《论语》漫谈之一：君子和而不同，小人同而不和
(2009-06-29 23:11:06) 标签： 论语
和而不同
同而不和
历史上恐怕还没有一个人思想家，像孔丘那样，身前身后，遭遇轮回般的反差极大的待遇。孔丘本人，从司职鲁国大司寇，到畏于匡、厄于陈、蔡，从政治家回归到教育家,从教书匠到“素王”、“万代师表”；儒学，从秦始皇焚书坑儒，到汉武帝罢黜百家、独尊儒术；《论语》一书，从类书的百家之言的子部，进入地位崇高的经部，乃至有宋代宰相“半部论语治天下”之说，更有朱熹注《四书五经》，将儒学奉为圭臬，成为科举取士必考。这本身就是一个历史的、文化的寓意，也说明说明孔丘和儒学巨大的价值。
孔子、儒学研究，历经2000多年而不衰，大家辈出，巨著煌煌。我等草民，学力浅薄，只能小处着眼，细处着手，结合世俗，漫谈《论语》。是为漫谈前言。
“君子和而不同，小人同而不和”，语出《论语》子路篇。
同者，混同、复制般相同之谓也；和者，和谐、融洽之谓也。
同而不和，俯拾皆是。稍作留意，你会发现大量的“同”：生活习惯相同，衣着时尚，千人同服，不顾体型、气质；大鱼大肉、暴饮暴食，只求逞口腹之欲；思维方式相同，人云亦云，盲目从众；甚至娱乐方式都相同，搓麻、喝酒、K歌一条龙，其余项目，概不感冒。
按说，这样高度的趋同，应该“和”吧?应该团结、应该和谐吧?但恰如孔丘所言：小人同而不和。朝夕相处的同事，工作在一起，娱乐在一起，骨子里却相互瞧不起。表面上一团和气，互相吹捧，背地互相攻讦、争名夺利；生意上的合作伙伴，资金、市场、人脉互相依赖，本应和衷共济，但却互相猜忌、互相提防，事未成而心生隔阂，利未得而赃已不均，最后只能分道扬镳。
同而不和，也广泛地存在于历史、民族中。德意志是一个严谨、理性的民族，但希特勒上台以后，德国人一致服膺纳粹主义，1800万人加入国家社会党。这些一致行纳粹礼、喊希特勒万岁的德国人，对于那些怀疑纳粹的同胞，残酷斗争，无情打击；对于世代与他们生活在一起的犹太人，从抢掠财产、人身迫害，直至集中营的种族灭绝。看看大片《生死朗读》，你就不难体会，单纯甚至善良的文盲汉娜，对犹太人有多么的残忍。而素来以善良、宽容著称的中国人，文革十年，读红宝书、穿军装、配袖章、喊万岁，“同”得一塌糊涂，但也就是他们，诬告同事，揭发邻里，凌辱师长，草菅人命，与一母同胞划清界限，与生身父母断绝关系，践踏法律，毁坏人伦，把社会的不和谐推到了极致。
和而不同，古今不绝，虽然少得可怜。管鲍之谊，难得在富有的鲍叔牙不弃贫穷的管仲，腾达的管仲不忘鲍叔牙周济和推荐。伯牙绝琴，难得在音乐家俞伯牙和樵夫钟子期的互为知音，七弦古琴，高山流水，伯牙善鼓，子期善听，子期死而伯牙绝琴。近代的梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任，为四大国学导师，供职于清华，争执于学术，却仰慕、认同于彼此的学问和人格，王国维自沉于昆明湖，陈寅恪的挽诗中有“敢教私谊哭斯人，文化神州丧一身”，是四大导师之间的知遇、和谐的深沉表达。陈寅恪、吴宓与西南联大的学者们，居陋室，食野菜，避空袭，教书育人，立言著论，学科不同，性格各异，各有建树，超然于群，却能和衷共济，成为现代中国教育、科学史上最为成功的团队，培育了名满世界的诺贝尔奖获得者，以及一大批学养深厚、胸怀博大的学者，传承了中国的文化和科学，西南联大团队所达到的高度，至今文化、科学界难以企及。
当然，隐去姓名、职业、性别的草根博主们，也不乏和而不同者。在讨论中提高，在争议中互谅。宽容对方，激赏同好，相沫于网络，相忘于江湖，充实小我之心灵，担当匹夫之大义，为宽容风气尽绵薄之力，为和谐社会添砖加瓦，不亦快哉！。
君子和而不同，小人同而不和，2500载依然。和而不同，其任也重，我辈力行之；同而不和，其弊也彰，我辈力避之！
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