海啸奇迹完整版在线:学佛的真相与佛法的精髓——身心灵导师胡因梦

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/03/29 20:29:03
学佛的真相与佛法的精髓”——身心灵导师胡因梦 [图片]

 

       胡因梦:难得在郑州跟这么多朋友们见面,大家来轻松地谈一谈,严肃的一个话题:就是怎么在现实生活中学佛,怎么样修行,怎么认识佛法的精髓?

  因为佛法可以讲,是我们人类现在这个时代的,最重要的解救我们的一剂药。

  因为人在文明的扭曲发展之下,很多人都已经生病了。原因就是物化的一种追求,跟特别、特别困难的一种生存形式。

  每个人,他变成个体户之后,没有所谓社会主义大家庭的过往的那个支持之后,每一个人都要为自己的生存挣扎、奋斗。而现在的房子、汽车,所有的物质的安全保障,以及在这个多变的世界之中,能够维持基本的稳定度,似乎都不是一件非常容易的事情。特别是人际关系、重要的亲密关系的这种縁,似乎也是很容易就了断的,或者是结束了,或产生变化了。

  所以人在一个变易多迭的这种生命形态的过程之中,事实上要能够真正地安顿身心,真的不是一件简单的事情。

  心里边内在的,有很多的焦虑、很多的压力,此外,再加上不正确的生活,这种所谓的作息,以及日常的生活习惯、起心动念、情绪的起伏,还有各种感觉的自我观察,这方面下的功夫都不够。

  原因就是,我们的基础教育、我们的家庭教育、社会教育,或者是学校教育,根本不强调“自我认识”这件事情。所以大部分的人,我们仔细地观察一下,都会发现:人们对于外在的政治、经济、文化、社会现象,好像了解得都挺多的;但是最不了解的,就是自己。

  由于人不了解自己,所以很自然,也就不了解这些重要关系的对象。因为人对这些对象的了解,势必要源自对自己的了解;而了解自己这件事情,似乎也不只是从表面的这些字面,所能够理解它的艰难度的。

  因为了解自己,要涉及到很精微的一些内在的现象:我们的念头、我们的情绪、我们的觉受、我们的一切内在意识流的反应,其实,它都不是那么容易捕捉到的。原因就是,它们都在我们的内部的能量系统上面发生着。

  所谓的能量系统,就是我们的中脉七轮、奇经八脉、任督二脉,所有这些所谓的七万二千条的经络。在这个经络的能量场里面,随时随刻,在发生一些变化。

  而经络系统又跟我们的脑神经系统、整个的脊柱、所形成的脑神经系统,它事实上是同一个东西,但不是同一个次元,也就是说它们是并存的。

  所以我们大部分的人,我们的脑神经系统并没有恢复知觉。也就是说我们无法知觉或意识到体内,有一个神经系统的存在;我们也无法意识到体内,有一个非常错综复杂的经络系统的存在。所以我们无法能够清晰地觉知到,每一个起心动念、每一股情绪能量,以及每一种的感觉反应,它事实上都是非常具体的能量的变化。

  所以自我觉察,听起来是一件简单的事情,但是要下这个实修功夫,是非常非常困难的。

  而佛法整个的精髓,就在“观”这个字上(就是“观察”的这种“观”),也就是在这个“智慧”的“慧”,这两个字上面,就是“观”跟“慧”。

  在讲到“观”跟“慧”的时候,实际上有一个对应的,就是“止”跟“定”。这个八万四千种法门的发展,包括持咒法门、念佛法门、观息——观察呼吸的法门、观想的法门、随息的法门,或者是白骨观,各种各样的方便法门的发展,其实都是因为大部分的学佛人,没有办法清晰地掌握住这个“观”跟“慧”这一部分的途径,所以只能退而求其次地,去在“定”跟“止”上面,下一番功夫。

  也就是说,怎么透过一个有为法——一个刻意的修炼方法,比如持咒、念佛等等这样一些方法,来把我们的念头压抑下来,让我们心中能够出现一些暂时的、制造出来、造作出来的一种安祥。

  学佛修道的目的,就是要让内心能够安祥、宁静。我们有句话叫宁静致远,对不对?

  一个人的心如果不安祥下来、不宁静下来,对于自我的活动不熄灭的话,那么我们的能量就会在日常生活之中,不断地在消耗、不断地在消耗。应对外在世界这件事情,已经是消耗很严重的了,更何况我们的内心,事实上是随时随刻都有一些冲突矛盾的活动,在一直进行着,自我对谈、自我分析,还有内心里面的很多没有办法控制的一种非理性的念头活动,它时时刻刻都在持续着,这些活动其实都在消耗我们的能量。

  而学佛最终极的目的:就是要通过一种正确的观察方式,以及正确的生活方式、正确的与人互动的方式,来把内心里头的烦恼看透。看透了之后,我们就能够把意识流的活动,让它安歇熄灭下来。然后我们才能够进入到宁静,进入到真真正正的安祥。然后在宁静安祥的状况出现之后,我们就开始不消耗能量了。就是透过心地的观察,我们可以进入到道家所说的一种“气”的“保任”状态。就是我们的生命力、活力跟气,它可以通过这种在心地上的下功夫,让我们的气、能量不再消耗。当我们不再消耗能量以后,我们的能量才有可能慢慢、慢慢地蓄积起来;蓄积起来以后,才可能聚汇到一个巨大的能量上的突破。这个突破就能够帮助我们一般的人,从一个幻象的存在形式,进入到对实相的瞥见。

  换言之就是说,我们大部分的人,事实上在目前,我们观察周围所有社会上的大部分的人,其实都是活在一种幻象的次元里,我们看不到实相是什么。如果能够看到真正的实相、终极的实相、绝对的实相,我们就进入到了开悟和解脱。

  而这个开悟和解脱,可以讲是一个人对这个世界的观察角度的一个180°的翻转。换言之就是说,我们现在看到的世界,是一个粗钝的感官,透过粗钝的波长,所能觉知到的一种幻象。

  我们不知道这个杯子,不是一个具体实存的杯子。一个开悟者、一个大彻大悟的人,他能够看到的这个杯子,跟我们看到的杯子是不一样的。他进入到对这个杯子的洞察,去发现它可能根本不是物质的结构,它可能是次原子、量子,或者是光子的一个结构,换言之它根本是一个透明的存在形式,或它没有物质的一种存在形式。而我们大部分人,没有办法进入到对实相的一种观察。

  同时另外,最终极的实相指的是,事实上我们所有的人都有一份自我感。这份自我感是在我们三岁左右确立的,是由父母的教育,不断地灌输进来,叫你的名字,你有一个特殊的长相,是跟别人不一样的,你有一个父母亲组合成的小家庭这个背景,这个背景跟别人的背景是不一样的,所以我们在三岁的时候,就开始有了自己的一个特质所塑造成的一个“自我形象感”(Self-image)。

  这份自我形象感在三岁确立了之后,大部分人就认为,真的有一个所谓的“我”,是存在这个世界上。从这个“我”一旦被确立以后,就有一个坚实、牢不可破的一种很具体的实存感。

  这份具体的实存感,会造成不但是对肉身的认同,同时也有对一个人自我的历史、概念、意识形态、价值观、各种信念、自己内在所遵守的规则的一份认同。这份认同确立了——就是意识活动的一种固着化、一种概念化。
  这个固着化、概念化以及身份的认同被确定之后,我们就开始产生“我执”——对于自我的执着。然后就会延伸出更精微的、概念上的执着,这个执着叫做“法执”。除了我执之外,我们还有一个法执。也就是说:只有我的观念是正确的,你的观念是错的;我必须要改变你的观念、扭转你的一些意识形态,来顺从我的概念跟我的意识形态。于是我们就产生人跟人之间,因为概念的固着化而形成的一种对立性。所以,这个二元的对立性,它是存在于这个社会上的每一份关系里面。因为这个二元对立性,而形成的这些不断地在角力、权力的冲突,或者是不断地想要改变对方,然后不断地想要保护自己,形成了一个自我的防卫机制。所有这一切的活动,都是我们最重要的烦恼的来源。

  所以佛家,他用了一个事实上是非常非常高明的,也是深层的一种心理洞察,他虽然不是架构在任何一个现代西方心理学派上的这种观察,但是他事实上是比这些有学理的、有理论根基的这些观察,还更要全面性、更要精微。原因是,他是一种如实的观察,他不是建构在既定的理论上的观察,所以佛家的这种“观”,叫做“如实观”,又叫做“中道实相观”,又叫做“中观”。

  这个“观”,他是不讲究任何的理论,他没有任何既定的成见。他只是就每一时、每一刻、每一个当下,我们真真正正的起心动念、情绪反应、觉受的反应,以及关系互动中所产生的各种各样的反应,我们就这种反应来进行如实的观察。通过这份观察,就会帮助我们建立起自知之明、自我认识的能力。

  当这份自知之明、自我认知的能力,它完整化、深化跟微细化到了一个极为纯熟的阶段的时候,我们可能就可以破除我们存在目前所呈现出的幻象,而进入到一种悟境,就是瞥见实相——瞥见了真真正正的终极实相。这个终极实相,除了我们刚才所讲的,进入到一种极精微、极精微的一种洞察之外,同时我们也会破除这种自我的实存感,而进入到佛家所说的“无我”跟“空寂”的这个终极境界的一个体会、体验,那个就叫“开悟”。所以佛法,他的重点就在开悟。

  而开悟这件事情,事实上是不需要在山中剃了头、穿了僧袍,才能进入的。所以开悟这件事,就可以在滚滚红尘的现实生活中,透过我们现有的生命经验,去在每一时每一刻进行自我观察,其实这是一个更快速、更深刻的一条道路。因为我们在山中的那种出世的修行,其实挑战性并不大,我们称那种道路为“易行道”;我们称在滚滚红尘中的实修功夫叫“难行道”。

  很多人有一些误解,以为那苦行僧,他压抑了他所有的欲望,他也不要钱,他也不要两性关系,他也不要任何的物质欲望,他也没有所谓的“自我实现”这样一条道路,他把这个都撇掉以后,在山中去修一种苦行,就是压抑的、然后不断地面对自己、面对自己闭关这样的苦行。事实上那条道路,按照现在许多好的这种现代化的禅师、或者精神导师们,从他们的角度来看,其实那是一个容易的道路,因为那样的道路挑战太少。

  但是在滚滚红尘的现实生活之中,我们真的要照料的事情太多了:我们要照料工作,又要变成一个父母的角色,甚至我们也是子女的角色,我们可能也是老板和下属的角色,然后我们又是配偶身边的一个伴侣的角色,我们要扮演各种不同的角色。按照发展心理学的观点来看,其实我们在滚滚红尘的尘世之中,几乎要推展出五十几条不同的发展路线要同时兼顾,五十几条人性的或者是意识的发展路线要去照顾到。这其中包括了一个人的关系处理能力的发展、动能的发展、知觉力的发展、理解力的发展、同理心的发展、仁慈心的发展、等等,这么多的发展路线。所以在现实生活之中修持,是一条更难的道路。所以我们所有翻译的所有书,它的内涵几乎强调的都是,一个所谓在家众的修行,而不是出家众的修行的形式。

  在在家众的修行过程里头,其实唯有一种方式是可以跟现实生活配合的。

  譬如说我们现在上网,正在上网的时候,如果我们要在一边上网的情况之下要一边修行的话,我们该怎么办?如果我们用这些方便法门,就是持咒念佛,就会跟我们上网这件事情产生冲突矛盾,对不对?我不可能一边上网、一边念佛持咒,我到底要照顾哪一个?它一定会产生一种矛盾。我也不可能一边跟我的伴侣,在做一个很亲密恳谈的过程里面,我还拨着念珠在念佛号,对不对?所以我必须全神贯注地跟对方沟通。

  唯独有一个方式,也就是克里稀那穆提的所有著作里面都强调的方法,也是我们翻译的《平常禅》、或者是《钻石途径》、或者是佩玛•丘卓所有的书里所提到的,就是“觉知”两个字,其实也就是我刚才所说的“止、观”的那个“观”字,就是我们怎么样随时随刻维持住一种观察、维持住一份觉知,这份觉知跟观察,它是清明的,而且它是能够里里外外的活动都能够照顾到的。就是我在跟我的伴侣在对谈的过程里头,我要去觉察他的情况是什么?我同时还要有一种能力,能够维持住我自己内部的起心动念、情绪反应、跟我各方面的感觉的反应是什么?所以这是一个双向的全观——完整的观察。同时,我们甚至还要维持对环境里面除了这两个人之外的其他人、跟这个环境里面正在发生的现象的一个观察。所以它就是《平常禅》这本书里面所说的一种全观的训练,也是克里稀那穆提一直在讲的全观的训练。就是我必须要同时维持住对我自己的身体的觉受,包括呼吸在内,也包括我的起心动念反应、情绪反应,同时我也要对环境周围发生的声响,以及环境里面的人、事、物,它正处在什么样的状态[维持观察],所以这就是一个全观的训练。

  除了全观的训练之外,我们还要有一个很重要的、要掌握住的,就是对自己的每一个起心动念背后的那股推动力是什么,一定要有一个更深的深观。每一个情绪,当它产生的那一刻,我们大部分的人,是没有办法直接跟那股情绪产生连接的。也就是说,当情绪出现的那一刻,我们无法觉知到,所以情绪它会下一步、第二步、第三步,它会形成念头活动,情绪自自然然会形成一个念头活动,原因就是因为我们无法百分之百地跟我们的情绪相处。

  譬如我们产生一股愤怒的情绪的时候,我们本能地就会立即产生一个念头,对自己的愤怒,会有好几种的反应模式。一个反应模式就是,我们会合理化自己的愤怒。第二个可能性是,我们会批判自己的愤怒。然后第三种反应模式是,我们可能会压抑自己的愤怒。所以我们极少有人,能够百分之百的完整地经验自己的愤怒。由于我们无法完整地经验愤怒,所以我们的生命经验,从来不是深刻的。

  因为思想的活动——就是意念的活动,它不是最深刻的;最深刻的是一种体受——一种跟巨大的强烈的情绪经验完全合一的体受。这个体受就是我把念头,能够快速地放下,但是我可以充分地去体验我身体的每一股情绪。除了刚才我们提到的愤怒之外,还有恐惧、忌妒、哀伤、自卑感、自我怀疑倾向,或者是自我紧缩的倾向,这些反应模式,时时刻刻都会出现。

  为什么我们会产生这么多的冲突矛盾?原因就在于我们从小,被训练成一个否定自己的人。因为我们爸爸妈妈给予我们的教育,大部分是苛求教育、管训的教育、权威式的一种要求的教育,和规范的教育,所以这个教育模式里面有很多的“应该怎么样”的准则。这种准则,就是克里稀那穆提在他的非常多的书籍里面所说的,就是用一个“应该怎么样”的理想跟原则来观察自己。这种的观察方式,其实就是“二元对立”的,同时也是不断地跟自己在冲突矛盾的。这里面就带有很多的自卑、自我怀疑、自我打击、自我批判、自我压抑、自我防御等等、等等的这样一些心理反应模式。所以我们很少是跟自己,真真正正、表里统一地能够达成和解。——人最难的一件事情就是不知道怎么跟自己和解,因为我们的内在,总是处在冲突矛盾之中。

  这种冲突矛盾,因为它已经形成了很坚实的一种反应模式,所以我们不容易看得到。换个意思就是说,它已经变成了一个牢不可破的、下意识的、惯性的——每天在考虑的惯性反应模式。

  所以修行,从现代的心理学的角度来看,其实有很大的一个部分,就是要把这些已经无法觉知的惯性的潜意识的活动,变成一个能知道、能觉察到的显意识的活动。要做到这一点,是要下很深、很深的实修功夫的。

  譬如我们的惯性反应模式,在我们刚刚办完的这个工作坊里头,我们就观察有一位学员,她的反应模式是好强,非常地好强。她会跟她先生,常常进行一些智力上的较量的活动。她会偷偷地买一些书来自己阅读,阅读完了以后,她就把这个书里头的一些智慧,她了解了,但是她不告诉先生她买了这些书。然后等她先生开始跟她谈相关的议题的时候,她就显现出她什么都知道——这样就是强势的一种展现,于是她先生就很惊讶说:哎哟,你居然什么都懂了!事实上,是她自己暗自操作,把这些东西都弄懂了、学会了。好!这是一种什么?——比较“多心”——不够坦直的一种表现方式。这个多心的一种反应方式,事实上就是“好强”;而在好强的底端,其实就是不愿意“示弱”。当一个人不愿意示弱的时候,显然地,就是他很“脆弱”。对不对?她真真正正的心态里面,她脆弱。越逞强的人,其实越脆弱。这样子的一个惯性模式,她容易看到吗?不容易!非常不容易看得到。

  所以,我们工作坊里头,就设计了一个活动,就是观念头的活动,让自己去观察自己的反应模式的真相是什么。所以当这位学员,她察觉到了她的确有这个好强的反应模式的时候,她就会开始意识到她的防卫性有多强。而这种防卫性,呈现在身体上的一个后果,就是它不断地防卫、不断地自我紧缩,就会造成能量系统、经络系统上面的堵塞。所以在所有的学员里面,这位学员经络的堵塞情况是最严重的。你可以看到她的体态已经改变了,其实她的年龄并不是太老,但是她的体态已经像一个五、六十岁的女人,所呈现出来的一种阻塞的形状。同时我们透过拍痧的治疗(刮痧以外的另一种治疗),也可以看出她瘀结在皮下的这些痧,非常、非常得多,那就呈现出在日常生活里头的、这些不当的情绪反应模式跟念头的反应模式,其实已经造成了她很严重的身体上的一种反应,于是就造成了健康上的损害。

  所以说身、心、灵它是一个完整的整体,这个整体,我们一定要看到那个心理的模式——那种惯性的情绪反应模式是什么。

  所以佛法,其实以现代化的角度来看,它在某种程度上,也是一种情绪管理的途径,用一种正确的方式,来管理自己的情绪。而这个管理,它不是用一个高度的意志力来压抑情绪,或者是制造出一种表面的祥和的情绪,不是这样的。它比较是,要透过如实的观察,去认识自己的心态的真相是什么?念头的真相是什么?这个底端的、这种惯性的人格模式是什么?性格的模式是什么?这样靠着自己不断地观察、观察、观察,慢慢地就会形成自知之明。这份自知之明,就是佛法最重要的、要打下的基础。

  同时,另外还有一个要提醒大家的,就是我不知道各位,有没有看过《平常禅》这本书我写的序言,我在这本书序言上面写,就是说因为《平常禅》这本书既然提到禅这个字,那我们就要了解:禅的精神是什么?因为我们翻译的时候,有的书事实上都有禅的成分在里面,也就是说,把终极真理都已经揭露、呈现给各位读者了。

  禅的精髓就是两句话:第一句是“于月明帘下转身”。就是:在“月”指月亮,明亮的“明”,“帘”是帘子的帘,下面的“下”,“于月明帘下”“转身”。[第二句是]“于荆棘丛中下足”。就是:在“荆棘”——带刺的荆棘,在一丛荆棘上面,我们跳过来的时候,就要立即把我们的脚放上去。我们看到明月映照着垂帘的一幅美景,呈现在眼前的时候,我们就要转身离去。这两句话的意思是什么?就是:不趋乐,不避苦!

  但是人性的本能反应,就是趋乐避苦。凡是有乐的,可以享受。无论是食欲也好,性欲也好,或者物欲也好,任何一种能够满足我们感官欲望的活动,我们其实都会想要重复再三地去经验,同时也想要掌握住它,让它不会丧失——因为我们想要快乐。而我们的快乐多半是属于一种感官知觉型的快乐,也就是满足所谓的Pleasure,英文里面的Pleasure这个字,是一种欲乐——欲望式的快乐。而痛苦,所有的痛苦经验,包括生命的不顺遂,包括两性关系中间的所有的讨厌,包括失业,或者病痛,或者所有的灾难,我们都想要逃避;或者甚至是生命中的一些小小的不便利,一些小小的不舒适感,我们都要想立刻排解掉。所以我们的本能反应就是趋乐避苦。

  而趋乐避苦的这种反应,其实就会造成内在的焦虑。当我们处在稍有不顺的状况的时候,我们会立即有焦虑跟挣扎,还有对抗的反应。当我们处在舒服、舒适的这种欲望的满足状态的时候,我们就立即害怕它会失去,所以也会产生恐惧的反应。因此趋乐避苦,它会延伸出恐惧,也会延伸出对丧失的焦虑跟挣扎,或者延伸出一种对抗的、一个内在的对立心态。

  这些微细的心理反应,都是佛家的修行一直在观察的人性的一种模式。所以佛陀当时在菩提树下修道的时候,他是透过一个禅定的内观,不断地在看这些反应的模式,然后他察觉到了人就是趋乐避苦、一直不断地趋乐避苦。所以他就是用了一种不趋乐、不避苦的“平等心”,事实上也就是一种禅定的训练,就是让我们的心,始终处在一个“不反应”的这种模式之中。

  譬如他在菩提树下打坐的时候,他打坐、打坐,应该一定会腿麻。当我们产生腿麻的感受的时候,我们本能地就想要把这个腿放松。当我们要放松的那一刻,我们会立即察觉到这里面有对抗性,有挣扎,有一种矛盾冲突的感觉。所以佛陀就训练自己说:我不对抗、我不挣扎,我不产生反应。于是就保持一种叫“如如不动”的一个内在,腿再麻,我还是如如不动,我仍然不把它松绑。

  事实上,你不松的话,它在里面慢慢、慢慢它就会在通,它事实上也是一个打通经络的方法。也就是说,如果我们把腿放松了,其实我们就丧失了蓄积能量的一种机会。因为我们的腿在交叉的时候,我们的身体,手在交叉、腿在交叉的时候,其实是我们阴阳两面的能量正在交汇,一直不断地在交汇、交汇、交汇,交汇到一定程度的时候,我们的能量就有一个爆发式的突破,然后就会产生一种经络上通畅无比的感觉,所以事实上它也是一个打通经络的方法。除了在修心上面有效果之外,在修性——也就是在修身体上面,也有它的效果。

  所以佛陀当时就用了一种不趋乐、不避苦的办法,来达成内心的一个稳定度跟平等性。就是用平等的观点,用一种“一味”的观点,One Taste,就是苦乐一味、吉凶一味、美丑一味、是非一味,一个味道(One Taste),用这样的一个平等心,去面对这个世界所有的遭遇。如果能做到这一点,我们就不会因为执着快乐,而产生后续的、把快乐丧失的这种恐惧。如果我们能达到这个一味,我们就不会因为逃避痛苦,而产生内心的焦虑不安,或者也有一种很深层的恐惧。那么我们就可以不断地在每一个当下,训练自己进入到解脱。这个解脱,就是心的如如不动,如如不动地保持在这样的情形之中。

  但是这个状态——成佛的这种状态,其实是蛮违背人性的。所以“佛”这个字的“弗”,就是“非”的意思,就是“非人”。进入到这种状态,是跟一个普通人、平常人不一样的“非人”的境界。因此为什么大部分的人,在学佛、学道的过程中间,并不想进入“非人”的状态,他主要是祈福!对不对?然后希望到道场里面去被灌顶、加持一下,或者是行善、布施来积点福,来世能够活得更好。他只有“退而求其次”地去求取所谓的福报、功能;而不能真真正正地在心底深处,去下实修的功夫——因为实修的功夫是违背人性的。也因为这个原因,从古至今成佛的人,除了佛陀跟少数高僧之外,几乎没有人能够达成的,原因就是因为它太难办到了。

  但是就目前的现实生活跟现实社会,跟目前的21世纪的非常艰难的生存环境来讲,唯独有佛法才能帮助我们,能够把我们的欲望降低。因为欲望不降低,我们就会像这个世界上所有的人一样,就是去追求无止境的欲望。

  现在大部分的人都设定了各种标准跟要达成的目标:事业有事业的目标,金钱有金钱的目标,成就有成就的目标,或者甚至我们的亲密关系,我们也设定了很高的目标。我们达成了一个目标之后,我们多半还想要有第二个、更高的目标。所以我们不断地在完成一个又一个、一个又一个的目标。

  最后当我们终于达到了我们设定的很多、很多目标的时候,我们才察觉到我们身心的能量、身心的平衡性,包括我们的交感神经、副交感神经,包括我们的内分泌,包括我们所有的身心健康的指数,全部都已经降到最低。因为达成这些目标,必须奴役肉身去完成。我们奴役我们的肉体去达成这些目标,到了有一天,我们拥有了很多人人都羡慕的条件之后,在这个时刻,我们已察觉到自己差不多要快得抑郁症了,我们差不多要生病了,我们的身体已经进入到了非常、非常低落的一个状态。

  当我们的能量到了这个状态的时候,我们的喜悦也不见了,美感也不见了,爱的能力也不见了,所有高层的意识——真善美的展现,都不可能展现出来。因为所有的这些——我们向往的高层意识,全部跟身体的能量息息相关。能量不够高,绝对不可能有正向的生命品质。这就是人类的颠倒梦想、本末倒置的一种逼迫的事实。

  佛陀早就在两千多年以前,他已经看到了人性的这些真相,所以在那个时候就开始提醒我们:不要颠倒梦想,不要本末倒置。

  现代化的一些老师,包括《钻石途径》的阿玛斯,或者是克里稀那穆提,或者是《平常禅》的艾兹拉•贝达这些老师,他们就是用一个其实在本质上相同、但是包装不同的诠释方式来告诉我们说:事实上,我们在这个现实生活里面,我们不能不完成自我实现,我们也不能不适度地追求欲望的达成;但是在自我实现跟适度达成欲望的同时,我们时时刻刻要懂得回归到我们的空寂本体。

  这个空寂的本体,其实永远都在我们的内心深处,从来没有离开过,它就是我们的意识活动的一个背景(Background)。我们该用脑的时候就用脑,该用能量的时候就用能量,该忙碌时就忙碌。但是当我们完成了这些工作跟人际互动之后,我们要立即有能力,能够回归到这个放空的一种无我的状态,做这样的自我训练。同时在所有的自我实现过程里头的运作过程,我们都要维持着返观自照:就是有一部分的能量要放在内在,一部分放在外在。这样的话,我们就可以兼顾现实生活的自我实现,以及空寂本体的那个显现。

  这就是在现代化的生活方式之中的一个自我修行之道。所以我们不必把我们说的欲望和自己的现实生活撇掉,去进行一种刻意的训练,时时刻刻都可以在红尘里面,维持住最正确的中道实相的观察。

  好!我在这里跟各位做这样一个简略的归纳,供分享。好!谢谢各位!
  接下来的时间,我们开放给在现场的朋友们,我们做一个双向的互动。有任何的问题、任何的体会,我们都可以做一个对答。
  
  提问人1(女):因因老师,您好!我是您的读者,我想当面问一下:您在《生命的不可思议》这本书中,说到有一次在朋友聚会的时候,您突然没有更多征兆地泪流満面、哭了很久。我想知道,这种感觉,是不是您说的、克里稀那穆提老师说过的大爱的问题?能不能分享一下?

  胡因梦:其实那一天,我进入的状态,我可以在这里跟大家,分享一下那个体悟。

  那段时间,我正在翻译《恩宠与勇气》这本书,这是肯恩•威尔伯的很重要的一本书。其实我消耗了很多的能量,所以我的能量并不高,我处在心理很低能量的状态。(有的时候,这种悟,在低能量也可能出现,因为当你能量很低的时候,你就没有能量可以起妄念了——连起妄念的能量都没有了。)所以我就维持了一个可能很安静、很安静的一种状态。

  那一天,刚好是内观导师葛印卡的大弟子,叫做达南杰(Dananjey),这位印度年轻的心理治疗师,他来到台湾,在布置内观法门怎么在台湾推动的问题。当时台湾很重要的一份报纸《中国时报》的《人间》副刊的主编,叫做杨泽,他就安排了我跟达南杰两个人要碰面,要做一个对谈,想要在《人间》副刊上面刊载出来。

  当我见到了达南杰,我就觉得这个年轻人很优秀。因为我察觉到他在吃饭的时候,他的筷子挟同一道菜,挟了三次之后,他就不挟了。然后我就问他:“为什么你挟了三次之后就不挟了?”他说:“因为我已经意识到,我对这盘菜产生了执着。”[听众笑!]所以一个真正在下实修功夫的人,他不趋乐、不避苦,便到了这种程度!而这盘菜带给他的快乐,他就不要了!后来我就很惊讶:这个实修功夫真得很厉害,在现实生活中一直在呈现出来。

  后来,我们就跟一群朋友们,在中午大家聚会、聊天。在聊天的过程里,我就发现,我完全没有参与的兴趣,我也没有想要表达的兴趣。为什么?因为当我有一个意图、有一个动机,想要表达我的见解的时候,我立即就洞察到,我那个动机,只不过是想要炫耀自己知道很多而已。所以当这个念头一起来,我就没兴趣讲,所以我就很安静地坐在那里听。在我听的时候,对他们讲的话跟那个所谓表面的意思,事实上我也能够一下子就洞察到,那个话背后的动机是什么。几乎在座的七、八个人,每一个人在他表达他的话语的时候,我都可以洞察到背后想要炫耀的那份自卑感,完全可以洞察得很清楚。所以我也没有参与那种话的兴趣或聆听那种话的兴趣。换个意思就是说,我一听就听到了话中之话,一听就听到了那个话背后的动机。这时候我就一直维持着安静、安静、安静、安静,从中午一直维持到晚上。

  然后到了晚餐的时刻,另外一批朋友请客吃饭,我们就到了一个餐厅。进到餐厅,我发现那个朋友(女性朋友),她请了很多的男人来吃饭,这些男性朋友看起来好像都是老板级的。我立即就发现,他们是来看明星的。也就是说,我的朋友没有告诉我,有一群老男人要来看明星。我一进到这个场子,我也没有产生任何不悦的反应,反正人性就是那么一回事,你人生经验丰富了以后,你就觉得,人生不过就是这么一回事。所以我就坐下来开始吃饭。但是我吃饭的过程也是同样的,发现他们每一个在座的这些有钱的老男人,当他们在表达他们话语的时候,每一个人的背后,也都是自卑感。好,这时我就一直听,然后我当然参与的兴趣也不大。

  我就一直听、听、听。突然听到一个节骨眼的时候,我突然察觉到,每一个人的内在,真的就像马斯洛所说的,都有深埋的自卑情结。就在那个刹那,我突然就悲心大起,就觉得人真的是很值得悲悯的、在地球上的一种生命。其它的动物可能都没有这种自卑情结,只有我们人类有。而人类的这种自卑情结,是不当的教育造成的、错误的一种意识形态造成的。因为每个人都想证实自己是最好,这份想要证实的欲望,其实就是在否定自己根本的核心的价值——一个人人本具的佛性跟神性所带来的根本价值。所以在那一刻,不必动任何念头,你就完全明白了,眼前呈现的这些现象的真相是什么。所以那时候,平等性就开始出来了,那个悲心就大起。然后就不能遏制地一直掉眼泪、一直掉眼泪、一直掉眼泪了20分钟,没有办法停止。

  当然请我去的那个女朋友,她很敏感我处在一个什么样的状态。但是在现场的所有这些男士们都傻眼了,只是完全不知道该怎么样面对我的情况,本来以为要看明星的,结果明星的反应使他们费解。大概就是这样一个场景。

  其实那样一个状态,后来我跟一位老修行探讨,他告诉我,其实这就是念头进入到了“止观”的那个“止”,就是“止念”。到了止念,一直止念、一直止念的时候,我们会有一些境界出来。有一位大师曾经说过,他说,一个人如果能够自自然然、不去透过刻意修炼,而达到了自然无念,只要能够维持自然无念48分钟,就可能开悟。只可惜,没有维持到48分钟,这个止念的境界就过去了。但是偶尔在日常生活里头,它还是会出现的。

  到后来我就发现,当我开始忙忙碌碌在做一些工作坊的工作、或者是帮助人的工作之后,我就发现这种止的状态,它就不容易出现。为什么?因为你跟人互动的过程里头,每一个人的脑波跟意识状态,都会影响我们的能量状态,会影响我们的神经系统,它跟一个人好像闭关一样、在做翻译工作那种安静的状态,是不一样的。就是说,我们想要进入到这种自然无念、自然止念的近乎“悟”的境界的话,其实日常生活里头过度忙碌、或跟人接触过多的这种生活形式,仍然要改变,就是要放下到某个程度,还是要过一些比较简单的生活,才是比较有利于修行的。好!

  提问人2(男):问一下终极的两个问题:人都有一死,死了就不能再生,人生的意义究竟是什么?人在这个社会上生活着,究竟是为人多一点、还是为自己多一点好?

  胡因梦:——为人、为己。好!从终极的角度,回答你最后一个问题,就是所谓“人、己”——即“自、他”的问题,就是为自己,还是为他人?

  从终极真理的角度来看,其实“自、他”之分,也是我们的幻觉。因为如果在终极实相、或悟道者的角度,他们领悟到的是:这个“自我”根本不是实存的,根本没有一个所谓的自我,那么就哪里会来、有所谓的“他人”呢?所以有“自、他”的这个分别意识,是因为我们一直抱持着自我的幻觉来的。

  因此从终极的层次来看,其实为自己也就是为他人,为他人也就是为自己,他没有这个分别性在里面。不过当然,某种大爱的能力的发展,还是要推己及人,从这个自我为中心,能够跨出来,来统领他人。所以幻觉——二元对立的这个幻觉,它能够帮助我们发展出一种“有利于他”的能力。这种能力的发展,在没有大彻大悟之前还是有必要、有帮助的,对扩大自我而言,还是有帮助的。

  你前面的那一部分,就是关于死亡的问题。

  事实上,肉体的死亡当然不是意识的死亡,也就是说,我们的灵魂和我们的意识,不会因为肉体的死亡而从此消灭得无影无踪。肉体的死亡,只是暂时地脱下了一件衣服,里面的那个灵魂或软体,或是所谓的记录带,它是不会消失的,在佛法称为第八阿赖耶识。这个阿赖耶识,它是会因为死亡的来临、肉体的解脱,而进入到另外一个次元去。然后再等待下一世因缘成熟,又会有父精母卵的结合,跟我们如果有一个业力因果的招感,我们的这个第八阿赖耶识,又会再投入到另一个父精母卵之中,带动这个受精卵,形成一个新的生命,然后又有一个新的人生的一场经验的学习。所以从这个角度来看,肉体的死亡并不是真正的死亡。

  真正的死亡是什么?事实上是“自我”的死亡,就是自我感的熄灭。其实自我感的熄灭,才是人类最怕的。人类害怕的还不是肉体的死亡,人类最害怕的就是这个所谓的“我”不存在了。

  从这个角度去观察,我们的脑神经系统里面的这些思维活动,我们就了解:为什么思维活动,它永远没有办法停止?因为思维活动能够巩固我们的自我实存感。所以当我们的思维活动安静下来的时候,这个自我就会受到威胁,它就要赶快地造作出一些活动来,让自己有一个更坚实的实存感。这就是为什么我们的念头,那么不容易停止的原因。
  
  提问人3(女):胡老师,我们知道,不少世外的、以往的修行目的,都是为我们提供批判的、不是真正修行的动机。因为修行的目的,是要发现自我终极的真相、终极事物的真相。而这些真相跟所有的实用主义是没有关系的。(胡因梦:是的。)但是如果我们带着“我要发现真相、我要发现终极的真相”这样一个目的去修行,那是不是所有的都会失败?另外就是……

  胡因梦:你等一下,一个一个来,因为这是一个很重要的问题。我们刚才讲的,其实修行就是觉察,而为什么觉察它不是一个刻意的修行?因为事实上,觉察就是我们存在的一个本能,人人皆有觉察的本能。如果在这个觉察的本能之上,再去刻意制造一种方法,这就叫“头上按头”。所以我们把所有“头上按头”的方法放掉之后,就是提醒自己说这个觉性是很重要的,在日常生活中维持住这份觉察力,事实上是这个世界最重要的一件事。当我们有这份认识的时候,我们就会自自然然开始练习觉察,或者开始实现觉察的这种方式。如果我们没有被提起觉察的重要性,我们就会忽略掉觉察,要让它延续下去。所以觉察本身,它不是刻意的修炼;但是提醒自己要觉察,它总带有刻意性在里面,但是这种刻意性是必要的。

  提问人3:如果要有了这个刻意性的话,那我们就容易产生一个目标。刚才你说过,一旦有了目标,就会容易产生二元对立。

  胡因梦:对。但是,如果你连这个目标都不给自己,你连这个提醒都不给自己,那你只可能活在一个散漫的妄念之中,永远不可能有真正的觉醒。所以至少这样一个最后的那么一个提醒、最后的一个刻意,还是必要的。

  提问人3:另外,我还想提一个问题,如果我们想抱着那样一个目的,想有超越别人的神通力这么一个目的去修行的话,就会像您说的,产生极大的我慢之心。(胡因梦:对。)这个我慢之心是来自于哪里呢?

  胡因梦:来自于Power,因为神通力的英文叫Theurgy Power。神通力会延伸出因为神通力而产生的权力欲望。如果你有眼通能力,别人没有,那么你的眼通会不会变成一种权威性?一定会!因为没有眼通的人一定听你的,这时候你就会变成绝对权威,你说的话别人才会信任。久而久之你就几乎没有一个平等性了,就很容易变成一个没有办法突破的一种权威的执着。

  提问人3:那么什么叫我慢心?

  胡因梦:我慢就是骄傲,也会因此而变成骄傲、自大。

  提问人3:另外一个问题:您是曾经以美丽著称的,现在随着岁月的流失,您有没有一种心里的焦虑感?

  胡因梦:焦虑感,在早期,当我开始刚刚过渡到50岁的时候,有过。但是慢慢就接受了。因为我们知道这些过程,都是不可避免的,慢慢就接受了。
  
  主持人:还有最后一个问题。
  
  提问人4(女):胡老师,请教一下。首先,我想表达一下我的情绪:感谢您,非常了不起,给我们讲这个。我今天正好遇到一个问题,就是这个观字,有一点体会,很不错。我精简一下,两个问题:一个是说,大、小周天打通了之后,对你的修行会有什么影响?就是它有一个什么意义?我不明白。还有一个,请问一下,您有没有见过这个手印?(胡因梦:没有。)如果您将来知道的话,可以告诉郑丽,然后再告诉我,因为我一直很疑惑这个手印。

  胡因梦:好!因为我对这些东西,都不是很在意。大、小周天,你那是道家的修行。我自己本身的经验中,实在没有大、小周天的经验。

  我的经验,全部都是在中脉七轮上的,的确是有中脉七轮。这七个轮,它是会转动的。而且这些脉轮会因为修行而慢慢打开。打开后的意义是什么呢?就是你的能量场从此以后,就跟别人的能量场、和外面的环境,不再有阻隔了。你的感应力就会因此而变得极为敏锐,也会变得极度的敏锐,甚至你会发展出遥感的能力——遥遥地感应的能力。就是感应到别人的脑波是紧还是松?别人的自我紧缩倾向有没有出现?可以感应到别人的场的浊气、病气,都可以感应到。也可以感应到一个环境里边的,所谓的风水跟它的每一个角落的气场,都可以感应到。

  提问人4:那如果接受到一些不好的能量怎么办呢?

  胡因梦:这个事就是在修身的过程里面,必然会有的一个不可避免的阶段,就是你会被干扰。但是你必须要发展出安住在这种干扰上的能力,让这些信息——这些都是信息,这些信息事实上是可以改变的,但我们要让这些负面的信息快速地穿透我们的身体,而不卡在我们的能量系统上面。做法就是要直接地面对、接纳,坦然地安住,它通过的速度就比较快;可是那个难过的感受,绝对还是会有。那么我们就要有一个承受力,去承受这些不舒服的感受。
  
  提问人5(女):我这边还有一个问题。我这边是新浪网的,我是代我的一个朋友来问的,它是关于幻灭和重生的。他说:人生过程中的一切经历,最终是为了彻底归于虚空呢,还是为了暂时地把我们从虚空和最终的灰飞烟灭的结局当中救赎出来呢?

  胡因梦:这是最后一个问题。

  所谓的救赎,当然就是要看,是什么样的内在意识活动,阻碍了我们的空无本性。归空这件事情,不是可以刻意制造出来的;凡是刻意制造的,就不叫空了。所以我们只能消极无为地去看,是什么样的意识活动,熄灭了感应和情绪反应,阻碍了这个空无的本体。当我们看到的那一刹那,就是救赎的开始。看到的那一刹那——洞察到真相的那一刹那,我们的这些意识流的活动,它被看透了,它就自自然然地,这个能量就灰掉,它会熄灭下来。熄灭下来就是一种解脱,也就是几乎可以再度归空,它也就是一种救赎。

 

 

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    1楼 天使之爱玉水清心 玉水清心 玉水清心 2011-02-20 17:29:57

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          4楼 天使之爱感恩佛法 感恩佛法 感恩佛法 2011-02-20 17:50:32

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          阿弥陀佛!深受教益,普愿众生得利 ◆

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            5楼 天使之爱荷塘新月 荷塘新月 荷塘新月 2011-02-20 18:06:48

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            现实生活中,年轻人修行真的不容易。一边是生活,不,严格来讲应该是生存,一边是修行。我们都是活生生地存在于这个社会中的凡夫,靠自己的辛苦工作赚取生活费的凡夫。关起门来修行,我们难以生存;开开门来修行,我们难以抵御这个物欲横流的社会的形形色色的诱惑。

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            1. 逆天童 对 如果佛不显灵,他将失去所有的信徒。

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              1. 拂晓军号 说得很好!很实在!无论在顺境,逆境中能够净化自己的心灵就是修行!这是要下大功夫的!也就是所谓的对境炼心!禅宗六祖惠能大师说:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅佛法,犹如觅兔角”!所以要发菩提心,发了菩提心就融入诸佛菩萨大愿海中,与诸佛菩萨同一鼻孔出气,修行才会有真实受用!

                2月20日 22:41 回复 删除

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                6楼 天使之爱依然是我 依然是我 依然是我 2011-02-20 18:14:07

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                  7楼 天使之爱悠然南山 悠然南山 悠然南山 2011-02-20 18:22:25

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                  比较深入---- ◆

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                    8楼 天使之爱祥云 祥云 祥云 2011-02-20 18:32:36

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                    深入弥陀之教诲,虔诚念佛波若智、老实念佛吧!阿弥陀佛。

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                      9楼 天使之爱王 王 王 2011-02-20 18:41:32

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                        10楼 天使之爱海之鸥 海之鸥 海之鸥 2011-02-20 18:51:59

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                          11楼 天使之爱 速腾迈腾 速腾迈腾 速腾迈腾 2011-02-20 19:22:27

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                            12楼 天使之爱清爽 清爽 清爽 2011-02-20 19:39:12

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                            难道这位就是李敖传说中的梦中情人?可叹也美人迟暮了 ◆

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                              13楼 天使之爱宛如微风 宛如微风 宛如微风 2011-02-20 19:43:53

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                                14楼 天使之爱Nice Nice Nice 2011-02-20 19:46:20

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