恒。只想用美好的文字再现美好的感情,爱本就唯美,相互宽容的夫妻一定百年共枕。

 附录 1:戒指

结婚戒指起源于古埃及。当时订婚和结婚戒指同属于契约的一部分。 结婚戒指戴在新娘的无名指上,表示新娘对丈夫的忠诚与顺从。古埃及曾一度出现戒指热。 订婚戒指和结婚戒指是不同的,订婚戒指是男方送给女朋友的戒指,用来确定你们准备结婚的意愿;结婚戒指是指男女双方一起佩戴的戒指,用来表示婚姻关系的确定。男女双方结婚时因为炙热的爱情使他们愿意永远厮守在一起,而非其他非物质的因素,订婚戒指和结婚戒指可以表达你的感情,但不是爱情只能用订婚戒指和结婚戒指表达。

现代流行在婚礼上互换戒指。婚前戴右手无名指,婚后戴左手无名指,意为左手连心,可以心心相印。

结婚戒指

古罗马早期,戒指成为永恒爱情的象征和订婚的标志。象征着:新娘能够用这把钥匙,打开丈夫的心灵之锁。 公元860年,罗马教皇“尼古拉斯一世”颁布教令规定:结婚必须要有赠送订婚戒指的程序。 16世纪前,男人并不时兴戴戒指。第二次世界大战后,美国开始兴起了婚礼上交换结婚戒指的仪式,象征着新娘和新郎在婚姻中的爱情和默契。

结婚戒指要戴在无名指的原因2种说法:

结婚戒指的佩带

第一种:因为在人的无名指上,有一根血管是和心脏相连的,对于厮守终身的恋人来说,把结婚戒指带到无名指上就代表他们心心相印,心灵相通。

  第二种:结婚戒指要戴在无名指的原因,由这个游戏来说明:

  1,首先大家伸出两手,将中指向下弯曲,对靠在一起,就是中指的背跟背靠在一起

  2,然后将其它的4个手指分别指尖对碰

  3,在开始游戏的正题之前,请确保以下过程中,5个手指只允许一对手指分开。下面开始游戏的正题。

  4,请张开你们那对大母指,大母指代表父母,能够张开,每个人都会有生老病死,父母也会有一天离去。

  5,请大家合上大母指,再张开食指,食指代表兄弟姐妹,他们也都会有自己的家世,也会离开。

  6,请大家合上食指,再张开小母指,小母指代表子女,子女长大后,迟早有一天,会有自己的家庭生活,也会离开。

7,那么,请大家合上小母指,再试着张开无名指。这个时候,大家会惊奇的发现无名指怎么也张不开,因为无名指代表夫妻,是一辈子不分离的。真正的爱,粘在一起后,是永生永世都分不开的。 一个奇妙的生理现象,这就是夫妻。

 

附录2:婚姻26字母

  

Accept [?k'sept](接受)  “世上没有十全十美的人”记着——你爱他,就必须接受他的一切,甚至于他的缺点。

Belief [bi'li:f](信任)   不信任对方/经常以怀疑的口吻盘问对方/这种互相猜度的爱情/就只有分手的下场。

Care [k??](关心) 关心的程度正好表现你对她的重视程度/之间或打一个电话给她/关心地问候一句:“工作辛苦吗?”/又或者发短信给她/“天气凉了,别忘了加衣”这些关心未必有实际的用途/但起码能令对方暖在心头/如果还有情书,当然更OK

Digest [dai'd?est](理解) 我们不是圣人,总有情绪起伏的时候,若对方是“凸”的时候,你何不做“凹”去忍耐一下他,安慰一下他呢?

Enjoy [in'd??i](欣赏)  你应欣赏对方的一切/欣赏这段爱情带给你的开心/幸福/这样,你便会爱得更愉快/不要只懂埋怨在鸡蛋里找骨头。

Freedom ['fri:d?m](自由)  纵然已婚也应给对方应有的自由/及保持秘密的权利/你的另一半不是你的终身奴隶/不要让她认为跟你结婚就等于被困笼中。

Give [giv](付出)   爱情这样东西不一定是你付出便会收回/但不付出,但一定没有收获/对于你的爱人应有如对自己一样/毫无保留地付出这才算得上真爱。

Heart [hɑ:t](心)  爱情最重要的道具是心/你必须真心对待,用心去爱/没有心,又怎称得上真心相爱。

Independence [.indi'pend?ns](独立)  甜言蜜语的人会说“我是为了你而生”/其实,每个人都有自己的生存意义/不应过分依赖对方/成为对方的沉重负担,甚至累赘。

Jealousy ['d?el?si](妒忌)  适当的妒忌,吃醋/能表示你对对方的重视/但切记是合情合理的吃醋/反之,毫不讲理/大发雷霆的吃醋必惹反感。

Kiss [kis](吻)  一吻胜过千言万语/轻轻的一吻/已能代表你惜她、爱护他/所以请不要吝啬你的红唇。

LOVE(爱) 都说是爱情没有爱又怎会有情呢?/爱跟喜欢不同爱一个人/你必定愿意为她做任何事/这是最高的境界/闲时不妨跟对方说句“我爱你”/担保比任何礼物来得甜蜜开心。

Mature [m?'tju?](成熟)  为什么一般人的初恋总会无声无色地惨败/因为年轻人多恋爱的较幼稚/况且,没有一个人会喜欢对方/长年没头没脑地蹦蹦跳跳人成熟一点/你的爱情便会早熟一点真到开花结果。

Natural ['n?t??r?l](自然)  很多人初约会时都会把一切的缺点隐藏起来/变成加一个人日子久了缺点才一箩箩地出现/令对方吃不消,其实,不做作,流于自然的爱情/才是细水长流的。

observe [?b'z?v](观察)经常细心观察爱侣的喜好/不但能更了解对方/更能给他惊喜那份心意/必定比礼物来得珍贵。

Protect [pr?'tekt](保护)  做男朋友的当然要保护女朋友/但做女朋友的/亦要保护对方的尊严/不应容许别人中伤侮辱你的另一半。

Quarter ['kw?:t?](宽大)  宽大是基本的要决/对爱侣的错误以宽大的态度原谅她/因为你是最爱他的人。

Receive [ri'si:v](接收)对于爱侣为你所做的,请不要表现得无动于衷,令他气馁。他付出,你便应以欣赏的态度去接受,这才能令感情更进一步。

Share [???](分享)   若你爱他,就必能与他分享他的喜与忧/这是作为一个伴侣最简单的责任。

Tender ['tend?](温柔)  歌都有得唱《Love me tender》啦!爱人当然要温柔的爱/因为男人女人缺乏温柔都不可爱。

Understand [,?nd?'st?nd](理解)  不明白对方的想法你永远只独自发呆/那就是一段缺乏沟通的爱情/多站在对方的立场/将心比心的想必定更了解你的另一半。

Veracity [v?'r?s?t?](诚实)   对爱情,必须一百倍的诚实/你也不想你的另一半也是个“大话精”吧/时常互相欺骗的感情。

Wait [weit](等待)  等,是维系一段感情的基本元素/最重要的是你要与他同步成长/同步走完这段人生路/千万不可一个先走遗下另一半在后。

X(乘法符号)  把你对他的爱每天以倍数地乘上去/爱情自然变成无限大/爱情走也走不掉。

Yearn [j?n](相念) 工作或不在一起时不妨多想念对方/或致电说句“我很挂念你”/必能令对方甜在心头更起劲地工作。

Zero ['zi?r?u](起点)  无论婚姻与否无论你认为你们的爱情/已经多么坚定不要忘了,要永远用你们/起步相爱时的那种心静对待对方/不要让岁月给爱情蒙上灰尘只要真心相爱/每一天都是新的。

 

附录3:婚姻七味(柴米油盐酱醋茶

 


柴生火,卖火柴的小女孩擦亮火柴看到的是希望,火柴灭了希望散了
爱情,有时候也是需要互相的取暖


有些人选择爱情,有些人选择了米。不能把爱情和米跟鱼和熊掌做比较 。如果一定要在爱情和米之间做选择 ??我坚信因为你,我可以俩者都兼得

从超市买回一瓶天香的花生油,厨房里飘的油香都是那花生的味道。
每天一直都萦绕着我的思念和等待


把盐放进菜里,才能显出菜的味道 。盐用的适当,适当了才能够合口味
合口味了的关键是心里有一份宽容,宽容的关键是有爱,爱是盐的精华。


在南方的冬天空气既潮湿而且阴冷灯光下,心中又不由自主的想起你
就如同红红的辣椒酱被抹在了心上只有一点却让我流下惹人爱怜的泪


浅尝辄止,话虽如此依然出现争执,人在激动的时候会挑选自己所知道,
最最凌厉的词汇投掷对方伤害对方 。同时令自己一点后退的余地都没有,
相信总有不谢之花季,不老的传说。


七味之末,因此显得愈发悠远绵长;忙碌如你,因此就把它留给我自己。
别后的日子在茶叶的起伏中丰盈着彼此的理解和彼此的安慰温润清幽,

泛着些许的甜蜜也泛着些许的苦意,日升日落风起尘飞依然和往日没有什么不同
而你也依然无处不在………………

 

 

                         2011-10-12     刘神父