险峰长青pe:四圣心源》讲记（一）---河洛微蕴 2

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/05/06 06:11:29

黄元御先师学贯诸子百家，洞悉人天奥旨，著《四圣心源》以传岐黄秦张四圣之绝学。而河洛的精神又为黄师《四圣心源》所述之道的源泉。
为什么要强调河洛的问题呢？因为文化是要讲传承的，咱们祖国的传统文化，传统中医，源远流长，发展到现在的百家百类，各种学派都有。有民间的有官方的；有大家知道的还有很多不知道的；有有传承的还有很多失传的，但总归是有源头的。我们中国的文化源头是什么？可以说是河图、洛书，是易经，这是中国文化的起源。解悟河图、洛书我们可以看到中医文化最早的开端和源头。
中医发展到现在，就官方教科书和中医学者来说，中医是怎么缘起的？怎么样流传下来的？实质是什么？大家可以说是没有一个确定的认识。为什么呢？大家知道中医是《内经》传下来的，所谓内、难、伤寒，所谓的岐伯、黄帝、越人、仲景，主要以这几个人流传下来的书本为基础，但是书本归书本，他们流传下来的真正的文化内涵是什么，这里边的关键在什么地方，大家可以说都是一带而过，就一部《黄帝内经》，好像基础理论体系就概括了。
我们今天讲中医，就是要讲炎黄医道的传承，中国传统文化还象我以前说的：所谓“传”，薪火相传，薪尽火传。就象点火一样，薪就是柴，木烧尽以后化成火，火燃烧化成热与光，然后传播开去，吸收转化后再次绽放，这种生长化收藏之道就是所谓的一脉相传。实质没变，东西没变，只不过外在形式发生变化，就是传。所谓“统”，就是古今一脉的道统。你不论怎么传怎么变化都有其道，咱们中国这个一脉相传的道，其表现形式是有规范的，这个规范形式就是道统。为什么《大学》里讲“率性之谓道”，就是我们自己的个性、真性，至诚至性的流露。但又讲“修道之谓教”，道要修，修正，要与天地万物之道不相悖，就像江河之水可以尽情地流淌，但必由其道。所以它就有一定的发展方向和表现形式，要合乎这个道，要不断地去修证。内外相互感应，与外物打成一片，成就大我。这样自己的境界才会不断的扩大，名曰大人。摆脱物欲的困惑与束缚，摆脱低级趣味。
我们人生下来以后接触外物，开始非常局限，然后慢慢体会外界的人和物，周围社会和自然界的发展，然后融入其中，心境越来越大，从开始一个小人，境界越来越大，然后内外如一，完全融合在一起，没有任何隔阂的时候，变成大人。与天地相应，叫大人。这是一个修养的过程，也是学问进步的过程。不是说做学问好像书本归书本，自己为人做事心理活动另外一回事。这个不叫做学问了，只能叫书呆子，没有将理事合为一体。如果以这种隔岸观火，不能置身其中的态度来学习中医，就如佛经所云：“欲煮沙成饭，虽经百千亿劫，终不可得。”既然讲到这里，我们学习中医呢，就要抱着博及医源的态度，一定要求个根，一定要掌握最本源最根本的东西，这样的话，即使我们学至半途学不进去，或者没有最终成就，但是我们说出一句话，我们一举一动的味道、方向性，也会有大家的风范，别人来感受也知道这是医学的正脉。要不然一个个獐头鼠目，贼兮兮的，就想学一个好方子，什么东西真传，偷心不死，以这种偷心来学习的话，自己内心上处于一个隐曲隔阂的心态，想要感应人天自然之大道，去感应调整患者的状态，那是不可能的，即使偶尔学到一些小方小术，可以解决问题，可以待价而沽，终对自己的人生无补，且为知者所耻。何况这个疾病的过程，大家有丰富的临床经验就知道，对慢性疾病的认识和真正的治疗，不是你有什么神方就可以，它不断在变化，小方小术只能逞一时之快，就像赵括纸上谈兵一样，再好的兵法战术不能彻本穷源灵活运用，遇到真正的疑难杂症那也是无能为力。四圣心源》讲记（一）---河洛微蕴 2

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