六间房主持人谭志玲:玉石之路

《玉石之路》

序
央视国际 2005年04月25日 19:23
　　我国考古学最新研究提出，中国在青铜器、铁器时代之前的新石器晚期存在着一个大量以使用玉器为主的时期，历经几千年。它，就是中国文明的起源时代。
　　在中国这片土地上，自从有了人类的踪迹，玉石就成了他们须臾不可或缺的伴侣。他们在把玉石当作工具的过程中认识了玉石之美，玉石也便成了人们美化生活的饰物和珍宝。可以说，对美的认识，也就是人类文明的起源。
　　人们大都知道，东西方经济文化交流上有一条举世闻名的“丝绸之路”。但很多人并不了解，“丝绸之路”的前身就是“玉石之路”。丝绸之路的形成和发展只有1600多年的历史，而“玉石之路”却有着6000多年的历史。
　　历史证明：我国边疆与中原、东方与西方的文化与商贸交流的第一个媒介，既不是丝绸，也不是瓷器，而是和田玉。和田玉首开我国边疆与中原、东方与西方交流的运输通道，在东西方经济与文化的交流中所起的重要作用远远超过丝绸。而“丝绸之路”是后来丝绸交易商人利用“玉石之路”这一古老的通道发展起来的，可以说，和田玉是东西方经济文化交流的开路先锋。
　　古代新疆的和田玉是怎样跨越高山峻岭、戈壁山川到达我国中原，又如何向西行进？中途经过了哪些中继站？“玉石之路”究竟是怎样形成和发展起来的?这些一直是国内外专家学者关注研究的课题，深藏着许多迷人的奥秘。
　　大约3000多年前，新疆产玉点已不少，已有采玉和琢玉的部落，玉已大量流入中国内地。《穆天子传》中周穆王西巡的路线，也大致说明了当时新疆到中原地区“玉石之路”的路线。这些神话传说和历史记载，不仅蕴藏着丰富的历史遗迹，而且，透过这一幅幅色彩斑斓的画面，与当今考古发掘的玉器相联系，我们可以清楚地窥探到黄河上、中游的远古父系部落与昆仑北坡母系部落之间是怎样以和田玉器为载体沟通交往的。先民们从昆仑北坡的和田一带向东西两翼延伸，把和田玉运送到遥远的地方。于是，由近到远，不断向东方和西方延长伸展，终于开拓出了一条最早的和田玉运输线——“玉石之路”。
　　这条古老的和田玉运输通道，即是后来的“丝绸之路”。西汉张骞通西域，其实走的就是玉石之路，他凿通的丝绸之路实际上是玉帛之路。汉代在甘肃设置的玉门关，以运输玉石而闻名，在汉以后的玉帛之路上更加繁荣。正如唐代诗人杜甫的诗：“归随汉使千堆宝，少答朝王万匹罗。”又如元代维吾尔族诗人马祖常所写： “采玉河边青石子，收来东国易桑麻。”
　　现代矿物学家、地质学家对和田玉进行认真的研究后，得出结论，认为和田玉的成因与镁质大理岩和中酸性岩浆岩侵入，两者发生交代作用有关。和田玉属于 “接触交代变质作用”的产物，在恐龙称霸地球之前数亿年，和田玉就已经出生了。和田地区河水中的玉石，是随着夏季河水的北流而离开昆仑山，到达和田绿洲的。其原生矿，应当在昆仑山海拔5000米以上的高山，这个海拔地质风化比较严重，终年积雪，冰川纵横。夏季融雪时，风化了的原生矿表层破碎，崩落河谷，随着洪水冲向下游。
　　1977年，新疆地质工作者在冰川消融后的季节，进山寻找羊脂玉矿点，虽然未能找到，却在山谷中意外地捡到一块重达158公斤的特级白玉（羊脂玉）。
　　寻找和田河源头玉矿的工作，由于艰难、危险，对工作人员的身体、知识和野外素质的要求都非常高，这可能是历次探索都徒劳无功的原因。 2002年6月底，中国社会科学院考古研究所和我们中央电视台记者一起进行了一次“探索玉石文化”科学考察，是我国第一次大规模、全方位的对“玉石之路” 源头进行的科学考察活动。
第一章 昆仑美玉
央视国际 2005年04月26日 13:36
　　
　　共工触不周山，天为之倾，女娲采五色石补之。古代的神话传说往往有着惊人的预见性。我们不妨把共工的壮举视为上亿年前喜马拉雅山的造山运动，这一运动至今还处在活跃期。珠穆朗玛峰每年以两厘米的速度长高，这一现象是两大板块不断运动、挤压和撞击的结果。据考察，昆仑山与喜马拉雅山交汇之处也恰恰是两大板块交汇所在。在板块间巨大的挤压力量和地壳下岩浆不断活动的情况下，板块之缝隙中的岩石形成了新的矿物结构，就是我们所谓的玉石。
　　神话中所讲的不周山也就是我们所说的昆仑山。昆仑山，也许是我国名山大川中最神秘的地方，它的形状，它的色彩更是模糊不清。
　　珠峰，一年几次的攀登，第一可度可量。泰山不高，却一览众山小，有诗为证；至于“黄山归来不看山”、“自古华山一条路”，更是人人有目共睹，耳熟能详。
　　而巍巍昆仑是个什么样？何以“巍巍”？谁又能道出个所以然？
　　昆仑山，倒是和传说中的神仙老祖们联系得紧，无论是谁，一提起神仙们的仙居宝府，必会想到那个远在天边的地方。
　　昆仑山系地处内陆，属标准的大陆性气候，早晚温差很大，终年干燥少雨。因此，虽然海拔极高，但冰河并不发达，仅在少数的高峰上终年积雪不化。全区四季云层稀薄，阳光普照，日耀山头，极为美丽。

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2008-10-14 21:58
古代的交通未发达，昆仑山可能是中原人士所知的最高之山脉了。直至汉朝年间，汉武帝派人去西域勘查河源，才发现“河源出于于田，其山多玉石，采来。天子按古图书，名河所出山曰——昆仑”。由此可知，古代所称之昆仑，是指今于田河上源之山。“昆仑”之名也定于此山。
　　昆仑其名与我们是那样的近，一直以来在历史和文学中被频频提及。昆仑和黄河、长江等同，都是中华民族的形象，是中华民族的又一处发祥地。当人们津津乐道泱泱中华大地从昆仑山巅绵延到东海之滨时，可曾想到，是什么让相距万里之遥的两地，纵数千年不可分割的联系到了一起？——套用《毛主席语录》里的一句：千头万绪，归根结底就是一句话——“昆山之玉”。
　　昆山玉又称和田玉，昆仑之巅就是和田玉的源头。在无数光彩夺目的宝石中，惟有玉石被孔子比做“君子”，“君子之风”乃是无数文人贤士所追求的最高境界。其温润，其高洁，其坚韧，其风采，“玉”皆有之。
　　当人类文明的第一缕曙光照亮华夏大地的时候，玉石就与之结下了不解之缘。大量的考古发现，使人们慢慢地看到，这些价值连城的宝玉大部分都来自遥远的边陲，那个生活过女娲和西王母的地方。
　　公元282年，河南汲县一座古墓中发现了一批古简，其中有一部分记载了周穆王与西王母交往的一段故事。也许这就是最早关于和田玉由西域进入中原的记载。
　　西周穆王，如果放在今天，定是个酷好旅游的人。穆王带着七队兵勇，驾着八匹千里马拉的车，边打猎边游览，一路西行，先到达今天的内蒙古，再折向新疆，来到昆仑山北麓，进入一个母系氏族社会的王国——史书所载“西王母”的领地。在这里，他受到西王母的盛情款待，返回时，又接受了西王母送给他的八车宝石。此外，穆王沿途在几个大规模采玉、琢玉部落亦作停留，当地部落出于敬重，也纷纷拿出最好的玉石敬献周穆王，此行可谓满载而归。
　　据考，周穆王带回的玉石，就是我们现在所讲的“和田玉”。周穆王这段故事告诉我们，早在3000年前新疆产玉地点已不少，并形成采玉和琢玉的部落，玉已大量流入中国内地。《周穆天子传》中周穆王西巡的路线，也大致说明了当时新疆到中原地区“玉石之路”的路线，这条“玉石之路”对后来“丝绸之路”的发展，起到了先行作用。值得注意的是，这条“玉石之路”一直延伸到新疆以西地区。
周穆王与西王母的佳话可谓经久不衰，令历代文人墨客称叹不已，唐代诗人李商隐还特为此作诗“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地衰。八骏日行三万里，穆王何事不重来”。周穆王与西王母俨然一对恋人，不然何来“动地哀”、“不重来”的诗句？不过，后人考证，西王母并非古人描写的美若天仙、情深款款，《山海经》中描写，西王母实际是“青面獠牙，虎身，还长着一条尾巴”。
　　中原古人并不了解西部母系氏族社会还处在原始部落时期，看见那里的人们穿着兽皮兽衣，自然认为是一些半人半兽的神人。传说中的西王母距今不过5000 余年，在这么短的时间里，人类的进化是不大的。今天的西域，也就是昆仑山一带多出美女，恐怕如果让这些美女披上兽皮，一个个也就是西王母的样子了。
　　目前在新疆，无论历史记载还是考古发现，都没有汉代以前使用和田玉的文献，只有在西晋古墓中发现的《穆天子传》以及那一段恋人般的传说能说明当地人对玉石的重视——他们将自己视为珍宝的玉石送给了周穆王，从此西周玉器大行，成为王室祭祀、大典的必需品，日常表明身份、玩赏珍藏须臾不可离开的珍宝重器。
　　玉石最著名的典故当属“和氏璧”。和氏璧的故事是那样惨烈，和氏为此付出双腿。和氏璧后为历代帝王奉为价值连城的传国之玺，历遭变故，多次失而复得，无数英雄豪杰、帝王将相为之折腰，玉石的价值也从珍宝直上升为神器，为王者尊。
　　说到和氏璧，绝对是历史上一大谜案。由相关典故言及楚国这一事实推断和氏璧出自楚地，这似乎已是不争之事，但是献玉者和氏又叫卞和，仅这一点，又使和氏璧产地多出许多疑点。
　　据考，“卞”原不属汉姓，而是胡人之姓，也就是说，在古代中国西部一直被称之为“胡地”，那么“卞和”也可能是西部地区的人，而非南部楚地人。
　　再者，楚地在今湖北、安徽一带，并不出产玉石。这位卞和是从哪里发现的和氏璧呢？有玉石专家指出，璧本是古人作为随葬佩挂的小件东西，如把它做成玉玺，恐怕大不过一只手掌。而我们所看到的历代帝王传国玉玺，至少也有半尺见方。有人说，关于和氏璧与传国玉玺的故事，根本就是古人开的一个千古玩笑，他们本来就不是一回事。有专家从它的大量描述中考证得出，这块和氏璧很可能是和田玉，此玉出自昆仑，而卞和就是当地一位采玉的工匠。
　我国当代著名玉石专家杨伯达说：世界上产玉的地点很多，在中国，玉石矿带可分成三大板块，一是我国东北、内蒙古延伸至俄罗斯地区，二是我国江浙地区一直到台湾，再就是新疆、西藏和青海地区。喜马拉雅山造山运动的地质板块活动之剧烈是世界上独一无二的，造山运动作用下形成的玉石同样也是独一无二的。这种独一无二的玉，就是我们所说的和田玉。这就是为什么只有昆仑山出产和田玉，而和田玉只出产于昆仑山的原因所在。
　　杨伯达先生还认为，最早发现和田玉的一定是当地人，最早认识和田玉价值，利用、开发玉石的也一定是当地人，是他们最终把这种认识传授给了其他外来人。
　　无论是昆仑山的神仙美女，还是山中的宝玉奇石，一串串谜一样的传说，都强烈地吸引着我们、激发着我们前往一探。
机会终于来了，中国社会科学院考古所与我们中央电视台的记者组成了一支玉石溯源科学考察队，这是我国第一次大规模、全方位地对玉石之路进行科学考察。
　　新疆对我来说并不陌生，在这次科学考察之前，我曾在新疆北部进行过几次科学探险活动，也穿越过丝绸之路中一段早已成为无人区的戈壁沙漠，不过那是一种进军式的行动，直奔主题、全力以赴，装备既精良又现代化，配有高空探测飞行器，奔驰公司出产的越野车、充足的给养、卫星地面站、导航定位设备等等应有尽有，虽说冰天雪地，冒着零下二三十度的低温，走在荒芜百年的无人区，但那是一种气贯长虹式的闪电战，靠我们那套装备，去趟月球恐怕也不是难事。
——可这次去昆仑山科考，对我们来说几乎处处存在问题，装备、经费、人员都严重不足，只有我们这几块经过摔打的“料”也许还行。同我们一起的中国社会科学院考古所专家巫新华说，这次科考，也可以说是一次探险活动，要攀登数座无人上去过的5000米高峰，还要骑驴。整个科考有相当一部分路途是骑在驴背上完成的。别以为骑驴是一种轻松潇洒的事，对我们这些城里人来说，骑上一天不下来，想哭的心都有。
　　真有那么严重么？我们几个记者没说话，可心里不以为然。我们可谓饱经风霜，在野外什么苦没吃过？这种事儿对我们来说还不是小菜一碟！

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第二章 横穿沙海
央视国际 2005年04月26日 13:38
　　科考队从北京乘飞机到达库尔勒，从在那里，我们开始启程穿越塔克拉玛干大沙漠，就此踏上了玉石之路。
　　塔克拉玛干大沙漠，人称“死亡之海”。每到达这里的人，一听这个名字，都会感到恐怖。
　　塔克拉玛干沙漠位于塔里木盆地中心，东西长约1000公里，南北宽约400公里，面积33.76万平方公里，仅次于非洲撒哈拉大沙漠，是世界第二大沙漠。“塔克拉玛干”维吾尔语意为“进去出不来”，又称“死亡之海”。
    传说很久以前，人们渴望能引来天山和昆仑山上的雪水浇灌干旱的塔里木盆地，一位神仙被百姓的真诚所感动，拿出两件宝贝，一件是金斧子，一件是金钥匙，金斧子交给了一个小伙子，小伙子用金斧劈开阿尔泰山，引来了清清的山水；金钥匙交给了一个姑娘，让她打开塔里木盆地的宝库，可金钥匙却被小姑娘丢失在塔里木盆地里了。从此盆地中央就成了塔克拉玛干大沙漠。如今，穿越大沙漠的人常常会听到沙漠深处传来一阵阵哭泣般的声音，传说这就是那个小姑娘的哭声，她至今还在大沙漠里寻找着那把金钥匙。 3.jpg (23.83 KB)
2008-10-14 21:59
塔克拉玛干沙漠全景
塔克拉玛干沙漠流动沙丘面积广大，沙丘高度一般在100-200米，最高达300米左右。沙漠腹地中沙丘类型复杂多样，复合型沙山和沙垄宛若憩息在大地上的条条巨龙；塔型沙丘群，呈各种蜂窝状、羽毛状、鱼鳞状，变幻莫测。我们将从塔克拉玛干大沙漠北端一直南行，到达沙漠南端——直线距离600余公里。这段距离在交通不发达的过去简直不可想象，好在我们有过几次穿越沙漠的经验，心里还算有底。
　　越野车队驶进大沙漠，一条横贯沙漠的公路是如此得好走，真是出乎我们意料。这条公路比高“等”级的快速路还要平顺，更重要的是一马平川，路上几乎看不见其他车辆。越野车犹如撒了欢的野马一路狂奔，两边起伏蜿蜒的沙丘在光线的照射下宛如优美的人体曲线，令人想入非非。
　　进入沙漠公路之后，我们便与外界失去了一切联系，方圆数百公里的茫茫大漠，手机信号全无。不一会儿，汽车进入了胡杨林地带，只见大片干枯的胡杨扭动着千奇百怪的身姿，张手于天，仿佛在呼喊着什么。传说胡杨，“活着千年不老，死后千年不倒，倒下千年不朽”。被誉为沙漠之魂，它们伴着极度干旱的塔克拉玛干沙漠，苦度着数千年悠长的岁月。
就是这片荒漠，汉代时曾是丝绸之路的中道及南道所在，沿途分布着大大小小的绿洲和村庄，还有若羌、楼兰、且末、尉犁、小宛、戍卢、精绝等邦城小国，是非常繁荣的地区。楼兰当年是西出阳关的第一站；尉犁是中国开发西域最早的地方；若羌当年是羌人生息之地，早在公元前12世纪，羌人就懂得开采铁矿、铸造铁器，是世界上最早使用铁的民族之一；且末古城也是荒漠中另外一处神秘所在，至今吸引着各方考古学家前往一探。现在的且末是巴州辖区最边远的一个县，离自治区首府库尔勒有800多公里，须横穿沙漠公路才能到达。
沙漠公路地面温度过高，轮胎与地表的摩擦生热比其他任何路段都强烈，汽车发动机的温度也一直降不下来。风沙从每一个空隙中钻进车里，粘了我们满头满脸满身。被烈日暴晒了一天的沙，烫得人站立不住，夕阳仿佛被定在了地平线的那端。
　　车在飞驰，景致不断变换，跳动的车窗外，强烈的阳光制造着一种扑朔迷离的感觉。漫长而无休止的行进，令思绪渐渐迷失，仿佛时间倒流，不知道车轮会把我们带向哪里，也不知我们要去向何方。那本来就是一个不确定的目的地——昆仑山深处埋藏着宝玉石的地方。
中华民族对玉石的探求可以追溯上万年，这是一种自洪荒时期就结下的不解之缘。
　　我国是世界上用玉最早，且绵延时间最长的国家，素有“玉石之国”的美誉。根据考古学家和历史学家考证：中国玉器诞生于原始社会新石器时代早期。至今已有七八千年的历史。从出土玉器考证，公元前四五千年前左右的浙江余姚河姆渡文化、辽河流域红山文化、黄河流域龙山文化、太湖流域良渚文化，均发现不少玉器，玉器时代距今4000--6000年左右。此后，玉器与钢器并用了约1000年，玉器盛行上下约3000年。
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白玉方胜洗（清）
玉器作为中华民族的国粹之一，经过数千年的继承和发展，从史前的古朴、雅拙到秦汉的雄浑豪放，又发展到明清的玲珑剔透、博大精深。
　　“玉”字始见于我国最古老的文字：商代甲骨文和钟鼎文。汉字曾选出从“玉”的字近500个，用“玉”组成的词汇更是无计其数，汉字中的珍宝类词汇大多数都与玉有关。“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物，“千样玛瑙万样玉”、“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”、“宁为玉碎，不为瓦全”、“玉洁冰清”、“玉不琢不成器”、“抛砖引玉”、“金玉良缘”、 “锦衣玉食”、“金口玉言”、“玉骨冰肌”、“香消玉殒”、“金玉其外，败絮其中”、“金枝玉叶”……
　　玉的英文名称为jade，来源于西班牙侵略者，他们把由墨西哥掠夺来的玉起名为Piedabeijade，玉(jade)是该词的最后一个字。
汉代许慎在《说文解字》中对玉有这样的解释：“玉，石之美者。”这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面，科学地阐述了“玉”字的概念。“象三玉之连其贯也”，“玉”的象形字初意为三块美玉用一根丝绳贯穿起来，是“丰”型。古人用玉象征万物，“三玉之连”代表天地人参通。玉代表人间祸福的主宰，古人有“黄金有价玉无价，藏金不如藏玉”之说。古代玉价值连城，为了占有它，人们不惜发动战争。后世流行的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以玉被私有显示出它的不可替代的价值。
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白玉花熏
玉作为装饰品，作为信物，作为法器，作为礼物，都是实用的，都与人类息息相关。玉的美感源于此，终于此。玉之美学所追求、歌颂的是自然的象征，是中国的宇宙观念。它是精神，是意念，是理想，更是中华民族对美的追求和升华。
中国人把玉看是天地精气的结晶，用作人神心灵沟通的中介物，赋予玉所不同寻常的宗教象征意义。中国的古籍中把昆仑山称为“群玉之山”或“万山之祖”，《千字文》中也有“金生丽水，玉石昆仑”之说。早在3600年到3100年前的商代，和田玉已经从遥远的新疆到了商殷王都河南安阳。奴隶主贵族以拥有和田玉为荣，生前佩带，死后同葬。用玉之多，十分惊人。
　新疆的和田玉要经过甘肃、陕西或山西才能到达河南。很明显，原始社会开拓的玉石之路，这时已经比较完善了。
　　玉器的玉材主要是和田玉，还有少量蛇纹石质玉、独山玉等。1863年，法国地质矿物学家德莫尔，对传到欧洲的中国清代玉器进行化验，结果表明，玉材有两种，即角闪石和辉石类。角闪石亦称软玉，英文写作Nephrite，它源于希腊语，有“肾脏”之意。它的硬度为莫氏6－6.5度，比重 2.55－2.65，其主要成分是硅酸钙的纤维矿物，属于角闪石的一种。此种角闪石色泽较近于油脂的凝脂，纯者色白，俗称羊脂玉，细腻温润，非常名贵，经济价值极高。又因角闪石含有少量氧化金属离子而呈现青、绿、黑、黄等色或杂色。
　　辉石类亦称硬玉，硬度为6.75－7度，比重3.2－3.3。翠绿者质地最佳，在中国又有翡翠之雅称。辉石类以硅酸钠和硅酸铝为主，有隐约的水晶状结构，质地坚硬，密度较高，具有玻璃的光泽，清澈晶莹。翠绿色、苹果绿、雪花白、娇嫩的淡紫色，都是辉石类的典型色泽。辉石类18世纪后方被中国玉匠大量采用。因此，中国古代玉器绝大部分为角闪石制品。
　　中国玉器在世界琢玉工艺史上占有绝对优势。虽然，古代欧洲人和美洲人与中国人一样，都迷信玉，认为佩戴玉石可以辟邪。然而，在用玉历史、碾琢技艺和用途方面，无论是日本古玉，新西兰毛利族玉器，印第安人玉器，还是阿拉伯玉器，西伯利亚古玉，欧洲古玉，都无法与中国玉器相提并论，它们或是昙花一现，或源流无绪，或玉质粗劣，或碾琢草率，或种类单调，或用途狭隘。中国既是产玉大国，又是琢玉大国。中国玉器在世界文化宝库中独树一帜，闪耀着迷人的光彩玉石小常识:
蛇纹石

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岫玉茶壶
又称岫玉，形成于镁质碳酸岩的变质大理石中，全国最大的蛇纹石玉矿在辽宁省岫岩县哈达碑镇瓦沟，岫岩玉以绿色为主，还有红、黄、白、青、蓝、紫色和墨绿、淡黄、乳白色。可谓七彩斑斓，五光十色。硬度一般介于3.5度至5度之间。
籽玉
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又名籽儿玉，指原生矿剥蚀被流水搬运到河流中的玉石，通常裸露地表或埋于 地下，分布于河床及两侧阶地中。籽玉的特点是块度较小，常为卵形，表面光滑。按照和田玉的等级来说，籽玉最为贵重。
山流水
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指原生玉矿石经风化崩落，被河水冲击至河流中上游而形成的玉石。山流水距原生矿近，块度较大，棱角稍有磨圆，表面较光滑。按照和田玉的等级来说，较籽玉次之.
山料
又称山玉，或叫宝盖玉，指产于山上的原生矿。山料块度大小不一，呈棱角状，良莠不齐，质量不如籽玉及山流水。
盘玉
民间流传的一种赏玩玉石的方法，大致是用手在玉石上反复不停的摩擦直到玉石发热，稍停，对玉石欣赏片刻，再重复开始上述动作，一直持续下去。盘玉可使色泽晦暗的玉石整旧如新，并使玉石的颜色发生很大变化。
拣玉 捞玉
在河流的河滩和浅水河道中拣玉石、捞玉石，这种方法是古代采玉的主要方法，一般秋季是拣玉和捞玉的主要季节。
挖玉
是指离开河床在河谷阶地，浅滩、古河道的砾石层中挖寻和田玉砾。挖玉付出的劳动很艰巨，长时间局限在很小的范围里，玉石获取率很低。
攻玉
古代管开采山石料叫“攻玉”，一是指加工琢磨玉，如《诗经小雅》所说：“他山之石，可以攻玉”，此外也指开采山玉，即开采原生玉矿。
于阗（同田字）
称雄丝绸之路南道的西域古国，唐宋时的“绢都”，今南疆和田所在地，清代改名为和田。第三章 玉渊溯古
央视国际 2005年04月26日 14:15
　　贯穿东西的“玉石之路”，也被称为“昆山玉路”、“和田玉路”，是与“丝绸之路”相对而提出的，这是早期的沟通中西交易和文化交流的重要通道。它以新疆和田为中心，向东西两翼运出和田玉，沿河西走廊或北部大草原向东渐进到达中原地区，向西据说在巴格达也有发现。这条“玉石之路”早于“丝绸之路”数千年。
　　3000年前的西周时代，新疆输入的和田玉已经成为周王朝王公大臣生活中不可缺少的部分，不论祭祀、各种礼仪，朝见皇帝，都必须用玉，而且有一套完整的规定。经过几千年的历史沉淀，中国的玉文化此时已经基本定型。
　　“丝绸之路”兴起后，运往中原内地的玉料络绎不绝，是丝路贸易的重要内容。和田玉进入中原后，中国玉文化逐渐进入以和田玉为主体的时代，和田玉自此被誉为中国玉的精英，更被儒家赋予它以“德”的内涵，成为传统文化的重要载体。
　　现在，我们之所以能清楚地看到玉所承载的内涵，要归功于收藏。其实对于自己喜好之物的收藏，小到蚂蚁，大到冬眠的狗熊，可谓都有“收藏”行为。它们的收藏大都属于维持生计，只有人类的收藏——特别是对于珠宝玉器等的收藏，除了珠宝玉石自身的价值外，更多的还是源于对此类物品精神上的爱好。当然，玉石除了自身价值外，还具有品质坚韧、历久不变的特性，是此成为历代收藏家青睐之物。历代收藏者应该说也是那个时期的富有者，正是由于中国历史上有那么多的收藏家，才使我们的珍宝得以一代代传承下来。不过，中国馆藏物品最多的“博物馆”并非那些大户人家，而主要是历代帝王、达官贵人的陵墓。
　　我们现在看到的最早的玉，距今已有一万多年，那是新石器时代人类的收藏品。从新石器时代开始，玉器就有别于当时的石器、陶器等普通的生产和生活用品，备受重视，被当作珍宝加以收藏。
新石器时代 玉器展示（组图）
　　在新石器时代晚期的红山文化和良渚文化大型墓葬中，都发现有随葬玉器。红山文化玉器形制多样，磨制精美，墓中置放有序，钩云形佩和筒形器主要置于尸骨的胸部或头部，环主要置于腕部，鸟形饰都有可穿缀的小孔，它们不是专为殉葬制作的，而应是墓主生前使用并收藏的宝玉和装饰品。在浙江余杭良渚文化墓地的 11座墓葬中，出土玉器1100余件(组)，单件计数达3200余件，其中部分可能是专为殉葬制作，但绝大多数是墓主生前使用和收藏的。为了让死者在地下过着与生前一样的生活，将其生前使用的玉器一同入葬，是当时人们对玉器珍爱与收藏意识的一种体现。
　　商代玉器展示（组图）
　　周朝玉器展示（组图）
　　到了夏商周时期，贵族阶层已注意收藏当时制作和使用的玉器，对前代流传下来的玉器更为珍视。
　　西周玉器在继承殷商玉器双线勾勒技艺的同时又独创一面，粗线或细阴线镂刻的琢玉技艺在鸟形玉刀和兽面纹玉饰上大放异彩。但从总体上看，西周玉器没有商代玉器活泼多样，而显得有点呆板，过于规矩。这与西周严格的宗法、礼俗制度也不无关系。
　　红山文化是新石器时代晚期北方的制玉中心，玉器流传的时间久，地域广。内蒙古敖汉旗大甸子夏家店下层文化遗址中就曾出土多件红山文化玉器，如璧、钩云形器、钩形器、筒形器等，都是红山文化常见的器型，是墓主人生前收藏红山文化玉器的例证。
　　春秋战国玉器展示（组图）
　　春秋战国至汉代，玉器收藏的规模较商周时期有很大进展。1986年，江苏吴县发现了一个玉器窖藏，出土玉器204件，占出土遗物总数的50.7%。其器型种类主要为璧、环、璜等礼器和虎形佩、鸟形佩、珠等各种形状的装饰品，除了时作玉器，其中6件可能是吴王夫差收藏的良渚文化玉器。
　　春秋战国时期，和田玉大量输入中原，王室诸侯竞相选用和田玉，故宫珍藏的勾连纹玉灯，是标准的和田玉。能体现时代精神的是大量龙、凤、虎形玉佩，造型多呈富有动态美的S形，具有浓厚的中国气派和民族特色。饰纹出现了隐起的谷纹，附以镂空技法，并施以单阴线勾连纹或双勾阴线叶纹，饱和而又和谐。此时儒生们把礼学与和田玉结合起来研究，用和田玉来体现礼学思想。
　　1976年，河北平山县战国中山国王及陪葬墓出土玉器800余件，其中除了战国风格的玉器，还有西周和春秋时期的玉器。一些玉器上有墨书文字“集玉”、“集它玉”，表明这些玉器是中山国王长期收藏的珍物。
　　“藏之名山，束之高阁”，我们现在总是把它用来形容好东西得不到运用，这两句话的原意本是指一种收藏行为，特别是“束之高阁”，属于收藏家们典型的收藏行为。只可惜人之寿命有限，尽管能传承几代，怎奈世事变幻，人心难测，五千年的中华文明历史，百分之八十以上的时间属于动荡不安的岁月，个人的收藏品往往持续不到百年，就落个物易其主，真伪难辨，我们现在所见的玉石之类宝物，应该说个个都有一段饱经动荡变迁的血泪史。
　　1983年，广州象岗山发现了西汉南越王墓，出土玉器达两百多件。这批玉器可谓有了一个好结果，由于该墓保存完好，没有受到盗墓者严重破坏，出土的玉器免除了辗转民间、颠沛流离的命运。墓室西侧北墙根存放的一个漆盒里盛放有43件玉剑饰，每件剑饰表面都粘附朱砂和朱绢，估计随葬时是以朱绢逐件包裹后放入漆盒的。这批玉剑饰的玉质、雕工均属上乘，且其中仅有少数有使用痕迹，从其出土状况来看，毫无疑问是南越王的收藏品。
　　在中国玉器工艺史上，长达三个半世纪的三国魏晋南北朝时期，是汉唐玉雕间一个低潮，玉器的生产和收藏曾一度处于低谷。这一时期的出土玉器极少，而且都具汉代遗韵，有所创新者，惟有玉杯和玉盏，与当时风靡一时的佛教美术和陵墓石刻艺术极不相称。究其原委，当时的人对玉石的爱好绝不低于古人，但魏晋时期有一个极其不良的风气——除了人人崇尚清谈外，还都想成为神仙，玉石不幸被列为首选的仙丹灵药，其结果就是人人得而食之。在神仙思想和道教炼丹术的影响下，觅玉、吃玉达到了疯狂的程度。“玉亦仙药，但难得耳。”“服金者，寿如金；服玉者，寿如玉。”
　　秦、汉玉器展示（组图）
　　早期玉器的美术价值和礼仪观念，这时消失殆尽。在当时，古玉更是玉中上品，谁能得到一件古玉，定欣喜若狂，碎而食之。今人虽然不知道那些人吃玉的感受，但其中滋味恐怕绝不会好于食用“观音土”吧。对于吃“观音土”的记载倒是有不少，那是由于灾荒和饥饿，人们吃不到粮食，就从地里挖出面粉似的观音土，放水里煮煮当粮食吃。吃了观音土的人，一个个腹胀、浑身水肿，最后多腹痛而死。想来吃玉的那些达官贵人、文人清客，其感受和吃观音土不会有太大区别，可奇怪的是，那时的人竟如此顽固不化，继续食玉不止，以致造成了中国玉文化的断档。可以想见，那时候，曾有多少稀世珍宝，被这些愚人毁坏、吃掉。这也许是玉石崇拜中惟一的一个负面效应。
　　汉代玉器继承战国玉雕的精华，继续有所发展，并奠定了中国玉文化的基本格局。汉代玉器可分为礼玉、葬玉、饰玉、陈设玉四大类，最能体现汉代玉器特色和雕琢工艺水平的，是葬玉和陈设玉。
　　为祈求尸体不朽而制造的葬玉，有玉衣、丸窍塞、玉琀和握玉四种。玉衣因死者身份、官衔高低有别，又有金、银、铜缕之分。九窍塞是填塞或遮盖死者的耳、目、口、鼻、肛门和生殖器九个窍孔之用的，目的是防止人体内的“精气”由九窍逸出，以达尸骨不腐。汉代葬玉很多，但工艺水平不高。反映汉代玉器工艺水平的是陈设玉。这些写实主义的陈设玉有玉奔马、玉熊、玉鹰、玉辟邪等，多为圆雕或高浮雕作品，凝聚着汉代浑厚豪放的艺术风格。汉皇室装饰玉有衰落的趋势，多见小型的心形玉佩、玉刚卯、玉觹（音同希）等。近年，偏居岭南的汉代南越王国出土大批装饰玉，以龙虎井体玉带钩、镂空龙凤纹玉套环最为精美，堪称稀世珍宝。汉代玉器饰纹除沿用战国的勾连谷纹外，还大量使用饕餮纹和螭虎纹。东汉时，阴线刻纹又复苏盛行，绘画趣味有所加强。
　　隋唐五代玉器展示（组图）
　　隋唐时期，玉石文化逐渐复兴。在陕西唐永泰公主墓出土的十件玉器中，有七件是唐代玉佩的配件，另外三件一件为战国晚期至西汉的谷纹玉珩，一件为东汉时期的镂雕螭纹出廓璧残件，一件为魏晋时期的走兽游鱼佩。可见此期的玉器收藏仍是以时作玉为大宗，新旧并蓄。
　　唐代玉器数量虽不多，但所见玉器件件都是珍品，碾琢工艺极佳。唐代玉匠从绘画、雕塑及西域艺术中汲取艺术营养，琢磨出具有盛唐风格的玉器。八瓣花纹玉杯，兽首形玛瑙杯，既是唐代玉雕艺术的真实写照，又是中西文化交流的实物见证。
　　公元960至1234年的274年间，是中国历史上宋、辽、金的对峙分裂时期。宋代承五代大乱之余，虽不是一个强盛的王朝，而在中国文化史上却是一个重要时期。宋、辽、金既互相挞伐又互通贸易，经济、文化交往十分密切，玉器艺术共同繁荣。宋徽宗赵佶的嗜玉成瘾，金石学的兴起，工笔绘画的发展，城市经济的繁荣，写实主义和世俗化的倾向，都直接或间接地促进了宋、辽、金玉器的空前发展。宋、辽、金时期，装饰玉占重要地位，“礼”性大减，“玩”味大增，玉器更接近现实生活。南宋的玉荷叶杯，北宋的花形镂雕玉佩，女真、契丹的“春水玉”、“秋山玉”，是代表这一时期琢玉水平的佳作。
　　宋、辽、金玉器展示（组图）
　　到北宋，以古器物和碑刻为研究对象的金石学逐渐产生。金石学的兴起极大地提高了人们鉴赏和收藏古代器物的兴趣，古代玉器与三代青铜器一起成为文玩“古董”。皇帝是当时最大的玉器收藏家，宫廷宗正寺玉牒所、文思院上界和修内司玉作碾磨的玉器，以及地方属国、州郡进贡的玉器，是其玉器收藏的主要来源，出产和田美玉的于阗国就时常向宋室进贡玉器。
　　在皇帝的倡导和金石学研究风气的影响下，文人士族阶层亦收藏古玉，并对其进行考证研究，收藏玉器成为上层社会的一种时尚。
　　辽、金、元用玉制度追仿宋朝。在辽宁朝阳北塔辽代地宫出土的玉器中，除了玉龙、玉飞天、玉鹅、玉雁等辽代玉器，还有玉斧、玉玦、玉璧等新石器时代和商周时期的玉器。
　　元朝玉器展示（组图）
　　元代玉器承延宋、金时期的艺术风格，采取起突手法，其典型器物是渎山大玉海，随形施艺，海神兽畅游于惊涛骇浪之中，颇具元人雄健豪迈之气魄。
　　明朝玉器展示（组图）
　　明代是中国玉器史上相当繁荣的时期。考古和文献资料显示，明代玉器生产和使用规模均胜宋、元，玉器收藏更是空前兴盛，明万历皇帝的定陵曾出土大批玉器，除了冠服用的玉带、玉带钩、玉佩、玉圭、壶、爵、盂、碗等玉器皿之外，还有耳环等大量玉首饰；山东、江西曾发现50位明代藩王墓葬，一次就出土玉器 2000余件。明朝奸相严嵩被抄家时，共搜出857件装饰、陈设、实用玉器，玉带202条。被查抄出来的玉带如今早已不知去向，但有一点可以认定，这些玉带的玉料都是和田玉。
　　明中后期，商品经济日趋发达，城市里有出售古玩玉器的古董店、集市，还有流动的商贩。玉器收藏者大增，已不局限于帝王、仕宦、文人，一些商人、市民、工匠、僧侣甚至奴仆也都加入了收藏爱好者的行列，玉器市场出现供不应求的现象。于是，一些商人找人仿做古玉，以假充真，在市场上出售，牟取暴利，伪古玉应运而生。明末收藏家高濂在《燕闲清赏笺·论古玉器》中记载：“近日，吴中工巧，模拟汉宋螭玦钩环，用苍黄、杂色、边皮、葱玉或带淡墨色玉，如式琢成，伪乱古制，每得高值。”从此，伪古玉一直在玉器收藏史上占据一席之地。
　　清朝玉器展示（组图）
　　清代玉器生产以乾隆24年(1759年)至嘉庆18年(1803年)为鼎盛时期。乾隆皇帝爱玉成癖，耗费了大量的人力和财力于玉器生产和收藏，藏品颇丰。今北京故宫博物院收藏的上万件玉器中，多半都是乾隆时期收藏的。
　　乾隆尤其喜爱“三代”古玉，亲自组织收集，并鉴别定级，对其中佳品题诗咏赞，命工匠镌刻在一些玉器上。乾隆御题的约800首咏玉诗中，有60余首是咏诵周朝或汉代玉璧的。
　　乾隆还是玉器的最大“造假者”。据养心殿造办处记载，乾隆8年(1743年)正月二十七，乾隆帝命造办处按《考古图》所载玉辟邪两件、璊玉马一件、玄玉骢一件、琥一件、仙人一件之尺寸、各仿做一件；同年十一月初七，命在一件碧玉虎右腿里刻“十三”，在木座上面刻隶字“宣和玉玩”，底面刻篆字“伯时珍藏”。乾隆皇帝的爱玉、藏玉行为必然带动全国上下的玉器收藏风气。后来有名的琉璃厂古玩和廊房二条玉器街均属乾隆年间形成。
　　清末至民国时期，中国玉器市场空前繁荣。1860年、1900年外国侵略军两次攻进北京，掠夺圆明园和清宫的玉器珍宝；1911年清朝末代皇帝溥仪逊位，将宫中的玉器携出皇宫，期间流入民间的玉器成为当时中国玉器市场的重要货源。伪古玉及时作玉器也同时进入市场，对玉器市场的繁荣起到了推波助澜的作用。综合作用下，京城的古董市场玉器买卖火热，掀起了收藏玉器的热潮。
　　清末民初的玉器市场主要有廊房二条玉器街、琉璃厂古玩街、青山居和“鬼市”。廊房二条玉器街位于北京商业繁华区前门大街——大栅栏，不但吸引着国内的达官贵人、富商大贾和珠宝同行，还引来了很多外国商人。
　　明清时期是中国玉器的鼎盛时期，其玉质之美，琢工之精，器形之丰，作品之多，使用之广，都是前所未有的。明清皇室都爱玉成风，乾隆皇帝更是不遗余力地加以提倡，并试图从理论上为他爱玉如命寻找依据。清代的菊瓣形玉盘、桐荫仕女图玉雕，都是皇室用玉。其时民间玉肆十分兴隆，苏州专诸巷是明代的琢玉中心， “良玉虽集京师，工巧则推苏郡”。
　　明清玉器千姿百态，茶酒具盛行，仿古玉器层出不穷。炉、薰、瓶、鼎、簋仿古玉器，器型仿三代青铜彝器，而其纹饰则反映了玉匠的见解，工艺更是典型的明清时作。玉器与社会文化生活关系日臻密切，文人在书斋作画、书写，往往用玉做洗、注、笔筒、墨床、镇纸、臂搁等文具，或以玉作陈设装饰。玉山子是清代新式玉器，大禹治水图是我国现存最大的玉山子。清代兼蓄西域痕都斯坦玉器的琢玉成就，琢制了一批胎薄如纸，轻巧隽秀的“番作”玉器。明清玉器借鉴绘画、雕刻、工艺的表现手法，汲取传统的阳线、阴线、平凸、隐起、起突、镂空、立体、俏色、烧古等多种琢玉工艺，融会贯通，综合应用，使其作品达到了炉火纯青的艺术境界。
　　综上所述，中国玉器收藏的历史始于新石器时代，商周时期已开始收藏古玉。宋代以前的玉器收藏，都是以时作玉器为大宗，古玉处于次要地位，收藏者主要是帝王和仕宦阶层。大约从北宋开始，人们有意识地进行“古董收藏”，古玉虽在收藏的数量上不一定占多数，但始终是收藏家追逐的目标。清末民国时期，京城的玉器市场火爆，玉器货源丰富，不但国内的达官文人、富商平民踊跃参与，还吸引了外国人来京购买玉器，达到了中国古玉收藏史上的高峰。
　　中国玉器经过七千年的持续发展，经过无数能工巧匠的精雕细琢，经过历代统治者和鉴赏家的使用赏玩，经过礼学家的诠释美化，最后成为一种具有超自然力的物品，无所不能，无处不用玉，玉成了人生不可缺少的精神寄托。在中国古代艺术宝库中，自新石器时代绵延七千年经久不衰者，是玉器；与人们生活关系最密切者，也是玉器。玉已经深深融合在中国传统文化与礼俗之中，充当着特殊的角色，发挥着其他工艺美术品不能替代的作用，并打上了政治的、宗教的、道德的、价值的烙印，蒙上了一层使人难以揭开的神秘面纱。  11.jpg (12.21 KB)
2008-10-14 22:03第四章 玉痴奇人
央视国际 2005年04月26日 15:18
　　玉的特性和我们中国人十分相似，“守身如玉”、“冰清玉洁”、 “宁为玉碎”……那种玉石的美也就成了中国人人格的美。而对玉石的痴迷，也同样造就了一代又一代高洁的人。
　　我们科考队在进入塔克拉玛干大沙漠之前，就曾遇到过这样一位“玉痴奇人”，他叫何永刚，对玉石的痴迷已经有二十多年。何永刚原来是新疆铁路文工团的一把小提琴手，对玉的喜爱使他最终放弃了原有的一切，将所有精力都投到了寻找、收藏玉石中，几年前还在新疆乌鲁木齐建成了全国第一座私人玉石博物馆。
玉石博物馆的收藏之精美、种类之繁多令人十分吃惊。在此之前，为对玉石有更进一步的认识，我们曾经走访了许多收藏玉石的博物馆和玉器公司，虽说那里的珍品也很多，但都远远不如何永刚这座玉石博物馆的收藏。
　　在何永刚的玉石博物馆里，最令人称奇的还是他的盘玉功夫。
　　何永刚除了收集玉石之外，几乎所有时间都用在了盘玉上。所谓“盘玉”，是民间流传的一种赏玩玉石的方法，通过盘玉，可以使色泽晦暗的玉石整旧如新，并使玉石的颜色发生很大变化，历代的玉石大收藏家都懂得盘玉，这是一种“功”，就像茶道一样，是对某种事物的欣赏和研究，达到了一种境界，并形成了一定的程式化。
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盘玉奇人何永刚（左）
“盘玉”这个词，在《辞海》里找不到，只是对“盘”字解作上下旋绕，似乎与盘玉也没多大关系——总之盘玉绝对是个冷门。
　　盘玉的功夫如今已近失传，我们这些见多识广的记者也是第一次见到盘玉，说简单，好像再简单不过，无非就是用手在玉石上反复不停地摩擦直到玉石发热，停上一会儿，对玉石反复欣赏一阵，再重复开始上述动作，一直持续下去。如此盘玉，可谓繁复至极。何永刚每天盘玉至少六个小时，每天无论干什么事，也无论风霜雪雨，几十年如一日盘玉不止。好在盘玉并不妨碍干其他事，他告诉我们，自从爱上盘玉以后，连感冒都很少得。为了维持玉石博物馆的运营，他必须有很多时间去照顾一些生意上的事，有时从外边回来很累，坐下就不想动，但一摸到玉石，又来了劲。我们问他每天什么时候盘玉，他说：“一般都在晚上十一二点之后”。难道就这么盘上六个小时？天都快亮了！他点了点头——对我们这些俗人来说真是不可理解。
　　何永刚引经据典地为我们讲述了一番玉石与健康的道理。他说：“玉，这个名称本身与医学有关，源自西班牙语。玉石中含有硒、锌、铜、钴、锰等许多微量元素，佩戴在身上，与人体长期接触，这些有益元素逐步会被人体吸收，使体内各种微量元素得到补充，起到祛病健身的作用。另外，玉石还具有稳定情绪、增强人的快速反应能力等功效。
　　从药物学上来讲，长期佩带宝玉石，可以保持人体内各种元素的平衡，不同的宝玉石有不同的作用。矿物医学研究证明，有些宝玉石能产生高强度光电效应，释放出足以影响人体生物电，调节新陈代谢的能量。东南大学生物工程系采用现代技术研究表明：人体本身会产生温度场、磁场、电场，从而构成一个“生物信息场”。这个“生物信息场”会产生一种相应波谱，被称为“生物波”。“生物波”可产生生物电，它有一种奇特的效应，即光电效应。
　　玉石有“除中热，解烦懑，润心肺，助声喉，滋毛发，养五脏，安魂魄，疏血脉，明耳目”等疗效，早在2000多年前，我国人民就将玉石用于医疗保健。这在《神农本草》、《本草纲目》等古代医药名著中都有记载。
　　更让我们惊奇的是，何永刚向我们介绍，玉石不仅有益人体健康，还有免祸保平安的功效。一个朋友有一次出差，汽车在公路行驶途中前轮突然脱落，整个车翻到了二米多深的沟里。车辆完全报废，可是他一点事都没有，就擦伤了一点皮。庆幸之余，这朋友下意识地摸了摸挂在脖子上的玉璧，发现玉璧已经碎了。
　　这是不是所谓“玉碎”的又一种解释呢？诸如此类的故事，我们的确听到很多，戴玉保平安也得到了相当一部分人的认可。也许，今天的研究者都认为这是迷信，不可相信。其实，剔除其中的迷信成分，其中也还是有一定道理的，这就是赵汝珍在《古玉辨》里所分析的“岂知此乃精神贯注之结果，并非无理性之言也。盖古人视玉极重，佩之宛同载祖搬迁。其一举一动，必特别小心。必视而后动，虑而后行。若是，则必少生是非，少遭意外。即偶遭意外，因心志有可靠之保护，必有意外之幸运。因之遂谓旧玉可以护身。”也就是说，因为视玉极重，所以精神极其专注，即使偶遭意外，可能会因为心志集中，而有意外之幸运。
　　因佩玉而免遭意外之祸，这可能纯粹出于偶然，也可能确有心理因素在起作用；但不管怎么样，玉保平安作为一种信念，起码反映了人类共同的愿望。
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盘玉
在一整天的采访中，我们多次注意到何永刚的右手掌心一条硬硬的老茧。他告诉我们，这就是盘玉的结果。他的手曾拉过二十多年的小提琴，也许正是这一双经过严格训练的手，才能经得起每天六小时盘玉不停。
　　何永刚最让人称奇的就是经过他盘过的古玉，不仅焕然一新，还可以增长！他给我们看了手中正在盘的玉镯，经专家鉴定，这是个古玉镯，古玉镯的拥有者死后，这只玉镯成了陪葬品埋在墓中，迄今至少也有六七百年历史，古墓被盗后，人们发现了这只玉镯，最终何永刚把它买了回来。
　　这只玉镯在地下埋了几百年，受土层的挤压，地下各种物质的渗润，已经变成了土灰色，而且上面还出现了两条裂纹。何永刚为了留资料，开始盘玉前给这只玉镯照了相，量了粗细，作了纪录，还特意在玉镯中留了一小段没盘；盘玉才不到一年，土灰色的玉镯变成了晶莹的乳白色，更奇怪的是，玉镯的裂纹不见了，用何永刚的话说就是“自动修复”了。不仅如此，这只玉镯经盘摸之后，还变得粗了起来！
　　不看不知道，没有盘的那一段玉镯还是土灰色，且色泽污浊；而经他盘过的那一部分，竟比没有盘过的部分粗了整整两毫米，若非我们亲眼所见，任何人也不会相信，按常识说一个物品只能越磨越细，怎么同是摩擦的功夫，却把玉镯给盘粗了呢？

被何永刚盘过的古玉镯比没盘前粗了两毫米
按何永刚的解释，这是人与玉石的一种能量交换，这两毫米的增值，是他用手对玉石六千五百七十个小时盘磨换来的。他非常认真地说，“玉石通灵啊，他绝不是冷冷冰冰，死死板板的一块石头。它跟我们一样是活的”。这个“活”，就是孔子说的“君子如玉”。“君子无故，玉不离身”，正是这种一代一代对玉石的执著，将玉石价值推向极高的精神境界。我们也正是沿着这条玉石发展的历程，倒溯时间线，去探寻这令人痴迷的源头。
　　今天，虽然德操以玉的风气大大淡化，佩玉者多数已说不出玉有那么多的道德内涵，但佩玉作为一种有道德修养和文化品位的象征，依然为一部分人所认同。
　　在一部分佩玉者眼里，玉也是一种宝贵的标志，它表明佩带者的身份和富有。虽然今天已完全取消了以佩玉区别官位大小的制度，但佩玉作为一种大户人家出身的标志，作为一个“大款”的气派，仍具有相当的魅力。
　　玉器在古代作为一种礼器，本就有着祈求吉祥的寓意。古人对自然界的不测风云、人世间的旦夕祸福无法理解和抵御，便只能求助于神灵的保佑，而玉便是与神灵的沟通、祈求吉祥如意的一种瑞物.第五章 玉遁于形
央视国际 2005年04月26日 15:38
　　经过12个小时的颠簸，我们的车队终于驶出塔克拉玛干大沙漠，开进了一个有人烟的地方。
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2008-10-14 22:05
科考队驶出塔克拉玛干沙漠，开进了一个有人烟的地方
这是一片绿洲——民丰县，眼睛看惯了金黄和灰土色调，此时顿觉一阵湿润，这是绿色与生命产生的共振。
河滩边的羊群
　远方有几处袅袅升起的炊烟，已经北京时间晚上十点多，这里还是晚霞满天，羊群在河滩边悠闲吃着青草。
　　在民丰，我们住了一夜。翌日，科考队向和田县进发。
和田玉有两个著名的产玉之源，一处就是从于田县向南，进入昆仑山脉，那里有一个著名的阿拉玛斯矿区，目前，最著名的和田白玉山料就产于此；另外一处就是从和田市往南，沿白玉河溯源而上，那里就是盛产历史悠久的籽玉——山流水的源头。
和田玉可以分成三大类型：籽料、山流水和山料。籽料又名籽儿玉，指原生矿剥蚀被流水搬运到河流中的玉石，通常裸露地表或埋于地下，分布于河床及两侧阶地中。籽料的特点是块度较小，常为卵形，表面光滑。因为长期搬运、冲刷、分选，籽玉一般质量较好；山流水的名字本是由采玉和琢玉艺人命名的，它是指原生玉矿石经风化崩落，被河水冲击至河流中上游而形成的玉石。山流水距原生矿近，块度较大，棱角稍有磨圆，表面较光滑。第三类山料又称山玉，或叫宝盖玉，指产于山上的原生矿，山料块度大小不一，呈棱角状，良莠不齐，质量常不如籽玉。因此，按照和田玉的等级来说，籽料最为贵重，山流水次之，山料又次之。
　　和田市不愧为玉石之乡，没有到过这里的人根本无法想象玉石对当地经济生活的巨大影响；没有到当地玉石市场去看一看的人，更无法想象玉石给人们带来那种强烈的诱惑。
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玉石交易市场
玉石交易，和盐、铁一样，过去一直受国家控制。现在玉石集贸市场看到的兴旺场面，也就是近百年来的事情。
　　哪儿来这么多的玉石，没有人说得清；多少玉石是真正的玉，更没有人能说得清。和田市是和田玉最大的集散地。这里的商店几乎家家卖玉，价格高得惊人，一粒蚕豆大的山料饰物要价两百至三百元，集市上相对则便宜得多。贩玉人有汉族、也有维族，人人的腋下都夹一个小皮包，先从包里掏出一块，神秘兮兮地向你兜售，你看不中，他就再拿出一块更好的。
　　跟我们一起来市场的专家，在人群中很快都不见了。他们更感兴趣的是玉石的质地。我们这些外来的人，一进玉石市场，就被热闹的交易场面所感染，像发现了宝库似的，看什么都好。到处都是五光十色，花花绿绿的石头，记者小张出发前自称“玉石通”，拿着那点玉石知识或者说见闻，足足给我们炫耀了一路，此刻更迫不及待，很快进入玉石交易状态，一口气就买了上千元的玉石。
等到大家再次聚齐，小张得意洋洋地拿着半天的收获给大家看，他手中的玉石个个圆润晶莹，一个玉石专家问了一句，“你在哪里买的？”小张一指前面，又赶忙问道:“您看怎么样?”
　　专家没有马上回答，只是把他手中的玉石举过头顶，朝着太阳的方向看了看，又还给了他，“这几颗花了多少钱？”
　　“每块两百元，太便宜了！”按小张的经验，这些拇指大小的玉石，在北京一颗最少也要上千元。
　　专家显出一脸怜悯和无奈：“你上当了，这几颗都是毛玻璃。”

附件

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难辨真假的和田玉
“毛玻璃？！”小张几乎不敢相信自己的耳朵，求救似的把几颗石头又交给其他几个玉石专家，几个专家都挺认真地看了看，但也异口同声地说：“真是毛玻璃。”有一位年纪大一点的专家不忍重复，只是点了点头。
　　“哇……！”小张快疯了，大叫着冲入玉石市场。我们大家都同情地目送着他在人群中消失的背影。不一会，只见他又从人群中跑了出来，卖他毛玻璃的人早就找不到了。再说，市场这么多人，上哪儿去找？
小张的惨痛教训，着实让我们大家乐了好几天，只要谁想开开心，就点一下小张，“你那几块毛玻璃，现在怎么样呀？”小张立刻就会垂头丧气半天。
　　据专家古方说，“和田玉虽说出在和田，但是现在要找到一块真正的和田籽玉，那简直是比沙里淘金还难”。他的话在我们以后的考察中，体会是越来越深。
　　在和田集市上，有一个不成文的法则，就是不要图便宜，一定要请一个行家。因为近几年来，许多人见贩玉有利可图，假冒伪劣随之而起，据当地的有关部门介绍，玉石市场鱼龙混杂，很多的所谓“玉石”都不是和田玉，而是所谓的俄罗斯玉、河南玉甚至根本不是玉的卡瓦石、东陵石。
　　骗子的手法繁多，他们把捡来的石头放在废弃的变压器机油中浸泡一天，据说这种油浸透力极强，浸了油的石头手感和真正的玉石差不多。这种造假技巧有的甚至连专家也看不出来，当地有个极有名的玉石收购专家，曾经在市场上用十八万元买过一块假玉石，刨开一看竟然是不值一文的石头。俗话说“便宜没好货”，一点不假。

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以假乱真的毛玻璃
昆仑山探玉源，最重要的一项科考工作就是“鉴别”。在玉石集贸市场上，我们看到了一位蓄着长须，头顶发亮，腋下夹一小黑包的中年男子，他一直跟在我们后面看我们拍摄和采访。我们一直以为他也是一个玉贩子，等大家聚在一起，讨论玉石优劣时，他也凑了过来。原来，这位大胡子是一位来自河南的玉石收藏家，此人姓郭，在这个地方已经有五年之久，在这个玉石市场旁还开了一个小玉器店。我们和他谈起如何辨别玉石真伪，郭先生侃侃而谈，显得非常在行，同行专家也听得频频点头。
　　“喜欢玉的人，最怕的就是赝品。市场上的玻璃仿制品，恐怕是赝品中最普遍、最简单的一种。常见的是一批光溜溜、讨人欢喜的被称为翡翠的小圆环、小鸡心、玉牌片的玻璃制品。这种玻璃制品是浇模而成，在高温时的玻璃液在器物的边沿多少会冒溢出一点，冷却后成为隐隐凸起的范线，别说用手摸，肉眼看都会有所发现。如果手上有放大镜，映光观察，其中肯定有大大小小的气泡。”
　　老郭还给我们介绍了三种鉴别真伪玉石的方法：
一、玻璃质地十分脆硬，结构排列疏松，缺乏玉的致密和坚韧性，经不起强烈的高速旋刻，因此，一般在玻璃上加工不出高浮雕和圆雕。
　　二、用放大镜查找气泡。哪怕只能见到一个，也必是玻璃。
　　三、玻璃加入氧化铬，色近红宝石；加入氧化钴，色近蓝宝石；加入氧化铬和氧化铜，色近祖母绿。色泽虽相近，但这些赝品的色调总显得单薄，缺乏天然玉色之油润、浑厚的感觉。
　　以高分子材料制作的假玉，属于比较难识的品种，其颜色可以任意调配，放大镜也难找到气泡，只有在红外光谱仪上立显原形，一般的目验很难鉴别，如果要辨其真伪，除了进行破坏性检验：敲碎找石质断面或火烧看其反应外，主要是看玉石表面是否有天然石纹。一般假玉在高清放大镜下会暴露无遗。
　　玉器的鉴定，分新玉和旧玉两类。新玉的鉴定侧重于真假品种、质地优劣与雕工的精细。而旧玉的鉴定就不一般了，它除了新玉的几个基本要求之外，还要识得玉器的制作时代和在历史上的价值。

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和田玉方壶（清）
玉器历史价值的证实，是以明确的时代为基础的。这就意味着玉器鉴定家必须熟悉各时代玉器的常见造型、特色工艺、流行色质等。接着再参阅有关论及某一时代玉器特点的论文，互相联系，对玉器的断代水平才会产生一种理性的提高。到这个时候，你应尽可能多地接触实物，以校正书上图画与实物之间的视差。
另外，时代的判断在有些玉器鉴定上允许有一定的跨度。玉石器比较珍贵，又不易腐朽。玉器自古常被人当作传家宝，早期的玉器出现在晚几百年的墓葬中，也是有不少先例的。
　　出于欺诈、牟利之目的贩卖假货，这两种情况在中国历史上屡见不鲜。
　　唐玄宗执政期间，为了祭拜天地，在礼玉失传、又缺少大规模玉材的情况下，命令手下按《周礼》上描述的古代宗璧形式缩小仿制。对今人言，这种玉器是唐代的文物；以先秦器论，就是不折不扣的赝品。
　　清宫的藏玉可谓丰富贵重，但谁也想象不到，下面历年进贡上来的玉器中，假冒伪劣者甚多。也不知是手艺百姓愚弄了逼债的官兵，还是贪官污吏愚弄了皇上，反正到了乾隆手上时，真真假假一大堆。
　　玉石之路自商周时期形成，其主要的路线和后来的丝绸之路基本上一致。我们在考察玉石源头之前，曾经对整个玉石路线的重要地段进行了走马观花似的考察。我们参观了很多地方的文物博物馆，以及与玉石有关的古迹。在大量的令人眼花缭乱的宝玉石中，有一个现象非常地引人注目——从东往西，沿玉石之路一路出土和发现的玉石以越来越好、越来越精美这样一种梯次出现。从甘肃武威地区边关守将的墓中发现的玉器，其中有许多玉器的制作精美程度远远比同时期皇宫中的要好，而且质地纯正得多，这说明了一种什么现象呢？既然玉石被誉为官方采办，犹如制作钱币，由国家统一控制，从采购到运输，以至到制成器物，全部都是控制在官家手中，按理说，最好的玉石应该是贡献给皇上的，可实际情况并不是这样。这就说明，严重的贪污腐化现象同样存在于当时，驻守边关的将领在玉石运输线上大肆揩油，他们胆大包天，竟然把品质好的玉石留下来，供自己使用。这一现象除说明当时吏政的腐败以外，还反映出中央政府对他们的控制已经非常薄弱。沿途出现的边关守将的佩玉好过王室，无意间也为我们提供了了解当时政治和经济状况的一个侧面。
　　中国古代的制假手段实在高明，有些方法说来简直是匪夷所思。
　　比如，要使新玉做旧，他们把新玉石放进牛奶里浸泡，在锅中反复蒸煮几次，玉石就会产生一种古灰色的旧玉效果。
　　一般来说，古玉的价值远远高于新玉，而古玉的成色又决定它的价值。如伪制古玉器“其色灰死如鸡骨”，其实是把新玉放在火里烧烤而成。不过这种方法风险很大，一旦火候掌握不好，就会造成崩裂，那就可谓玉石俱焚、人财两空，太不划算。还有，他们为了达到血丝玉的效果，“割生羊腿皮，将玉石纳于其中，以线缝固，数年取出，则玉上自有血纹。”

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带深红色皮子的古玉
另一种使新玉产生“土花血斑”的古玉色相的办法是先“杀狗，不使出血，乘热纳玉器于其腹中，缝固埋之通衙，数年取出，则玉上自有土花血斑。”
　　还有使新玉产生深红色桔皮纹效果的办法，是由乾隆年间无锡一个叫阿叩的人发明的。先“做毛坯玉器．用铁屑拌之，热醋淬之，置湿地十余曰，再埋通数月。然后取出，则玉为铁屑所蚀．遍体桔皮纹。纹中铁锈作深红色，且有土斑灰。不易褪，宛如古玉”。
　　为了提高玉石的鉴别能力，古人制定了一系列的鉴定标准。如古人谓之玉的“五德”，也是鉴定标志，其主要包括质地、光泽、声音等方面，并把和田玉称为真玉，其他玉叫为非真玉。
　　在现代，国际上把和田玉列入软玉矿物学和玉石学范畴后，有人把鲍文玉（蛇纹石玉）和糟化玉，也称为软玉，显然是把非真玉混为真玉了。
　　古人用火烧的方法来试验玉。《淮南子俶真训》：“钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜，而色泽不变。”唐代大诗人白居易在《放言》诗中说：“试玉要烧三日满。”据测试，和田玉具有高热稳定性，约 1000—1100度时才释放出水，使结构发生改变。古人可能就是根据此特点，用火烧试玉的。
　　现代玉石行业在古人基础上，已制定了科学的和田玉工艺等级标准。检验和田玉的质量，主要有质地、颜色、块度重量等方面。
　　质地玉石所表现出来的性质，包括形状、质地细腻滋润程度、裂纹、杂质等等，是综合性的表现。工艺界根据用和田玉的经验，以至用坑、形、皮、性来鉴定和田玉的质量，特别是质地的质量。
　　坑——大部分玉石虽然产在新疆，但是，具体产地不同，质量也不一样。人们经过长期使用，积累了丰富的经验，能从玉的外表判断玉的产地和质量，后来人们就习惯以产地（即坑），作为玉质优劣的代称，如说“坑子好”，就是质量好的意思。
　　皮——玉的外皮。工艺上以各种皮色冠以玉名，并用以判断玉制质。白皮、黑皮、枣红皮、秋梨皮、鹿皮等籽玉料，皮不侵入内部，内部仍是白色，只要润泽，都是上等好料。
　　玉的质地细腻滋润方面，工艺界有很多表示缺陷，反映质量的专业用语。如说“阴”，即玉有阴暗的感觉；“油”，即非凝脂的油性感觉；“嫩”，即透明度大但不灵；“瓷”，即如瓷一样。有了这些表现，质量就不好。细腻滋润是鉴别玉和石的主要依据，人们爱玉也正是喜欢它的温润性质，因此，质地细腻滋润的才是最好的。
　　颜色玉的颜色在工艺鉴定中非常重要，和田玉的颜色鉴定，一是色调，二是色纯，三是色浓。色调指什么颜色，色纯指色纯正，没有其他颜色，色浓指色的色的深浅。
　　白玉是高档品，以质纯、润和、色白来鉴别优劣。按颜色分，白玉分为羊脂玉和青白玉。最珍贵的是羊脂玉，其色白如脂，质地极纯极润；其次是白玉，色也白，但纯和润白不如羊脂玉，特别是润差一点。白玉以纯白最好。白玉如脂如酥，洁白无瑕，古人正是以这种玉质悟出人的品德，玉即人，人如玉，把玉捧为至贵至尊。加拿大、新西兰都产玉，但少白玉；辽宁老玉、河磨玉、南韩玉也少白玉。近几十年出现了俄罗斯白玉和青海白玉，其润美程度也略逊于新疆优质白玉，惟新疆白玉独占鳌头。
　　羊脂玉“质地细腻，白如截脂”，因色似羊脂而得名，特别滋蕴光润，给人一种刚中见柔的感觉。这是白玉中最好的品种，目前世界上仅新疆有此品种，产出十分稀少，极其名贵。
　　黄玉是非常稀少的品种，由淡黄到深黄色，有栗黄、秋葵黄、黄花黄、鸡蛋黄、虎皮黄等色，以色黄正而骄，润如脂者最珍贵，其他次之。古人以“黄侔蒸梨” 者最好。黄玉十分罕见，质优者不次于羊脂玉。古代玉器中有用黄玉琢成的珍品，如清代乾隆年间琢制的黄玉三羊樽，黄玉异兽形瓶，黄玉佛手等。目前市场上出现的岫岩黄玉等黄玉品种，是与和田黄玉完全不同的。
　　墨玉为黑色，比较少见。墨玉由墨色到淡黑色，其墨色多为云雾状、条带状。工艺名称繁多，有乌云片、淡墨光、金貂须、美人须等。鉴定墨玉要看墨色的分布，一般在整块料中，墨的成分有多有少，深浅分布不均匀，“黑如纯漆”的圈黑色也是珍品，十分难得。如在白色中墨的分布聚集，这也是比较好的，如果墨的分布零散，如星星点点，散于白玉中，就比较次。在整块料中，墨的程度强弱不同，深淡分布不均，多见于与青玉、白玉过渡。
　　青玉有淡青色到深青色，颜色的种类很多，古籍记载有虾子青、鼻涕青、蟹壳青、竹叶青等等。现代以颜色深浅不同，也有淡青、深青、碧青，灰青、深灰青等等之分。和田玉中青玉最多，常见大块者。近年，有一种翠青玉，呈淡绿色，色嫩，质细腻，是较好的品种。
　　块度重量和田玉的块度重量是工艺鉴定中的一个重要标准，同样色泽质地的和田玉，块度重量越大，品级就越高，价格也就越贵。块度大的玉十分难得，历史上重量大于100公斤的白玉屈指可数，而且作为珍宝进献朝廷；即使现在，大玉也十分难得，1976年所采的重178公斤白玉就送给毛主席纪念堂，1980年所采的重472公斤白玉，现由扬州玉雕厂琢成“大千佛国图”玉山，由国家加以珍藏。
　　现代和田玉工艺等级标准中，按不同品种分等级，其中重量是一个重要参照指标。如白玉籽，特极品块重量达6公斤以上，二级品块重量在1公斤以上，白玉和青白玉山料特极品块重达10公斤以上。当然，和田玉工艺品鉴定是综合性的，看一块玉石要多方面分析，而不仅仅是某一方面。
　　对和田玉的古玉器进行鉴定，有一定的难度，但是专家告诉我们，鉴定古玉的方法也不外乎是肉眼鉴定法、矿物鉴定法和化学分析法三种。
　　我们在对一件古玉器的玉质进行鉴定时，首先要进行肉眼鉴定，意思就是对它的物理性质，如质地、颜色、光泽、透明度等进行观察，并辅以一些建议测试，如用小刀或硬度笔测试硬度等，以初步判断玉质种类，这种方法比较简单。但是，这种方法有一定的局限性，有时不可靠，对于一些性质相似的玉质判断更难。
　　和田玉摩氏硬度为6.5——6.9，用钢刀刻不动。与其硬度相近的玉石有翡翠、南阳玉、玉髓等，翡翠的硬度为6.5——7；南阳玉硬度为6——7.5；玉髓为6.5——7。
　　鉴别和田玉最好有和田玉的标本，肉眼鉴定中经验也很重要，所以最好尽可能由玉石专家鉴定。
　　古玉的鉴赏研究，过去附属于金石之学。现代科学考古发掘工作开展以前，识物难以准确，过去的鉴赏家仅能依据形制文饰的风格大致将古玉分为周玉、汉玉和宋玉，并且尤其重视周玉和汉玉。这一方面是由于古人高超的工艺、技艺确实到了令近世之人惊奇的程度；另一方面，由于历代玉器文饰怪诞，造型奇异，多属礼仪之器，关乎“先王典章制度”，有敬天法祖传统的中国人自然视古玉为珍宝，甚至祥瑞。
　　问题是如何在成千上万的古旧玉器中将其鉴别出来。在这方面，老一辈的鉴定家如傅忠谟先生、傅大卣先生、张永昌先生，积累了大量的经验。他们主要依据绘画及其他雕刻工艺，将历代古玉从形制文饰到玉质刀工，进行大量严谨细致的分类排比研究，找出了唐、宋、元、明玉器的特点。杨伯达先生又依据文献对宋玉的朝代背景进行了阐述，特别是考证出春水、秋山等大量北方游牧民族的玉器。在此基础上，有限但很重要的唐、辽、金窖藏和墓葬又相继发现，中古时期玉器的面貌日益清晰起来。
　　这种变化是渐变，始于晋唐，定型于五代两宋，延续至明清。汉玉中仍大量存在所谓礼器形制，而后代的玉器则几乎都是陈设和饰物了。加之先秦两汉考古取得了很大成就，标准器多，因此将唐以后的玉器与之区分开来比较容易。
　　从古至今，崇尚玉石、把玉石当作宝物的国家并非只有中国，还有中国周边的许多国家，如朝鲜、泰国、缅甸以至印度等等，除此以外还有澳洲、美洲，美洲玛雅人和印第安人对玉的崇尚和喜爱完全不弱于中国，甚至其程度有过之，然而真正构成像我国这样完整而宏大的玉石文化体系，恐怕也只有我们中国了。有人说，对玉石的喜爱早已固化在中国人的灵魂里了。就算是到了今天，那些时髦的“哈日”、“哈韩”少男、少女们，尽管他们再行为出格，你也会在他们的身上发现玉石的踪影。也许这些玉饰并不很值钱，但是这些饰物在他们的手腕上、脖子上、甚至是肚脐眼儿上，都长久地佩带着。
　　在这次玉石溯源科考之前，专家们特地为我们搞了一次古今中外玉文化比较的讲座。我们认为这次讲座拓宽了我们的考察眼界，在此不妨也摘录几则，以飨读者。
　　我国玉器文化源远流长，从下列比较中可看出其特征与地位。
　　采玉时间上比较：
　　这里有两个可比点，即采玉时间的早晚和持续时间的长短。大约12000年以前，我国辽南原始居民就开始用蛇纹石打制砍砸器。7000年前的新乐文化出现了磨制较精的彩石石凿，河姆渡出现了彩石玉玦，距今4000到6000年的新疆罗布淖尔先民已经采用和田玉磨制无孔石斧。在此后4000年里，我们祖先的治玉活动从未间断过。
　　国外最早使用玉器的是公元前2000年至3000年的西伯利亚原始文化，他们用软玉制造工具和圆盘，但此后销声匿迹，未再重现。日本古代硬玉大珠出现于绳文时代中期（公元前2900年——公元前2300年）；碧玉管出现于弥生时代（公元前300年——公元300年），到了古坟时代（公元300年—— 440年）治玉工艺便衰落以至消亡。印第安人玉器开始于公元前1000年，至公元900年趋于消失。关于采玉时间的早晚，虽因检测手段不同，可能出现一定的误差，但可以肯定，中国是用玉最早的国家之一，同时也是用玉持续时间最长的国家。
　　玉色上比较
　　国外各产玉地点所出之玉，色泽均较为单调。日本、印第安玉器以翡翠为主，其软玉亦呈深浅绿色；欧洲软玉呈青、绿色；贝加尔湖附近所出玉石上带有墨点；孔东原始文化出白色软玉。而我国和田玉除了青、碧、墨色之外，还有黄、白等色玉，其中尤以羊脂白玉最优。日本硬玉和碧玉、毛利人碧玉、印第安玛雅硬玉之质地均缺少温润晶莹之感，而我国和田玉质地细腻缜密。因此，从玉质、玉色上比较，和田玉亦是国外玉石所不及的。第六章 玉石人家
央视国际 2005年04月26日 16:44
　　在和田考察期间，我们见到了这次科考中的第二位奇人。
　　他是由当地有关部门帮我们找到的一位收购玉石的老人。他叫肉孜·买买提，今年六十多岁，干了四十多年的玉石收购工作，其祖父、父亲和儿子都是当地有名的玉石收购专家。四代传人，可谓玉石世家。
　　肉孜像所有热情好客的维吾尔族人一样，刚见面就领我们去了一个小村子。这个村的名字用维语翻译过来叫“伟大的父亲”，为什么叫这名字，当地人也说不清。这个小山村有一条山涧，绕村而过，是出产籽料的白玉河的一个支流。拾玉采玉，就是这个小山村的主要生活来源。进了村，我们发现，家家户户的大门口都放着一堆码得齐齐整整的石头，有黑色的、有白色的、更多的是绿色。肉孜老人告诉我们，这石头就像是商店的招牌，说明这里有玉石可卖。

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肉孜老人（左一）和村庄里的收玉人打招呼
有肉孜老人的帮助，科考队如虎添翼，很快熟悉了这里。村里几乎所有的人都向他打招呼，而他也像是回到自己的家一样，很随便就推门而进，大声嚷嚷几句，又退了出来，带我们向下一家走去。村里收玉的人对我们这些“外来户”十分慷慨，拳头大小的玉石，随意拿走，分文不收。这情景与和田集贸市场的斤斤计较场面形成了极大的反差。
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家藏的青绿色大玉石
我们很快就发现了重要线索，村里一位老人带着肉孜来到一个深宅大院，所谓“深宅”，就是院子很大，进去都是葡萄架搭起的走廊，曲曲弯弯的进了一处门又一处门。维吾尔人的房子很有特色，向阳的一面，几乎都是大敞着，没有门窗，连墙也没有，就像内地会馆里的古戏台。这家主人是个十分魁梧的中年人，他领我们进到最里面的一个院子，只见院里有一块半米见方的东西，用布和铁丝围着，松开铁丝，把布一层一层揭开，里面露出一块青绿色的大玉石，估计大约有两吨半重，是典型的山流水。这么大的山流水是非常少见的，这家主人让家人取来一桶水，一瓢一瓢地把玉石从头淋到脚，在水的滋润下，玉石变得光彩晶莹。几位玉石专家饶有兴致地围着玉石，古方等专家说，从这块玉石的纹理和形状看，是上好的雕琢用料。
　　“是真的玉吗，多少钱？”我们小张第一个问价，看来他的“毛玻璃阴影”还没有散尽。
　　“二十万元。” 玉石的主人开了价。
　　古方等专家纷纷感叹，“咱们没有大卡车，要是有车拉回北京，一出手最少也值两百万元，雕成器物就更值钱，怎么也值近千万。”
　　一席话说得大家心里痒痒得，一个个直发呆。看来是在盘算着用这笔钱能干什么吧。
　　村里的老乡告诉我们，他们在山里发现这块玉之后，扎了一个木排，下面放了八个汽车轮胎，顺着山水一共费时二十五天才运到村里。

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老乡家收藏的墨玉
老乡介绍，过去如果从山里捡到比较大的玉，为了防止玉石被碰撞破损，就先杀一头驴，用驴皮将玉石包裹起来，外面捆上多道绳子，经官方的采玉人鉴定后，原封不动地运到京城。由于采用新鲜的驴皮包裹玉石，上面的血迹会沿着玉石的一些缝隙浸到里面去，京城负责采购玉石的官员看到浸有血色的玉石，就会认定为玉石完好无损。后来，许多玉石玩家也往往将玉石包裹在被宰杀的狗或驴的皮里面，把它埋在土中数年，让血色更好的沁入其内。据说，这种带有血色的玉石，价值连城。
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玉石主人给玉石浇水
我们在老乡家看到的玉石是一块质地纯净的墨玉，重达两吨半，像这样大的玉石，在村里我们一共看到了三块，另外两块虽说没有第一块那么大，但也是足有两吨左右的大家伙。玉石的主人们把它们宝贝似得放在院子中心，每天还要给它们浇水，让玉石保持润泽。
　　收藏第二块大玉石的主人是一位八十多岁的老人，他告诉我们，全家三十几口人的生活都靠儿子们从山上或水中拣回的玉石。这几年玉石的价格上涨，生活越来越好，村里盖了许多新房子。我们看到，他家的门窗上刷的漆都十分鲜艳，看来这也是新房。
　　新一轮的和田玉收藏热的确兴起了。我们曾经参观过一家和田玉专卖店，店员告诉我们，近几年来，和田玉器的销量每年都有近50%的销售量增长，各种品质的玉器价格也逐年攀升，以羊脂玉为例，1990年1公斤顶极羊脂玉价格只有180元人民币；十年后，1公斤顶级羊脂玉的价格则达到了20万元。十年间里，价格涨了1111倍！
　　玉石价格看涨不外乎两个原因，一是现在人们生活水平提高，手里都有了点钱，物质生活满足了，精神生活当然也不能缺乏，于是就开始了对美的追求，而玉石恰恰迎合了这样一种心理。另外的一个原因恐怕就是真正上好的玉石越来越少，物以稀为贵。不过，尽管玉石上品越来越少，近几年还是不断有大发现。地质专家推测，目前已经开发的玉石资源尚不及玉石蕴藏量的万分之一，只是由于寻找和开采的难度太大，玉石才依然十分稀有。
　　世界上最大的玉石是1971年美国加利福尼亚芸特雷附近的海底开采出来的，重5吨，被命名为“玉石之王”。1977年，加拿大沃森湖发现一块重达28 吨的软玉石；1978年，缅甸地区发现了一块更大的玉石，重达90吨，但早在1960年，在我国辽宁省岫岩县采掘出一块特大玉石，体积为106.8立方米，重达267.76吨，比国外三大玉石总重量还多204.05吨，质地细腻，透明度好，是世界上真正的“玉石之王”。
　　我国的玉之最
　　我国迄今发现年代最早的一件玉制品：山西湖县旧石器时代晚期遗址所出土的用水晶制的小石刀，估计为距今8000年前的玉器。
　　我国迄今发现年代最早的装饰用彩石玉器：浙江余姚河姆渡遗址出土的璜、珠、坠等，估计为距今6800－7000年前的玉器。
　　我国迄今发现年代最早的俏色玉器：河南安阳小屯村北出土的营玉鳖，为距今3000年前殷商时代之玉器。营玉鳖巧妙地把握玉料的自然色泽和纹理特点，将原有黑褐色皮保留下来琢成鳖的背甲，头、腹、足均为青白色，黑色双目和白爪上都留着黑色爪尖，神韵天成，妙趣横生。
　　我国迄今发现年代最早的翡翠制品：北京明定陵中出土的翡翠如意（公元1368年－1644年）
　　我国迄今发现年代最早的汉代玉器：元帝渭陵附近出土的镂空羊脂白玉、仙人奔马、玉熊玉鹰、玉避邪。皆以和田玉制成。
　　自古以来我国最大的一件玉制品：《大禹治水图》玉山，现藏故宫博物院宝馆，青白玉材质，高224厘米，宽96厘米，重约5300多公斤，由清代扬州玉工制作，前后共用了十年时间完成。
　　中国最早的大件玉器：元代《渎山大玉海》，现存北京团城玉弓亭内，重3500公斤，高0.7米，直径1.35米，椭圆形经围4.93米，底深0.55米，壁厚0.22米；酿酒三十余担，传为忽必烈酿酒器物。
　　我国最著名的琢玉大师：明代末期的陆子冈。
　　我国最早的一部金石学图录：吕大临编撰之《考古图》。
　　我国第一部专门的玉器目录：元代《古玉图》，成书于1341年。
　　我国第一部古玉学术研究专著：清光绪十五年（1889年）吴一薇编撰之《古玉图考》。
　　中国最大的玉王：长7.55米，宽6.95米，高5.7米，体积106.8立方米，重量为267.76吨，为1984年辽宁岫岩县内所采掘，形状不规则，质地细腻，有深绿、绿、浅绿、红、黄、黑六种颜色，这是我国最大的一块玉石王，需要有１５个成年人拉手才能围上。
　　中国最大的水晶王：屹立在北京中国地质博物馆院内的重达3.5吨的水晶大王，1958年出土于江苏东海县房山镇拓塘村。
　　肉孜老人手上有一块爷爷传下来的羊脂白玉，这块玉可谓传家之宝，从不轻易示人，只是由于考察队的到来，肉孜老人才把这个宝贝拿了出来。这块和田玉洁白如脂，是老人收购玉石的基准，无论多么好的玉，只要把它与收购的玉石一比较，优劣立判。按老人的说法，他收购的和田玉至今还没有一块能够比过这块羊脂玉的。

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肉孜老人祖传的羊脂玉
世界上有不少地方出产玉石，惟新疆白玉独占鳌头。白玉按颜色还可分为羊脂玉和青白玉，其中羊脂玉因色似羊脂，质地细腻，特别滋润光泽，给人一种刚中见柔的感觉，是白玉中最好的品种，目前世界上仅新疆有此产品，产出十分稀少，极其名贵。
　　听说我们要去白玉河源头，老人告诉我们，去一趟实在是太难了。老人近四十年的收玉生涯，其中有二十年是在山上度过的。他告诉我们，有一次去白玉河的源头，突然暴雨狂风大作，干涸的山谷洪流遍野，他骑的毛驴也被山水冲走了。几个人全身贴在岩壁上，紧紧地扒住岩石，山水从袖口中流进，从裤管流出。山雨足足下了一个多小时，所带的装备和食物全部被冲走。饥寒交迫中，他们在山路上泥泥水水爬行了十几个小时才回到山下，老人说起这些，至今还感到心有余悸。

第七章 水中捞月
央视国际 2005年04月26日 16:56
　　玉龙喀什河（也就是白玉河）从和田市经过，喀拉喀什河(又名墨玉河)在它附近。这两条河非常奇特，白玉河以出白玉为主，墨玉河则是以出青玉为主。按当地人的说法，白玉河的源头是昆仑山，墨玉河的源头是喀喇昆仑山。
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2008-10-14 22:10
二十万年前的白玉河河床
当我们的汽车经过白玉河的时候，只见许多推土机在河床里做业。河道已经看不清楚了，马达轰鸣，人来人往，就像一处巨大的工地。这里到处都是几十米深的纵横交错的沟壑，大大小小的鹅卵石被人工一层层码放得整整齐齐，一看就知道，这里的每一寸土地都经过了人们极其仔细地筛选。我们面前是一段被推土机挖开的距今二十多万年前的河床，从昆仑山发源的白玉河形成于五六千万年以前，喜马拉雅山造山运动使我国玉在形成过程中构成三大板块，即东北、西北、东南三大板块。我们的先民通过长期比较和探测，发现和田玉是玉料中的精品。
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2008-10-14 22:10
大大小小的鹅卵石被人工一层层码放得整整齐齐
一位随同我们一起来的当地地质专家介绍，他们已经对这一河段进行了周密的考察，发现十公里长的河道范围内，每立方米平均含有20克白玉。
　　这段河床曾经发现过两块大羊脂玉，其中有一块是在清朝时期发现的，现在存放在故宫博物院；还有一块是近年发现的，大约有十几公斤，被一个富商以三十万人民币买走，目前开价已达五百万。这种“利好消息”就像长了翅膀，不断在这些捡玉人的上空飞旋。据说，前两年有一个由上千人组成的采捞队在河里拉网似的寻找籽玉，民工们一天只挣一元钱，双脚在冰冷的河水中一待就是一天，一连两个月一无所获。后来有一个民工，碰巧踩到水中一块石头上，石头翻了过去，人也整个身子摔进水里。他十分气愤，非要找到陷害他的那块石头不可，结果把那块石头捞出水面一看，发现是一块十公斤重的籽玉!这真是天大的喜讯，上千人的队伍一下都把身子浸到水里，然后相拥抱头大哭，一时间哭声震天。
　　记者们跟着拣玉人在河床里走了几个来回，问及他们今天有什么收获，几乎所有人都摇头，这样的捞玉和赌博有什么区别？不免叫人想到拉斯维加斯。
　　从八九千年以前直到现在，和田河里就没有断过采拾人。最初是在河边采拾美玉；以后又到河流中捞取；再而从河谷的阶地沙砾中挖出早期河流冲积物中的美玉。再沿河追溯继而发现了生长在岩石里的原生玉矿。因此，古代采玉方法有拣玉和捞玉、挖玉、攻玉等多种方法，用以分别开采产于不同地方的玉石。
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现代工艺开采玉石原生矿
拣玉和捞玉是古代采玉的主要方法。这种方法就是在河流的河滩和浅水河道中拣玉石、捞玉石。采玉有季节性，主要是秋季和春季。莽莽昆仑山中有多条河流，河水主要靠山上冰雪融化补给。夏季时气温升高，冰雪融化，河水暴涨，流水汹涌澎湃，这时山上的原生玉矿经风化剥蚀后的玉石碎块由洪水携带奔流而下，到了低山及山前地带因流速骤减，玉石就堆积在河滩和河床中。秋季时气温下降，河水渐落，玉石显露，人们易于发现，这时气温适宜，可以入水，所以秋季成为人们拣玉和捞玉的主要季节。冬天时天气寒冷，河水冻冰，玉石不易发现，也难以拾捞，因此，冬季一般不采玉。到了春季，冰雪融化，玉石重新露出，又成为拣玉和捞玉的好季节。这种季节性采玉，古代文献多有记载。在高居诲《行程记》中记述说：“每岁五六月，大水暴涨，则玉随流而下。玉之多寡由水之大小。七八月水退，乃可取。彼人谓之捞玉。”这说的是秋季河中捞玉。
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人们就是在这条河中捡捞玉石　清代乾隆皇帝在有关和田玉采玉的诗篇中提到：“于田采玉春复秋，和田捞玉春秋贡。”这说明采玉和贡玉有春秋两季。这种季节性开采，清政府也有规定，如在乾隆26年规定，每年春、秋两季在玉龙喀什河和卡拉喀什河采玉两次。乾隆48年（1783年）增添桑谷，树雅两处采玉。乾隆 52年（1787年）停采春玉，只在秋天采玉。
　　古代捞玉有一套严格的制度。高居诲在《行程记》中记载：“其国之法，官未采玉，禁人辄至河滨者。”《新五代史》也同样说：“每岁秋水涸，国王捞玉于河，然后得捞玉。”从这些历史文献所知，那时的王公贵族十分珍视和田玉，奉为珍宝，采玉季节开始，要举行采玉仪式，首先得于田国国王亲临现场，象征“捞玉于河”，然后才容许国人采玉。这种作法，与中国古代传统的礼仪有关，凡隆重之事，官员要亲自到场。现今中外的领导人奠基和剪彩之类，依然与之类似。
　　古代采玉有官采和民采。首先是官采，即在官员监督下，由采玉工人捞玉，所得之玉全部归官。官采也有严格的规定，河底大小子错落平铺，于玉夹杂其间，采玉工作全过程完全由政府官员严密控制。稍远处的岸上有一官员监守，近岸处有一官员监视。由地方上选派可靠的、熟练的民工，或三十人、或二十人，一字排开，并肩赤足踏石而行。凭他们的经验，特别是靠脚的灵敏感觉踩探玉子，一旦发现，即弯腰捞起。岸上随行的人即击锣一下，官员连忙用红颜色做记号，以保证河中发现玉子的数量。
　　清代福庆在一首诗中有同样的描述：“羌肩铣足列成行，踏水而知美玉藏。一棒锣鸣朱一点，岸波分处缴公堂。”可见那时捞玉是何等的严格，官兵层层把守，河中的玉石财富，全为官府垄断攫取。
　　由于和田玉的稀贵，清朝政府采取的措施十分严格，全部垄断。在嘉庆12年秋季的一份咨呈中，有关官员不但将叶尔羌、和田两处采获的玉石，每一块都点得一清二楚，而且还将它们的总重量也计算到了“钱”、“分”的微小单位，并以品种不同，分列两城捞到的白玉、白玉子，葱白玉、葱白玉子，青白玉、青白玉子，青花玉、青花玉子，青玉、青玉子各有几块，各重几斤几两几钱几分。
　　至于民间捞玉，清代前期严禁。为阻止民众自行捞玉，清政府在“和田西城外之东西河共设卡伦12处，专为稽查采玉回民”。直到嘉庆4年（1799年）才开玉禁，规定在官家采玉之后或官家采玉范围之外进行，人们在白天或晚上分散拣玉或捞玉。
　　古代捞玉的河流不少，这些河流流经昆仑山，把美玉带给人间。历史上著名的玉河有：和田地区的玉龙喀什河、卡拉喀什河，叶城一带的叶尔羌河、泽普勒善河及且末县内的一些河流。这些河流所产和田玉古代文献也有记载，如《西域闻见录》中说叶尔羌河所产之玉“大者如盘如斗，小者如拳如栗子，有重三四百斤者，各色不同，如雪之白，翠之青，蜡之黄，丹之赤，墨之黑者，皆上品，一种羊脂朱斑，一种如波斯菜而金色透露者，尤难得。”世界著名的《马可波罗游记》中也说： “培因省首府叫培因，有一条河流横贯全省，河床中蕴藏丰富的玉矿，出产一种名叫尔西顿尼和雅斯白的玉石。”又说：“沙昌省境内有几条河流，也出产玉石和碧玉，这些玉石大部分销往契丹，数量十分巨大。”

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白玉河
关于捞玉方法，古代文献虽多有记载，然而，由于古代对玉的宗教化，采玉蒙上了许多神秘的色彩。
　　“月光盛处必得美玉”，“玉璞堆积处，其月色倍明”，这是说：在月光之下，籽玉特别亮，如见到月光下很光亮的石头，必得美玉。有人解释是因玉多洁白润滑，反射率较大，故显得月色明亮。
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村庄里的老幼妇孺
“阴人招玉”，这是古代当地人之说。古代有的人认为，“玉聚敛了太阴之光，是聚阴之光，如有阴气相召，则易于捞玉。”于是，命妇女下河捞玉，以提高命中率。
　　实际上，古人在乱石累累的河中可以拣到美玉，主要靠人们的经验。当地人民积累了丰富的经验，他们知道玉是石中之美者。有漂亮的颜色，如雪之白，梨之黄，墨之黑；有令人喜爱的光泽，如羊脂般滋润；有细腻的质地和坚韧的特性。
　　河中采玉非常辛苦，唐代诗人李贺在《老夫采玉歌》中写道：“采玉采玉河水碧，琢作步摇徒好色。老夫饥寒龙为愁，蓝溪水气无清白。夜雨滩头食秦子，杜鹃口血老夫泪。蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。斜山柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅。村寒白屋念娇婴，古台石磴恋肠草。”
　　古时候，除了拣玉之外，挖玉也占有很大的比重。
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古河道的砾石层
挖玉是指离开河床在河谷阶地，浅滩、古河道的砾石层中挖寻和田玉砾。这些地方的玉也是由流水带来的，但早已离开河道。砾石层之上早已有或多或少的沙土覆盖，砾石层中有的已被石膏和泥沙所胶结或半胶结。由于挖玉付出的劳动很艰巨，长时间局限在很小的范围里，获取率很低。
　　最著名的挖玉地点是玉龙喀什河东岸，过去曾被称为胡麻地。到清代乾隆年间已在此采贡玉。乾隆24年，清政府在和田设有办事大臣，加强统治，收罗贡玉。那时，此地因产羊脂玉，所以，采玉人不少。清代诗人肖雄记载，大、小胡麻地“两地产枣红皮脂玉，在沙滩中掘取，当是生长其间者。”于此采贡玉，居民迁千余户。
　　到了晚清，采玉由民间自行开采。那时挖玉者甚众，“沿沙阜有泉，起房屋，植树木，以便客民寓居之所，任人挖寻，不取课税。”
　　挖玉的方法，据谢彬在《新疆游记》中说：“常以星辉月暗候沙中，有火光烁烁然，其下即有美玉。明日坎沙得之，然得者恒寡，以不能定其处也。”挖玉首先是选择地方挖直径10-20米的大坑，边挖边找玉，挖得沙砾堆砌坑周围，采坑一般上大下小，呈漏斗状。
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采玉人
现代专业拾玉者多是中、老年人。他们家住玉河附近，以往找到玉的经历给他们以信心和力量，夏秋洪水过后的河边常常见到他们的身影和足迹。农村的拾玉者，往往光着脚，手持带铁钎头的木棍，沿河在卵石滩慢慢行进，一旦有发现，不管是什么颜色的玉，都用钎头插入石缝刨出玉石，用水冲洗干净放进马褡，然后继续搜寻。城镇的拾玉者，穿着塑料凉鞋，头戴草帽，腰系干粮，手持长把小镐头，耐心地在河滩往复查看，一旦发现，不论颜色和大小都洗干净入袋，更有信心地再找。
　　专业拾玉人有较丰富的经验，很注意选择拾玉的地点和行进方向。他们找玉的地点往往在河道内侧的石滩，河道由窄变宽的缓流处和河心沙石滩上方的外缘，这些地方都是水流由急变缓处，有利于玉石的停积。拾玉进行的方向最好是自上游向下游行进，以使目光与卵石倾斜面垂直，易于发现；但最主要的要随太阳的方位而变换方向，一般要背向太阳眼睛才不受阳光的刺激而又能较清楚地判明卵石的光泽与颜色。鉴于昆仑山北坡河流的流向，主体上自南而北，所以，自上流而下最佳的拾玉时间是上午。但在河流流向变化的地方或阴天，则又当别论。
　　那些去碰到运气的拾玉者，没有什么经验，只在有机会去玉河时，放慢速度，运足目光，格外仔细地去捕捉有玉石表象特征的信息。他们往往只注意白色石头，常被石英质砾石所愚弄，先欢快后遗憾，若真正发现玉石则欢欣若狂，大喜过望，给下次拾玉又积聚了力量。从玉石收购情况看，一般偶然得玉的产量占籽玉总产量不到十分之一，但是拾玉者有时偶尔能获得很好的白玉，这大约是因为他们特别注意白玉的缘故。
　　河流中下游的籽玉块度都不大，多在0.2---1.5公斤之间，其中小于0.5公斤者约占30%，仅有少数可达3--5公斤。小块玉亦可随形施艺，雕琢零碎活。
　　在河流上游可以拾到大块度的籽玉，但能用作玉雕的料较少，大部分是重几十公斤至上百公斤的模料玉。这些玉石质次色深，结构粗糙，呈暗灰绿色，斑杂不一，有较多细小脉纹穿插，不能碾琢成工艺品，但仍坚韧耐磨，可用做工业上的模具。其产量超过中游拾得的籽玉。
　　为了收购群众拾得的籽玉，于田等地段设有玉石收购站，收购的范围东有且末县、民丰县、于田县、策勒县；西有莎车县、叶城县、墨玉县及和田县。现代出玉的河流十几条，但以大河为主。主要有叶尔羌河、卡拉喀什河、玉龙喀什河等。每年收购的数量还是以卡拉喀什河与玉龙喀什河居多，约占90%-95%。
　　我们在白玉河看到，采玉人在河上游筑了几道堤坝。主干道现在已经断流。干枯的河床面目皆非。和田是有名的“黄风县”，一年四季都有沙尘暴。我们在河床里考察时，刚刚还晴空万里，不一会儿沙尘暴骤起，遮天蔽日，刮得对面几米就见不到人。据当地气象预报记载，这种天气在一千年以前就是如此，真不知道采玉人怎么才能从浑浊的河水中找到宝玉石。
　　我们从当地玉石收购点了解到：近年来，其上游连绵八十多公里两侧都是梦想发财的采玉人。二十多公里的河边上布满了大大小小的坑壕，有的深达十几米，纵横交错，犹如发生了一场战争。四十多台大型机械还在不停地推土挖坑。每天有五千多名来自各地的人在挖玉石，最多时达到两万人。
　　在经济利益的驱使下，人们蜂拥而至，企图挖出一块大的羊脂玉而暴富。其实大部分人并没有挖出很好的玉来，一个老板告诉记者，买了十台推土机，已经挖了四十多天，现在只挖到价值五千元的玉石。“我们其实是在赌博——”他苦笑着。
　　像他这样规模的老板有十几家。而被雇来干活的农民，都住在地窝子里，空气污浊，每天在石头坑里翻挖不停，大部分人仅能糊口，根本不可能发财。
　　我们在当地了解到，由于这些采玉人在玉龙喀什河道两侧滥挖壕沟，破坏了原先的生态植被，造成大量水土流失，严重影响到河道的安全引洪。对国家矿产资源缺乏合理的规划，目光短浅的盲目开发，不仅破坏了绿洲的生态平衡，而且加剧了河道的沙漠化，从而导致水量减少，水质恶化，今后就是花再大的代价也无法恢复原先的生态环境。据悉，和田地区有关部门已成立了玉河采玉清理整顿领导小组，并进行了多次检查和行政处罚，但是效果不明显。
　　为了继续探寻玉石的源头，第二天，我们赶了一个大早，也就是北京时间八点。这里天刚蒙蒙亮，天上还挂着几颗星星。我们驱车沿着白玉河下游缓缓行进，道路十分难走，两辆越野车陷在了路边大坑里，车的保险杠也撞坏，四辆车上的人只好挤到两辆车里，一起体会被摇成“元宵”的感觉。
　　就在大家已难以忍受的时候，我们终于到达目的地。一个当地老乡告诉我们，他说这里发现了一块清代的石碑，上面还有当时采玉人刻的字迹。其实，他所谓的石碑不过是河床中一块两米多高的大石头，我们走近这块石头发现，上面的文字大都已看不清了，但“王友德山西忻州人在此受难”几个字却十分清晰。一个“难” 字，道出了采玉人无尽的艰辛。
　　石块上，这个“难”字是一个简笔，这让人觉得他的历史好像没有那么久远。专家说，这个“难”和繁体字的“难”是通假字，早在清代以前就有了，使用者主要是那些所谓的文化水平不高的“下等人”。由此也可以看出这位王友德的身份。

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石碑上写着“王友德”山西忻州人在此受难
　很早以前，于田就有和黄河流域的古代居民频繁交往的历史记录。战国时代，苏厉在给赵惠文王的书信中提到，假如秦兵占领了勾注山，切断恒山（今山西北部）一线，则“昆山之玉不复为赵王所有”。
　　传说中的周穆王西游就记载了从黄河流域到昆仑山的艰难路程。为了满足王公贵族的贪欲，成千上万的采玉人翻山越岭，穿越戈壁荒滩，到昆山采玉，载回八车羊脂玉。由于路途艰难，这些采玉者十有八九客死他乡。先秦思想家对此曾感慨：“玉者，色不如雪，泽不如雨，润不如膏，光不如鱼。取玉甚难。越三江五湖，至昆仑之山，千人往，百人返，百人往，十人至。中国覆十万之师，解三千之围。”
　　直到清朝，中原的和田玉大部分也都是在这条河里捡来的。当地人告诉我们，每年在河床里捡玉的有上万人次。这些人大部分是受雇于珠宝企业。他们排着队在河床里反复拉网，不过有时候一连几天连一块拇指大的玉都捡不到。
　　考察队在发现石刻的地方，继续寻找古代采玉人的遗迹，竟意外地发现了更多的石刻。有一块从题迹上看，是古和阗文。古和阗文字距今最晚也有一千多年了。这一发现使全体考察队员为之一振。说明了在这里采玉的历史一下子又提前了一千多年。
　　于阗，古西域国名。《汉书·于阗国传》载：“于阗国，王治西城。去长安九千六百七十里，户三千三百，胜兵二千四百人。辅国侯、左右将、左右骑群君、东西城长，译长各一人。东北至都护治所三千九百四十七里，南与若羌接，北与姑墨接。于阗之西，水皆西流，注西海，其东水东流，注盐泽(今罗布泊)，河源出焉。多玉石。”西城在今和田县南，于田河上游的卡拉喀什河和玉龙喀什河之间。东城在今和田正东的玉龙喀什河东岸。于阗地域较广，南至昆仑山，北至塔里木盆地中部，东于田、西皮山，于田河从中流过。于阗汉时在扜弥国境内。为扜弥属国，后强盛，并扜弥。居民从事农牧，多桑麻，产美玉，丝绸、地毯，有文字。西汉时传入佛教，北宋时改信伊斯兰教。张骞通西域后，属西域都护，东汉初为莎车所并。至广德王时击灭莎车，势力强大。和帝永元六年(九十四年)，班超联合于阗等国，击败焉耆，后又灭东黑汗。西晋时封其王为亲晋于阗王。南北朝时属北魏，唐时在其地置毗沙都督府，归安西都护管辖。后晋天福三年(公元九三八年)，封其王李圣天为“大宝于阗王”。北宋时为回鹘黑汗所并。旧名于阗县，今名和田县。于田为白种和突厥之混合种。有说其先仍为塞种，操伊朗语之“胡人”。

第八章 玉乡夜话
央视国际 2005年04月26日 17:45
　　经过短暂休整，科考队决定向昆仑山雪线以上海拔5000米的地方进发，对玉石的源头进行考察。
　　我们的车沿着一条大裂谷向上行驶。这一段的地势简直可以和科罗拉多大裂谷媲美，公路两边都是直上直下的悬崖峭壁，距公路不到一米的地方，一条大河咆哮而下，汹涌的河水声在山谷中轰鸣。此刻如果要有飞行器进行航拍，一定是非常壮观的。
我们在大裂谷中行驶了一百多公里后，到达了一个煤矿，大家饱饱吃了一顿午饭，此时已是下午四点多钟，海拔两千三百多米。有人反映有点头晕。
　　汽车再往上开了几十公里，就到了喀什卡什乡。喀什卡什翻译成汉语是“玉石之乡”的意思。这里的老人还都管他叫“火箭公社”，也许，这也说明它所处的位置很高吧。
　　我们到了这里，天已经完全黑了，乡政府所在地也是汽车所能到达的最后一站，再往上走，就只有靠毛驴了。曾经到过这里的一位专家说，“我们的好日子结束了。”
　　很快，乡政府就证实了这句话。
　　这里的房子大部分都是空的，老旧破败，年久失修，门窗洞开，寒气逼人。我们在地上打地铺，屋里充满了潮湿味，尽管没有门窗，待在里边还是特闷，我和专家巫新华干脆在乡政府的露天走廊里打起了地铺；乡政府所在地只有一台用太阳能发电的卫星电话，据说只有乡里最权威的人才能享用。就是这个的电话，还常常因为停电而打不出去；乡政府只有一个房间有电灯，而且十分昏暗，在这里宿营和在野地宿营几乎没什么区别。晚上只要电话能通，乡里有头有脸的人就会聚集在这里打电话，我们虽然听不懂他们的语言，但从表情上可以看出，他们都很愉快，也许这对于他们来说是一大乐趣吧。乡政府的武装部长是一个汉人，他告诉我们说， “火箭公社”还算是方圆百里内最发达的一个地方。
　　晚上十二点了，火箭公社惟一的一条街道——或者说是一条三十五度的斜坡，人来人往。乡民们聚集在这里，点着油灯走来走去。我在这里还发现了一个卡拉 ok歌厅，没有电，可怎么“OK”?他们用什么唱歌？走进去才发现，屋里居然有很多的人，一位年轻的乡民手持一个话筒放声高歌。跟我一起来的记者赞叹， “这里的扩音设备还挺先进，一点都不失真。”可等我们走到前边要唱歌时，才发现这里根本没有电，完全是凭自己的嗓音真唱！他们举着没电的话筒，模仿着明星的派头，在几个冬不拉的伴奏下载歌载舞，非常欢快，这一点我们实在是望尘莫及。
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黑山大队
我们将要去的下一个地方叫“黑山大队”。那也是我们向昆仑山高峰冲刺的最后一个大本营。据说从那儿再往上走，连驴都上不去。我们现在所做的一切准备和登山队员完全一样，只是我们的体力也许不如人家。
　　在出发之前，所有参加考察的专家和记者曾在海军医院高压氧舱进行过体检。在高压氧舱里模拟海拔高度，当模拟海拔达到四千米时候，我们其中的两个记者就已经支持不住了。如今我们所要攀登的高峰，也就是玉石的一个源头，最低处的海拔也有五千六百多米，恐怕到达那里的也不会是全体人员。
　　北京时间两点多钟的时候，我们回到乡政府露天走廊。和衣躺下，仰望苍穹，繁星闪烁，密密麻麻的、成团成块，这和我们在北京所见的完全不一样。在这浩渺的夜空中，有一块地方，肯定是女娲补过的，虽然知道这只是一个神话，但是我仍然在努力地寻找，希望能发现补过的痕迹。
　　女娲在此补天，共工在此撞山，黄帝在此出生。
　　后半夜，寒气袭人，我们把自己紧紧地包裹在睡袋里，可也许是某种高山反应，或者是过了疲惫期，大家躺在那里都睡不着，我看了看躺在旁边一言不发的专家，他也睁大着眼睛，仰望着星空。“夜半有人私语时”，成了我们今夜的主要活动。
　　这一路上，我们对玉又有了更深的感受。玉石不仅仅是一种宝石，它更是一种文化，而且是一种从古至今长盛不衰的文化。在我们人类的初期，有过一个几十万年，甚至更长时间的石器时代，原始人拿起的第一块石头，也可能就是一块玉石，因为只有它握在手里，手感最好，最坚韧，是非常称手的打击工具。而对玉石美的认识，标志着人类文明曙光的到来，玉石因此而渗入了整个人类文明的进程。
　　古代人们认识玉以后，继而赋予玉的社会文化观念。在原始社会中，不仅用玉制作生产工具，而且用作装饰和礼仪祭祀玉器。经商、西周，玉的道德化、宗教化、政治化过程均已完成，并成为道德、习俗、神灵、权力、财富的象征物。
　　中国最早的一部地理著作《山海经》中记述了玉的神话：“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸汤，黄帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，坚栗精密，泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神是食是飨，君子服之，以御不祥。”这是说，玉是中华民族始祖黄帝的食品玉膏生成的。它有五色，质地紧密坚硬，润泽有光，天地鬼神都以它为食品，君子食用，可以防止不祥。这一古老的神话证明玉是何等的珍贵，它同中华民族的始祖、天地鬼神连在一起。难怪诗人屈原在距今二千二百多年前就向往着“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。”
　　在新疆维吾尔族民间流传的神话中，玉是美丽善良姑娘的化身。相传古代于阗国的玉河畔，居住着一位技艺绝伦的老石匠，带了一个徒弟。在六十岁生日那天，老石匠在玉河中拾到一块很大的羊脂玉，精心琢成了一个非常漂亮的玉美人。老石匠情不自禁地说：“我要有这样一个女儿多好啊！”果然，这玉美人变成了一个活泼、可爱的姑娘，拜老石匠为父，取名叫塔什古丽（玉花）。不久老石匠去世，塔什古丽与小石匠相亲相爱。可是，当地一位恶霸，趁小石匠外出，抢走塔什古丽，妄图强迫成亲。塔什古丽不从，恶霸用刀砍她。她身上发出了耀眼的火花，点燃了恶霸的府第，而自己化成一缕白烟，向故乡昆仑山飞去。小石匠得知后，骑马去追，沿路撒下了小石子，成为后人找玉的矿苗。维吾尔族人民历来崇玉爱玉，谚语说：“宁做高山上的白玉，勿做巴依（地主）堂上的地毯。”
　　玉还被蒙上了各种神秘的色彩，佩玉以求避邪除凶，食玉以求长生不死，着玉衣以求尸体不朽。人们以玉为美、以玉为荣、以玉为贵。玉，成为人们习俗生活的一部分，正如《礼记》中所说：“君子无故玉不去身。”在中国文学艺术中，用玉的故事写下了许多动人的篇章，其中最为动人和影响最大的当属《红楼梦》。
　　《红楼梦》中演出的一幕幕动人的人间兴亡悲剧，都离不开贾宝玉所佩戴的“通灵宝玉”。从书中描写的文字看，“通灵宝玉”竟然来自“女娲补天”处，那么，它自然是一块和田玉。
　　其实说起玉石和人们的关系，我们在记者生涯中也深有体会。1999年，北京老山下发现了一座王侯级别的古墓，这就是举世瞩目的老山汉墓，对它的发掘，中央台做了极为详细的报道，最后由我主持对整个老山汉墓的开棺进行了直播。这场直播，也是有史以来电视台第一次对考古发掘进行的现场直播。大家对老山汉墓的关注点，有很大一部分是他们能够在墓中会发现什么东西，由于古墓在早期就被数次盗掘过，所以谜底到最后揭开时，好像是跟大家开了一个玩笑，墓内空空如也，而墓主人——燕国王妃，俯身躺在一块被泥土压瘪的大漆案上。这令许多人大惑不解，她为什么会有这样一个姿势，或者说盗墓者何以至此？最后还是专家为我们解开了这个谜底，汉朝王室对玉石的痴迷，比现在的人不知强烈多少倍，他们一生拜玉，须臾不离，直到最后死去，还要玉石与之相伴。这个时期的人认为玉石是永久不变的，它给人们也带来了吉祥和长寿。人死了以后，用玉塞住身体的七窍，即口、鼻、耳等，据说可以防止身体的腐变。而塞在肛门的那块玉石，据说是最为珍贵的，而且也是最大的一块，很多收藏家也将其视为珍品，据说这块玉在人的肉体的包裹下，经过长期的侵蚀，外表会变得非常的柔润，而且通灵。老山汉墓的盗墓者就是为了取得这块玉，将贵为万人之上的王妃置身于漆案之上，由此也可见，玉石与人的关系非同寻常。
　　古代玉器的种类有很多：
　　圭 　　古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器，为瑞信之物。长条形，上尖下方，也作“珪”。形制大小，因爵位及用途不同而异。《周礼·春官·典瑞》有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之别。周代墓中常有发现。
　　璧　　也有用琉璃制的。扁圆形，正中有孔。璧分大璧、谷璧、蒲璧。大璧径长一尺二寸，天子礼天之器。玉璧是古代贵族所用的礼器，不同时代和不同情况下，也有起信物和装饰物作用的。汉代的玉璧，上有小孔，就是用来穿线做佩饰或挂在墙上做装饰用。璧在汉墓中发现很多，常放在死者胸部或背部，有的放在棺椁之间，甚至还镶嵌在棺的表面作装饰用。玉璧用途很复杂。大致可分以下几类。一为祭器，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭星、祭河等；二为礼器，用作礼天或作身份不同的标志；三作佩系；四做砝码用的衡；五作辟邪和防尸腐用。
　　玉琥 　　一种琢雕成虎形的玉器，称“琥”。夏鼐：《商代玉器的分类、定名和用途》（《考古》1983年5期）一文认为：“我以为表面刻虎纹的玉器应依器形命名，前加‘虎纹’二字。至于虎形玉器，有孔的可称虎形玉佩，无孔的当为玩器或陈列品，可称玉虎”。
　　玉佩 　　“佩”亦作“珮”。玉作的佩饰。《诗·秦风·渭阳》：“我送舅氏，悠悠我思；何以赠之，琼瑰玉佩。”萧德言《咏舞》：“低身锵玉佩，举袖拂罗衣。”
　　环玦 　　两种佩玉，圆形的玉环和环形而有缺口的玉块。《汉书·隽不疑传》：“不疑冠进贤冠，带具剑，佩环玦，褒衣博带，盛服至门，上谒。”
　　玉带钩
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汉 玉带钩
　又名“犀比”。可能是我国北方游牧民族的发明，用以钩连腰带。带钩有铜、玉两种，流行于春秋战国和秦汉时期。河南固始在春秋末或战国初期墓中，发现一件玉带钩，是目前已知较早的一件。在河北满城、江苏铜山小龟山等西汉墓及河北定县北庄东汉墓中，均有玉带钩出土。
　　玉衣　　玉制的葬服，又称“玉匣”、“玉柙”。把玉石琢成各种形状的小薄片，角上穿孔，按等级不同采用金镂后银镂、铜镂连缀而成。《汉书·霍光传》： “光薨……赐金线、缯絮……壁珠玑玉衣。”从1946年在河北邯郸郎村汉墓中发现象氏侯刘安意的穿孔玉片开始，到1978年底为止，相继共发现玉衣22套以上，属于西汉的共11套，属于东汉的至少有十一二套，其中有5套保存比较完整，可以复原。
　　含玉
　　“含”亦作“晗”，有的书上还称“押舌”。古时入殓时放在死者口中玉。《周礼·天宫·天府》：“大丧共（供）含玉。”大丧，指皇帝丧。其余则有含壁、含珠、含瑁、含米、含贝等，因死者身份不同而有所区别。含玉，多为蝉形，故又称“玉蝉”。考古发现，早在殷商时，死者口中就含有。据记载，春秋时代死者口中含的是“珠玉”。河南洛阳中州路816号西周墓，在死者口中发现一件带孔的蝉形玉。玉蝉作为含玉，在汉墓中发现较多。
　　玉玺 　　皇帝的玉印。古代印、玺通称，以金或玉为之。自秦以后，以玉为玺，为皇帝所专用。因而又以指喻皇位。
　　玉带　　唐、宋官员所用的玉饰腰带，以之分别官阶之高低。程大昌《演繁露》卷十二：“唐制五品以上，皆金带，至三品则兼金玉带。本朝玉带虽出特赐，须得閤门关子许服，方敢用以朝谒。”又：“本朝亲王皆服玉带。”《宋史·舆服志五》：“太平兴国七年正月，翰林学士承旨李昉等奏曰：‘奉诏详定车服制度，请从三品以上服玉带，四品以上服金带。’”明代惟亲王及一品文官用玉带，见《明史·舆服志二、三》。清代惟特赐及一品用衔玉版带。见吴荣光《吾学录·制度》。
　　至于“完璧归赵”，也就是那块“和氏璧”，更可从其身世看出玉石之尊贵。战国后期，被楚国用作向赵国求婚的聘礼，赠给了赵国。秦国也非常想得到它，宣称愿以十五座城池交换赵国“和氏璧”。后秦统一七国，和氏璧被秦始皇琢成世代相传的“传国玉玺”，上刻“受命子天，既寿永昌”八个篆字，成为帝王无上权力的象征。
　　战国晚期，秦王嬴政曾遣使送一玉连环给齐国，并捎话：这连环上的两个环没有人能分开，齐国人足智多谋，能不能把它解开呢？嬴政本想以此不可解之环试探齐国的虚实，不想齐国的王后听了来使之言，拿来铁锤，把玉环打得粉碎，并告诉来使，齐国已遵命打开连环。秦王政知道此事，认为齐国有宁为玉碎的精神，再不敢存伐齐之心。
　　还有一个“弄玉吹箫”的故事，更能说明玉石在人们心目中的位置。弄玉是古代神化传说中的神仙佳人，据说是秦穆公的女儿，生时正好有人相赠一块碧色的美玉。弄玉一周岁生日时，宫中摆了很多珍珠宝石，弄玉惟独抓住这块碧玉不放，所以起名叫弄玉。弄玉长大后，出落得水灵剔透，聪明能干，弄玉天赋异秉，喜欢吹箫，根本就不需要乐师，就能自成音调，穆公便命令宫里的石匠将那块碧玉做成箫，送给弄玉。也许是她天生就与玉有缘，这个玉萧在她手中，能吹出无限美妙的声音，像凤凰的鸣叫一样动听。穆公宠爱此女，特为她修筑“凤楼”，楼前建 “凤台”，后穆公又为其女寻求佳婿，而引出了“吹箫引凤，弄玉成亲，乘龙快婿”的典故。
　　这些玉的历史和传说，使我们遐思无限，让人产生一种在太空中巡游的感觉。我把自己想象成一名驾着飞船的宇航员，一直向宇宙的深处行进。周围闪过大大小小玉石构成的星球，周围静得似乎能听见心跳……寒气在渐渐的从鼻尖慢慢的传到身体里，一种迷茫和无助的感觉，让我渐渐陷入黑暗。。。。。

第九章 可怜驴程
央视国际 2005年04月26日 18:05
　　黑山，古代人称为“喀朗圭塔克”，是昆仑山的主峰之一，高峰达7562米，群山险峻，冰雪盖地。黑山乃找玉人必去之地，产玉地点为阿格居改山谷，是玉龙喀什河的支流之一，距喀什塔什乡黑山大队约30多公里，这里有部分河段山坡崩塌，巨砾遍地，只能徒步上山，而雪线以上终年冰川覆盖，海拔高达5000米以上。在冰山底部的河流中，经常可以发现和田玉砾，近十几年来，这里就曾发现两块大白玉。墨玉和史书中唐代高僧玄奘所谓的黳玉，也多产于此地。
　　由于冰川的舌部高达数十米至百余米，晴天时，在阳光的照射下，冰川下移至雪线附近逐渐融化并不断崩裂，冰块夹杂着玉砾泻落而下，落入河中。因此可以断定，这个地区就是玉龙喀什河中籽玉的主要来源，且应该有原生和田玉矿床。这里盛产玉石，千百年来吸引着无数爱玉之人来此探宝。只可惜和田玉矿床处在冰山之上，四周为冰川覆盖，人们可望而不可即。黑山是此次着重考察的地区之一，我们铆足了劲，想要找出藏在其中的秘密。不过要到达终点，获得胜利，我们知道，绝非易事。
　　第二天一大早，我们就被院子里的驴叫、鸡叫、人叫声给吵醒了。从山里来的人们很能吵，往往为了一件行李的摆放可以吵上半个小时。院子里早聚集了一大群从黑山村下来的毛驴准备驮我们上山。我们这些从城里来的人很少有骑乘驴马的经验，且个个身宽体胖，看着那一头头精瘦弱小的驴子，真不忍跨上去，听说，我们要骑着它，至少走一天的路程，真怀疑驴子们四根铁锹把儿似的腿能否支撑得下来。出发前，乡里给我们派了一位会讲普通话的工作人员。他既是我们的保卫和向导，又是我们的翻译，也是我们驾驶驴子的教练。他见我是科考队里带队的人，特地给我安排了一头比较健壮的公驴，与我昨天晚上就已经混熟的那位乡村武装部长悄悄告诉我，这头驴劲很大，而且还非常顽皮，一定要小心。

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2008-10-14 22:14
科考队骑驴上路
中午十一点，我们考察队终于可以上路了。四十多头毛驴排成长蛇阵，穿过乡里高低不平的街道，一到村口毛驴都散开了。这些毛驴由着自己的性子满坡地乱跑，驴子的性格在此得到了充分地展示。
　　一路上，土丘起伏不平，驴子们还算听话，和田地质勘探大队的王工程师趁机给我们讲了讲关于玉石的许多知识。
　　他说：“中华民族上下五千年的历史，都与玉有着不可分割的联系，这里是和田玉的故乡，和田玉就是从这输送到全国各地，继而进入皇家贵族，并作为中国文化的一种而世代流传。和田玉的玉质优良，几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理。玉是中华民族性格和精神的载体，是中华文明的精华所在，是中国人性格的体现。中国的玉文化，延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是许多其他文化难以比拟的。从古至今，玉就被赋予了它所独特的力量，犹如儒家一向所标榜的“君子”风范。多少人想成为君子而不得，玉可以帮他得之。不要小看这一小块一小块的“石头”，但是，它在我们中国所造就的辉煌绝不亚于长城和秦代兵马俑。甚至可以说，中国玉文化的成就已远远超过了中国的丝绸文化、茶文化、瓷文化和酒文化。
　　翻过第一个达坂（山岭）进入了高原草场，从沙土荒丘转变成一片青绿，驴子们再次开始撒欢，完全不听指挥。各顾个的，低头啃起草来，任凭你喊破了嗓子、打折了棍子就是不予理睬。赶驴的老乡说，每次到了这里，驴子都是这样，索性让它们吃饱再走。
　　天降细雨，雨不大，却很快浸透了军大衣。驴子们开始向前跑去，由于速度突然加快，我们许多在驴背上煎熬的记者们纷纷跌落尘埃。在驴队中，最为亢奋的还是那些公毛驴，它们每走几步就要俯首闻闻前面驴子遗下的尿迹，然后举头向天，呲牙咧嘴，无声的笑开了。赶驴的老乡说这是它们想要“趴娃子”（交配）了。
　　这些家伙在如此崎岖的山路上跋涉，身上还要驮上几十公斤重的大活人，居然还有心思想入非非，真是驴性难改。
　　从乡政府通往黑山大队的山路要翻过四五个达坂，山路险峻，有的地方只有一尺来宽，走惯了山路的驴子步伐十分娴熟，四条腿踏成了一个“一”字，就仿佛是走台的模特，我们称之为“猫步”。长时间骑在驴背上绝不是一件舒服的事情。但是徒步走在这样的山路，对我们这些长期待在城市的人来说，会更加痛苦。尽管我们双脚失去知觉，大腿两侧磨出了血泡，腰被颠簸得几乎要断了，但是大家仍然死死地趴在驴背上不肯下来。然而，驴子们对背上沉重的负担也不堪忍受，总是在想尽一切办法弯腰摆腿把我们摔下背。有些驴非常聪明，它们专选悬崖边上走，想把驴背上的人吓下来。记者尽管被吓得哇哇大叫，但仍然不肯下来。
　　坐在驴背上，刚开始还感觉十分悠闲，尽管坐不稳，整个身子都失去平衡，但是驴步一颠一颠的，很有节奏。我想八仙之中的张果老也不过如此，可是很快，我就感到驴子的脊背有点像一把钝刀，来回不断地在我身下拉扯。
　　我有点坐卧不安了，再往后，也就是一两个小时以后，坐在驴背上，简直如坐针毡，无论你怎么摆布自己，也无法让这种难受的劲减少，很难想象，两条腿吊在半空中，一吊就是好几个小时，到最后两条腿干脆麻木了，像是灌了铅，不知是谁最早使用这个词形容的，我想他一定是经历过，而且走过很长的路，要不然不会有如此贴切的感受。尽管周边美景无限，也全变得黯淡了，尽管雨过天晴，天放亮，一笔如洗；山色空灵，凹凸有致，空气清爽，沁人心脾，然而这一切在我的感觉中，只是一种躁动的痛苦。
　　我想下来走一走，可是腿脚不听使唤，整个人已仿佛成了一根死木头，突然，毛驴疯狂地跑起来，任你怎么喊叫也不听，接着，驴子一斜身，把我摔到地上，我左腿先着的地，由于腿早已失去了知觉，全身重量都压在这条腿上，只听“咔”的一声，我眼睁睁看着自己的腿从膝盖处反向着过去，本来小腿是向后弯的，可现在却是向前弯，我一下坐到了地上，霎时，腿居然恢复了知觉，那是一股锥心刺骨的痛，我只觉得眼前一阵发黑，腿摔断了，我头脑里还很清楚知道这一点。见到人们围上来，我咬紧牙关，想站起来，又是一阵疼痛，一阵发晕，最坏的事还是发生了。探险野营，最怕出现伤号，尤其是在荒郊野岭，前不着村后不着店，我们又没有医护人员，更没有治伤的药，这次出来实在是太草率了一点，现在怎么办，大家都在用眼光问我，已经在山里艰苦行进了十多个小时，回“火箭公社”，还得再走十几个小时，前方离黑山大队还有几十里路，望山跑死驴，当然也能跑死人。走，向前走，我下决心，一切交给老天，受伤的身体失去了自控，变得十分沉重，五六个小伙子费了好大劲，才把我扶上驴背，可恶的毛驴，仰头呲牙，它还在嘲笑我！
　　我还是骑定了你！我咬牙切齿，趴在驴背上，太想念平时在家开的那辆越野车了，“亲爱的，你真是我的温暖之所在，我庇护之所在，坐在里面就像在家中。”——痛苦不容我再继续浪漫下去，回到现实，我感到前途漫漫、痛苦无止无休。
　　队伍由于出现了伤员，行进的速度慢了一倍还多，几个记者干脆步行在我左右，我认识到为什么战争中常常要把伤员杀掉或是丢弃，原来伤员对整个队伍太拖累了。
　　据山里人讲，一头毛驴平均能驮五十公斤的东西，而一个人最少也有六七十公斤。像我们有些记者体重可达到七八十公斤，差不多是毛驴所能承受重量的一倍，难怪毛驴子要想方设法把人甩下来。我们没有骑驴之前很多人告诫：到了山上就要把自己的小命交给毛驴。因为只有它们知道如何在陡峭的山道上行走。把人的命交付在驴的手上，听来很可笑，但是事实确实如此。在崎岖险峻的山间小路上，我们都紧紧地把自己贴在毛驴子的背上，距四只细小晃动的驴蹄子半尺处就是令人目眩的万丈深渊。其实就是驴子也不能完全保证它们自己的安全，在一处几乎是直上直下的山脊上，所有的驴子都在争抢山上那条惟一的小道，小路上的石头被来往行走的驴蹄子磨得闪闪发亮，突然驴队中传来一阵惊叫，一头毛驴在抢道的过程中蹄子一滑，直直地从山脊上掉了下去，一股尘土从崖壁下冒了上来。赶驴的老乡大声吆喝着，片刻不停，只见几只山鹰和乌鸦从山崖的另一处飞了出来，盘旋着向出事地点落了下去。队伍的行进突然地加快，很多人都没有看清这一惊人的场面，事后老乡告诉我们，如果当时停下来队伍中一定会发生骚乱，后果不堪设想。
　　不免想到《伊索寓言》其中的一篇，说从前有个商人，赶着一头毛驴翻山越岭，这头毛驴倔强的很，不走平坦的山间小道，非要在悬崖峭壁上行走。商人几次从峭壁边缘给他牵回来，不一会儿毛驴又会自己走回去。结果没多久，毛驴脚一滑，从悬崖摔了下去。商人望着崖下说：你终于胜利了。
　　这是《伊索寓言》中很著名的一篇，寓意那些愚蠢而固执己见的人，他的胜利实际也就是他的灭亡。他们就是不爱走大路，偏爱走悬崖峭壁。从伊索寓言到今天跌下山崖的驴，看来驴子几千年来确实一贯如此。可能驴子并非有“驴脾气”，走悬崖只是它一种本性吧。以前始终认为有关毛驴的那篇寓言属于对毛驴艺术上的夸大和讽刺。可今天，两千六百多年前《伊索寓言》里的毛驴还真被我们亲眼看到了。

第十章 寻宝黑山
央视国际 2005年04月26日 18:11
　　通往黑山大队的最后一个达坂海拔四千多米。从那里往下看，脚下云层朵朵，远远的山谷阳光灿烂，有一小块像树荫的绿岛，那，就是黑山。
　　黑山村，是一个维吾尔族人的小村庄，大约有六百人，前不着村，后不着店，十分偏僻。寂静的山村突然来了这么多人，全村的男女老少都出动了。骑在驴背上的考察队员们本应该挺起胸来接受检阅，但是十几个小时的驴程已经将他们折磨成了残兵败将，灰头土脸，面无血色。而那些赶驴的老乡却依然精神十足，大声地吆喝着驴子。
　　山村里的孩子们可能是最为兴高采烈的，他们围住考察队员，纷纷把那些喝剩下的饮料瓶要到手中，挥舞着满街乱跑。
　　从这里的地势以及人们的长相上看，和我们常常在电视里看到的阿富汗倒是非常得相像，有人开玩笑说，如果在这些地方拍一个阿富汗战争片，几乎没有人能够分辨出它的真伪。
　　黑山村的房屋非常简陋，有的干脆就从土山中开个洞，再码上一些土坯就成了他们的小屋。有些房屋根本就没有窗户，只有一个供出入的门。
　　医疗条件就更不用提了，他们这里依然还叫大队，整个玉石乡有十四个大队，也就是十四个自然村，村与村之间相隔非常得远，最近的村子也相隔几十里山路。从一个村到另一个村至少需要一天的时间，这里的交通工具就是驴子，不过我听老乡说，驴子也有优劣，就像汽车一样，最好的驴子比最劣的驴子脚程要快一倍还多，这头驴子的主人就是村长，也可以说是属于“大奔”和“宝马”级的驴子。这头驴子的“配置”也非常的齐全，鞍子一律用皮子做成，而且还有脚蹬，这也可能是村里惟一有“配置”的驴。这头驴身材高大，浑身乌黑，鼻子和嘴却是白色的，村长骑在它上面，头上戴一顶格萨克帽子，嘴上有一撇上翘的小胡子，简直就是小说《静静的顿河》里高里的样子。其他的驴子就没有这么威风了，它们与村长的驴子一比，简直就是“小夏利”和“奥拓”，或者更差一点的，就是平原农村里跑的那种“狗骑兔子”。由于这里道路崎岖，山势陡峭，很多地方连驴也上不去，所以如果有病人的话，医生一天只能去一个村，黑山大队是“火箭公社”里地势最高，位置最远的一个村子，我们到这里非常的巧，正赶上乡里的医生巡回医疗，而且这个医生属于“万能”型，从吃药打针、手术到接生全是他，我们到这个村子里的时候，他刚刚接生过一个小孩，他看了看我受伤的腿，似乎很在行，说“没有什么大事，不过是膝关节扭伤，顶多就是半月板碎了”，然后他给我开了一些止疼片，就算诊治完毕，也许这种伤在这里真的是小事一桩，乡里医生看来在村子里的威信非常高，村长一般都走在他后面。他会讲汉语，是全村文化水平最高的，他告诉我们，他高中毕业，还上过两年卫校，他还准备在这个村子里住几天，可以帮助我们找玉，最后这一句话，是我们最为感兴趣的，我们住在是黑山村惟一的一所小学校里，也是全村最“豪华”的地方，所谓“豪华”，就是一处砖房，里面还有用木板拼的床铺，地面还铺了点砖，据说是校长的办公室，可是这里看得出已经很久没有当学校了，屋里除了厚厚的一层土以外，窗子的玻璃已经全碎了。由于我们的到来，他们把这里最好的房子腾了出来，窗户上糊上了报纸。小学校里还有一个篮球场大小的草场，孩子们整天在那里跑来跑去。
　　我们了解到这里的老师兼校长，在一年前走了，再也没有回来，山里的孩子们见到我们，都感到非常新奇，整天围在我们的窗口和门口，伸头探脑地往里看，而且好像百看不厌，站在门口都不走了，让我们感到自己仿佛变成了一个个刚刚来到动物园里的珍稀动物，我们跟他们说话，他们都听不懂，一走近他们，就全都跑开了。后来他们和我们渐渐熟了，先是用小石头子向我们投掷，然后就是拿来一些馍给我们吃，此刻我们完全体会到了动物园里的动物被游客戏弄的感觉，由于他们的石头子扔得太多了，我们大叫一声，这帮孩子轰的跑开了，可是没有多久，又都聚到了窗口和门口，把本来就十分阴暗的小屋堵得更黑了。看来用吓唬他们的方法是行不通的，我们开始把背包里舍不得吃的巧克力拿出来送给他们吃，可是这样一来就更坏了，刚给出一块以后，就伸过来十几双小手，向我们讨要，我们实在没有办法了，只好请那位乡里的医生出马，帮我们维持秩序，看来这个乡医生很有威信，他对那些孩子用维语大声地吆喝了一声以后，围在我们窗口的孩子一哄而散了。我们专家里有懂维语的，他告诉我们说，乡医生刚才跟孩子们讲“这些都是从中央来的人，都是老师，你们不要老围在窗户口，影响他们休息。”看来老师在这些孩子的心目中还是很有影响、很有地位的。
　　我们在黑山村住的这几天，经常有村民拿着玉石来找我们，这些玉石都是他们从山里捡来的，可是说是典型的山流水，有些玉石还真漂亮，洁白而又圆润，一看就知道，被人们把玩了很久。我们有一个记者，自己带了一些常用感冒药，提出要和他们换一块玉，没想到，他们非常得高兴，接着，又来了好多人，拿出各种类型的玉石，要和我们换药品。
　　用玉石换药品的最初发起人就是那位乡村医生。由于我们经常出门，行李中总携带着不少常用药品，感冒药、止咳药、创可贴、止疼片等。开始，他问我们可带来什么药没有，我们还以为是为了给人治病，毫不犹豫打开了行李包。
　　行李里的药品让这位乡镇医生大开眼界，“这么多的药，能不能卖给我一点？你们上山反正也用不了那么多人，留下一些，剩下的都卖给我吧。”
　　见他这么说，我们一位记者很大方，各种药品包了一大包送给他“你拿去用吧。”
　　乡镇医生有些不好意思了，他从兜里掏出一块玉石，这是一块青玉，显然已经收藏了很长一段时间，整个玉石油光光的，好像在油里放过一样，“我用这块石头换药吧。”
　　专家古方接过来看了看玉石，说：“这块玉的成色不错。虽然不是羊脂玉，但也是一块上好的山流水，起码也值个上千元。”
　　听他这么一说，那位记者赶紧接过石头，宝贝似得放进了自己背包。
　　不想过了没多久，门口聚来了很多山里的老乡，几乎每人手里都拿着几块玉石要和我们换药。我们住的校长室霎时变成了玉石交易所。说实在的，这次带来的常用药还真有一些，于是大家纷纷和当地老乡讨价还价起来。交换的结果是这样的，一盒速效感冒胶囊换一块拇指大小的山流水；一瓶红花油可换两块这样大小的山流水，一盒止痛片则可换拳头大小的墨玉一块。要知道，村里没有研磨机，这里的山流水可都是真正的山流水。记者小张心里乐开了花，他把自己的药全部换成了玉石，然后一会儿说自己肚子疼，一会儿又说嗓子疼，到处找我们借药。可惜这小伎俩很快被拆穿了——用玉石换药在我们中间根本不是个秘密。他还当我们不知道。
　　专家在村长带领下，开始对村里采玉、藏玉的情况进行调查。
　　这里几乎家家都藏有玉石。黑山大队全村没有几处像样的房子，大部分所谓“房子”都是一些窑洞和毡房，所有门几乎都不锁，我们进到毡房来，里面黑洞洞的，温度比外边高不了多少。毡房内离门几步之遥就是一摞摞被子，紧紧地靠墙码着，直高过头顶。一位老乡把手伸进被子里，摸索半天，从里边掏出来两块玉石，给我们看过之后，收回去，从另外一个被角又摸索半天，再掏出来两块。村长解嘲说，被子垛就是他们的“保险柜”。黑山村每年都有收购玉石的外来人，而这里的老乡也就是用从山里找来的玉换取一些用品。据了解，这里的采玉人年收入可达上万元。村长告诉我们，这个村里常年有山下来的采玉人和收购玉的人，其中一些还非常有钱，出手就是上万，而且都是现金，这些人胆子也真够大的，只身来到这里，还带有那么多的现金，居然不怕有坏人惦记，看来这个村的民风淳厚。
　　我们问村长：“这里的人用玉除了换取一些日用品以外，有了钱还干什么？”
　　村长说：“买肉、喝酒！”
　　他们的村子没有地，所有的粮食都是从外买来的。
　　“难道他们不拿来盖房吗？”
　　村长说：“不用盖房，这里的山随便挖一挖，就能够掏出一个窑洞，没必要花钱盖房。”
　　看来在这里钱多了也不知道干什么用，也确实没什么用。
　　黑山村没有电灯，几乎家家都是用煤油灯，我们用自己带的发电机发电，使小学校有了电灯，不过我们为了节油，每晚只发两个小时的电，趁着这点光亮，专家们忙着写考察日记，而我们也在这个时候，集中开会，商量下一步的行动。由于我的腿摔伤了，我们决定只派一个小分队继续考察，其他年老体弱的或身体不适的，都留下。
　　为了补补身子，我们从老乡家买了一只鸡，万万没想到的是，这只鸡我们煮了六个小时，依然像轮胎一样咬不动。记得前几年春节联欢晚会上的哑剧小品《吃鸡》，那种夸张表演在这里完全是真实。大家为了照顾我，把两只鸡腿留给了我，据说是最容易下咽的，我也自认为牙口比较好，但是一口咬下去，无论你怎么撕扯，最后鸡腿还是完整无缺的，一直陪着我的那位乡镇医生，看到我吃鸡的样子非常辛苦，从腰里掏出了一把小匕首，非常熟练地把鸡肉削成一片一片的，用刀子挑着递给我，我使劲地摇摇头，不敢再吃，乡医生把刀转到他的嘴里，开心地吃起来，两条鸡腿不到一分钟，全部进了他的肚子，那种满意的模样，真让我羡慕死了。
　　这个地区海拔较高，水不到100度就开，肉类可以说永远也煮不熟。不过，这里吃到的面食也是其他地区永远吃不到的。这里从来不用刀切面条，全是用手推出来，一根面条动辄长达十几米，是典型的“一根面”。他们说，一锅里最多也就放两根面，煮好捞出来也非常有面的韧性，入口像嚼橡皮糖。
　　吃饭时候，记者小黄发现他坐的石头有点不太寻常，心想，莫非是块玉？但很快又否定了这个想法。伙房里怎么会存放价值连城的玉呢？小黄忍不住问了问房东，不想房东肯定地点了点头，“是玉。”这下轮到大家惊讶了，这么大的一块玉，怎么就没想到卖呢？房东说，这是一块墨玉，自从有了这个村，这石头就长在这里，深埋地下的部分还不知道有多大，露出地面的这部分刚好有凳子高，就一直把它当凳子来用。
　　小黄问：“就没想过把它开采出来么？”
　　房东一脸严肃：“不能动。这可是块宝贝。”
　　我们仍想不通。宝贝怎么能就被人当成凳子随便坐呢。
　　自从有了这个发现，我们大家都很喜欢到这儿来坐坐，一连几天，每逢吃饭，这石头都是我们抢坐的第一张“凳子”。不过我没这个福气，腿摔断了，在校长室里坐着根本出不来，上厕所都得有人扶着。大家吃饭的地方离校长室有几十米远，听到这好消息，只得“望凳兴叹”。
　　一路上，听很多人说了玉的种种神奇之处，什么“治病、养颜等”，一直想着要瞅一个时间亲身体验一下才行，这下可好了，检验玉石传说真实性的时刻到了，我用换来的那块玉石在膝盖上摩擦，开始感觉有点凉凉的，后来膝盖真的感觉不那么疼了，也许玉石真的有用，总之在黑山村的那几天，伤口没有怎么太肿。
　　据了解，1980年，这里有两位牧民在海拔4400米的地方——也就是我们将要去探索的源头——曾发现过一块方形玉石，重达1180公斤，洁白润泽，当时就被定为一级品。玉器加工厂的肉孜老人当时就在黑山大队。他听说了这个事情以后，便找到那两位牧民，牧民开价五万元，可是他们只带了一万多块钱。（当时最好的白玉一公斤价格50元）最后经乡里开证明，做成了这桩买卖。拿回玉器厂以后，又被来这里的上海玉雕厂同仁以平价（也就是五万块钱）买走。这块玉石和它所卖出的价钱，已被当时视为天价而成了轰动一时的特大新闻。如今一块上好的羊脂白玉一公斤少则三五万元，多则可达七八万元。如果这块玉是现在发现的，其价值之高可想而知。
第十一章 山地之魂
央视国际 2005年04月26日 18:33
　　考察队的专家们一到村里顾不上休息，拖着疲惫的身体在村里开始了深入细致地考察。社科院考古研究所边疆考古中心主任王仁湘，在村子的东头发现了不同寻常的古墓群，这个古墓群，面积相当大，几乎把村子里的惟一一块平地全部占满，方圆大概有十几亩，从山上流下的小溪从这块墓地的北侧流过，所谓的小溪实际上水流很急，由于它的落差很大，水射四溅，阳光下常常出现彩虹，如果在这里建一个小发电站，肯定可以供全村的用电量。王仁湘在这个墓地一待就是几天，他发现，大部分墓已被盗过，说明这个墓葬和现在生活在这个村里面的人没有什么亲缘关系。从墓葬的型制上看，与现在的墓葬也不一样。用王仁湘的话说，“经初步勘察已是大喜过望。”他发现有一个被挖开的墓葬，规模十分壮观。面积足有几百平方米，墓外围有坚固的土墙。墓内墓室分割清晰，墓道分明，这个墓葬和新疆这一带的墓葬完全不一样，用他的话说，这个墓葬，从外围土墙的方式来看，倒是特别像俄罗斯的墓葬，可是在墓室内，却和中原地带的王侯墓非常的相近。总之墓主人，起码也是一个等级十分高的人。据了解，现在在黑山村落户的人，历史最多只有一千年，这一点说明了在近千年以前，这里还生活过与现在人完全不同的一个种族。
这些墓室虽然被盗了，但是里面还存有大量的可供考察的物品，不过由于对古墓的发掘有着严格的规定，王仁湘也只能就墓室距地表最近的一些已经被盗开的部分进行考察。他认为，早期这个地方，一定不像现在这样荒芜，很可能还有一些通往其他地方的道路。寻着这条思路，他在一个老乡家发现了一个古陶罐。据老乡说，这也是一件出土文物。这只陶罐与目前新疆出土的陶器完全不同。目前新疆出土的陶器可以推溯至春秋时期，是典型的东西方交流的产物，带有浓厚的中亚印欧风格。而目前这件陶器却和中原地区新石器时期出土的陶器非常相似。或者说它们很接近青海、甘肃出土的陶器器形，这是否说明很早以前，这里曾经生活过来自中原地区的人呢？几位专家开始在村子周边进行寻找，经村民介绍，这里的确还有一条通往青藏高原的古道，那边的人很可能就是通过这条古道来到这里的。他们到这里能干什么？专家做出了推测：第一，这个村子曾经可能是一个兵站，连接着汉藏之间的交通，而驻扎在这里的人，逐渐地融入了当地的生活，以至于最后埋葬在这里了，据老乡们说，这里的确出土过一些兵器类的东西，只不过我们在这停留的时间太短了，专家们没有找到。还有一个推测：这里曾经有一个古老的村落，不过这个村落就像一个游动民族的驿站，居住在川藏地区的古人向北迁徙到了这里，并有一部分人留了下来，还有一些人继续向北向东，向北的那支可能就进入了今天的巴基斯坦等地，而向东的那支可能到达了中原地区，或者把这个情况反过来说，就使中原地区的人迁徙到了这里，并由这里向西向南迁徙，总之这个点很像一个民族交汇的地方，只是所处的地方实在是太偏僻了。
　　有一点令专家们十分不解：这些早在千年以前的人，为什么都消失了呢？现在黑山居住的人都是典型的维吾尔族，他们自己都说是后来人，在他们之前的人究竟上哪去了呢？出了这个村庄，方圆几百里甚至连一棵树都找不到，解释似乎只有一种：也许他们就是最早的一批采玉人。
　　关于黑山大队——也就是古于阗国地区与青海、西藏地区的玉石联系，史书上还真有记载：
　　吐谷浑与昆仑玉 吐谷浑与于阗国
　　吐谷浑所以在昆仑玉贸易中起到如此重要的作用，一个主要原因就是它的国土范围向西扩张，已经紧邻于阗。《梁书·诸夷·河南传》明确说：“其界东至叠川，西邻于阗，北接高昌。”早在公元445年，北魏高凉王那率军攻击吐谷浑慕利延于白兰，“慕利延遂入于阗国，杀其王，死者万余人”。吐谷浑把势力伸展到塔里木盆地的东南缘（鄯善、且末），控制了鄯善、且末之后，吐谷浑就可以撇开河西走廊，把传统的西域南道与青海道完整地接通起来。
　　自于阗国向吐谷浑，行经昆仑山北麓绿洲，至吐谷浑控制下的且末、鄯善，由鄯善向东南越过阿尔金山，经柴达木盆地，进入吐谷浑的核心地区白兰、都兰（吐谷浑城），再向北即到达青海湖西岸吐谷浑的都城伏俟城。这条路线直到近代还是西宁与和田间商队的行道。这条路在南北朝时期，作为丝绸之路的主干路段，又是和田玉向中国东部，特别是向江左的南朝源源输入的通道。
　　玉石考古专家罗新引用的这一段文字主要讲的是“玉石通道”，正是从昆仑山北麓至且末，到达吐谷浑国。我们可以认为，青藏地区的吐谷浑国向外扩张最终到达于阗国边境，而黑山正好处在于阗国与吐谷浑接壤之处，由于黑山地势较高，地处偏僻，在现在黑山大队的地方，也许是驻扎着一支吐谷浑的采玉部队，或是一支由于阗国派兵驻守的大部队。他们在这里建立了永久居住点，既负责采玉，又负责守卫这条连接于阗与吐谷浑的玉石之路。
　　南朝使用于阗玉的直接证据，是有关宫廷用玉的。《南齐书·皇后传》：永明元年，有司奏贵妃、淑妃并加金章紫绶，佩于阗玉。
　　这里的于阗玉，是指以于阗玉料（籽玉）加工而成的玉器。前面提到的丘冠先从河南所获大玉，以及于谨破江陵以后从梁元帝萧绎宫中所获大玉，都属于未经加工的于阗籽玉。这类玉料运抵南朝后，再由南朝玉匠加工成各类玉器。

第十二章 源在冰峰
央视国际 2005年04月26日 18:41
　　到达黑山大队的第三天，科考队重新组织的一支精干的小分队开始向白玉河源头进发。这段山路更加陡峭，小分队经过十二个小时艰苦卓绝的急行军，来到一处草滩高地安营扎寨。这个地方海拔四千五百多米，在军事地图上标注的名称是“汗尼拉克”，“汗尼拉克”在维吾尔语中是"帝王草场"之意。晚八点，我们到达计划中的营地--汗尼拉克草场最南端喀尔布拉克，即雪泉。阿格居改冰川所在的雪峰就在眼前，肃穆壮观。从这里再向南，海拔高度急剧上升，驴也上不去。明天，只能步行登山考察。
　　汗尼拉克河的所有支流都不出产玉石，这样我们追寻的白玉原生矿应该是在源头了。汗尼拉克草场不枉拥有帝王草场之名，确实十分肥美富饶，不过，此时谁也无心，准确地讲是无力欣赏。宿营后，也许这几天过于劳累了，几乎所有的队员都开始出现高原反应，许多人反应强烈，这其中包括多次上过青藏高原的人。惟一的解释是这里处于青藏高原的北缘，空气不仅稀薄，而且流通不畅。我们中有一位科考队员，晚上睡觉莫名地大哭了起来，而且说话语无伦次，后来我们问起他：“为什么会这样？”他说他自己也不知道。
　　这片草滩大部分浸在水中，尽管装备了防潮垫、隔湿层，但是躺在那里还是感到身下都是水，帐篷里潮湿寒冷，队员们一夜未眠。在这个营地，水根本就烧不开，队员们只能啃吃那些又干又硬的烤馕。离队员帐篷不远的地方，有一个当地牧民用鹅卵石垒起的简易房屋，几乎是半地下的，屋里点着火，和上万年以前新石器时代人的住所应该没有什么区别。
　　第二天一早，队员们振作精神向山顶攀登。驴已经是不能骑了，因为这里没有了路。四周都是半人多高的鹅卵石，队员们在这些石头缝间跳来跳去。如不小心脚滑进石头缝里，脚骨肯定折断。
　　在这里，我们发现，随处都可见到因冰川退缩而遗留下来的落地冰，而且还有好几个当地人在水里来来回回地走着，不时地弯腰，从水中捞出一块石子，看了看，然后扔掉。由于已经有了前车之鉴，看到这样的情况，我们也不觉得奇怪，这些人是来捡玉的。专家告诉我们，落地冰经常带出高品质的白玉。每天早晨水流最小的时候，落地冰消融产生的水洞和裂隙就是找玉的好去处。而每年的七八月份，是拣玉的最佳季节，专家还告诉我们，当地的找玉人最喜欢光顾的是阿格居改冰舌前缘落地冰的溶洞，因为那里常有惊人的发现。1979年在冰舌附近曾发现一块由雪融冰水冲刷而暴露出的冰碛白玉漂砾。玉砾主体为乳白色，一侧稍有淡黄色皮浸，大致呈梨形，重159公斤，为优质羊脂白玉。

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2008-10-14 22:15
原生白玉矿
为何这里的白玉品质是所有和田玉中最好的？我们认为这与玉石原生矿被冰川覆盖和冰川对玉矿的剥蚀、搬运有关。万古冰川之下的原生矿在高寒高压作用下，玉料之中的杂质被冰川萃取带走；另外，冰川的剥蚀、搬运又是一个漫长、激烈的打磨过程，因而造就了白玉河白玉的优良品质。不过，这一观点目前还仅是推断。
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2008-10-14 22:15
原生青玉矿
经过考察我们确定，白玉河白玉主要来源于汗尼拉克河源头的白玉原生矿，矿床应该是海拔5000米左右被冰川覆盖的山体。另外，在阿格居改白玉原生矿以东、东南、南部均有较大储量的青白玉、青玉原生矿存在。
　　头顶着湛蓝的天，眼前是皑皑的雪山，脚下流水淙淙。在行进的路上，队员们使尽了最后的一点力气。对面走过一个背着包裹的老乡，包裹里是一块十公斤左右的山流水。队员们迎上去一问，他告诉记者，在这一带至少还活动着近百个采玉人。这一点由此也说明，产生天然籽玉的源头快要到了，越接近源头，一个疑问也就越重：据记载，早在几千年前的采玉人，他们只是活动在白玉河和墨玉河的下流地段，还没有到源头来采玉的记载，难道古代的人不懂得上山采玉吗？或者说，古代上山采玉的人非常稀少，是源头的玉石不符合当时宫廷的标准吗？
　　专家们在海拔5000多米的地方稍事休息，对活动在这里的采玉人进行了简单的调查，根据初步了解，这些在高山地区采玉的人，有相当一部分是外地来的回民，还有一部分是河南人，当地人占不到三分之一。
　　近年来，和田玉的价格大幅度飙升，当地的采玉人说，和田玉十几年价格翻了一千多倍。价格的不断上涨，导致了无数贩玉人来此淘玉，那么大量的开采，会不会导致和田玉资源枯竭呢？
　　专家告诉我们，和田玉是我国玉中的上品，历来就以“玉性温润”著名。而新疆由于地域辽阔，地层齐全，岩浆活动频繁，构造复杂，对和田玉的形成提供了极为便利的条件。和田玉分布范围很广，从新疆西部的塔什库尔干经和田、于田到东部的且末、若羌沿昆仑山北麓继续分布，绵延长达1100余里。据成矿预测和田玉资源量约为21万吨至28万吨，其中和田地区的和田玉资源量约为4.7万吨，历史上已经开采的和田玉矿床有20多处，从夏、商、周到清末约4000年间，有文字记载的和田玉产量总计9968吨，平均年产量约2.5吨。
　　据有关地质专家透露，由于和田玉原生矿床多数分布于巍巍昆仑的崇山峻岭中，位于海拔4000-5000米的雪线附近，一般人难以涉足，目前很难开采。
　　虽然，和田玉还有相当大的储量，但我们还是很担心，照这样踩下去，这种天然资源，迟早有一天会被消耗殆尽。
　　在这个地区，还有一些放牧的人，这里的高山草场，植被丰富，很多当地的牧民在气候比较好的时候，会到这来住一段，他们既是牧民，也是采玉人，下山的时候总会顺便带几块玉，考察队又继续向源头进发。
　　离最近的山顶只剩下几百米，大部分人都走不动了，最后只剩下三名驮工和三名考察队员。
　　白玉河的源头最低处海拔5600多米，整个山顶都被厚厚的冰层覆盖，冰水从几米厚的冰盖下哗哗地流淌着，那些珍贵的和田玉就在这些冰层下面。每年的七八月份，山洪暴发，洪水把大量的山石带到了白玉河下游，年复一年，无止无休。
　　北京时间十二点之前，考察队员必须从这里返回宿营地，如果走慢了，被太阳晒化的冰水就会变得非常汹涌，山顶上的人可能就回不去了。好在这些考察队员都不是童话传说里的地主老财。他们知道，尽管这里遍地都是财宝，但太阳下山之前必须返回。
　　其实玉石的分布不止这一处，可为什么其他的河里却很少挖出白玉呢？专家对这个地区的地质进行了考察，认为这里的玉石如果要被水带到下游去难度非常大。因此，这个地区的玉石很可能是由于山顶滑坡或者是地震造成的山崩使大量的混有玉石的石料滑落到了山下，再被水冲到下游。由于这个地区恰好是白玉河的源头，而源头又恰好在富产白玉的矿藏之下，在山体的运动下，才造成了如今著名的和田籽玉。
　　站在白玉河的源头，我们弄明白了一个问题，那就是，山洪把玉石冲到河里，需要再经过上万年的磨洗冲刷，才可能形成所谓的羊脂白玉，而目前的这种过度捞拣，使山洪冲下的玉石根本没有形成籽玉的时间，也就是说，现在所谓的籽玉已近绝迹。
　　我们对源头的考察付出了大量的体力和精力，我们已经站在6000多米的昆仑山顶，望着被白雪覆盖的茫茫山峰，豪情满怀，可是我们的手中却是空空如也。由于玉石矿藏都被压在二三十米的冰川雪丛下面，我们没有找到一块像样的玉石，这一点不免令人有些失望。在出发的时候，我们曾有许多的想法，其中一个就是，让自己的背包装满价值连城的宝玉石，这个希望随着我们日益接近玉石的源头而越来越强烈，然而，当我们到达这里时，我们甚至连一块巴掌大的石头都拿不动，更不要说装满挎包了，这个时候，如果有人给我们一挎包玉石，恐怕我们也只有望玉兴叹的份。从山顶向下返回的时候，大家对没有背上沉甸甸的玉石而多少感到有点庆幸。

第十三章 攻玉为上
央视国际 2005年04月26日 18:46
　　古代管开采山石料叫“攻玉”，“攻玉”有两种含义，一是指加工琢磨玉，如《诗经小雅》所说：“他山之石，可以攻玉”。一是指开采玉，如《穆天子传》中所记周穆王登昆仑山。
　　筋疲力尽的科考队从白玉河源头，返回住地，面临着严重的减员。
　　车队到达于田县时，正赶上强烈的沙尘暴。平坦的道路也变得十分难走。由于能见度非常低，越野车几次陷进沙土堆。
　　和田史迹
　　和田古称“于阗”，是称雄丝绸之路南道的西域古国，史称“境内村庄栉比，连山环抱，民物繁应”，“桑麻禾黍，宛然中土。”
　　由于于阗古国地处中西交通要道，公元前60年，汉宣帝设置了“西域都护府”，管辖包括于阗在内的西北边疆。到了唐代，丝绸之路出现了空前未有的盛况。为了保证这条商路畅通无阻，唐王朝除了在龟兹设立安西都护府，在于阗设立毗沙都督府外，还在于阗境内广筑城堡，驻兵屯田。据《新唐书·地理志》记载：“于阗东三百里有坎城镇，东六百里有兰城镇，南六百里有固城镇，西三百九十里有吉良镇。”
　　于阗在清代改名和田，即现在新疆南疆和田所在地。如今的和田城，至少在明清时就已建成。《新疆图志》上说：“光绪十年改建今城”，乃指汉军城。据考：在距今城约十公里的约特干村附近。可能是唐宋时的“绢都”于阗古城所在地。
　　自古以来，玉石和丝绸在丝绸之路上双绝并美，同样被看做是友好交往的象征和信物。
　　60年代初出土的尼雅古墓中，曾有一块残破地毯。它是迄今为止我国发现的最古老的地毯。据考证，和田是东方式地毯的故乡。当地民间早就流传着"地毯之父"那克西万首创织毯法的故事。3000千年以来，和田一直以“玉石之乡”、“地毯王国”、“丝绸之都”享誉中华。
　　此时科考队开始出现许多不同的意见，有人认为，既然已经到达了白玉河的源头，并对那里进行了考察，考察玉石源头的目的应该说已经达到，因此可以打道回府了，当然在这些话语的背后，也有着许多沉甸甸的原因，一是出现了伤员；二是长期在大城市里生活的人，经过长时间的长途跋涉和长时间的登山，身体已经出现透支现象，他们最怕的就是提到驴子，并在平时就开玩笑说，一个月内不准提“驴”字，因为驴给他们留下的，除了两腿之间被磨得皮开肉绽、浑身酸疼之外，就没有什么美好的感觉了。另一派的意见则认为，既然是对玉石源头的考察，就不能仅仅停留在白玉河上游的一些自然景观，那些玉矿也是源头，因为从汉代以来，这里就有采玉矿的人，我们对这一段的了解还知之甚少，实际上玉矿才是和田玉最主要的来源。他们认为应当再接再厉，直奔玉矿，两种意见最终还是第二中占了上风，科考队经过研究，决定老弱病残及大部撤走，选两名专家和两名记者组成一支精干的小分队，继续考察玉石的另一个源头——阿拉玛斯矿区。
　　小分队出发的时候显得有点悲壮，他们带走两辆越野车，把剩余的考察物资集中到车上，准备撤回的人都站在旁边为他们送行，互道保重，据说前面的路将会比去黑山的那段还要难走，在一起摸爬滚打了那么长的时间，分开还真有点依依不舍，不过考察是一种科学的行为，需要的不只是好奇心和探索精神，此刻更需要的是一种坚忍不拔的毅力。
　　阿拉玛斯矿区，海拔6000余米，著名的和田白玉山料就产于此。我国在古代开采基础上，于1957年建矿，继续开采了近30年。
　　山玉开采的玉料块度要比籽玉大，一般均在3公斤以上，5--20公斤者占绝大多数，0.5公斤以下的碎玉则被混入渣中抛弃，鉴于和田玉的块度和利用率也是玉石品级的参数，品级与价值成正比。3公斤以上玉料可用琢成大件工艺品。
　　开采山玉的季节自然是在夏季，依矿山海拔高度和气候状况而有小的差异。因和田玉矿多分布在昆仑山近主峰一带，往往高寒多雪。所以采玉者多在5月下旬进矿，6--8月采矿，9月上旬出山。如海拔较低及交通条件好的矿山可延长采矿期。
　　早在汉代时，文献中记载有鄯善国出土玉。鄯善国在现今若羌县。塔特勒克苏正位于且末县与若羌县的交界附近。此矿开采以来，已成为目前新疆产玉最大的矿山，1983年产玉料达70.8吨。玉石主要为青白玉和青玉。

第十四章 其人如玉
央视国际 2005年04月26日 18:48
　　说到攻玉，我们在考察之前，还遇到了一位攻玉大师，他是我们科考中的又一位奇人，玉雕很久以来都被认为是工匠们的“雕虫小技”，而琢玉之人算不上是位艺术家，从事玉雕创作的人充其量也不过是个“能工巧匠”，但是他却执意认为玉雕是艺术，他的作品又因为具有很高的艺术性而享有声誉。他，就是全国人大代表，中国工艺美术大师李博生，在他手中曾经雕出了许多国家级的玉石珍品。
　　我们在采访他的时候，他告诉我们，每当他构思一件玉雕作品的时候，是由激情产生灵感，灵感激发了他的创作欲望。所以每件作品的完成，他不是用双手来雕，而是用心去雕琢，当每件作品完成卖掉之后，他觉得应该有一个跟踪档案，这位琢磨了三十多年玉的大师也弄不清楚他的作品究竟赚了多少钱，更不知道他的作品现在都在世界的哪个角落。他所拥有的只是作品的照片，每当一件凝结着自己智慧、心血、劳动的作品完成后被拿走卖掉的时候，他的心中总不免有些依恋与失落。
　　常言说得好，“玉不琢不成器”，顾名思义，玉器是雕琢而成的。每当李博生得到一块宝玉时，他先是观察许久，然后一下将它摔倒地上。这块玉石在未雕之前已属价值连城，捧在手里还得小心翼翼，他竟然敢一摔了之，把当时所有在场的人都吓出了一身汗，而他却解释说，这块玉不摔不成器，“不琢不成器”在他这变成了“不摔不成器”，这正是他与其他玉雕同行的不同之处。
　　几年前世界拳击联合会主席乔杜尔先生来华访问，国家体委要送给他一件礼物，特请李博生设计制作，当他用柔和流畅，雄浑有力的线条雕琢成了“玉拳套”之后，那自然优美，棱角分明的底座就是他用那块曾在地上摔过的玉石雕琢出来的，玉是国石，人们一向把玉看得很珍贵，而他却摔玉，难怪有人指责他有破坏行径，而他却说：“怎样能把创作意图淋漓尽致生动地表现出来，显示出作品的神韵，我就怎么做，不能因前人怎么做，别人怎么说而扼杀了创造力。”
　　自古以来，在玉雕艺术作品里，从来没有裸体人物造型，而李博生献给国际和平年的作品——用松石雕制的《人之初》中的女娲及十四个天使般的孩子，全部展现出了美妙的裸体。
　　作品中心人物女娲的姿态和面部表情集中了人们的目光，她的脸具有东方“观音菩萨”和西方“蒙娜丽莎”结合的美。
　　对这件作品有的人说李博生是“逆子”，“亵渎”了玉雕艺术，甚至命令他给女娲和孩子们穿上衣服。李博生坚信自己的感受，甘愿“冒之大不韪”坚持下来，他说：“如果把躯体都遮掩起来也就隐没了这件作品的气韵。”
　　《人之初》在全国玉雕优秀作品展中，被认为是一件艺术成就极高的作品。
　　李博生说：“《人之初》是献给全人类的，我企盼世界能够充满和平、充满爱。”
　　他告诉我们，每当他灰心至极，对一切都失去信心时，就会想到玉石。想到那些大大小小的与他日夜打着交道的“五彩石”，他就会渐渐地平静下来。他就是以这种超脱、安宁的心境创作了《无量寿佛》。在玛瑙石上一位饱经沧桑的苦行僧端坐山中，依岩傍石，手持一柄如意，佛的身后有一轮皎月和一缕白云，这件耐人寻味的作品获得了社会上的一致好评。
　　这就是现代版的玉石与人融为一体的典范。

第十五章 采玉人生
央视国际 2005年04月26日 18:50
　　古书上所说的攻玉，第二个意思是指开采山玉，即开采原生玉矿。
　　中国开采山玉已有很长的历史，《史记》记载“其山多玉石；《汉书》中也说：“莎车国有铁山，出青玉。”这说明，汉代已知山上有玉，已开采山玉了。
　　采山玉比采籽玉难，玉石在昆仑雪山之巅，交通险阻，高寒缺氧，正如《太平御览》中所记：“取玉最难，越三江五湖至昆仑之山，千人往，百人返，百人往，十人返。”即使如此，古代人们冒着生命危险，仍在昆仑山和阿尔金山采玉取宝。
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2008-10-14 22:17
当年的采玉人
物以稀为贵，虽然玉材的生成原因与一般的石头、铁矿石等差不不多，但是开采方式上与其他矿石的开采完全不同。开采者必须要具有相当的识别能力，需凭经验，小心翼翼地、尽可能大、尽可能完整地把它从岩石的夹杂物中分离开来。可见，将玉材从原生地高山上、地体中开挖出来是一项十分艰苦的工作。玉材开采自古以来就是一项高难度的作业，加上当时的运输问题，更是难上加难。清代以后因为运输能力的提高，上山采玉方多了起来。
　　现代的采玉方法比古代前进了许多。 “挖玉”这一开采和田玉砂矿的手段已经停止，只在采淘砂金的同时，从挖出的砾石中顺带手选出玉块，产量微乎其微。
　　现代采玉与古代采玉一个显著不同，就是开采原生玉矿占主要地位。阿拉玛斯玉矿，就是一座生产白玉的主要矿区。
　于田县是阿拉玛斯玉矿的第一站。于田县虽然没有和田市那么大规模的玉石商店，但是数量也不少。
　　科考队请了一名极为有用的向导，阿拉玛斯矿区一位姓安的矿长。他是我们这次考察中遇到的第三位与玉石有关的奇人。
　　安矿长是这一带有名的采玉大户，他终年穿着一套建筑工人的工作服，身上满是灰尘，胡子拉碴，他开着一辆红旗牌吉普车，谁见到他都不会相信，他是一个拥有七八个玉器商店、一家琢玉厂，还有一处正在开采的玉矿的老板。
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玉石加工厂
安矿长不是当地人，但是他在这一带采矿已经有二十年的历史，对这片地区的一草一木都已经了如指掌，他带的那只采矿队伍几经磨难，真可以说是九死一生，由于这个地区山势险峻，根本就没有路，而玉石也恰恰就在这样的山地中，可谓藏之名山，隐于绝壁。为了能够找到玉石，他们在绝壁上拉上钢丝索，就像那些表演高空杂技的人或是攀岩的人那样，把自己悬在空中，来往于崇山峻岭，高山峡谷之间。
　　安矿长有一次带着几个人在山间探矿，他让人把自己用绳索悬在空中，从一处悬崖吊下去，也许是他们所使用的绳索时间太长，突然崩断，此刻他刚好踩在一块突出的岩石上，但是身子猛然往下滑去，幸亏下面绝壁上有棵小树，把他挂住了，保住了性命。但是由于是从上面跌落下来，他的右臂骨折。还有一次，他们发现了一处玉石矿藏，在开采的过程中，顶壁突然坍塌，一块巨石砸到他的腿上造成左腿严重骨折，像这样的伤痕，在他的身上比比皆是，但是他痴心不改，就像愚工那样每天挖山不止，他告诉我们，即便是富含玉矿的地方，要真找到可供开采的玉石，仍然是非常之难，有时候一两年都找不到一个像样的玉坑。这几年，他的年纪大了，由于长年在外餐风饮露，身上的病日渐增多，但是他一年三百六十五天中至少有三百天和那些采玉工一起在深山野岭中转悠。
　　我们这次的科考可以说是非常幸运的，因为给我们带路的，或者给我们指导的人，无论是专家还是像肉孜老人、安矿长这样的采玉人都是这些行当中的顶尖人物。最为可贵的是，像安矿长这样既熟悉业务又熟悉地形的人作我们的向导，为我们科考队节省了大量的时间、路程和精力。
　　安矿长对我们说，他一直有一个梦想，那就是把这里开发成一个玉石旅游区，他说这里的景致实在是太美了，很多地方都是一般人想看而又永远也看不到的，但是如果让他来搞旅游，他会让游客们到达那些地方，他会把那些已经废弃的采玉坑当作旅游景点，那些废弃的大量的玉石碎渣都可以当作纪念品，这可是一笔不小的财富呀。我们在安矿长的玉石加工厂，看到这个玉石加工厂规模不大，也就是几个人，四五台研磨机，正像安矿长说的那样，那些玉雕剩下的碎石放在研磨机中不停地研磨，等出来以后，就变成了一粒粒光洁润滑的宝石。这些小石头拿在手里，沉甸甸的，在阳光的照耀下，闪闪发光。
　　在这些小宝石上钻一个洞，挂在脖子上，就成了当今时髦男女们的吉祥物，听说这样的一颗宝石在这里也可以卖十几块钱，而在那些大城市，这些石头每粒最少也能卖到二百元。
　　安矿长的玉石商店和加工厂，距玉石山料的产地阿拉玛斯矿近一点，玉石加工点也十分兴旺。
　　尽管现在很难找到一块真正的和田籽玉，但是山料，也就是原生矿石经过人工研磨后，从外表上看，它们的成色和光洁度和真正的籽玉几乎没有什么两样。
　　我们在采访玉石专家李博生的时候，他教给我们一种鉴别籽玉和山料的方法，那就是需要一个能放大20倍到50倍的放大镜，或者一个像修钟表的人家架在眼镜上的镜子，仔细地观看。用山料加工成籽玉的石头，由于它的表面是用玉石机械磨制的，会有许多均匀的擦痕，而真正的籽玉其表面却是坑坑洼洼的，按照李博生的意思，就像一个麻子的脸，那些小麻点很不均匀，这是由于千万年玉石在水中和其他石头经过漫长的沁润和摩擦才形成的，同样是物理运动，造成的结果却是完全不一样的两个等级。正是由于真正成色的玉矿矿脉现在已经非常难找，山料的价格也日见其长。
　　科考小分队到达阿拉玛斯矿中转站——流水乡以后，汽车再也上不去了。下面的路程又将仰仗我们可爱的驴子们了。
　　通往阿拉玛斯矿区的路，比科考队去白玉河源头还要难走。
　　我们越来越体会到，专家巫新华常说的一句话，“专业考察什么都不靠，只靠毅力。”
　　对玉石探源的考察探险与登山运动非常相像，除了做好充分的准备，和具有专业知识以外，更为重要的就是充沛、持久的耐力。
　　科考队来到新疆一共有十二人，现在只剩下四人，在我们的记者队伍中，有很多没出发之前，就有许多的豪言壮语，夸下海口，什么“不到顶峰非好汉了”、 “什么这都是小意思了”等等等等，可是如今，不要让说他们继续进行考察，只要一提驴子，他们都会神经衰弱。可是现在他们必须面对现实，还要继续和那些令他们饱受惊吓的驴子再打上几天几夜的交道，他们还要仰仗这些山地的精灵，完成今后探险考察。
　　安矿长在他的家里给我们展示了从他的矿点采下的一些玉石标本。这些标本和我们在这个地区所见到的玉石不一样，石体很软，硬度也就是4——5度左右，安矿长很困惑，他对专家巫新华说：“这种山料如果用来雕琢一些东西，要比以往采到的和田玉容易得多，而且色泽更为透亮。”巫新华对这些标本进行了反复的考察和研究。发现这些石料居然是新疆地区少见的蛇纹石！
　　当我们问及巫新华：“什么是蛇纹石?”时，他告诉我们：蛇纹石玉又称岫玉，形成于镁质碳酸岩的变质大理石中，全国最大的蛇纹石玉矿在辽宁省岫岩县哈达碑镇瓦沟，岫岩玉以绿色为主，还有红、黄、白、青、蓝、紫色和墨绿、淡黄、乳白色。可谓七彩斑斓，五光十色。硬度一般介于3.5度至5度之间。
　　岫玉应用广泛，据考证，新石器时代红山文化所用的玉材，都产于岫岩境内细玉沟，俗称老玉，为透闪石软玉。
　　此前有推测认为，出土于中国北方红山文化各遗址的古玉器，即中国北方最早的人类村落遗址阜新查海出土的玉匕等近百件玉器，辽宁建平县出土的“玉猪龙”，内蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的玉龙，沈阳新乐古人类遗址出土的玉器，都应是就近取材于岫岩玉。
　　北京大学教授王时麒等3位专家经过实地考察、物理分析和技术鉴定，确认出土于新石器时期红山文化遗址的古玉器，是岫岩玉雕制而成。
　　这一考证结果为岫岩玉发现利用8000至12000年的说法提供了科学依据，也充分证明岫岩玉是中国玉类乃至世界玉类被人类开发利用最早的一种。
　　目前，在全国玉雕工艺品生产中，７０％的玉料取之岫岩玉。近年来，为了保护岫岩玉资源，国家制定了许多有效的办法，对岫岩玉限量开采。
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2008-10-14 22:17
蛇纹石
很多地方都在开展评选“国石”的活动，很多地方都把自己生产的玉说成全国第一，关于第一“国石”的问题，现在已经不仅仅是一个产地之争，而是一个经济利益的问题。然而，这样一种活动，也使得许多学术问题变得十分模糊。如著名的汉代中山锦王墓发现的金缕玉衣，很多的人都把它说成是蛇纹石，也就是说这件无价之宝的产地也许是辽宁省，但是经过一些专家对它进行的分析，发现它有很多地方不完全是蛇纹石，或者说根本就不是蛇纹石，而是一些杂玉，而这些杂玉的产地就变得更加复杂了。又有一种说法，说汉代王室最崇尚和田玉，那么金缕玉衣的产地也应该出自和田。但金缕玉衣里的玉片确实有许多蛇纹石，如果蛇纹石在新疆有大发现，这个问题就比较好解释了，也就是说当时供应王室的主要玉石，除了和田玉以外，也有一部分是蛇纹石，那么在金缕玉衣上发现蛇纹石就不足为怪了。
　　这次在新疆地区安矿长家发现蛇纹石，对我们可以说是意外之喜。
　　科考队决定到那里看一看。

第十六章 古墓谜踪
央视国际 2005年04月26日 19:00
　　清晨，柳什乡亮得比其他地方早，也许是我们住的地方地势较高。
　　科考队员还没起来，安矿长已经开始忙碌着炒菜做饭，为考察做准备。
　　新疆地区的烤馕，真是一大发明，非常适合长期在野外工作的人们。经过充分烤灼的馕水分极少，易于保管，一次制作，可以备藏很久，当地少数民族出门途中常带上一摞馕，吃时用开水一泡就可以食用，既好吃又方便。
　　烤馕是吐鲁番维吾尔族最主要的面食品。“可以一日无菜，但决不可以一日无馕。”足以看出馕在维吾尔族人民生活中的重要地位。

据考证，“馕”这个词来自于波斯语，是面包的意思。流行在阿拉伯半岛、土耳其、中亚细亚各国。维吾尔族原先把馕叫做“艾买克”，直到伊斯兰教传入新疆后，才改叫“馕”。
　　馕是在馕坑中烤制而成的，形如圆圆的大煎饼，四周微微上翘，薄薄的，吃起来香喷喷，质地劲韧有嚼头，虽然没有任何味道，但口感不错，越嚼越香，完全是面粉的本味。我们几个从城市来的人，一手捧着碗“汆汤”，一手拿着半边馕，围坐在一块，有说有笑，细细品味着这大西北独特的早晨。
　　据有关资料显示，在吐鲁番阿斯塔那古墓群中出土的唐代文物中，就有馕的碎片，说明馕的存在至少有1200年的历史了。
　　馕的品种很多，大约有50多种。主要有肉馕、窝窝馕、片馕和芝麻馕等。馕面中含有鸡蛋、清油。打一坑馕可以吃一星期。据说唐僧取经路过吐鲁番时，从高昌携带的食品就是馕。
　　驴子仍然是山区最佳的交通“工具”。
鉴于在白玉河上游的经历，我们非常不情愿地骑上了山区“最佳交通工具”。这些“最佳交通工具”也非常不情愿地驮着我们走上崎岖的山间小路。
　　从流水乡骑驴沿着陡峭的山势向上攀登，这里的山体基本上是石头组成的。一路上，河谷纵横，山峦起伏，粗略地统计了一下，光骑驴过河就多达40多次。山雨袭来，透彻肌肤，我们的防雨衣几乎失去了作用，胯下的山驴极不老实，总在变着法将人摔下背。毛驴们尤其喜欢把人们摔进河里，我们至少有两次遭遇此劫。也就是说，浑身如果没有被风雨打透，也被河水浸透了。
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据说这一带就是西王母活动的地区，作为一个母系氏族的酋长，可以想象她身上除了披着兽皮之外，恐怕也挂满了晶莹剔透的玉石饰物。不过那个时候的玉石，大部分是在河流里拣拾到的，由于琢玉的工具还不发达，他们所佩戴的玉石可能具有更多的天然色彩。
　　可以想象，我们现在所穿过的一条条河流，也许其中不乏藏有大量的美玉，只是到了近代，采玉的人多了，河里的玉石才开始减少，不过这个地区由于交通极不方便，采玉人还没有采用现代化的挖掘工具，所以在这些河水中鹅卵石的下面，恐怕就有价值连城的宝玉，尽管如此，但还是没有一个人下到水中，因为河水实在是太冰凉了。
　　这段山路，还算是好走的，路上我们不时能见到一些小山村，还有一些修得很好的木桥。在一处开阔的地方，小分队停了下来，一小块开阔地上，有规律的排列着许多奇怪的石头，引起了我们的注意。
　　专家很快做出了判断，这是一个古墓群，这些石头就是墓主人的标志。石头上没有文字，说明年代比较早，而且是平民。
　　我们对它周边的地形调查，很快就发现了几处长年被雨水冲刷露在外面的洞穴墓室。经过简单的挖掘，出现了一些陶器的碎片，年代大约是公元前的东西，再向里挖掘，洞穴中又出现了人骨，头颅完好无损，经专家初步认定，两具人骨一为中年，一为青年，均属男性，头形很像欧罗巴人。

出土的头骨碎片
由于这个地区许多的墓穴已经被雨水冲开，专家们在这里毫不费力的找到很多文物，特别是发现了几个保存完好的陶罐，引起了专家的高度重视。
　　新疆出土的陶罐和印欧地区的陶罐有许多相似之处，而眼前的这些陶罐从器型和文饰上却和中原地带，齐家文化出土的陶罐非常相近。而且这些陶罐和过去在西藏发现的陶罐几乎一模一样。这是不是说它与西藏的文化还有一定的渊源？
发掘和考察一直进行了一天，收获丰厚，专家还发现许多陶制的盘子，上面绘有明显的双鱼，而这些都是非常典型的早期中原陶器上的标志。在这个古墓群中，值得注意的是，没有发现铁器，说明墓葬的历史很久远。
　　在这一墓葬群中，专家们还发现了许多玉石的碎片，正是这些碎片，把我们和那个久远的年代联系在了一起。
　　专家判断，在此长眠的人，很可能是一些几千年前的采玉人。意外的发现，令科考队大为兴奋，决定扩大寻找范围，并在当地小村子里住下来，对已发掘的东西进行初步分析鉴定。
　　科考队在未出发前，玉石源头考察曾拟定过一个题目，就是要找到古代当地人采玉用玉的遗迹。
　　按常理分析，玉的发现地应该是附近的部落，不可能是远距离的部落先发现。只有本地人知道玉的价值后，才会把它变成商品。
　　从已知的文献资料上看，和田玉大多是从河中拣拾的，直到清代，才有了从山上采玉的记载，这次发现了几千年前的采玉人的遗迹是我们没有料想到的。对这一片古墓的进一步考察中发现，这片墓地，远非一开始认定的那样，是一些穷苦的采玉人，据近年来的考古发现，青海高原确有古人类生存遗址。1983年，中科院青海盐湖所科研人员在柴达木盆地发现距今三万年左右的旧石器时代人类遗址；2002年初，青海文物考古所在昆仑山东区发现大量石器时代文物，经考证为一处重要古人类生存遗址。
在流水乡出土的人的头骨与中原人的头骨不一样，这种圆形的头骨除了和奥罗巴人相近以外，还和一些我们所知的少数民族的头骨形状差不多，不过墓葬的方式却与中原地区很相像，大都是头西脚东，俗话说，“万法归宗”，古人把入土为安当作比什么都重要的事情，无论是生前富有的人，还是平头百姓，他们生活中最重要的一件事就是修坟，秦始皇陵建了整整两代，时间之长，可以和埃及金字塔相比，汉唐皇陵就更不用说了。
　　墓是人们最后的归宿，这里可以概括一切阳间的习俗，形制以及向往，所以说，要了解这一时期人们的社会和生活状况，只要看看他们的墓就够了。在流水乡的墓地，从方式上虽然和中原地区差不多，但从这里出土的文物上看，还有许多的不同，尤其是其中出土的一块扁圆的玉佩，据专家考证，这是目前新疆发现的历史上最早的一块玉饰。大约在三千年前，或更久的时间，这块玉佩还很原始，中间有一个洞用来穿绳子，将玉挂在身上，它不仅是新疆发现的最早的玉佩，它的形状和它出现的地点更令人感兴趣。因为除了这块玉以外，这里还出现了许多瓦罐，还有一些青铜制品，这些东西和目前国内外两大神秘的古文明似乎有着某种联系，一个是最近几年发现的三星堆，再有一个就是远在大洋彼岸的玛雅文明，关于三星堆文明早就有人假设，它和玛雅文明有着某种联系，有人说，三星堆是玛雅文明倒流回中国的一种产物；还有人说，三星堆是玛雅文明的先驱，不管这两种假说有没有根据，但是从这两个文明遗迹出土的玉器上看，他们的确有着许多的相似之处，这两大文明都属于氏族部落发展后期已形成独立政治体系的一种社会结构。在这两个文明出土的文物中，可以明显地看出，人兽合一、人神合体的奇异的雕塑形象，而与之相伴为伍的最显著的标志就是大量用以祭祀的玉石神器。由于当时琢玉的工具不发达，所以那个时期的玉石雕刻非常的粗糙，或者说根本就没有雕刻，只是经过磨制，在玉石上打个孔，三星堆发掘出的玉器就是这样，无论是玉圭、玉璧、还是玉戈、玉刀，一律打孔，少见雕饰。南美发现的玛雅人的玉器更是这样。
　　流水乡出土的玉器，似乎在不经意之间，使这三处看似毫不相干的文明联系到了一起，可以设想，于田古国也许是联系东西方的一个中间站。
　　中国古文明和美洲印第安人和玛雅文明之间的关系，一直是学者们极为感兴趣的课题，在使用玉的国家中，除了中国和一些周边的小国之外，远在美洲大陆上的玛雅文明就是另一个大量使用玉，并把玉当作神一样崇拜的民族。印第安人或玛雅人与中国人同属蒙古人种，这已是不争之实，而两大古文明对玉石的共同爱好，又一次拉近了两者之间的距离，地处“洪荒”的昆仑山一带，是我国文明的发祥地，其文明的辐射远及美洲，应该是合情合理的。对于玉石的研究，似乎不应该拘泥于国内一语，这也是许多专家的共识。目前关于流水乡古墓群的发掘还在继续，许多有价值的发现是可以期望的。
　　（2003年夏，中国社科院考古所新疆队在昆仑山地区于田县境内再次对流水古墓葬进行发掘，专家认定，此处古墓是昆仑山区域内迄今为止发现最早的文化。

第十七章 山有五色
央视国际 2005年04月26日 19:11
在发现古代采玉人遗迹的地方，考察了一整天，科考队继续向发现蛇纹石矿的地方前进，经过八个小时艰难跋涉，科考队来到一个叫“五彩沟”的地方。
　　“五彩沟”这个名字太熟悉了，它好像在预示着什么，我们到达的时间，大约是上午十点多，只见山坡布满了道道沟纹，随着一天中太阳光线的变化，其色调也随之变化，青白碧墨黄，色彩斑斓，扑朔迷离。
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科考队来到一个叫“五彩沟”的地方
经初步考察采样，发现这是一处蕴藏极其丰富的蛇纹石矿脉，山体高达一百五十米，绵延纵横十几公里，由矿脉形成的山峰布满了条条沟壑，与其他山谷沟壑不同的是，这些沟壑没有任何植被，完全是由一条条断裂的雪白的碎石组成。
　　这一带蛇纹石的储量达几十亿吨，是目前全国发现的储量最大的矿脉。
　　蛇纹石主要产在辽宁省的岫岩县，它是和我们这次所要考察的和田玉完全不同的一种矿物。从辽宁的岫岩到新疆的和田近万里之遥，竟也有完全相同的蛇纹石矿。这一发现，令科考小分队激动不已。
　　无疑这一次的重大发现意味着，历史上许多有关用玉的记载确实需要重新改写了。
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发现的蛇纹石矿
过去，就有人曾提出在中原地区发现的蛇纹石不一定都产于辽宁。他们认为不少被定名为岫玉的文物有可能就产自新疆。这次在于田发现的大面积的蛇纹石矿为这一说法提供了证据。同时这个发现也证明了一个地质理论，那就是在生成透闪石的地方很有可能也会有与之相伴生的蛇纹石。
　　蛇纹石，当地人又称“五彩石”，这恰恰又暗合了古代的一个传说。
　　相传远古之时，战败的共工撞不周山，天柱倾塌，九州崩裂，大火燃烧，洪水汪洋不息，民不聊生，女娲炼以五色石补苍天，挽救了众生，又将补天石多余的碎块散落大地，“千样玛瑙万种玉”由此而来。
　　古代所谓和田玉，最确切的指向就是那些从河水中拣到的籽料，随着开采的发掘和进展，和田玉的范围又囊括了山流水和山料，不过这些玉石的性质还都是完全相同的，那么在和田地区又发现了如此大量的蛇纹石，是否也能纳入和田玉的范围呢？《红楼梦》里说：“女娲补天所用的就是五彩石，其中剩下一块，最后幻化成贾宝玉”，看来贾宝玉从广义上来说，也属和田玉，再确切一点，他应该是出自和田的蛇纹石，这样一种推论，虽然说有点牵强，但是，应该是没有脱离实际。蛇纹石一般体积都比较大，非常适合雕琢一些大型的艺术品，我们现在所看到的许多大型玉雕，其实都是用蛇纹石作原料的，过去一提蛇纹石，我们就把它的老家放到了辽宁岫岩县，看来这一点也要变一变了，古代的采玉人并不蠢，他们绝对不会忽略产自新疆的蛇纹石，在专家考察这片蛇纹石山体时，他们就发现了许多人类开采的遗迹。应该说这个发现也是很早的，蛇纹石由于它的硬度比较低，所以它更适用于为古代人所利用。按照我们这种推理，当年西王母送给周穆王的那车玉石恐怕有很大一部分，或者说全部都是蛇纹石，只是由于和田籽玉的地位随着皇室运用和认知度的提高，才最终取代了蛇纹石的地位，以至最后把新疆所出的蛇纹石，这样一个事实都淹没了。
　　从蛇纹石矿再往上走，这段山路更加陡峭，驴子也上不去了，只能凭自己一双脚，奋力向上攀登。
　　时间在我们的脚下，最初是一秒一秒的消失，后来就变成十几秒十几秒的消失，以至最后每走一步都差不多需要半分钟左右。
　　这里海拔5000多米，科考队决定在此宿营，跟我们一起上来的还有八九个民工，他们身上背的东西远远超过了我们，从身材上看，他们也远远没有我们魁梧，可是他们并没有因为跋山涉水而露出痛苦的神色，我们找了一块比较平坦的地方，搭上帐篷，民工们却把宿营地选在了一处山脊上，两块巨大的石头中间，正好是一个落脚的地方。
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民工们弹冬不拉
他们用石头垒了一个小窝棚，上面搭上带来的塑料，然后用石头垒起一个灶火，此刻天色已晚，民工们升起灶火，开始围着它谈起了冬不拉，他们又弹又唱又跳，好像是一群刚刚来到风景区野营的大学生。而我们这几位队员，靠在行李上，似乎只剩下喘气的份了，民工们的篝火晚会逐渐地感染了我们，他们跑过来两个小伙子，拉着我们这里最年轻的队员，一起参加他们的舞蹈，队员此刻狼狈极了，拖着疲惫的身躯，舞动着他们慢了整整一拍的腿脚，活像一只喝醉酒的狗熊，其他的队员，再次鼓起勇气，虽然说跳不动，但是也配合着他们的节拍，在海拔几千米的山顶上，燃烧着一丛摇曳的篝火，干燥的木头时不时爆发出无数火星，与天上的星星融为了一体。
　　“昆仑高万仞，手可接星辰。放声歌一曲，诚邀天上人。”
　　这几天除了跋山涉水，就是骑驴赶路，周边的美景实在是无暇顾及，还真是有些沉闷。今天，随着这种歌舞的节奏，让精神振作起来，我们发现这真的是一种最好的休息方式。
　　分布在新疆南部的玉矿，属于田县的最为著名，其开采历史可以追溯到几百年以前，这些矿区，大多分布在山势险峻、交通不便的地方。现在的采玉方式和几百年以前本质上没有太大的区别，只是现在开矿用上了炸药，过去则是凭着手里的钻子和锄头一点一点地刨，采玉行业应该说是高危险行业，工人们缺吃少穿，每天还要手拿铁器，与石头较劲。由于玉矿成矿面积都很小，按当地人讲，都是一窝一窝的，所以开采总也形成不了规模，更不易使用现代工具，所以只好靠人力，采玉的工人一般在山下的宿营地准备好一个月的干粮，然后上山，一个月以后，才能等到第二批供给到达。
　　据肉孜老人讲，他去过不少采矿点，一般都是步行上去，一个来回最少也要一个星期，他说这些矿点，大部分都建于清朝，后来来过一些英国人和印度人，是他们首先使用炸药，这个技术为采玉节省了不少劳力。解放以后，这些英国人都跑了，而这些矿点也都废弃了，我们去的阿拉玛斯矿区，是目前地处最高的一个矿区，实际上那里的玉矿已经不多了，而且大部分已经废弃。跟我们上山的这些民工，有些就是当年的采玉人，他们在山上之所以能自娱自乐，恐怕也是环境所迫形成的吧。但是人的极限真的是很惊人，现在的登山队，如果要上到6000米，恐怕要准备几个月的时间，而这里的山民们拿上几个馕，披件羊皮袄，牵头毛驴，抬腿就是海拔几千米.

]第十八章 玉作昆仑
央视国际 2005年04月26日 19:18
　　第二天，天大亮，我们才开始新的攀登，在我们不远处就是阿拉玛斯矿区的一个重要矿点叫“塞地库拉母”。这里海拔已近6000米，队员们感到呼吸困难，随队一起来的安矿长说，他在这一带沿着山料矿脉已经寻找了半年多了，但是至今仍然没有找到一处有开采价值的玉石矿。
　　说到中国的历史，就不能不说昆仑山，特别是一些上古时期的历史，和昆仑山联系都十分的密切，然而，昆仑山的概念一直是非常模糊的，只是感觉到它十分的古老，而又十分的高大，如今，我们置身于昆仑山的峰峦叠嶂中，才深切地体会到何谓昆仑，只有到了昆仑山，才真正能够体会到这里的山体是如此的高大，只能用气势恢宏来描写。昆仑山西北坡植被很少，山势也不像内地的一些山那样陡峭，巨大的山体横贯东南西北，让我们这些登山者几次陷入绝望。一连走上几个小时，还只是在山腰间转，考察队中专家的体力看来远比我们要强得多，也许他们长年在野外作业，已经习惯了这种无休无止的攀登，我们可就惨了，一边爬一边叫，希望有人能帮我们一把，考察队的专家和安矿长，还有一些民工离我们越来越远，我们只有叫喊着让他们停下来，他们在山的那一边坐下来休息，一等就是一个小时。不过他们的耐性还真好，从来没有责备我们，只是用怜悯的目光看着我们，一言不发，有时候我们感到像受了莫大委屈似的嘟囔着：“我们再也不走了，我们不上去了。”虽然我们嘟囔着，但是我们并没有停下脚步，因为我们深知如果失去了向导，失去了他们的帮助，我们可能就再也走不出去了。
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昆仑山口
这里的许多山岩上，总是落着几只秃鹫，它们一直在盯着我们看，还不时地展翅飞到空中，就近盘旋几圈，然后又落下来，看来很有经验，知道谁是弱者，这一切都使我们想起了在黑山旅途中，驴子摔下山崖的结果。现在我们已经失去了驴子的支持，只能徒步前行，山势越来越高，看似平缓的坡地，似乎也变得十分得陡峭，只好走几步就停下来喘口气，站在一个高坡上，放眼望去，山体相连、无穷无尽。远处有几只狍子在飞跑，细小的四肢轻捷而又灵敏。高山在它们的脚下，简直如履平地，不知怎么的，它们让我们想起了跳蚤，此时此刻，我们真恨不得长出两只翅膀，确实，身处高山峡谷的人都会产生一种想飞的感觉。记得在一次穿越无人区的大峡谷的时候，我们使用了空气动力伞，随着发动机的轰鸣，一飞冲天，凌风展翅，群山就在我们眼下，大地仿佛也在随风摇动，那种美妙的感觉简直无可名状。然而此时，我们就像几只可怜的小爬虫，缓慢地在山上移动着，让我们对跳蚤这类动物都羡慕不已。
　　在这里，没有选择，只有向上攀登。
　　遥遥领先于我们的安矿长向我们喊着：“再加把劲，很快就要到了。”这对我们来说简直就像是听到了最美妙的声音，大家一鼓作气再往上攀登了300米，终于到达了一个已经废弃的矿坑口。
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废弃的矿坑口
海拔这么高的地方，仍然还有流水，在水中，我们随手就可捞到许多玉石，这些玉石，显然是开采所剩的，尽管我们这些人，是考察玉石源头的，但是这几十天的跋涉，说实在的，也还真没见到多少玉，这里的玉石碎片成堆成堆地散落在矿洞的四周，专家拿起几块认真观察，发现这些都是青白玉，应该说是一个品相比较好的矿点。别看这些山料采出来都是青白色，如果它们随着山洪经过千百年的冲洗，到达白玉河下游，他们的颜色在这种长久的物理、化学作用下，就会变成我们现在所见到的白璧无瑕的籽玉。不过，这是一个以千万年为计算单位的结果。
　　这些山料，表明了玉石最原始的形态和色泽。和田玉原来就是这个样子，我们感到就凭这一点见识，也可谓此行不虚呀。
　　处在雪线之上，下午三点，洞口的温度冰冷刺骨，这个矿点已经有人开采过，山洞深达十几米，洞里非常黑暗，只能用手电和头灯互相招呼着前进。
　　灯光打在洞壁上，洞里的冰凌和裸露在外的玉石交相辉映，仿佛进入了一个神话的境地。洞内的玉石大部分是青白色，真正像羊脂一般的白玉十分少见，专家说：“开采的山玉一般在3公斤以上，可用琢大件工艺品。因此尽量采取大块度的玉是采玉的最重要环节。可是我们现在采到的玉块度太小了，也就是说，不能用它来雕琢大一点的玉器。”不过，这是山料的第一手资料，这些标本，对玉石和古代玉器鉴定将会起到非常重要的参考价值。
　　下午四点五十分，玉石探源科考队结束全部考察，走出洞口，天光大亮，我们仿佛融化在了强烈的阳光里。
　　如果这个时候有人问我们和田玉石算不算无价之宝，我们一定会说：“算！”如果他再问：凭的什么？我们一定会说：
　　“就凭这——莽莽昆仑！

后 记
央视国际 2005年04月26日 19:22
　　大家总是在说，我国拥有五千年文明的悠久历史。但无论是历史教科书上，还是在既往古文献记载中，可资考据的文字记载最多也就是三千年，类似埃及金字塔、两河文明时期那些五千年历史的古建筑，在中国这片土地上乏善可陈。
　　缺乏此类古代建筑，并不等于我们的文明历史就没有世界上其他地区久远。事实上，诸多历史遗迹和文物中，我们也许忽略了一个具有重大历史价值的东西——玉石。中华民族的玉石文明可以直追上万年。而玉石之路，恰恰为先秦时期古文明的研究提供了大量的文史、地理考据。
　　玉石之路的形成、通过玉石之路进行物质、文化交流的历史为我们清晰地勾勒出三千年前古代文明发展的轮廓。对于丝绸之路的描述可谓妇孺皆知，但玉石之路，在人们历史教科书中，在历史文献中也同样鲜有记载——或者可以说，关于玉石之路的记载和研究目前还仅存于少部分史学家和考古学家的案头上。
　　目前我国考古界开展的夏、商、周断代工程把我国的确切历史纪年向前推进了一千多年。参与夏、商、周断代工程的专家们所研究的各种文物考据中，玉石和各种玉器占据了相当大的比重，这些玉器的由来，全都指向这条“玉石之路”。对此条玉石之路进行科考，意义可以说是相当重要和深远的。
　　在这次科考中，科考队有几个重要成果值得一提。
　　其一，沿途所发现的大量玉石标本和历史遗迹证明，昆仑山巅确系和田玉的源头。科考中采集的大量标本为考古学界提供了重要的参照资料。与此同时，大量的玉石标本也使我们对新疆和田玉的成分和储量有了更加清晰的认识。
　　其二，众所周知，必须有足够大量的可开采的玉石和足够的玉石供应，才能形成玉石之路，这些科考队对几个高海拔玉石矿点进行了细致考察，发现玉石矿点的储量及开采量依然良好，这为研究玉石之路形成及发展的客观条件提供了有力证据。
　　其三，发现了几个汉代以前就已经大规模开采的矿点和遗迹。这在新疆过去历史文献中鲜有记载。这些科考，突破了文献纪录，使新疆向中原地区提供玉石的历史从三千年提早到六千年。
　　其四，发现了迄今为止中国储量最大的蛇纹石矿脉。整座整座的蛇纹石矿脉绵延几座山，这一发现再次证明了蛇纹石矿脉和和田玉矿脉应当是伴生的理论。同时也证明，新疆不仅富产和田玉，也富产蛇纹石。这也使我们以往许多的历史和考古研究需要重新审视，一些考古疑团因此得到证实。奉和田玉为玉文化之宗的历史，在中国起码也有三千年。
　　由于时间关系，沿途还有几处发现至今还不是很清晰，算是谜团吧。
　　一个是黑山村发现的千年古墓。墓主究竟是谁？究竟是什么人在此挖玉、安身？从地表上的建筑看，这一古墓的土围墙和俄罗斯古墓的惯用围墙很相像；而地下部分的发掘却令人迷惑不解，墓葬的规模相当于一个富豪，王侯，可是什么样的王侯能安心在如此一个道路险峻的穷乡僻壤安营扎寨呢？
　　第二，通往阿拉玛斯矿区的流水古墓的发掘，虽说找到了一块迄今新疆地区发现的最早的玉佩，但古墓的主人是谁？究竟是些什么人，目前还是个谜团。 在此不仅发现了玉佩，还发现了陶器和青铜器，这些古器都具有强烈的东西方交汇特点，绝非当地特色。
　　在深入挖掘过程中，考古专家还发现地下存在几个文化层，可谓墓下有墓，总归是越挖掘越迷惑。
　　第三，白玉河和墨玉河每年将近有上万人捞玉，自有记载以来，捞玉已经有三千年历史。从昆仑山巅顺流而下的玉石应当早就捞完了，可捞了三千年还捞不完，为什么？这是一个目前仍然为解决的谜团。不过有一个问题可以搞清楚，那就是，所谓“子玉”由于多年开采，应该说已几乎绝迹。如果谁说他有一块刚刚捞回来的子玉，八成是假的。
　　这次对玉石之路源头的考察，也可以说是整个玉石科考项目的一个开端，大规模的玉石科考还将继续下去。从世界文化角度说，历史学界应当给玉石之路写上重重一笔，让后人知道，遥遥大漠上，中国几千年文明史中，除了举世闻名的丝绸之路外，还有一条年代更为久远、同样负载着东西方文化交流的，举世闻名的——
　　玉石之路。