人参用英语怎么说:人体语文
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人体语文(下部分)
51说足
足就是人的脚,启蒙学习文字先从人手足开始。足是象形字,其下为止,即趾。其上有口,象膝形。所谓足,是膝之下之总名。古代用脚、足趾都可以代指足。现在常用脚,古代都说足。人有两足,一左足,一右足。脚底中心即足心,有涌泉穴。人走路的声音叫足音,古代也说跫音。在寂寞的时候希望听到的声音,就说足音跫然。对人恭敬有姿势叫足恭。就是谄媚到了脚上。
袜子古代叫足衣。袜子所穿到的地方就是足。如果不穿鞋袜,就叫赤足,赤脚。文革时兴起赤脚医生,主要是乡间地头边劳动边行医的医生。
人的行动主要靠手足,所以说举手投足,就相对于所有举止。严格地说,止本身就是象形字,象人的足,五趾。足从止,下部字形实是止的变形。如果深居不出门,就是足不出户。举止对人影响很大,就叫举足轻重。足是跑步的器官。如果跑得快同,人是利足,《荀子》:“假艏楫者,非利足也,而致千里。”马就叫骏足。好马则叫骏马。
用足行动的球类叫足球。现代正流行,关键处全靠一脚射门。足球界称为足坛。相对于足,还有手球。
古代神话“夔一足”,可以理解成夔只有一只脚,但孔子解释成夔这样的人才,只要一个就足够了。现在把人用一只脚站立的招式叫金鸡独立。引申到器物,鼎有三足,所以说三国鼎立。太阳会跑,想像中就是三个足,叫三足乌。
古代肉刑中有一种酷刑叫刖,就是断足。卞和曾经两次向向楚王献宝,即和氏璧,两次被刖,也就是没有了双足。
《沧浪之水歌》:“沧浪之水清兮,可以濯我缨,汾浪之水浊兮,可以濯我足。”濯足就是洗脚。“濯足万里流”是一种豪迈的感情。古代说洗,一般皆反映洗脚。因为脚是行走的工具,所以说无足不行。十二相中十二种动物各有一缺,蛇无足。蛇无足,还引申出“画蛇添足”的典故。
步有一步步走,所以说千里之行,始于足下。走路要留下脚印,就叫足迹。
对人称足下,是尊称。只称对方的足,借代对方,说明自己在下,不敢向上看,只看到足。尊称对方当然是谦称自己。
人涉及某个领域,叫涉足。如果不该涉足而涉足,往往叫插足。在婚姻问题上,现在常说第三者插足。
称对方的徒弟,尊称叫高足。
足引申有充分的意思,如足智多谋。有值得的意思,如不足为外人道也,不足为凭。有满足的意思,如信心十足。
52说爪
爪是象形字,汉字演变中变成也“又”,象人的手形,爪在指端或趾端,指指甲或趾甲。所以说爪甲。相应的动词含义便是爬搔。用于搔痒的工具古代就叫爪杖。常用词与手结合叫手爪、与足联系叫足爪。元代口语头称顶老,身为躯老,手称爪老。佛教中说爪上土则说稀少之物。
古诗《上山采蘼芜》:“手爪不相如”,说前妇与后妇的手上功夫(女工)不同,不可相提并论。《荀子劝学》:“蚓无爪牙之利,筋骨之强。”是本义,比喻则爪牙就是比股肱小而低的官吏、执事者,一般指武臣、兵丁。现在常用为贬义,反映手下的打手之类小喽罗。
动物特别是鸟类的脚、兽类的趾常说爪。如虎爪、鹰爪。鹰爪用于人则指反动派的得力手下。
成语有一鳞半爪。
字典里爪也是一部。爪部字列在下面:
争:旧作爭。上部即爪的变形。
爰:多作虚词。
爬:本义不搔痒之搔、爬梳的含义。
为;旧作爲。说文说母猴也,象形。可能有误。实应从爪。
爵:本义是古代一种礼器。商周时代的酒器。又通雀。
53说手部字
手部字很多,意思很丰富,就像手作为人体重要器官,活动范围大,功能多一样。所以对于每一个字,我们只做简要解释,比较罕见的字不说。
扎:与手有关。手写即扎。用枪剌也叫扎,用绳索捆也叫扎。可以驻扎、捆扎、包扎,也从丝(系)。古代压寨夫人也说扎寨夫人。
打:本义是撞击,引申为攻打。所以可以打架斗殴,也可以围城打援。手的动作有说不太清楚的。就用打。可以打消念头、打水、打伞,打毛衣,可以打鱼、打柴、打量、打井。可以打点、打趣、打秋风、打牙祭。打的意义丰富,值得专门谈。天天新给学生讲,学生说起来也很有兴趣,学不完的打。
扔:现在多用抛掷的意思,古代有牵拉、摧毁的意思。
扑:也是打击的意思,又同从人的仆。倒下的含义。全身猛然向前,即扑去。多用反扑。
扒:挖的意思。小偷也叫扒手。偷窃也叫扒窃。污媳义的扒灰也同爬。
扞:主要是保卫、抵御的意思。格格不入也叫扞格。
扛;本义为抬举重物。现在多用于用肩而不是手。古音也读纲。历史说人力气大成语叫力能扛鼎。
扤:诗经中有此字,摇动的意思。天之扤我,如不我克。
扠:通叉。用于动词剌取。也有交手与交叉的意思。词语叉牙,或手旁,或木旁。
扣:本义为敲击、碰撞,同叩,扣门即叩门、扣关即叩关。扣马是牵制,使马停停下来。坐船者常常扣舷而歌,宁戚曾经扣角而歌。遇上了齐桓公。捆绑好叫扣,今说扣留、扣押。除去也说扣除。
扦:动词插入。名词反映用于插入剔牙等到的针状工具。今多用钎。
扢:多音字。常用多古音,上声。意思是擦拭。
托:本义为手承物。引申为承托、寄托、嘱托。承物的工具叫托子。死后转生叫托生。
抖:本义为振动,引申为哆嗦。精神抖擞、说笑话要抖包袱。
抃;拍手鼓掌表示高兴,词语有欢抃、抃舞、抃贺、抃踊等。
抗;本义为捍卫,引申为违抗。抗声搞言即大声直言。抗命不遵即相当于叛逆。有调出、高亢、高的意思。
扶;本义为搀扶。《论语季氏》有“颠而不扶”的说法。引申为帮助、攀援等。古代以四指为一扶即一寸,扶寸指甚小,与方丈对应。
技:技艺本领或者有某种技艺本领的专门人才如工匠。成语的奇技淫巧、黔驴技穷。也通伎。
找:古音同划时意义并同划船的划。同现代找有含义时本来就是找有余、被不足的意义,今也说找补、找钱。寻觅意义上的找是后起义。
抔:用双手捧物叫抔。量词即一掬一抔。一抔土指很少。
扼:本义为掐住。今说扼住命运的咽喉。引申为把守要地。扼喉抚背表示控制要害。扼腕则是叹息。
抒;表达。今说抒发、抒情、抒怀。古代与纾通用,有解除的含义。
抉:挖出的意思。多说抉目。伍子胥就发誓抉目观吴之灭亡。双音词有抉剔。引申为戳穿。
扭:本义为拧转,引申为违拗、揪住。词语有扭捏、扭送、扭转乾坤等。
把:常用为上声。本义为握住。题词则是一握叫一把。动词有看守义,虚化为介词把。句式中说把字句,往往与被动句可以转换。去声时有词把柄。古又通爬。
抄:本义为掠取、抢劫。从侧面攻击叫抄,常常抄涉小路。用包围也说包抄。用工具取食物也说抄。抄袭的本义就是侧面攻击敌人。用于文章抄袭的指剽窃。这个意义的抄,古代从钞假借而来。
扯:本义为撕裂。引申为牵拉。常用为拉扯、扯皮、扯淡。
批:本义为用手打。批其颊即打他的耳光。成语的批亢捣虚。杜甫诗“竹批双耳峻,风入四蹄轻”,批有切薄的含义。现在多用于批示、评判的含义。
扮;今天打扮的扮,古代也有装扮的意思,上古则多读如粉,上声。意思是并、握,所以从手。
投:本义即掷、扔。引申为投入、投赠、投合、投送、投奔。又同骰子之骰,又通句读之读。成语有投鼠忌器、投鞭断流。
抑;本义为按捺。与扬举反义。引申为遏制、伏低、克制。作连词表示转折或选择关系。成语有抑扬顿挫。
抵:注意此字,最后一个笔画可加点,为抵制之抵,为加点,打不出。不抵掌而谈之抵。不加点中拍手的意思,表示投合。音吃,也作抵即加点字。
折:本义为折断。引申为弯曲、挫败、亏损。折合即抵当,有折中主义。折狱之折是判断的意思,成语说片言折狱。在下谚有三折肱而成良医。晋羊侃就号称折臂三公。心服口服叫心折、折服。
扳:音颁,阴平。是挽、牵引有意思,古代一种带在手指上的玉器叫扳指,也叫玦。也叫班指。扳又爱攀。扳谈就是拉扯、闲谈。今作攀谈。攀龙附凤也说扳龙附凤。
抓:用手取物。往往用爪。引申为搔,用爪。再引申就是逮捕,捉。成语的抓耳挠腮。现在说两手抓,两手都要硬。
承:义即捧着。引申为顺从。承欢一词很形象。再引申为接受、继承、次序。奉天承运,皇帝诏曰,是古代诏书成句。古承字也通拯救之拯。
拕:拖的本字。
拖:牵引、拉。
拌:古通判。读半音是搅拌、搅和的意思。吵架也叫拌嘴。
拉:现在常用义为牵引,古义倒是摧折的意思,如说拉杂摧烧之,摧枯拉朽等。拉闲就是聊天。成语有拉三扯四。
拄:是支撑的含义。说拄杖,可以是动词扶杖,可以是名词手杖。晋王子猷拄笏看山是著名典故。
抨:本义为拍,或弹。音膨,阴平。又音崩,阴平,是派遣的意思。古代弹劾也叫抨劾。现代多用抨击。
抹:本义为涂抹,上声。引申为切割。成语的批月抹风。也指弹琴的一种手法,去声。《琵琶行》:“轻拢慢捻抹复挑”。胸前小兜肚也叫抹胸,抹是紧贴的意思。
拒:去声,为拒绝之拒。上声通于距。成语有拒谏饰非,今常用拒不悔改、拒之门外等。
拔:抽取,拔除。楚项王“力拔山兮气盖世。”引申为选拔或攻克。成语路见不平拔刀相助中的拔是抽取有含义,出类拔萃中拔的意思是超特。拔来报往中拔的意思是迅疾的含义。
拓:本义为拾取,同摭。音执。读音开拓,则本义为用力推或举。引申为拓展。北魏皇族姓为拔跋氏,也作托跋氏。今同为拓的简体字古作
抪:古代散布之布。
抛:本义为丢弃,引申为投掷。成语的抛砖引玉。
拂:除尘之掸衣曰拂。引申为斫、掠过、振动、违背。天明叫拂晓。米芾取姓段名拂字去尘,以名取人,大见怪僻。古又通弼。所谓法家拂士,读音弼。
披:本义为劈开,引申为分散或覆盖。成语有披云见日,也作拔去见日,披星戴月、披坚执、披肝沥胆、披麻戴孝、披沙拣金、披荆斩棘。
招:以手示意,引致他人。满招损,谦受益。招是招致。供认罪行叫招供。有的放矢的的也就是箭靶也叫招。转化为名词,现代有所谓招牌理单说招,如满楼红袖招。成语有招降纳叛、招财进宝、招摇撞骗、招兵买马、招摇过市等。
担:担本字本义为高举,音义同揭。作负担之担旧作擔。
擔:擔的本义即用肩挑。名词读去声。担子。也作量词。成语的担惊受怕。
押:押的本义为文书的落款记号,画押。引申为督率、掌管、用韵。也通压,如押寨夫人也叫压寨夫人。
抽:本义为拔出。指植物即发芽。引申为提拔。现代多用抽取,如抽税。抽打,打人耳光简单地说就是抽。低声哭泣常常就抽抽嗒嗒。
拐:本义为名词手杖。引申为跛行、转弯、行骗。骗子也叫拐子。手杖也叫拐杖。
拈:音阴平粘。指用手指取物。成语有拈花惹草、拈轻怕重。佛教中迦叶拈花微笑是著名典故。又音义同掂。成语有拈斤播两。
拙:笨,与巧相对,侧重于手艺。引申为]粗劣,常用为谦词。如说拙著、拙荆。成语的拙嘴笨舌。
拎:以手提物。
拖:牵引。引申为拖延。成语有拖泥带水。
抶;鞭打。
拃:通压榨之榨。
抱:以手臂围绕持物曰抱。引申为扶持、持守、怀抱、环绕等。鸟孵育也说抱。成语有抱残守缺。抱薪救火、抱头鼠窜等。
拘:本义即逮捕拘禁。引申为限制、拘泥。音菊阴平。字又音苟。有取、屈、蔽等到含义。今不常用。
拊:击掌,拍。引申同抚摸、抚慰之抚抚髀表示振奋、抚膺表示悲愤。拊北扼喉就是控制要害。
拍:手轻击,引申为音乐的节拍。
拆:分裂、打开、拆散。拆白道字是一种文字游戏。
拚:本义音义并同抃。在拚命的意义上是舍弃的意思。《水浒传》中的石秀绰号“拚命三郎”。
抬:一音义同笞。一即抬举抬头之抬。
拗:本义为折断。音袄,上声。不顺口、违捩,叫拗,音敖,去声。
按:手向下压叫按。引申为抚摸、遏止。介词转化为依照。成语有按图索骥、按兵不动、按部就班等。
挖:掘、掏。
拼:古代拼凑、拼合之拼,又通拚命之拚。实为二字。
持:执、握。引申为扶持、支持、相持、主持。成语说持有异议或持之以恒、持之有故。
挂;悬挂。也作掛。引申为区分、妨碍。成语的挂一漏万、挂羊头卖狗肉。
拮:拮据,本义为鸟之劳苦,渐渐转化为境况困窘。现在多说经济拮据。音洁。阳平。古又通戛。音加。阳平。
拷:本义即打,今双音词说拷打。戏曲有《拷红》。
拱;抱拳、敛手。或者两手合围,引申为环绕。多义。
拭;擦。揩。成语有拭目以待。
挎:也是持的含义。现在多指带挎包。
拽;音夜。拖、拉。
挑:本义为挖取,引申为拣选、用肩挑。阴平。读上声是一种弹琴动作,白居易《琵琶行》:“轻拢慢捻抹复挑”之挑即是,引申为挑逗。
拴:结。绑。也指把门上闩闩住。
拾:捡起,引申为收拾。在拾级而上时读社。成语有拾人牙慧。
括:本义为捆扎。引申为约束。搜求、汇合。唐代有《括地志》。浙江有括苍山。
拶:音崭。上声。古代一种套手指渐渐收紧的酷刑。
捝:通“脱”。
捄:通“救”。
捕:本义为捉拿,转化为名词捕役。温瑞安有《四大名捕》小说。成语有捕风捉影。
挟:本义为夹持,引申为胁持。曹操“挟天子以令诸侯”。
振;本义为举起,引申为振奋、震动。成语有振聋发聩、一蹶不振。
捂:本义为逆,对面。引申为抵制、支撑。支吾也从木也从手。
挪:本义为揉搓,引申为移动。
捎:本义为拂掠。今义多用为顺便带寄。
捍:保卫。借为坚实、强悍。
捏:本义为捻,引申为握、按摩、虚构。捣乱也叫捏怪排科。
挹:音一,去声。本义为酌取,引申为牵引、抑制。
捌:本义为农具名,耙类。后通扒。现一般仅用为八的大写。
捐:本义为舍弃,引申为除去、捐助、赋税。捐馆舍即死之讳称。
捉:本义为握持。引申为捉拿。成语的捉襟见肘、贼喊捉贼。
捆:本义为叩击使牢固,今多用于捆绑。一束即一捆。
捋:以手握物,移动以采取。成语的捋虎须。音洛,阴平。
挼:揉搓。
挫;挫折、折断。引申为屈辱、打击。成语的抑扬顿挫。
挺:本义为拔出。引申为伸直、突出、不屈。成语有挺身而出。
挽:本义为牵拉。引申为卷起、打结。哀悼义同车旁,繁体字作輓。
捽:揪住。引申为抵触、冲突。音作,阳平。
掂:以手衡量物之轻重。引申为计较。成语有掂斤播两。
掖:本义为挟持,拉入手臂。引申为扶持、引导。又通腋。
捩:音列,去声。拗折或扭转。词有“转捩”。
掮:用肩扛东西。
卷:繁体从手部,作捲。把东西卷成筒状。也通拳。成语有卷土重来。
捧:双手承托,古多作奉,音捧。引申为扶持。
捷:胜利,成功。引申为迅速,便捷。成语捷足先登。
措:本义这安放,引申为施行、置办,借用为交错。
捱:音挨,阳平。遭受。引申为拖延。
捺:本义为向下按,为汉字笔画之一种。
掎:本义为遮住,借用为支撑,通倚。
掩:遮蔽。引申为包庇、关闭、遍及、偷袭。成语有掩耳盗铃、掩人耳目。
据:作依据之据读去声,旧作據。古读阴平时,义为拮据。
掘:本义为挖。引申为竭尽。通崛起之崛。古又通兀、窟、拙。成语有掘室求鼠,比喻以小失大。
掇;本义为拾取。古有多义,今多用拾掇。
扫:本义为扫除。除尘所以也从土。引申为画,如扫眉,掠过或者尽其所有,是扫之比喻义。在扫墓之扫中渐渐化为祭拜的含义。
扪:本义为持,引申为抚摸。成语有“扪心自问”、“扪烛扣盘”。
排;本义为推移、排挤。引申为分开、疏通、排解、排列、排演等。
掉:本义为摇摆,引申为交替、抛弃。现在多用义为落下。成语有尾大不掉、掉以轻心等。
掯:卡、扣、留难的意思。词语有勒掯即勒索。
授:给予。引申为任命、传授等。
采:本字为采,后起字加手旁。实际上采字中已经有手。繁体作採。意思是摘取,会意字。引申为选择、拔、扯。答理意之採通睬。
挣:本义为用力支持或摆脱。引申为撑开。
捻:本义用手指搓。也作撚。
舍:本义是放弃,繁体也作捨,从手。成语有舍生取义、舍生忘死、舍本逐末。
抡:选拔意义上的抡,音阳平。用力挥动,如抡刀抡拳意义上的抡,音阴平。
捶:棒打拳击。引申为舂捣、锻炼。
掬:用手捧。
掏:挖。引申为探取。
掐:用指甲剌、抓。引申为屈指计算。成语说能掐会算。
推:用手向外移动物体。引申为移动、排除、辞让、拒绝、尊崇、推托、推算。成语有以此类推、推心置腹、推波助澜、推陈出新、推三阻四等。
掀:本义为举起,引申为翻动。工具也同铁锨之锨。
挥:手舞动。引申为抛掷、散发。成语有一挥而就、挥汗如雨、挥洒自如、挥金如土等。
揍:本字同腠。揍理即腠理。又同凑。以上音皆凑。音走去声,就是打有意思。
拣:选择。成语有挑肥拣瘦。拣佛烧香有厚此薄彼的意思。
揶揄:音也阳平。揶揄即嘲弄。
揕:音阵。去声。荆轲剌秦王时说左手把其袖,揕右手其胸。意思是剌。
揲:音舍,阴平。卜筮时分取蓍草的方法,引申为取、积、折叠。又通叶。
揠;音亚,去声。成语揠苗助长。意思是拔取。
摒:排除。古同屏。
揉:本义是使木变形。直使之曲,曲使之直。引申为顺服、揉搓、杂乱。从木、从火、从米,意略同。
揆:测度。总百揆即行宰相之事。
揵:音同掮,本义是举起。又通楗,意思是闭塞。引申为封界。
握:持、攥。狭义即拳手曲手。引申为掌握。成语有握手言和、握手言欢、胜券在握、怀瑾握瑜等。
揾:本义是按、没。唐张旭曾经认头揾水以狂草。引申为拭。宋辛弃疾曾经“倩红巾翠袖,揾英雄泪。”
提:本义是垂手拿。古有马上鼓曰提。引申为引起、举起。管理领导某一方面的官名有提督、提辖、提学、提刑等。成语有提纲挈领、提心吊胆、提高警惕等。
揖:古礼仪,拱手。所以从手。绰表示礼让。
扬:本义是升高。引申为举起、传远。眉上广曰扬,得意说扬扬也说洋洋。成语的扬汤止沸、扬眉吐气、扬长避短等。
揭:本义为高举,如揭竿而起。引申为显露,如昭然若揭。在掀起衣服的意义上读气,去声。
揣:本义为量度,上声。引申为怀藏,阴平。
揩:擦拭。今说揩油有沾光意思。
援;本义为攀援。引申为支持、引证。成语有援鳖失龟指因小失大。
揜:同掩。
揪:古义为聚敛,后起义抓住。
插;本义为剌入,引申有为栽植或参与。如插柳、插手。成语的插科打诨。
搜;查索寻求的意思。成语有搜章摘句、搜索枯肠。
搥:同捶。
搳:搳拳今作划拳。
搪:本义同唐突之唐,有抵挡义。今多用搪塞、搪瓷。
搐:抽搐。本义为手指抖动。
搧:批。打耳光。引申为扇动、发挥。
搓:揉搓。
搉:本义为敲击。引申为引证、商讨。
搏:本义为捕捉,引申为对打。拍。成语有搏牛之虻。
搘:支撑。
搽:涂抹。
搭:本义为击。披。引申为架设、配合、乘等。
搢:今多作缙。本义为插。
搔:本义为用指甲抓。又通骚。成语有搔首弄姿、隔靴搔痒、搔到痒处。
搠:音朔。剌。
搆:同构。
搡;用力推。常说推搡。
搨:即拓本之拓之繁体字。
损:与益相对,本义为减少。引申为丧失、贬降、伤害。成语的损人利己、损兵折将、损公肥私、损人害己、损之又损等。
摇:本义为摆动,引申为骚扰、上升等。成语有扶摇直上、摇旗呐喊、摇头摆尾、摇唇鼓舌等。
抢:本义为劫夺。引申为争先。用语言顶撞叫抢白,读去声。
捣:捶。引申为骚扰如捣鬼。
摓:同缝。
搬;挪动。成语有搬弄是非、搬起石头砸自己的脚、搬唇弄舌等。
摩;本义为摩擦。引申为揣摩、切磋、接近、磨炼等。成语有摩肩接踵、摩拳擦掌、摩天楼、摩厉以须等。
摘;本义同采。引申为选取、指责。
摛:音吃。阴平。本义为传布、舒展。
摭:音直。拾取。
摔:往下扔。引申为跌倒,
抟:本义为环绕、盘旋。从手,意为捏之成团。音团。
摽:音飘。摽牌即盾,单义为击。音标,阴平。意为挥去、高举。音标去声。诗经有“摽有梅”,后以摽梅为女子已经到了结婚年龄。
摸:读阴平为抚摸、摸索。读阳平通摩。成语有盲人摸象、摸不着头脑。
抠:今义多为用手挖。古说抠衣是提起义。
摺:折叠之折。
搂:今我用搂抱之义。读上声。古读阳平,有牵引之义。
掴:音刮。阳平。打耳光。
撂:音辽,去声。常说撂挑子。
摧:本义为排挤。引申为沮丧、挫败、伤痛。成语有摧枯拉朽、摧锋陷阵。
撞:本义为冲击。引申为相遇。成语有撞府冲州、撞头搕脑。
撤:解除、解消。
撢:同探。
捞;本义为从水中取物。
挠:本义为搅和。引申为扰乱、弯曲、奸邪。俗义多用为抓搔。成语不屈不挠。
撕:用手裂物叫撕。在提撕的词语中作牵位义,读如希。
撒:散布、散落。上声。放开、施展。阴平。插科打诨也是撒科打诨。音阴平。
撅:本义,本义同掘,阳平。今多用翘起义,阴平。
撩:掀起。阴平。挑拨,阳平。
挦:旧读新阳平、搀阳平。今读先阳平。多用于挦扯一词。
撰:本义为数,引申为持、集聚。今多用为编辑或著作义。
拨:本义为治理。成语有拨乱反正。引申为分开。成语有拨云见日。弹乐器的手法及工具。如《琵琶行》:“曲终收拨当心画。”今多用除去、发放等到义。
撇:本义为击。引申为拂。读上声。今用抛弃义,如撇下等到读阴平。
撑:旧变从牙部。本义为支持。转化为支柱。划船也叫撑。
撮:抓取、摘取。引申为聚合。古时容量,十圭为一撮,十撮为一抄,十抄为一勺。十勺为一合,十合为升。
挝:意思是敲打。汉代第五伦三娶妻皆无父,却被人诬为挝父翁。音抓,阴平。
扑。本义为压伏。犹今之扑火。引申为拂。扑地往往古代是满地意。现代是倒地意。成语的扑朔迷离。
撝:本义为破裂。借用通挥。举止谦虚叫撝谦。
播:撒布。往往指播种。引申为分布、传布。
撬:读阳平,向上。形容词性。读去声,挑开。今常用。
抚:本义即摸。引申为按、拍、体恤、安慰,也做古代官职巡抚的简称。
挢:音娇。上声。本义为伸出、举起。引申为使屈服、纠正。矫枉过正也说挢枉过正。
擒:古通作禽。意为捕捉。成语有擒贼擒王。
摈:音宾,去声。排除、抛弃。在摈相的意义上同傧相。是引导宾客的含义。
擦:摩、蹭、揩、拭之意。俗字,多见于小说。
挤:本义为推、逼。引申为排斥。拥挤。
擣:同捣。
擢;本义为抽、拔。成语擢发难数。引申为选拔、耸起。
搁:放置。
拟:本义为揣度。引申为计划。比拟。仿效。
擤:音星上声。捏牌子以出涕。
扩;扩充、张大、推广的意思。
掷:本义是抛、投,引申为跳跃。成语有掷地作金石声。简人掷地有声。
撷:本义为摘取。又通襭。
扰:本义为扰乱,引申为侵掠、打扰。
摅:本义为散布、抒发,引申为腾跃。
摆;本义为分开,引申为摇晃。再引申为排列、摆布。
攐:同褰。
拢;聚合。引申为靠近、梳理。奏乐时一种手法,如《琵琶行》:“轻拢慢捻抹复挑”。
攓:同搴。采取、拔取。
攘;本义为排斥,引申为侵夺、偷窃。攘袂即揎拳。蒋介石政府有所谓“攘外必先安内”。
拦:本义同栏,是栏杆,动词用为遮拦。
搀:扶。也有混杂的意思,如搀假。
撺:有去声阴平二音。义同。本义为掷,引申为跳跃。撺掇即怂恿。
摄;本义为提起,引申为执、持。收集、吸引。代理,整顿。成语的摄威擅势。
携:本义为提、带。引申为牵挽,如携手。
摊:铺开。引申为分担。转化为摊子。对某一词牌乐式有所突破,叫摊破。
攧;今通作颠。成语有颠扑不破。本义是跌倒的意思。
攒:在攒射中义为聚集。从母。在攒全中义为积蓄,音赞,上声。阴平又同钻。
搅:本义搅乱、绰有为拌和。成语有翻江搅海。
攫:今多说攫取。本义为用手指抓。
揽:本义为把持,引申为收拢。拉拢、采摘。旧同擥。
攮:本义为推搡。今常用为剌、扎。
54说手部
在古老的汉字中,象形手的文字符号很多,如寸,如又,如左,如右,如力。如此这些字,不仅检字法中用于手部,同于手部,而且在造字法中可以了解同偏旁字的特点。当然以手为偏旁更是与手有关。以手为偏旁可以直接写成手字,也可以简化用提手代替。前者如拳字,后者如指字。这里说的是如拳字一类。
拿:用手拿东西。也写成左合右手。算异体字。繁体字作拏、挐等。壮志也说说拿云。逮捕可以说捉拿。成语有拿腔作势。
拜:拜就是一种礼节,本来只是拱手弯腰。拜手就是拜首。比较隆重的礼仪。现在只有局面的客气意义。如书信中顿首再拜是结尾礼貌,并非要磕头的。
拳:就是手合起来握成拳头。也可以指身体合起来,蜷曲。既有力量的含义,也有局促不得伸展的含义。一个人清清白白光明磊落,可以说拳头上走得马,胳臂上立得人。武术上有南拳北腿之说,打拳的讲究拳法、拳术。相互竞赛就叫拳击。成语有拳中握沙。准备出手打架就说揎拳捋袖。酒令中猜拳也叫搳拳。
挈:音切,是提起义。成语有提纲挈领。音契,同契与锲。有契约或锲刻的意思。
上此下手为字,音自,有储备的意思。见于诗经。
掔:读如腕时意即同腕。读如牵时意同牵。现在电视剧的《牵手》,本来就是用手才能牵。后来说牵牛在牵牛鼻子,其实中中间隔了一根绳子。掔就是牵手的牵。
掌:就是手心。引申为掌管。某一学派的头子叫掌门人。在控制范围内就叫在掌握之中。现代掌握多作动词。打嘴就叫掌嘴。成语的了如指掌,掌上明珠等。
掣与手有关的意义主要是拉,引,词语有掣肘,掣签就是抽签。电光一闪就掣电,形容速度快说风驰电掣。力能制鲸,叫掣鲸,这样的人也叫掣鲸手。杜甫诗“或看翡翠兰苕上,未掣鲸鱼碧海中。”
揅,字从手,同研。清代阮元有《揅经室集》。揅揅
揱:人瘦削的形态,后泛指物尖而细的形状。音同削。
揫:人聚集。罕见。略同纠集之纠。区别与揪。
搴:音同牵。意思是拔取。作战时说斩将搴旗。
摩:本义是摩擦,引申为接近或切磋。用手抚摸叫摩挲。成语有摩拳擦掌,摩肩接踵,摩顶放踵、摩天大楼。
挲:音挲,意即摩挲。
挚:本义为攫取,借为至、到。仿义我我用为诚恳,常用词挚友。西晋时有挚虞用《三辅决录》。
摮:罕见字。音敖,义同击。
摹:意义有谋划、描写、效法等,成语的心摹手追、翻刻本也叫摹本。
撇:撇字繁体也从手成上下结构。同撇。
击;在打击、攻打、碰撞褒义上击字繁体从手,偏旁是击殳手。上下结构。擊。相传尧时有《擊壤歌》。
擎:是举的意思。大柱擎天。
擘:音壁,是大拇指的褒义。如巨擘。音博厄切,去声,是剖析、分裂的意思。如擘画。即分析谋划。成语的擘肌分理,比喻剖析精细。
攀:从手。有牵、挽的意思。引申为攀附。成语的攀龙附凤。
挛:有牵紧的意思,有蜷曲的意思,有身体伸缩不自如的病态,叫痉挛。眷念的意义上同恋恋不舍的恋。
承,从手。本义是奉,撑。引申为接受、担任。成语有承颜奉色。
55说指
指就是手指,从手,旨声。形声字。在四肢中算是上肢的末梢,在手,算是手掌的末端。人有两只手,每只手有两个手指。五指有次序,大拇指,食指、中指、无名指,小指。指应该算是手的一部分,谜语说:一颗树,五个杈,要吃要穿都靠它。打身体一部位就是手。所以手指也是手的重要组成部分。其实古代手指头与脚指头都称指,后来误写作趾。刘邦被项羽手下射中胸部,自己连忙蹲下身去,假装自己被射中了脚趾,就说“虏中吾指。”,那个“指”现在通趾作脚指,所以我们另谈趾。
手指可以抓,可以搔,可以挠。指端有指甲。合起来也说指爪。指人也指动物。苏东坡诗:“泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。”
常常可以以指代手。如天太黑,就说伸手不见五指。用手狠打脸上,就会出现五个指印。
人有六个手指头者,如果是多个拇指,就叫骈拇,如果是多个小指,就叫枝指。这样的人也称六指。
拇指也叫巨擘,特指某一领域内有突出贡献或高深造诣的人。成语有屈指可数。人数的计数方式多是十进制,起初就因为人有十个手指。用手指表示数字,在喝酒时行酒令斗胜负,也叫拇战。
指上有纹叫指纹。人与人指纹各不相同,所以常用来证明一个人的身份,合同等要用手指把指纹留下,叫指印。也说手印。比一般的印章更具可靠性。从指印中可以提取指纹,刑侦上常用。
手指上戴个环,就叫指环。戒指也中指环的一种。现在多用于订婚仪式。定情的戒指、结婚的戒指。可制以金,就叫金戒指,也有银戒指,钻石戒指,宝石戒指。
手指与手指之间有缝隙,就叫指缝。看不起人,也说从指头缝里看人。
由名词转化为动词,指头也有指向、指点、指示、指定、指责等含义。可以指天发誓,可以指手画脚,可以指挥若定。可能千夫所指,无疾而终。可以“发皆上指,目眦尽裂”。
“指”也可以用作量词,说一指宽,二指深,四指墒等。
佛教有一指禅的故事。名著有《指月录》。语言学上所谓“所指”与“能指”的区分,是语言与哲学与逻辑的最贴切部分。也是许多笑话产生幽默的源泉。
56说竖心
竖心与心字底同为心部,从意义上讲,没有实质性的不同。所以不少两种两种形状的字形可以通用。
忖:音寸,上声。思量,揣度。
忣:同急。
忭:喜乐。
忸:本义为忸怩。假借为狃,意思是习惯。
忼:同慷慨之慷。
怦:常用于“怦然心动”,本义即心跳。
怔:音正阴平或去声。意思是发呆。平声只用于以下二词:心悸曰怔忡。怔忪为惊恐。
怯:本义为胆小,引申为害怕。中医把体质虚弱之病症叫怯症。成语有怯防勇战。
怵:本义为恐惧,引申为悲伤。
怙:本义为倚仗。诗经中有“无父何怙,无母何恃”之句,所以后来把怙恃代指父母。失怙即失去父亲。
怖:惶恐。使动则恐吓。
怫:音福,阳平。忿然的样子。怫郁即心情愤懑。作心字底,有辅助的意思。
怊:失意的样子。怊怅即惆怅。
怪:本义为奇异,罕见,引申为责备、埋怨。虚词有很的意思。成语有奇形怪状、稀奇古怪、千奇百怪、怪力乱神、见怪不怪等。
怗:义音同贴。服。
怛:音大,阳平。悲伤、惨痛。引申为惊愕、惊吓、恐惧。
怏:不服气、不乐意。常用于怏怏或怏怏不乐。
怳:同恍。
怜:爱惜。
性:本义为人的本性,引申为事物的本性,特点。生命、生机或人的性情。三字经有句人之初,性本善,性相近,习相远。
怍:惭愧的样子。
怕:本义为畏惧,作虚词,有恐怕的意思,也有反问的意思,怕不即莫非。成语有欺硬怕软。
怡:和悦。喜乐。成语有下气怡声、心旷神怡、怡情悦性。
怓:本义为心乱。叠用同呶呶。
恇:怯弱的样子,引申为恐惧的样子。音匡。
恢:本义为广大、宽广。引申为扩大、完备。成语有恢恢有余。
恒:本义为长久。引申为恒心、平常、普通。古变读更,意思如亘。
恨:本义为怨恨、仇恨。古代多做后悔、遗憾讲,与今不同。成语有相见恨晚、恨铁不成钢、恨之入骨、恨不相逢未嫁时等。
恍;有恍惚、恍然的意思。
恫:也从病部。痛苦。音痛。在恫吓词中读冻。
恰;正好。
恬:安静。淡然。成语有恬而不怪、恬不知耻。
恂;一义为诚信,一义为恐惧。音旬。
恤:本义为顾惜。引申为救济、安置。
恪:恭敬。今多用恪守。
耻;羞愧。侮辱。成语知耻而后勇。
悦:欢喜、愉快。古多作说。
悌;本义即敬爱兄长,也可以不用竖心旁,与弟两字通用。
悖:也作从言。本义是违反、逆乱。引申为谬误、疑惑。成语有悖入悖出。
悚:音耸,上声。恐惧。从立同。
悟:本义是觉醒、理解。引申为启发、使感悟。
悄:本义是忧愁的样子。诗经有“劳心悄兮”。后常用为寂静的样子。元稹《会真诗》:“更深林悄悄,晨会雨蒙蒙。”
悒:忧郁、不安。旧也作邑。
悁;忿怒、忧愁。
悮:同误。
悃:诚实、诚恳。音困上声。
悔;后悔。引申为灾祸。成语悔过自新、悔之晚矣、悔不当初。
悛:音全。悔改。成语有怙恶不悛。
惋;怨恨、叹息。
惇;本义为敦厚。引申为重视。宋代有章惇。
惓:音全阳平,叠用为恳切意。音倦,去声,意为危急。
悱;上声。《论语》:“不愤不启,不悱不发。”
情;本义为感情。特指爱情。转化为真情、情态、趣味。成语很多,如情至义尽、太上忘情、情随事迁、情投意合、情有可原、情有独钟、情理之中、情不自禁、情景交融、情窦初开、情不自禁、情人眼里出西施等。
怅:失意、恼恨。
悻:悻直即任性,叠加用指忿忿不平的样子。
惜:本义为可惜。引申为珍惜、爱惜、吝惜。成语有怜香惜玉、惜老怜贫、惜墨如金、惜指失掌等。
悽:音七。阴平。悲伤。
惏:同贪婪之婪。
悼;伤感。引申为恐惧。现多指悼念死者。因而失去主张叫做悼心失图。
惝;怅惘。音场,上声。
惘:失意。
惆;失意,悲痛。常用词为惆怅。音绸。阳平。
惟;古从心从丝同。本义为思考、谋虑。虚化为助词、介词、连词。成语有惟妙惟肖、惟精惟一、惟命是听、惟得是图、惟我独尊等。
惕;本义为警惕。易:“终日乾乾,夕惕若厉。”
悸:本义为惊惧、心跳。引申为怔忡之病,成语心有余悸。
悲;本义为伤心。引申为眷顾、慈悲。成语有悲观失望、悲欢离合、悲天悯人、悲愤填膺等。
愔:和悦。
惰:古也从女从人。本义为懈怠,引申为不敬。
堧:音意并同懦。
慨;大政方针为感慨。引申为激昂。连绵词有慷慨。成语说慷慨陈辞、慷慨陈词、慷慨激昂、慷慨解囊。
恻;本义为悲痛、忧伤。引申为同情。
惺;本义为领会,引申为清醒。成语有惺惺惜惺惺。
惴;恐惧。成语有惴惴不安。
愉;快乐。旧也通偷,音意并同。
愎:任性。成语有刚愎自用。
惶;恐惧。
愧;羞惭。古也从女。
恼;愤怒。引申为引逗、多用于诗歌,有艺术意味。成语有恼羞成怒。
慌;与惚连读如恍,上声,如张连读如阴平。
忾;叹息。成语有同仇敌忾。音苦爱切。
慥:诚实。
憷;害怕。
慄;恐惧。
慎:谨慎、小心。成语有慎重考虑。谦虚谨慎。
恺;安乐,凯,上声。也同凯。
慆:本义为喜悦,慆淫则过度享乐。叠加用则指纷乱。叔叔引申竟至于忧伤。所以慆忧即哀伤。慆慢即怠慢。
愠;怒。《论语》:“人不知而不愠,不变君子乎?”音运,去声。
慵;懒。旧作庸。多用于诗词。
慠:同傲。
慷;多用于慷慨。也说慷他们人之慨。
悭;节约、吝啬。引申为缺少。
慢:本义为傲慢。引申为轻忽、迟缓。今多用快慢意。成语慢条斯理、慢慢腾腾、慢藏诲盗。
惨:本义为狠毒,引申为悲痛。成语惨无人道、惨绝人寰、惨不忍睹、惨淡经营等。
憧;音撞。本义为愚昧、昏庸。叠用音冲,上声。往来不绝的样子。
愤:愤怒、忧闷。在心中没有发出叫愤,发出则叫怒。成语有发愤图强。
悯;愤懑、哀怜。今多用后义。本作闵。
惮:畏惧。成语有肆无忌惮。
憔:瘦弱萎靡的样子叫憔悴。
忆;想念,引申为记忆、回忆。成语有忆苦思甜。
懂:俗字,义为明白。
懈:松驰。成语有坚持不懈。
憸:音险,阴平。意为奸邪。
憾;本义为仇恨,引申为遗憾。
懊:悔恨。
懦;软弱。引申为柔软。成语有。
怀;本义为想念。引申为怀抱、怀藏、包围。成语有怀宝迷邦、怀才不遇、怀恨在心、怀瑾握瑜、开怀畅饮等。
忏;本义为忏悔,在宗教中指为人礼祷忏悔的方式。原字繁体作“懴”。
惧;恐惧。古又通矍、瞿。
慑;恐惧,使恐惧。音社,去声。
57说腿
衣食住行,行是人生活的一个大方面。人是动物,腿是重要的行动器官。腿的主要动作是行走。古代的走就是跑,趋是快走的礼仪,有时腿也就是足。合起来称腿脚。行走不方便叫腿脚不便。古人把腿分成两部分,膝以上叫股,也说大腿,膝以下叫胫,也说小腿。股与胫都可以代指腿。股与胫之间弯曲的地方叫腿弯,胫与肢之间弯曲的地方叫腿腕。
大腿也叫粗腿。有笑话说:早上起来,感觉不好。摸牙梆梆硬,摸舌稀软,大腿肿得比小腿还粗。去厕所转一圈,看看啥也不想吃。一般人的大腿当然经小腿粗。
腿是四肢一半,双臂与双腿合称四肢,腿有两肢,也叫下肢。两腿可以叉开,可以并拢。两腿之间叫裆,也叫腿裆。两腿形状不同还有多种称呼,如罗圈腿即所谓O形腿。
如果展开两腿如一条直线,是练功一种方式,叫劈腿。劈腿原是体操术语,现在也指个人感情出轨、脚踏两条船。这类人甚至叫做劈腿一族,名星而有绯闻也可能说是劈腿事件。
腿的量词用条,也说只。许多动物也有腿,有的还很多,如蜈蚣。一些器物有腿,如桌椅板凳之类。那是腿的意义的扩展。甚至眼镜也有腿儿。著名膳食营养专家李瑞芬总结的一段顺口溜,其内容是:“吃四条腿的,不如吃两条腿的;吃两条腿的,不如吃一条腿的;吃一条腿的,不如吃没有腿的”。人称为腿论。俏皮话还说:三条腿的人找一着,两条腿的什么还不是满大街都是?
腿有长短。腿长者往往身材高。所谓侏儒有时也不过是腿较常人为短,特别短而已。修长的腿也是人体美的一部分。专门用腿用广告展示美现的美腿的人叫腿模。长腿善走,跨步大。走路就快。古代形容走路极快的人叫飞毛腿。如《水浒传》中有个神行太保叫戴宗的,是的是神行术。安装假肢常常有假腿。如果腿练习得坚固,叫铁腿。中国武术中有“南拳北腿”之说,说南方人注重或突出拳上的功夫,而北方人更注重突出腿上的功夫。说花拳绣腿,是腿脚功夫中看不中用,花里胡哨可以骗人不能实战。在功夫上,腿近于脚,说无影腿也就是无影脚。
长途行走时要把小腿绑得结实,要用绑腿。做衣服的裤子两裤长短宽窄要合适,叫裤腿。小腿中部肌肉发达的隆起的地方叫腿肚。坐时大腿平直,可以坐人尤其是小孩子叫坐在腿上。也可以把东西放在腿上。
说走就走,也说抬腿就走,拔腿就走。某件事非关自己而自己要加入,也说插上一腿。累了会腿疼。老了也常常腿疼。年老而腿脚犹豫不决健就是身体健康的标志。佘老太君一百单七岁还是“腰不酸来腿不疼”。
有句话叫两条腿走路,常常指两种政策方法同时实行。好像是周总理提高出来的。比如教育过去就有民办与公办,就叫两条腿走路。很多地方的公私结合、土洋结合都叫两条腿走路。
腿与股相近的含义某些已在股中说过。不重复。腿与臂对应,二者不可互换。常言说,胳膊扭不过大腿。
58说舌
唇舌相连说,用说话的工具代指说话或所说的话。说罢了唇,我们说舌。上文说过嘴唇是软的,舌是扁的。也说嘴是圆的,舌是扁的。
舌也叫舌头。是口中辅助咀嚼、搅拌、下咽食物的器官。舌取食就叫舓。音意基本同舐。舌之前部较尖,叫舌尖。舌尖外叫舌本,也叫舌根。佛教谈六根,舌为六根之一,主要是味觉之根。
舌尖可以伸出。叫吐舌。吐舌的样子古语叫舑舕,也叫舚,舚音添。舑舕音坦炎,有舔的含义。吐舌头的动作是种开玩笑的调皮的表示,与“作怪脸”相接近。口语中说吐舌儿也指说话不清晰的人有说话,也叫咬舌,俗称大舌头。《红楼梦》中的史湘云就是咬舌,私愤二哥哥说成爱哥哥。
《红楼梦》第二十回:
黛玉笑道:“偏是咬舌子爱说话,连个‘二’哥哥也叫不出来,只是‘爱’哥哥‘爱’哥哥的。回来赶围棋儿,又该你闹‘幺爱三四五’了。”咬舌子是说湘云。
两人用言语针锋相对,后者就叫反唇相讥。现代中国人称舆论叫做喉舌。如报纸杂志就称人民的喉舌。信品雌黄,乱评人事,古代人说是:“雌黄出其唇吻,朱紫由其月旦。”百口莫辩也可以说百舌莫辩,意思一样。话说得多,喜欢说话,这样的人叫长舌,一般说妇人则是长舌妇。批评她是说多嘴多舌。不必要说的话还要多说,是浪费口舌,也说饶舌。
说话灵巧,主要靠舌头,古语有巧舌如簧,简说簧舌。巧舌如簧者把什么吹嘘得天花乱坠,我们往往说他舌灿莲花。说得很多,常说舌头都磨破了。古语叫舌敝口焦。谈锋也叫舌锋。一言既出驷马难追,也说驷不及舌。说明语言的传播速度极快。暗地说他人坏话或闲话也叫嚼舌头。
说话靠舌头,有些凭口语生活的人,往往说吃舌头饭,古语叫舌耕,靠笔头谋生相对叫笔耕。天天新当教师,也可以说是舌耕之徒。像战国时期的纵横说也说说客就是这一类。其中有一个著名的张仪,他就有一个三寸不烂之舌的典故。他因为游说被人打得半死,妻子怜悯他劝诫他,他反而让妻子看看自己的舌头有没有事儿,舌头没事,他依然对自己充满信心。他的舌头就称为三寸不烂之舌。原文出《史记张仪列传》:
张仪已学游说诸侯。尝从楚相饮,已而楚相亡璧,门下意张仪,曰:“仪贫无行,必此盗相君之璧。”共执张仪,掠笞数百,不服,醳之。其妻曰:“嘻!子毋读书游说,安得此辱乎?”张仪谓其妻曰:“视吾舌尚在不?”其妻笑曰:“舌在也。”仪曰:“足矣。”
后来人夸说自己的言语,自谦说三寸舌。汉代张良说自己的功业,无非是“以三寸舌为帝王师”。汉衩郦食其凭掉三寸舌,下齐七十余城。如果无话可说,就说张口结舌。闭口不言也与舌有关。有个字,舌部,左舌右今,音去声近,就是闭口的意思。如果是外部的风力或压力,就说卷舌入喉。谣言传播速度极快,成语叫“一言既出,驷马难追”,简说即“驷不及舌”。
从一种语言到另一种语言之间的翻译,主要是舌头在工作。所以古人把翻译者叫舌人。
舌表面上有许多味蕾,可以辨别味道。所以品尝食物品味,主要是靠舌头。舌上会生苔,是舌垢,也叫舌苔、舌胎。一层薄薄的物质,可以影响味觉。所以刷牙也要刷舌苔。舌头最前面的部分成尖状,叫舌尖。知法尝试食物叫舐,也叫舔。
动物一般都有舌头。蛇的舌头叫信。动物刚刚出生,母亲就会用舌头舔舐幼崽,在牛就是舐犊。引申到人身上,老人爱自己的儿女,也叫老牛舐犊。父母深爱自己的儿女,就叫舐犊情深。舌头可以辅助感情。表示极度惊牙,可以说舌举而不下。说舐糠及米,往往反映由内向外,一步步蚕食。
古语有“舐痔”,字面也就是舔他人的痔疮。讽剌佞幸的人,竭力讨好他人。典出《庄子·列御寇》。是庄子讽剌曹商的话。原文是:宋人有曹商者,为宋王使秦。其往也,得车数乘;王说之,益车百乘。反于宋,见庄子曰:“夫处穷闾阨巷,困窘织屦,槁项黄馘者,商之所短也;一悟万乘之主而从车百乘者,商之所长也。”庄子曰:“秦王有病召医,破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈下,得车愈多。子岂治其痔邪,何得车之多也?子行矣!”
在语音学中,古代也说五音。有唇音,也有舌音。舌音女分为舌上音与知尖音。
一个人因为语言得罪人,常说祸从口出。祸大时,会被割掉舌头。所以爱说闲话议论他人的女人,讨厌者称之为长舌妇。南宋秦桧得罪,杭州岳庙中的秦跪像,对联中有一副是讽剌秦桧夫妇的对话体:
我本丧心,有贤妻何至若是;
妇虽长舌,非老贼不到今朝。
宋时李若水出使金国。大骂粘罕,金人把他的嘴唇打烂,骂犹不止。最后砍了他的头,连他的舌头都割掉了。如果吓人说错话,就说“再多说,小心我割了你的舌头。”
由柔软的舌与坚硬的齿相比较,可得出“齿亡舌存”的哲学道理。一般以为是老子的学说。出自《说苑·敬慎》篇,是常摐教老子的哲理。原文是:
常摐有疾,老子入问焉。曰:“先生疾甚矣,无遗教可以语诸弟子者乎”常摐曰:子虽不问,吾将语子。常摐曰:“过故乡而下车,子知之乎?”老子曰:“过故乡而下车,非谓其不忘故耶?”常摐曰:“过乔木机时趋,子知之乎?”老子曰:“过乔木而趋,非谓敬老耶?”常摐曰:“嘻,是已。”张其口而示老子曰:“吾舌存乎?”老子曰:“然”。“吾齿存乎?”老子曰:“亡。”常摐曰:“子知之乎?”老子曰:“无舌之存也,岂非以其柔也耶;齿这亡也,岂非以其刚耶?”常摐曰:“嘻,是已。天下之事已尽矣。无以复语子哉?”摐字音窗。
说过舌,再说舌部字,舌在字典里也是一个部首。舌部字较少。除了上篇报谈到,有舌、舑舕、舐、舔之类。还有舍舒二字,与舌基本无关。
59说喉
喉从口。是口的一部分。如果医院设五官科,往往喉科独立。所以我们把喉单独说一说。
从外面看,喉是一条管,叫喉咙,也叫喉管。喉管连接口与脖子。兼有呼吸与消化两种作用。是两个系统的交汇,气管与食管的交汇,十分重要。
喉头有声带,是发音器官。所以喉与说话有关。喉与舌相连就叫喉舌。替国君发布命令、宣传政策的人古代就称为喉舌。现在指报纸是党和人民的喉舌。如果主要是说话说服他人,也叫喉唇之任。气管炎与食管炎都会引起喉咙不适。因为生气或发闷喉头会变化,叫喉头气。
因为喉部位重要,所以用来比喻。天下关键的地方地方叫咽喉之地,往往特指险要的交通关口。占据这些地方就叫扼其咽喉。比喻到天上,北斗星就是天的喉舌。杀人或自杀往往从喉下手,所以喉也与生命相关。所谓刎,就是用刀剑从咽喉部位自杀。刎颈之交就是过命的好友。杀人也说断其喉。张志新宣判之时,就被割断了喉管。
作为发音器官,语音学上有一种音就叫喉音。
主要是从喉部发音而出。脖子可以伸长,叫引颈。如果侧重于说喉,也是那个引法,叫引喉。成语有引吭高歌。吭就是喉咙。喉与吭相比,吭更侧重于反映鸟的喉咙。吭本字亢,象形字,象人的喉部颈动脉突出的样子。激动有时候脸红脖子粗的,当然与喉咙有关。这就是喉头气。脖子之所以粗,就是因为动脉贲张。又亢是脖子上较软弱的地方,没有多少保护,容易下手伤害。成语批亢捣虚。就是专拣弱处去战胜。
与喉相关的一个字叫咽。作为一个部位,帮助下咽、似小舌,隔开气管与食管使各不相妨。作为一个通道,则包括鼻咽、口咽与喉咽三部分。咽发炎叫咽炎,喉发炎叫喉炎,相近并不相同,通称咽喉炎。咽联系呼吸与饮食,吃饭时食物堵塞呼吸不通就叫嗌。俗话说吃饭防嗌,走路防跌。应该与咽同源。吃要保证下咽,咽绝就是已死。动词有成语细嚼慢咽、狼吞虎咽。而发音如夜则表示悲痛欲绝。有哽咽、呜咽、悲咽、咽塞、幽咽等词。实际理解意思略同于喉咙气已难通。引申为本来流动的东西不通畅了都叫咽。毛泽东写过“萧声咽”,白居易《琵琶行》形容音乐也用咽:
间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。
古人单说喉,现在叫喉咙。嗓子有赞美往往是喉咙痛。声音高叫响喉咙,饮水则是润喉咙。其实古人也说,如“官卑未许伸喉咙”。吃到平时少吃饭的好东西叫打牙祭,也叫祭喉咙。那么咙又是什么东西?咙就是喉。《说文》咙,喉也。古文也说咙胡。咙胡就是喉咙,鼓咙胡就是公开说话。
60说唇
唇是口的一部分。繁体字从月即肉。简化字从口。是嘴的最外部的两片肉皮。人常说,嘴唇两张皮,含义是说是人随便可以说的。人是可能说了会变化的。在这个意义是也说唇是扁的,舌是软的。
唇分上下,上曰上唇,下曰下唇,合起来称双唇。唇有厚薄。厚唇显得人庄重朴实,薄唇显得人能言善辩。双唇紧闭就是一言不发。上唇上的毛叫髭。是胡须的一部分。唇的最外缘叫吻,形式与颜色往往发红,叫红唇,唇红齿白是漂亮。所以髻膏一般就是口红。嘴唇发白,乃是病态。
作为口的一部分,唇舌都可以代指说话或说的话,合起来叫唇舌。成语有唇枪舌剑、摇唇鼓舌。《庄子盗跖》:“摇唇鼓舌,擅生是非。”所以摇唇鼓舌有贬义。猜测对方说话要自嘴唇,所以聋哑人往往会读唇,从唇的发音形状推测可能所说的内容语词。
在语音学中,古代也说五音。其中唇音是五音之一。分轻重,有轻唇音,重唇音。古代五音还与律吕五音相对应,“合口为宫”,“齿合而唇启谓之徵”。
《左传》中宫之奇谏假道,说当时的俗谚,是辅车相依,唇亡齿寒。就是拿人体作比喻,没有嘴唇的保护,牙齿会寒冷。后来也说唇齿相依、唇竭齿寒。
说嘴边也说唇边。
在十二相中,各种动物均有一缺。所谓兔缺唇。疾病有一种往往是天生的兔唇。上唇开裂成一道缝。俗称豁豁嘴。现在可以动手术治疗。这种病就叫兔唇。也叫兔缺。
吻是唇的一部分。吻的表面没有皮肤,但有皱褶。吻字可以表示亲嘴的动作。动词。两人唇吻相接,表示亲密,叫接吻。亲爱的分别要吻别。第一次与人亲吻,叫初吻。男女之间所谓脸也相贴,唇儿相接,往往也是性行为的一部分,或称前戏。
俗话成语有驴唇齿不对马嘴。字面看,好像是风马牛不相及。风就是动物发情的意思,其实意思是前言不搭后语,两件事物本应合为一体,却对不上号。
61说腔
腔从肉从空。但并不算是人体一个具体的部位。与部位相关。身体中有空的部分叫腔。相对是闭合的或可以闭合的,但实际往往是可通的。尽管中空,但可以充满。如说怒火中烧就可能怒火满腔。这个怒火充满的腔就是胸腔。
腔也说腔子。人体中有许多“腔”。如口腔、鼻腔、颅腔,胸腔,肠腔、腹腔、心腔、子宫腔、髓膜腔等。单用或与他字合成的腔往往与口腔最接近。狭义地说腔子特指胸腔。如说一腔热血。秋瑾有诗;一腔热血勤珍重,洒去犹能化碧涛。
一个人或一个地方说话的特色叫腔。是音质,区别与他人或他地。如腔调、奶奶腔、官腔。打官腔还有语言与架式的结合,是官僚作风。唱戏的调子叫腔。传统说四大声腔即唱腔。如昆腔、秦腔等。
把腔用作量词,则只能说动物,不能说人。如一腔羊。说是一副已经杀了的羊的躯体。说一腔,往往并非是全体而去掉头脚尾巴之类。供人食用。
62说口部字下
咫:周代时八寸叫咫。咫尺表示很近。成语有咫尺千里,也说咫尺万里。咫从尺,只声。实非口部字,为检阅方便归于口部。
咤:发怒声。词语叫叱咤。成语的叱咤风云。吃饭时口中有声也叫咤食。诧音,去声。
咬:以口嚼叫咬。详细说咬侧重于用前齿,而嚼侧重于用后牙。成语有咬牙切齿、咬钉嚼铁、咬文嚼字。古谚语有“咬得菜根,百事可做。”相互之间说悄悄话也说咬耳朵。
咳:本主是小孩笑,音孩。后来一般指咳嗽。音可,阳平。通于欬。
咦:呼声或笑貌。
咡:口旁。
哂:微笑。往往有讽剌意味。《论语先进》:“夫子何哂由也?”
哄:象声词。也指许多我同时发笑。从口,共声,共亦有含义。成语有哄堂大笑、哄然大笑。
哎;叹词,哎呀表示惊异。
咢:击鼓叫咢。古语有或歌或咢。
品;本义为众多,从三品,会意,相对于三人成众。《说文》:“品:众庶也”。
咽:平声为咽喉。去声为下咽。声音充塞则呜咽。三意三音。
哈:象声词,大笑的声音说哈哈大笑,笑哈哈。
哆:古读尺,是张口的样子。现在只有哆嗦义。音义各不同。
哅:喧声。成语说气势汹汹,也说气势哅哅。
咱:我,我们。宋元后的俗语。也作语气词。
咿:象声词。音一平声。
咸:常用作副词皆都的意思。本义从戌,从口,戌是长柄大斧,口则是人头。意为杀。引申为周遍。《周易》的《咸》卦。
唐:本义为说大话。从口,庚声。王充《论衡》:“唐之为言荡荡也。”引申为广大,浩荡,再引申为空虚,空白。
歌:从二可。非与口直接相关。古通歌。基本义为兄长。
唇:通脣。本从肉。亦从口。
哢:鸟鸣声。音里弄之弄。
唁:遭遇非常变故晨的慰问叫唁。今常用唁电、唁函。吊唁。
哮:兽怒曰哮。
哺:本义为喂食。从口,甫声。本为名词,指口内含嚼的食物。曹操《短歌行》:“周公吐哺,天下归心。”《庄子·马蹄》;“含哺而熙,鼓腹而游。”引申指哺育。
哽:食物在口中难以下咽。也作鲠。
哳:象声词。白居易《琵琶行》:“岂无山歌与村笛,呕哑嘲哳难为听。”
哪:语气助词。
哩:语气助词。
唧;象声词。叠用为唧唧。
员:会意字,象人俯视鼎。从贝,口声。非从口。
哭:惟有人能哭。另篇专写哭。
唈;气不顺畅。双音词多见于呜唈,唈嗳。
唏:哀叹。也从欠部同。
唅:古代人死后把玉放入口中,也从玉。读含去声。读阴平时叠用为象声词。
哦:本义为吟。引申为叹词。
唆:唆使即怂恿。用口,故从口。
唉:本义为应声。引申为叹词。《史记·项羽本纪》:“亚你阌 玉斗,置之地,拔剑撞而破之,曰‘唉,竖子不足于谋!’”
商:本义为计量。今语曰商量。是引申义。可以“商略”即研究。再引申为商人。
启:本义是开。《论语·泰伯》:“曾子有疾,召门弟子曰:‘启予手,启予足’”,当时以为孝于亲者当以全身体为幸,后以“启手足”代指善终。
问:从口门声。本义为询问。引申为打听、省视。名词当音问讲。
唼:音啥。鱼吃食的声音。古代“歃血”也叫“唼血”。
哼:叹词,表示愤怒、鄙视、痛苦、不满等到情绪。
谆:古亦从口从享。音义并同。
啐:古有尝、饮的意思。现多用于唾,表示鄙斥。
唳:鹤鸣曰唳。
啖:吃。引申为以利相诱。吃饭古代也说啖饭。顾恺之啖甘蔗先从小头,曰渐入佳境。后称为啖蔗。啖也从口从敢。
唪:本义为大笑,音迸。后指念经,音奉。唪经即出声读经。
啑:同唼。食指也叫啑盐指。
哑:本义为大笑。读饿。哑然大笑。后指口不能言为哑。也作叹词,同呀。叠音为哑哑。哑子吞黄连,现在也说哑巴吃黄连,意思是有苦说不出。歇后语。词语有哑巴亏、哑口无言。无声的戏剧小品叫哑剧。
唶:赞叹词。读如介。可以叠用。当吸吮讲,读如则。
啃:一块一块地咬。
啜:本义为尝饮。小口饮茶就叫啜茗。近于啐,引申为抽泣。现代常用“啜泣”。
唱:本字作倡,义为首唱、倡导。后指歌唱。故从口。唱筹量沙以当粮食,是暂时稳定军心的计谋。事出著名军事家檀道济。《南史·檀道济传》:“道济时与魏军三十余战多捷,军至历城,以资运竭乃还。时人降魏者具说粮食已罄,于是士卒忧惧,莫有固志。道济夜唱筹量沙,以所余少米散其上。及旦,魏军谓资粮有馀,故不复追,以降者妄,斩以徇。”
唸:出声诵读。呻吟也叫唸。
唫:音近。闭口不言。也通吟。
唾:名词为唾沫,转化为动词则吐唾沫。成语有唾手可得比喻轻易唾面表示对人鄙视,唾面自干则是能忍耐。长于逆来顺受。事出娄师德。《新唐书·娄师德传》:其弟守代州,辞之官,教之耐事。弟曰:“人有唾面,洁之乃已。”师德曰:“未也。洁之,是违其怒,正使自干耳。”在夏官注选,选者就按阅簿。师德曰:“容我择之可乎?”选者不去,乃洒笔曰:“墨污尔!”
啁:象声词,读周。细碎的声音叫啁啾。常形容鸟叫。又通嘲,读如嘲。
啕:今多用于号啕大哭。古又通淘气之淘。
啗:同啖。
唿:吹唿哨之唿,别无义。
唯:答应声。另有多义当时引申或借用。唯显得恭敬而顺从,成语有唯唯诺诺。唯唯否否,惟命是从、唯我独尊等。
售,从口。本义中卖出去。
啻:虚词“但、只”的含义。
善:本义美好、吉祥,义项很多。从言从羊。古人以羊为美好的象征。成语有善男信女、善始善终。独善其身等。
喜:本义为欢悦。引申为爱好。吉订的事。从鼓省从口。鼓乐与口中欢声会意。成语有喜出望外、喜形于色、喜上眉梢、喜笑颜开、喜从天降、喜怒无常等。
丧:本义为失去,引申为死亡。转音则为死后的礼仪或死者的遗体。我们在“谈死”一篇中再谈。
喧:本义为声大而繁闹,引申为显赫。闹声剌耳则说喧聒,要制止时说禁止喧哗。成语有喧宾夺主。
喀;呕吐声。
喑:同“口不能言”之哑。亦从病作瘖。成语有万马齐喑。引申为不言或忍耐。
喨:嗓音嘹亮。
嗟:叹词,表示感叹。可以嗟首,可以嗟嗟。成语有嗟来之食。
喏:向人作揖并出声表示尊敬。叫唱喏。声音较大的叫唱个肥喏。又通诺。
喃:喃是象声词。喃喃表示低语声,如成语喃喃私语。也表示鸟鸣声或读书声。絮絮叨叨也说喃喃笃笃。
喇:仅用于喇叭、喇嘛等词作为词素。
喳:喳喳是象声词,一般形容鸟叫。说人小声乱说话也说叽叽叽喳喳。
喔:象声词。多形容鸡叫。音卧。
喂:本义是招呼人的声音。作喂食时旧从食。
嗢:本义是吞咽。也说嗢咽。嗢噱即大笑。
喟:叹息。成语有喟然长叹。
喝:本义是悲咽。读如咽。当喝彩时讯去声,当喝水时读平声。即饮。与吃相对,即说吃喝。成语有吃喝玩乐。
单:单独,仅,只。《说文》:单,大也。
喘:呼吸急促。引申为名词气息。双音词说喘息。
喻:本义为晓喻,开导。后引申为说明,比喻。成语有家喻户晓。冯梦龙有小说《喻世明言》。
喊:从口,咸声。本义为尝味。引申为大声呼叫。今说呼喊。
啾:象声词。叠用可指多种声音,随文而异。《木兰诗》中指水声。
唤:呼叫,召唤。
喉:另文专谈。
吃:古代饮与食皆为吃。现在多指食。与口吃之吃不同,见前。成语有吃苦耐劳,吃一堑长一智,吃喝玩乐,吃尽苦头,吃里爬外,吃绰为受的意思,由受再引申成被动义成虚词。现代意义很多。上海人把当被告就叫吃官司。
乔:繁体字作喬。从夭从高省。
啬:甲骨文字型,象粮食收入谷仓。本义通稼穑之穑,后借用为吝啬。现在说吝啬鬼即小气鬼。
嗛:以口衔物,通衔。读如衔。作物歉收,读如歉。谦虚,读如谦。满足意读如慊。
嗌:咽喉。音一去声。
嗉:鸟类的胃。如说鸡嗉子。嗷:众声。本义为哀鸣声,也指喧闹声。成语有嗷嗷待哺。
吗:助词。用于反问。现在也用于一般疑问。也作译音词。
嗒:音大,本义为沮丧。《庄子·齐物论》:“仰天而嘘,嗒焉似丧其耦。”
嗔:怒。现在多说嗔怪。《红楼梦》描写贾宝玉:“虽怒时而含笑,即嗔时若有情。”
嗝:气逆作声,现在说打嗝儿。
嗓:嗓子即喉咙。多与说话相关。
唢:唢呐是一种乐器。唢别无义,呐另见。
嗣:继承。从口从册司声。古代君主传位于继承人要册立。所以叫嗣。
嗤:讥笑。成语有“嗤之以鼻”。
嗅:用鼻子辨别气味。也作从鼻臭声。
嗥:野兽叫,或小儿哭声。
呜:三义为哀叹。也作抚弄、亲吻讲。贾充的妻子叫郭槐,非常妒嫉,贾充有个男儿,贾充就乳母怀中“呜”孩子,郭槐以为贾充与乳母有奸,杀了乳母,儿子也死了。这样的事竟然犯了两次。因此贾充竟然到殆也没有儿子嗣位。“呜之”,语出《世说新语》,《晋书》便作以手摩儿头或者拊之。呜也作象声词。成语有呜呼哀哉。
嗨:叹词。
嗐:叹词,近于嗨,去声。也表示赞叹。也表示叹息。也说嗐声叹气。
嘉:美、善的意思。加是声旁,从壴(音注)。非口部字。
尝:繁体字作嘗,从旨,尚声。非口部字。本义为品尝,滋味。引申为经历,转化为曾经。成语有卧薪尝胆、浅尝辄止、尝鼎一脔。
嗾:用口指挥狗叫嗾,常说嗾使。
嘛:古仅用于喇嘛。算译音专用词。
嘒:明亮的意思。叠用为象声词。
嘈:喧闹。今说嘈杂。
呕:歌唱,通讴。阴平。呕吐,上声。呕气,去声。成语有呕心沥血。
嗽:咳嗽。也通漱口之漱。
叹:叹息,感叹。古代此字既从口,也从欠。从品作嘆。从欠作歎。
哔:音去声。哔叽是毛纺织品。
喽:主要用于喽罗。多义。可指强盗手下部众。也有伶俐机警的意思,也指喧闹、吵扰。
噇:吃,喝。宋元时俗语。
噈:本义为口相就,即相吻。音蹙。也指用嘴唇吸,通咂。
唠:语言罗嗦。也说唠叨。
噜:象声词。如呼噜。普鲁是西藏所出产的一种毛制品,从毛也从口。
噌:噌吰,象声词。多抬钟鼓声。苏东坡《石钟山记》用此字。
嘻:叹词。表示悲伤、赞叹、惊叹、欢笑等。动词侧重于嘻笑。成语有嘻嘻哈哈、嘻笑怒骂,嘻皮笑脸。
嘶:声音沙哑为嘶,现代说嘶哑。后专门形容马鸣声。说马嘶。
喷:激射。平声。喷嚏,去声。
噎:食物堵塞咽喉。也引申为悲伤。《诗经王内黍离》:“行迈靡靡,中心如噎。”
嘲;调笑。成语有嘲风弄月,热讽冷嘲。
嘹:声音高叫嘹亮。
嘬;音踹。去声。本义即咬,叮。大口吞食叫嘬嘬。
噏:音义并同吸。因为人呼吸时鼻孔会一张一合,吸气时则合,引申为合的意思与张相对。
噀:喷有意思,特指道教中的一种仪式,把水含在口中,然后用力喷出。叫噀水。
嘘:指呼吸。分别说,出气急叫吹,出气缓就叫嘘。成语有嘘寒问暖。嘘枯吹生。古代“吹嘘”意义很多,现在一般指夸大其词说什么事或人。
嘿:本义为闭口不说话,同默。今嘿常用作叹词。
噍:义同嚼。去声。
叽:本义是略食。引申为悲叹。哔叽是西藏一种毛纺织品。
噩:本义为惊愕。也通恶。今多用噩耗、噩梦。
噫:叹词。汉梁鸿有《五噫歌》。李白《蜀道难》首句:“噫吁戏,危乎高哉。”
噶:译音词。较常见者职噶尔丹、噶伦布、西藏的名官噶隆。
嚆:呼叫。嚆矢即响箭。比喻事物之先声、开端。
噤:闭口。成语有噤若寒蝉。
噬:咬,吞,引申为波及。成语有噬脐莫及。比喻后悔莫及。
哙:《说文》:哙,咽也。本义好下咽。通于快。汉初有樊哙,韩信羞于与哙伍。
嘴:即口。器物像嘴也叫嘴。另文谈。参阅“说口”。
器,本义是用具,工具,引申为才能,本领。会意字,《说文》:“像器之口,犬所以守之。”成语有器宇轩昂、器小易盈。
噪:本义为鸟虫鸣叫,引申为吵闹、叫骂。诗句有:蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽。
噣:一音昼,通咮。一音琢,通啄。都是鸟嘴的含义。
嚇:怒斥或恐吓。音荷。今作吓。
嚈:嚈气即咽气。指人死断气。
啸:古代解释啸是嘬口出声。后来成为一种高士的口头艺术创作,长声心咏啸。歌咏也叫啸咏、啸歌。陶渊明:“啸傲东轩下,聊复得此生。”
嚐:同尝。以口辩味。
嚚:音银。本义为愚蠢。引申为狡诈。“父顽母嚚”,见《尚书·尧典》。
嚭:义为大。多用于人名。春秋时吴国有伯嚭。
嚫:布施叫嚫,布施的钱叫嚫钱,也说儭钱。音衬。
嚥:同吞咽之咽。
嚬:皱眉。同“颦”。
嚮:通“向”或“享”。
嘤:鸟鸣声。可以说嘤嘤,嘤咛。
严:本义为危急,如严鼓。引申为严厉、猛烈、整肃、尊敬。转化为动词。《史记廉颇蔺相如列传》:“严大国之威以修敬也。”严是尊重的意思。古称父亲为严,先父即先严。成语有赏罚严明。严酷的刑法叫严刑峻法。
喾:古帝名帝喾。一般算是五帝之一。
嗫:嗫嚅是连绵词。可以指窃窃私语,也可以指欲言又止。现在多用后一义。唐窦巩与人言若声不出口,人称嗫嚅翁,后因以称怯懦怕事的人。
啭:转折发声。常用指鸟叫声。双音词说宛转。转即啭。
嚾:大声叫嚣。
嚼:用牙齿磨碎食物。过屠门而大嚼,是成语。乱说叫嚼舌或嚼舌根。能文件叫嚼墨喷纸。品味也说咀嚼。
囊:本义是盛物的袋子。象形字,象两头都扎起的口袋。包罗也中囊括。《过秦论》:“囊括四海之意,并吞八荒之心。”囊萤是晋代车胤的刻苦勤学故事。足智多谋的人古称智囊。年纪已老但是有足够的智慧,则说囊底智。人体中像囊的东西的胆囊、肾囊、阴囊。
呓:梦中说话叫呓,所说的话叫呓语。
冁:笑的样子。音灿,上声。
嘱:嘱咐或嘱托。意即口头交付
64说口部字上
口是常见的偏旁,作为部首用于检字方便,有些口部字很说与人体部位的口与直接联系。
古:古老。有上古、中古、近古之分。古代复古倾向明显,以古为善。文章古肯定好,做人古貌古心当然更好。
可:古义为许可、合适,现在鑫用为可能。虚词有“也许”“大概”义。
司:本义是主持或掌管。由动词转化为名词,是官职。再引申为行政组织名。
召:呼唤。从口因为呼唤要声音。
叶;地;协合的意思。繁体树叶之叶从草。
叮:见叮咛、叮嘱、都有嘱咐的意思。叮当则是象声词。
号:号召。本字从号虎。
叩:本义为击打。词语有叩门、叩头。
叨:音刀,同唠叨,话多。音涛,同饕。贪婪。
叫:从口,呼,喊。
叱:大声呼喝或呵斥。
只:语气词。母也天只,不谅人只。出自《诗经·鄜风·柏舟》。现代作“仅‘义。只身就是单人。
叭:象声词。喇叭是乐器名。
史;上古史官叫史,成语有史无前例。史不绝书,指记载历史的书籍。
句:本义是弯曲,读如勾。现代义多为句子。
叴:今字作厹。音秋。叴由即仇犹,古国名,地在今山西省阳泉市。
台:《尚书》中作人称代词我讲,意义很多,与口关系不大。
吉:善,利。与凶相对。
吏:古代百官的总称,后意义缩小为供奉大官的小吏。
吐;从口中吐出,引申指发表口头语言。说心里话也叫吐胆倾心。
同:共同、相同。成语有同功异体、同床异梦、同病相怜、同心同德、同心协力等与人体相关。
吊。吊唁之吊同弔,从人持弓。旧时一千钱称一吊。
吃:口吃古作吃,吃饭旧作喫。形容笑声说吃吃地笑。
吒:同“叱”。表示愤怒的声音。成语有叱咤风云。
合:闭。语音学有合口呼。
名:事物的称号。所以称呼,故多口。
各:人称代词。
向:本义为北向的窗户,引申为方向或归向。从宀从口。宀音渑。
后:上古君主皆称后,后来缩小演变成皇帝的妻子。象人之形,从一从口。发号令施于四方,所以是君主。
吝:舍不得。旧从心。作恡或悋。今多用吝啬表示小气。从口文声。
吞:咽下叫吞。往往指不即下咽。成语有狼吞虎咽、忍气吞声。
吾:我。汉代执金吾为武官。从口五声。
否:不,不然。否定词,与然、诺相反。
君:古代各级统治者,引申为主宰、统治。成语有君临天下。
呆:古代痴呆的呆也作騃或敱。呆是保的本字。
吡:本义是诋毁。音劈。
呀:读牙,叹词,象声词,成语有呀呀学语。读瞎,有张口,大而空的意思。所以从口。
吠:狗叫。
呃:人吃得太饱或者食气太盛时,喉音气逆有声叫呃。
吰:象声词。钟声。苏东坡《石钟山记》中用过。
吧;吧吧是多言的意思。也作语气助词,读轻声。
吷:从口。口发出的小声。音血。去声。
吵:叫嚷。
呐:呐有二音。一是呐喊之呼叫义,一是语呐之语言迟钝意。找不到义通讷。从言从口都与说话有关。
吴:古国名、地名、姓。这个词可以视作专名。
吟:本义为叹息,引申为啼哭,再引申为咏叹,文学上说吟风弄月。吟风咏月。古亦通噤。
吩:即吩咐。
呈:本义为显露,引申为上报。
吸;吸气入内。也可以吸液体食物。与呼相反。
吹:出气叫吹。引申为以气拂物、夸大其词。吹牛皮。成语有吹寒嘘暖、或嘘寒问暖。
吻:唇之两边叫吻。两吻相合叫吻合,用于比喻。
吕:本义为脊骨。象形字。借用为乐律。有所谓律吕之说。十二律中阳为律,阴为吕。
听:听从口。本义是笑的样子。作闻的意思的听繁体字作聽。从耳。
吮:用口含吸。成语典故“吮痈舐痔”参阅舐痔。吮疽则出于吴起。
含:用口衔物叫含,引申为包而未露。成语有;含饴弄孙、含血喷人、含辛茹苦、含情脉脉,含苞欲放。含垢忍辱。含沙射影,含糊其辞。饱食嬉游说“含食鼓腹”,捏造事实诬陷他人叫含血喷人。死而无憾叫含笑九泉。
告:告的本义是上报,引申为告诉。说告老还乡。
咇:音别,是芳香义,音鼻,是象声词。
咏:旧从言,通作詠。
味:味从口,本义是滋味,引申为一种食物叫一味。转化为动词即辩味。古人说,味不过五,五味,食不二味,今常说口味、体味。文学上讲究味外味。
呿:张口曰呿,音驱。
呵:大声呵斥叫呵,音喝,通作诃。从言。也作作笑声解,如现在说“笑呵呵”。“呵物得水”则作嘘气讲。另有阿音。为助词。通啊。成语有“呵佛骂祖”。
咂:咬、吮。形容贪吃的馋涎欲滴说咂嘴弄舌。
咀:有二音。说咀嚼,侧重于品味,引申为体会。说咀咒,通诅。
呾:音打。呵责。
呷:吸而饮叫呷。也作象声词。唐代天德军任迪简,初为判官,后为节度使。人称赞呷醋节帅。
呻:本底数吟诵,后特指痛苦时发出的声音。双音词说呻吟。明代吕坤著有《呻吟语》六卷。
咉:应声。音央。
咒:亦作左口右兄。本义为祷告,道士作法所念口诀也叫咒。后来佛教秘密所谓真言也叫咒。
咄:表示指责、呵斥待感情而发出的一种声音。成语有咄咄怪事。咄咄书空。源自殷浩事。咄咄逼人,源自殷仲堪事。
咼:音歪,本义为嘴歪斜。古代一种发式叫咼堕髻,也说倭堕髻。音倭。当姓讲音读如和氏或格氏。共四音。
呼:出气。与吸相对。引申为召唤、喊叫。赌博时常说呼卢喝雉或呼幺喝六。
咋:大声。也指咬嚼。咋舌是一种神态,不敢说话或者不能说出话来。
咆:野兽吼叫曰咆。现在多用咆哮。形容人的吵闹、兽的吼叫用到水或风的大声。
呴:音须。本义为吐出。相呴以济,查濡以沫,合说则呴濡。比喻同处困境互相帮助。典出《庄子·天运》。
咐:即吩咐。
呱:音姑,婴儿哭。成语有呱呱附地。
咍:本义为嗤笑,或以为即嗤的异文。引申指叹息,招呼声。呼噜声大也叫咍台大鼾。咍咍是嬉笑欢乐的样子。
呶:吵闹声。多言说呶呶,成语有呶呶不休。
呦:呦呦指鹿鸣声。也指鸟鸣声。
命:命从口从令,口中发号施令,所以命的基本义就是差使,或命令。引申则指命运。天命。成语有命俦啸侣。命义近呼。作动词也有命名的含义。人生在世上,为有生命。生命在人特别重要。我们在“说生篇”谈生命。
和:和顺、和平、平和、调和。应和、搀和、暖和、揉和、唱和。和的意义很多,由而转化为虚词,可作连词,可作介词。成语有“和颜悦色”“和光同尘”等。
周:周字是象形字。郭沫若以为象田的种植。段玉裁以为多口则意周。南听本义是周密、周遍的意思。引申为周围。弯曲等义。模样端庄大方就叫周正。成语有“周而复始”。
哀:从口衣声。本义为悲伤。心中痛苦,口中痛哭,所以从口。引申有丧事。借用为爱。
咨:征询、商量。现在多说咨询。从口次声。《出师表》:“咨诹善道。”眦有时也作咨。如眦牙裂嘴在《西游记》中就写成咨牙裂嘴。
哉;语气词,表示感叹。从口
63说口
口是象形字,也叫嘴,嘴是形声字。从口。口比较难说,因为所说的工具是口,所说的对象也是口。正如以人观人,总有局限。如果自己所说的话话恰恰应验在自己身上,来个自相矛盾,人们就说“说嘴打嘴”。
《说文》:口,人所以言食也。是从功能说口。其实口共有三大功能,一是说话,二是吃喝,三是亲吻。第三个功能好像史是“唇吻”的事,而且有点不登大雅之堂,所以许慎只说两点。口在鼻子下面,是面部最大最显然的窍,是一个消化吸收的大通道。在生物而言,是人体取营养的主要途径。民以食为天,而人体以食为养。功劳最大。人的一生相当多的时间与功夫用在口上。“卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食”。岂止卖炭?“千里作官”无非“为了吃穿”。为了吃也叫糊口。成语有养家糊口。
一人一口,所以统计人数可以说人口。一家几口人就是几个人。口在这个意义上同“头”。一人一头,所以交人头税是按人口数交税。现在说猪说头,说人说头就是污辱他,比之于猪。
就饮食而言,口是入口。现在说入口,含义广泛,其中本来意义就从进入口中引申而出。如果出现饮食中毒之类疾病就会影响身体,那个叫病从口入。吃食物味道好叫爽口。相对于味觉的味道也叫口感。如果经营食品,口感很重要。如果因为人体的原因影响口感,叫食之无味。用于基本的生活必需品的粮食侧重于用于吃饭,就叫口粮。口感形成习惯,就有喜好。人说“就好这一口”,表示自己的口味。
口之中有相当大的空间与许多器官。嘴唇在口之外,舌头、牙齿、喉咙,都在口之中,参与口的饮食功能。唇之内喉之外的范围包括两唇、齿颊、前后腭等。称口腔。所以口舌、口齿、牙口、口唇、等都是合成词。牙可以咬嚼、舌可以卷拌,可以品尝,唇可以吐舐,喉可以咽吞。口内器官多从口,但牙齿都另成部首。牙齿、腔、唇、喉咙另文再谈。
口中器官同时也参与说话的功能。所以上举几个合成词往往与说话有关。说话不清晰叫口齿不清。张口也说启唇。搬弄语言类的是非争议就是产生口舌之争。能吃饭,能咀嚼可以说好副牙口,善于说话也可以说牙口好。说话的好坏影响人命运,歇后语说狗掀门帘,全凭一张嘴,讽剌靠嘴谋生或中有嘴上功夫不干实事的人。与“病从口入”对应,谚语说“祸人口出”。
所以劝人慎言的中国格言特别多。金人三缄其口。孔子也赞叹。有人甚至指着口劝诫:“此中惟宜啖饭”,就是省去说话的功能,不会尽然言获罪,才是最好的明哲保身手段。善于说话固然是口才,可是人们还是信仰“沉默是金,雄辩是银。”说得好可以天花乱坠。说不出来则是张口结舌。用语言对抗就叫对嘴。人工呼吸往往用口对口呼吸。说话有难叫口祸,佛教把花言巧语嘴上罪叫口孽。故不言也是修行。所谓“出家人不打诳语”也是戒条之一,简称妄语戒。
口说往往只是嘴上功夫,语言未必代表实际,所以有口误。指说得与想的不一样。故意的,就叫口是心非。嘴中答应给人的好处并不落实,就叫口惠而实不至。口说具有即时性,不如字面永久,所以大事要立字据,口说无凭,立字为证。语言与行为有矛盾叫心口不一,内心矛盾也说口问心心问口。
口用于亲吻,有个吕字就是亲吻的形象,所以说二人亲吻了叫“作个吕字”。如果二者相适应,相对,相联系,就叫对口。
口的动作除了说话,还可以努嘴、噘嘴、撇嘴、嘟噜嘴,都富有情感意义。
在中国人的人体观念中,进口入口的嘴与出口排泄的肛门有时的对应的,相互联系可以骂人。在女人,则上面的嘴与下面的阴道也可以对应,所谓上则横口,下则竖口是也。多见于笑话与讽剌小品。
64说鼻部字
鼻字在字典里也是部首。凡鼻为部的字皆与鼻有关。
鼽;音求。从鼻九声。鼻的毛病,流清涕或鼻塞或打喷嚏叫鼽。打喷嚏也叫鼽嚏。
鼾:音汗,阴平。即打呼噜。
鼿:音误。以鼻角物曰鼿。
鼼:同鼽。
齁:音吼。即鼾。
衄,音女。上声。从鼻从丑,今从血。鼻出血的是意思。
齂:此字不说何义。
左鼻右谬之右(字打不出)读了去声。仰视貌。
齃:鼻梁叫齃,音同额。高鼻梁古代叫齃岳。
齄:也作齇,音渣,牌子上发暗红色疱疹,俗称为酒糟鼻子。可能遗传。
齅:用鼻子分辨气味叫齅,今通答嗅。音即嗅。
齆:牌子有不通叫齆,不辩香臭。音同瓮。
齈:音农,鼻涕多叫齈。
齉:鼻子不通也叫齉,现代多用于方言。
65说鼻
鼻子在本字是自。自就是鼻子,自是象形字。鼻字则是象形兼形声,从自从畀,畀亦声。人指自己的鼻子指自己本人,就叫自。也即我。后来有了鼻字,自字作鼻子的意义倒消失了。
鼻子在五官中属于嗅觉器官。鼻字是象形字,从外观看就是一个鼻子。仔细分可以说有鼻孔、鼻梁、鼻尖。鼻孔内鼻腔也叫鼻窦。鼻的两侧叫鼻翼,鼻翼内有软骨。鼻子里面的分泌物叫鼻涕。后代涕还指眼泪,后来就专门鼻涕了。鼻有双孔,也是双窍。鼻孔内有毛,叫鼻毛。鼻毛起到过滤呼吸中的空气的杂质的作用。用于语音学则有鼻音。现代汉语中的鼻音主要是后鼻辅音。如m、n之类。如嗯、哼、呐等字主要是拟音成字的鼻音字。
中医认为通于肺,即肺通窍于鼻。解剖学上属于呼吸系统,呼吸道。在呼吸的时候,如果有障碍,人会打呼噜,专门有个字就叫鼾。成语有鼻息如雷即鼾声如雷,夸说鼾声之大。甚至于有夫妇因鼾的原因而离婚的。齁音吼,也是鼾的意思。打鼾的声音叫叫鼾声,有个字音亏,左鼻右圭,就是专指鼾声。
鼻是脸上最高有部分。比喻为高山。鼻尖也叫鼻端,古文叫准。练功的人常说鼻端白,源于佛教。那是闭上眼睛后想像的鼻尖。未必在解剖学上有位置。鼻的外部高耸,内部有空曰腔,即鼻腔。鼻子在嘴上面,中国是等级社会,如果官大一级,有官大一级压死人之说,俗点就说“鼻大压嘴”。不服软件人,可以说强项,也说“硬鼻子”。
鼻子的形状与有说法。或说与命运有关。有所谓虎鼻、牛鼻,塌鼻。鼻高而直当然是美好的。史载汉高祖刘邦隆准,准就是鼻,隆是高的意思。史载老子“鼻有双柱”,很难想像。说蔡泽曷鼻,就是鼻子像“蝎”。塌陷就是不足或有病。有种鼻子叫酒糟鼻子。外国人鼻子弯曲,像鹰,有著名的鹰钩鼻。史书说霍光就是鼻端尖锐。陈遵是个大鼻子。王湛是个大鼻子。
鼻可以代脸,说不要鼻子,意义基本同不要脸。一个人眉目清楚,引申到说事有细节让人相信,说得有鼻子有眼。魔鬼也不过有鼻子有眼罢了,只是鼻子可能很大,鼻子如高山,鼻孔如山洞。没有鼻孔应该算残疾,鼻孔朝天的较特殊的人。
用鼻子发音的轻重,是一个人的音质的重要体现。如果对什么不屑,只用鼻子发音,叫哼了一声或一声不哼。是发笑则说哼笑,有讥剌的意思。极其蔑视就说“嗤之以鼻”,表示轻视或嗤笑也叫“鼻笑”。夸张到《封神演义》里说有哼哈二将。现在哼哈二将已经成为成语了。在他人屋檐下生存,往往依赖性强,要侍候对方脸色,也叫仰人鼻息。
因为鼻子可以嗅出气味、味道,所以与芳香。鼻子为主进行选择,叫鼻选。楚国怀王宠姬郑袖,就在鼻子上做过大文章,楚王新爱上一个魏女,郑袖假意规劝她,说楚王不喜欢你的鼻子,请你以后掩鼻见王。楚王奇怪而问郑袖,郑袖对楚王说,那是魏女闻不得你的气味。楚王大怒,魏女被杀。
鼻子参与情感,如果悲痛,就是酸鼻。快乐无比也与鼻相关。南朝梁代曹景宗曾说:“我昔在乡里,骑快马如龙,与年少辈数十骑,拓弓弦作霹雳声,箭如饿鸱叫。平泽中逐麞,数肋射之,渴饮其血,饥食其肉,甜如甘露浆。觉耳后风生,鼻头出火,此乐使人忘死,不知老之将至。今来扬州作贵人,动转不得,路行开车幔,小人辄言不可。闭置车中,如三日新妇。遭此邑邑,使人无气。”
一个人缄口不言,往往有退缩意,这时说缩鼻。两个人意见相同,要么是君子之见略同,要么就是一鼻孔出气。一鼻孔出气是贬义。说穿一条裤子。很何晏曾梦鼻上青蝇,挥之不去,让管辂解梦。事具《三国志·方技传》。
古代宗法制长子,长子即首子,也叫“鼻子”。把鼻当初次讲是古时的方言。祖宗叫祖,引申为把初祖、始祖也叫鼻祖,可以鼻子的重要性了。本字是“且”,是男性生殖器的象形字,含有生殖崇拜的意义。指着某有鼻子骂人,恐怕是对此人的最大污辱了。对人进行肉刑,有一种就是割掉鼻子,专名叫劓。
牵牛要牵牛鼻子。与鼻子关系最切的动物怕是牛了。因为牛要用鼻子穿而拉,穿鼻子的工具叫鼻韏。字亦从卷从木。上卷省下木。抓住主要矛盾就是牵牛鼻子。有一种裤子就叫犊鼻裤。因为司马相如在成都穿过而知名。古代记少数民族的哀牢人就有穿鼻的风俗习惯。
鼻有长短,日本传说中就有一个人物是特长的鼻,不停生长。大象因为鼻子特别长,所以与众不同。常用来作比喻。有山就叫象鼻山。古代大舜的弟弟叫象。所谓“瞽愚象傲”。但舜帝还是封他的弟弟在“有鼻”这个地方。地在今湖南道县。这个象我怀疑也并非一个人,可以是一个以大象为图腾的氏族。其首领就是象。与舜有兄弟关系。平时神化自己,形象就搞得跟大象差不多。称为鼻天子。历史上就把他所居的城叫鼻天子城。
地狱也有阿鼻地狱。那个鼻是译音。
鼻子有病,《魏书》记王慧龙因鼻子影响一辈子。其家酒糟鼻子遗传,家族有名,世称齄王。齐萧子业父亲叫齄鼻,他竟然让左右把父亲的画像也画成大齄鼻,说:“渠大齄鼻,如何不齄之?”
冯景《解舂斋文钞》卷一有《鼻息论》。日本神话中有一个人,以鼻子特别长著名。
67说耳部字
平常我们说耳部,常常把阜之阴阳等字的部首叫左耳旁,把邑部如郑郏等字的部首叫右耳旁,其实只是象形命名。这里说的耳部字是以耳为部首的字。
耵聍:耳屎的学名雅称。即耳垢。
耷:大耳朵叫耷。明末清初有画家朱耷,朱耷草书写成八大山人。以八大山人为名。
耽:本义为大耳下垂。《淮南子》:“夸父耽耳。”夸父是巨人。耳朵也大。
聃:音义并同耽,也耳朵长大的意思。聆:听的意思。
聽:听的繁体字。听是耳朵的功能,当然从耳。
聆:就是听的意思。现在说聆听,有清楚认真地听,含有某种敬意与书面色彩。如说亲聆。
聊:本义为耳鸣。耳鸣是一种病。
聖:圣的繁体字。从耳。本义应该指听得清楚的能力。后来指无所不通。
聲:声的繁体字,从耳。耳朵所听到的声音。
闻:听见。从耳门声。如果说听与闻是同义词。则听侧重于听清声音的动作、动机。闻指听见声音的结果。《大学》:“心不在焉,视而不见,听而不闻。”
聱:听有听见与听从二义,如果不听从他人的劝谏,则说聱。
聂;繁体从三耳。《说文解字》:“聶:附耳私小语。对着别人耳朵窃窃私语。字亦作囁。
聩;天生耳聋叫聩。后来常说昏聩。
聻:从耳渐声。古俗传人死为鬼,鬼死为聻。
聋:听觉丧失或迟钝,引申为人愚蠢。
职:从耳。为什么从耳则我不知道。
68说耳
耳与目相连,常常说耳目,成语有耳目一新。因为耳与目感官中最为高级的两个。目两窍,耳也是两窍。目分左右,基本对称,耳也分左右,基本对称。不过耳的位置在头部的两侧,说过了目,我们说耳。作为窍,中医认为止通于肝,耳则通于肾。所以耳疾与肾病德高望重有关系。
耳的结构分内外两部分,外耳即常常可以看见的部分叫耳轮。耳轮正中有个孔,叫耳道。所谓耳朵的大小主要是说耳轮。内耳也叫中耳,是听力功能的主要承担者,但寻常看不见。所谓说人的裸体状态的耳朵主要是外耳。外耳见风使舵耳的叫外耳道。联系之处叫耳膜。声音耳膜震动传至神经所以人才听见,故说声音大可以说把耳膜都城破了。甚至说“震耳欲聋”耳朵听不见就是聋,完全听不见叫实聋,听力很有限就是聋,未必真的全实聋,所以聋了还可以用助听器。
耳朵内部有一种分泌物,蜡状,有干有湿,叫耳屎。在耳中直到杀菌的保护作用。学名叫耵聍。多了,要挖,否则感觉不舒服且对听力有影响。挖耳屎的器具叫挖耳勺,或掏耳勺。佛教讲不净观的人,认为人是处处肮脏,在耳中就有屎,就是这种耵聍。
耳是听力器官,所以与听相联系。繁体字听从耳,闻亦从耳门声。成语说耳聪目明。圣人的圣也从耳,圣相对于愚,圣首先是聪明的意思,韩愈《师说》一文所谓“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚。”以及“圣益圣,愚益愚,”圣与愚相对而言。如果耳朵出了问题,说聋。如果不聋,贴着别人耳朵说话,往往是知心话秘密,叫耳语。如果专门给他人说耳语传秘密,叫耳报神。如果对着耳朵说了话但对方没有听进去,那话就变成了耳旁风。所谓左耳朵进右耳朵出是也。如果自己说话对方不听,骂人语说耳朵里塞驴毛啦,把别人的话当作没有说,叫充耳不闻或者根本不听,就叫闭目塞听,所谓闭塞最大最彻底的的是感觉的闭塞。如果要教育孩子,提着孩子的耳朵当面教训他,就叫耳提面命。耳听到的往往只是传言,所以说耳闻不如目见,目见胜过耳闻。轻信传闻叫耳食,通过他人的话学习任何实验与实践就叫耳学,还有的人贵耳贱目。亲自听到见到就是耳闻目睹。什么东西听得多了,叫耳熟,成语有耳熟能详。教育说耳濡目染。
耳朵冷了,有专门工具保暖,就叫耳套,或说暖耳。是耳衣。如果作帽子,想要大些保暖,又不想影响听力,往往帽子两旁也露出两个孔。那样的帽子部位也叫帽子耳朵。
两个人在一起频繁近距离接触,非常亲密,叫耳鬓厮磨。
耳朵首先是大小问题。刘备因为耳朵大,人以为是福相,咒骂他的人称他为“大耳贼”。耳大可能主要是耳垂大,刘备耳朵大到垂肩。我们看佛教塑像中有佛陀,都是耳朵大大的,耳垂长长的。
佛教说六根,耳为听根。所以关于听力、听从的事情也与耳根有关。别人说什么自己都听从,叫耳根软。如果离群索居避免是非功过的评说争执,或者离开他人的嘈杂,往往说求得个耳根清静。如果声音很大,我们说震耳欲聋,如果一个人名声很大,我们说如雷贯耳。雷都必须传播很快,我们说迅雷不及掩耳。
听力是个人独有的,所以有些事常常装作听不见。封建帝王的冕往往前有垂旒,两旁有垂玉,名叫充耳。玉用来塞耳,又名珥。不想听的声音可以用珥塞耳,真正的“塞听”。因为听觉也是了解世界有渠道,知道得太多了就会麻烦。所以人常常可以装聋作哑。个人听不见,未必他人听不见。愚蠢的人所以掩耳盗铃。这个成语出自《吕氏春秋·自知》:“范氏之亡也,百姓有得钟者,欲负而走,则钟大不可负。以椎毁之,钟况然有声。恐人闻之而夺己也,遽掩其耳。” 这样作的结果就叫弄巧成拙,自欺欺人。恐怕人听到的事很多,人常说,若要人不知,除非己莫为。有时传法,命若悬丝,所以说“法不传六耳”,机密事也一样。怕人听到会说隔墙有耳。俗语叫“隔墙还有耳,窗外岂无人。”
人与动物有耳朵,许多植物顺子像耳朵,往往是说形状。如猫耳草。猪耳大,驴耳尖,往往也成为成语。一些建筑两旁建小房叫耳房。
69说泪
泪不是人类所独有,但像人一样会流泪的动物极少。所以谈人体,也说说泪字。简化字中泪从目从水,是个会意字,繁体字中泪作涙,几是个形声字。汉字使用早期,如先秦一般用涕表示眼泪,后来具体分工,自鼻曰涕,自目为泪。泪可以为名词,可以为动词,即流泪,还能比喻说珠泪、泪泉、蜡泪、烛泪、梧桐泪等,名句有“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”。泪表达痛苦的感情,在眼里,可用汪汪形容。有时也会喜极而泪。激动时人会声泪俱下。所以文学作品中特多。生活中也不少见。“泪尽”往往“继之以血”,流血往往与流泪相应。所以血泪常常连用,有血泪史、血泪帐,血泪仇。因为泪质是水,所以现在有一条节约水的广告著名:地球上最后一滴水,将会是人类的最后一滴眼泪。
因为泪富有情感性,所以文学作品中特别多用。可以热泪盈眶,可以泪如雨下,泪光满面,可以泪花闪闪。虚情假意的泪叫假泪,说哭就哭叫一付急泪。皇帝有妃子死了,臣子临哭,某官泪最多,人问之,曰新丧小妾,所哭即自己的小妾耳。男儿有泪不轻弹。英雄流血不流泪。现在常说。意思是让英雄流血了,就不要让英雄再流泪了。
古有鲛泪之说,说海中之鲛为鲛人。鲛人之泪成珍珠。所以鲛泪就是珠泪,不仅强调形象,更有美而贵重的意思。所谓“沧海月明珠有泪,蓝田日期暖玉生烟。”
泪,我想起苻生的故事。“生字长生,健第三子也。幼而无赖,祖洪甚恶之。生无一目,为兒童时,洪戏之,问侍者曰:‘吾闻瞎兒一泪,信乎?’侍者曰:‘然。’生怒,引佩刀自刺出血,曰:‘此亦一泪也。’洪大惊,鞭之。生曰:‘性耐刀槊,不堪鞭捶。’洪曰:‘汝为尔不已,吾将以汝为奴。’生曰:‘可不如石勒也。’洪惧,跣而掩其口,谓健曰:‘此兒狂勃,宜早除之,不然,长大必破人家。’健将杀之,雄止之曰:‘兒长成自当修改,何至便可如此!’健乃止。及长,力举千钧,雄勇好杀,手格猛兽,走及奔马,击刺骑射,冠绝一时。桓温之来伐也,生单马入阵,搴旗斩将者前后十数。”
70说目部字
目部是个部首,目部字往往与眼睛有关。
盲:失明叫盲。问道于盲当然不得要领。盲人瞎马当然很危险。盲人摸象出自印度寓言,比喻对不能作全面了解,各执一词均为偏。
直;本义为不弯曲,直不直,可以目测,所以从目。
相:就是看,去声。当然要用目,故从目。引申为辅助盲人走路的人,再引申为辅佐。相引申为相貌,相学就是相人观人的学问。
眉;本义是眉毛。起保护眼睛的作用,与目是一个系统。所以常常眉目传情。本文另篇谈眉。
省:省的本义为察看,所以从目。
眈;目光中有威严叫眈。成语有虎视眈眈。
盹:闭上眼睛小睡叫盹。口语说打盹。
眇:音秒。单目曰眇。“目眇眇兮愁予”,远视而有情。
眄:音渑。斜视。美丽的眼睛眄中有情。可能表示轻蔑。盼眄、顾眄、眄视都可以多情。
眨:眼睛一开一合叫一眨。眨眼间可以形容时间之短。
盻:怒视的样子。
盼;本义是眼睛黑白分明。也有看的意思。引申为企望。
眊;音毛。去声。目不明。《孟子离娄》:专门谈过眸子眊。
盷:音玄。眼睛转动的样子。
盾;古代防身的兵器。
看:是目的基本功能。中国多看客。历史上曾有看杀(美男子)卫玠之说。
真:从目可以知人的真假。故真从目。
眝:音同伫,远视。
眩:两眼昏花叫眩。眩目可以是光彩太盛。眩晕则是疾病。所以眩引申的光辉灿烂与昏昧愚蠢二义。
眠;睡觉叫眠。因为睡觉往往要闭上眼睛,所以从目。
眒:音甚。张目。
眛:目不明。交近于昧。后昧字可以视作此字的误写形式。
眜:音末。目不正。
眙:音笞。直视。
眡:古视字。同视。
眚:音省。上声。本义是目中有翳,引申为过失,秦穆公说过“不以一眚掩大德。”
眢:音袁。本义为眼枯,眢井即枯井。
眷:本义为回顾,引申为眷恋、眷属。
眯:本来意思是物入目中,眯了眼。现在常用眼睛眯缝即微合。
眹:眼睛叫眹。说眹兆时则同于朕。
眶,即眼眶。
眭:音悔。目深视貌。
眲:音呐。轻视。
眼,即眼睛。目光如电,也说眼电,也说目电。词牌有《眼儿媚》。
眸;即眼珠。加眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色。
眴:同瞬,转目示意。
眦:从目此声,眼角。
睆:音浣。明星貌。
睇:流盼。斜视。
睍:音现,小视貌,比喻怯懦。
睅:目大而突出。
睊:音娟,侧目而视,表示愤恨。
睎:音希,望,仰望引申为仰慕。
睃:音俊,斜着眼睛看。偷偷看。
督:视察。
睛:眼珠。
睁:开眼曰睁。张目。
睫:睫毛。成语目不见睫。
睹:看见。同覩。
睐:看。明眸善睐。
睬:理会,答理。
睦:和睦。
睡:即眠。古代说眠是正式睡觉,说睡常常是身倦而闭上眼睛。人欲睡忍不得,如着魔,叫睡魔作怪。
睥睨:斜视。此为连绵词。土旁与单人旁相同,都有大致相同的音义。
睪:从肉。人体中有睪丸。此字多音多义,读作义,是窥伺的意思。
瞀:眼睛昏花叫瞀病。
睿:明智叫睿,常说睿智。
瞇;同眯。
睽:睽是违背、分离意思。成语有众目睽睽。指大家的眼睛都张开注视着呢。
瞁:音序。惊视的样子。
暖;音喧。从目。大目。
睼;音填去声。视。
睮睮:谄媚的样子。
瞎;即盲。本义是一目闭叫瞎。
瞑;闭上叫瞑。
瞌:瞌睡,欲睡曰瞌。
瞋:怒目而视。
瞏:音鬟。惊视。瞏瞏是无所依的样子。
瞚:同瞬。
瞙:目病。
瞢:读阳平声意为昏暗。读去声同梦。
瞒:本义为闭目。引申为欺骗。成语有瞒心昧己、瞒天过海。
瞟:本义为病视不清。瞟眇连用。
瞠:直视。成语有瞠目结舌。
瞥:过目很快,叫瞥,一次叫一瞥。转眼就叫瞥。
瞪;直视,往往是怒目。语有瞪眼。
瞰:本义为远视,今常用为俯视。
瞧:本义为目昏,现在常用义为看,引申为看望。
瞬:眨眼叫瞬目。往往表示时间很快,如瞬息万变。息是一呼一吸。瞬就是眼睛一闭一开的工夫。瞬间即逝说很快就消失了。
瞭:眸子闪亮。
瞤:眼跳叫瞤,音瞬。俗谚:左眼跳财,右眼跳灾。
瞷:音间,去声。本义即窥视。
瞿:本义为惊视。
瞼:音减。眼外皮叫眼瞼。
瞻:向上看或向前看叫瞻。语的瞻前顾后。前瞻往往有一定有预见能力。瞻望就是向前看,瞻仰的则一定是名人。
矇:本义为目盲。引申为愚昧无知。
矗:长而直叫矗。
矍:音决,急视,惊视。
目部字很多,可以证明人是多么重视自己的眼睛,有些字书中罕见,这里也不说了。泪本不从目,便从目来。简化字从目,我们另文谈。
71说目
目就是眼睛。目的本义是象形字,一个人的眼睛的样子的形状画出来就是目字。人有二目,分左右,一曰左目,一曰右目。《内经灵枢·大惑论》:“五脏六腑之精气皆上注于目、而为之精,精之窠为眼。”《灵枢·邪气脏腑病形》:“十二经脉、三百六十五络,其血皆上于面而走空窍,其精阳气上走于目而为睛。”作为七窍中之一窍,通于肝,叫肝开窍于目。作为窍,陷入的部分叫眼窝。两边的骨叫眼眶,上下的皮叫眼皮,也是睑。也叫眼胞。眼睛整体是球形的,白的部分叫眼白,黑的部分叫眼黑。阮籍能做青白眼,所谓青眼就是黑眼,所谓白眼就是眼白。见朋友,用青眼,所谓恩人相见,分外眼青。见仇人则眼睛会因发怒而发红,就叫仇人相见,分外眼红。黑眼正中的是瞳仁。
目的功能便是看,目,名词动用,便是用目看的意思。亲眼看见叫目击。亲眼看见妆耳听见就叫耳闻目睹。使个眼色就叫目之。意见相反结果导致怀有嫌隙就叫反目,反目可能成仇。
目有结构,目之上有眉毛。眉正是保护目的,至少是防止雨水流入。眉毛之下还有睫毛,也是毛,也起防护作用。眼有上眼皮、下眼皮。睫毛在眼皮之间。但眼睛却看不到,这就叫目不见睫。自知之明是很难的。两个眼皮一眨,睫毛闪动,叫眨眼。也叫瞬目。眼睛一眨的时间很短,所以形容时间也说眨眼之间。也就是一瞬息。呼吸一次叫一息。时间也很短。所以也说瞬息。事物变化太快就说“瞬息万变”。
两眼一般是横着的,与眉毛平行,但说横眉竖目,表示不客气或才发怒,很凶狠的样子。鲁迅先生有诗:“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。”横分左右。如果是顺着如祥林嫂,那样表示性情温顺。成语有慈眉善目,也说慈眉善眼。每只眼有两个眼角,近鼻梁叫内眼角,另一个是外眼角。古代也叫眦。古人说发怒或惊吓时就用决眦形容。杜甫有诗:“决眦入归鸟”。
目之外眶,叫眼眶。目之内核算叫睛,睛之中是瞳仁,也说瞳人。瞳仁正中有瞳孔。瞳孔的反应可以验证人的生或死。如果善于相人观物,人们常说眼里有水。内眼角叫大眦,外眼角叫小眦。所谓眦裂,就是眼眶破裂。《史记·项羽本纪》中的樊哙就:“瞋目视项王,头发上指,目眦尽裂。”如果对别人怒目而视,就是眦睚或说睚眦。后引申为仇怨。成语有睚眦必报。
正常的人生活环境对人有影响,因为他的眼睛可以看见,耳朵可以听见,所以有成语叫耳濡目染。由一般事物可以推及万事的大道,叫目击道存。
因为读书离不开眼睛,所以目不识丁也叫睁眼瞎。
视力有问题,要么老花,要么近视,叫近视眼或者老花眼。可以用眼镜。因为眼镜像是眼睛里另加了一层,所以也说四只眼。如说四眼妹等等。
男女钟情,可以目传意,眉目传情,此时的目光也叫秋波,不是秋天的菠菜。示意通心,就叫目成。用目光送人,表示尊敬。叫目送。用目光指使人,则叫目指颐令,义近于气指颐使。
一个人眼大,比喻成牛,对瞪眼的讽剌就是瞪着牛眼。一个人眼小,比喻成鼠,就一个贼眉鼠眼,是贬义,往往与鬼鬼祟祟相连用,不会办什么好事或怀疑要办坏事。鼠目寸光当然也是贬义,表示见识短浅,看问题只管眼前,不顾长远。有人眼大用于名字,如杨大眼。
士别三日,当刮目相看。出自《三国志·吕蒙传》注引《江表传》:
初,权谓蒙及蒋钦曰:“卿今并当涂掌事,宜学问以自开益。”蒙曰:“在军中常苦多务,恐不容复读书。”权曰:“孤岂欲卿治经为博士邪?但当令涉猎见往事耳。卿言多务孰若孤,孤少时历诗、书、礼记、左传、国语,惟不读易。至统事以来,省三史、诸家兵书,自以为大有所益。如卿二人,意性朗悟,学必得之,宁当不为乎?宜急读孙子、六韬、左传、国语及三史。孔子言'终日不食,终夜不寝以思,无益,不如学也'。光武当兵马之务,手不释卷。孟德亦自谓老而好学。卿何独不自勉勖邪?”蒙始就学,笃志不倦,其所览见,旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜,过蒙言议,常欲受屈。肃拊蒙背曰:“吾谓大弟但有武略耳,至於今者,学识英博,非复吴下阿蒙。”蒙曰:“士别三日,即更刮目相待。大兄今论,何一称穰侯乎。兄今代公瑾,既难为继,且与关羽为邻。斯人长而好学,读左传略皆上口,梗亮有雄气,然性颇自负,好陵人。今与为对,当有单衤复以(卿)待之。”。密为肃陈三策,肃敬受之,秘而不宣。权常叹曰:“人长而进益,如吕蒙、蒋钦,盖不可及也。富贵荣显,更能折节好学,耽悦书传,轻财尚义,所行可迹,并作国士,不亦休乎!”
相对于肉眼,有慧眼、法眼之说,道家修炼在额头的所谓天眼,天眼修了开天眼,六通之一即天眼通。佛藏也说正法眼藏。肉眼有局限,常常与不识什么什么相连。慧眼能洞察世间一切。谚语说:“暗室欺心,神目如电。”
72说面
面就是脸,脸就是面。在文字的意义上,面就是现在人说的脸,而脸则是现代人说和脸蛋。所以古人说人有双脸,即左脸与右脸往往特指女孩子的脸,男孩是没脸的。但面是个整体,有方向的含义,有前面、有后面。没有左右有区分。后面方向与人体之面相远,引申为四面八方。严格地说,已经不是人面了,只是方向了。
面作为颜面、面庞。是人体重要的区别性标志。所谓人心不同,各如其面。面和形状也叫面盘。今说脸盘。面上有窍,合说则是面孔。面孔也是面。面之精神在目,也说面目。面目也是面。面与首连为一体,属于首。所以面与首并列时,首侧重于头发而面侧重于面庞。看人的脸,可以算命,叫相面。所以面孔也叫面相,代表人的命运的面,面相即面。侧重于面孔好坏有是命运,侧重于面首往往指优异、貌美。古代还有一种含义,特指美男子。特别是一个女人在丈夫之外另外蓄一些美男子作为性交往对象,就叫面首。武则天的男宠好面首叫张易之的长得很漂亮,古话说叫面如莲花。有人奉承说,不是六郎似莲花,倒是莲花似六郎。
面有胖瘦,胖的面往往魏圆,叫面团团。面向墙壁,独坐静修,叫面壁。禅宗坐禅常说面壁,如达摩祖师就曾经在少林寺面壁十年。如果因为不学而自己羞愧,有个词叫面墙。也叫墙面。
面与身体相连,说体面。体面就是面子。中国人特别严重讲面子。看在某某的面上,在某某面上说不过去,不看僧面看佛面。留个薄面。赏脸,都是讲面子问题的。讲面子的面子是名词,有体面的面子本身也叫体面。给脸就是给面子,拉下脸就是不给面子。赏脸就是赏个面子,也说赏光。挣脸就争面子,丢脸就是失面子,没脸就是没面子。所以人要有头有脸才算有出息。人与人相见叫见面。面见的是君主就叫面君,面见的圣人就叫面圣。古代皇帝也是圣人,所以面君往往也是面圣。亲自面对之相见就叫面见,否则可能是听见、看见。所以写信时常用一个词叫见信如面。面就是见面,当面。二人相对而相见,叫对面。方向相反而居,叫反面,亦即背面。有句话叫做“当面鼓对面锣”。在这个意义上,面还有一词二义反训的情况。见面可以面谈,有时不好意思见面,避而不见,也说面。如《史记·项羽本纪》写项羽见见吕马童,吕马童不好意思,所以“面之”,这个面现在可以理解成扭脸不敢正面相见。人人往往有好几面,当面一套,背后一套。所以只是当面和好的朋友叫面朋,也叫面友,也叫面交。可能这种人会当面输心背面笑,两面三刀。当面教导他人叫面命。对小孩子可以耳提面命。当面训示叫面谕。让人传话则叫口谕。老师给学生当面批发作业,叫面批。当时指责他人过错叫面责或面数,数就是数落的意思。臣下犯颜直谏古代叫面折廷争。当面听从了背后又可能反悔了,叫面从。当面奉承叫面谀。有些事要当面说,当面说就叫面陈。
初次见面也是初面。头回生,二回熟。对陌生人会感到面生,对熟悉的人则面熟。面熟的面就是熟面。混社会先混个面熟也是大事。因为面子即人情。
一个人有一面。许多人则可能面面相觑。
脸是天天要洗的,天天悲痛叫“以泪洗面”。洗脸专门有个字叫靧,靧音会。靧从面贵声,靧面就是洗面,专门用于洗衣面的药物有洗面奶、涂面霜、护面油等。
面有愧色叫靦,面有喜色叫笑。笑也叫面花,意思正如说面上开花。人笑的时候有时有些人全面上有涡,俗说酒涡的,叫靨。靨从面厌声。读如夜。在颊上,也叫靨辅。古女子往往在此处点红,叫靨饰。所以面有皮,常常可以表示身份地位与感情情绪。人的面皮犹如说脸皮,是厚也不可,薄也不可。面皮厚与没脸没有皮都是用来骂人的。
一个人做了羞愧的不道德事,叫没有脸皮或不要脸。一个人的办事能力强人人奉承可以说是面子大。中国人情往往又有当面一套,背面一套。所以说有个词叫当面人情。或说人在人情在,人不在人情败。人有见面之情嘛。
在旧时刑法中,有一种剌字,就是在脸上刻上字,表明你曾经犯过罪,如果加上发配,就叫剌配。在臂上剌字属于黥刑的一种。
只见过一面也说一面。相互的交往感情就称一面之交。湘东王一目,他的妃子就设半面妆来迎接他,显然是不敬。成语叫徐妃半面。
73说页
由头说到页,页部字古代都从页。页就是首,古字作上首下人,页部字都与首、头有关。页部之页字古读协。现在说书页之页只是它的引申义,甚至根本不是一个字。
顶:人头的最上端。头顶。引申为事物有上部上端。如山顶、树顶。说一个眼光特高,叫眼高于顶。顶也叫颠。所以山顶也说山颠。巅是后来的字。
项:就是脖子,本义侧重于指后部。古代着冠后,则指冠之后。从后看,所以说望其项背。
颈:就是脖子,侧重于指脖子的长度。两个人交情深厚得可以换命,就叫刎颈之交。
领:也是脖子,侧重于指脖子的围长。引领就是延颈,曲项就是弯曲脖子。
颃;音航。古代指咽喉部位。简作亢。
顿:以头叩地叫顿。
颔:下巴颏。颔首即点头。班超年轻时,相者指曰:“生燕颔虎颈,飞而食肉,此万里侯相也。”
颂:本义即容。
颐:古义即腮。腮从肉,古代也从页,左思右页是也。头大曰颙,面高曰颚。
额:古代指额头,眉上发下之部位。古字作左各右页。
頞:古代指鼻梁。蹙頞近于现在说皱眉。
颏:就是下巴。
颊:就是脸的两旁。颊上添毫,神韵顿生。是顾恺之的经典故事。
频:就是皱眉,是颦的本字。
颜:就是额,扩展到面容。开颜就是笑。题的本义也是额头。题额边称指匾额。女人又叫红颜。古代认为亡国往往源于女人,就红颜祸水论。成语有“红颜薄命”。则说美丽的东西总是不长久的。
顾:本义是回头(看)。
颡;也是头。叩首也说稽颡。
颅:就是头盖骨。合称头颅。所谓“抛头颅,洒热血,”头颅比头更正式些。
颧:即颧骨。
颞:就是鬓骨。音聂。
古代憔悴也从页。现代从心。义同。
74、说头
头也首。古代头作頭。从页部。《说文》:头,首也。这个字战国时期才出现,比首晚。相对更通用。也可以引申为第一、首领、要领的含义。如头胎、头领、头等大事。
头功就是首功。崭露头角之头不说首。痛心疾首之首也不说头,是一种成语和习惯。因为头可以指的开头,也可以指事物的末梢。有前头后头、上头下头。所以这样相当于首尾,如火车头可以对应与火车尾,可烟头就是烟屁股。村头就是村外头,也叫村口。叩首也叫磕头。线有两头用到多头,都是头绪。这比首的意义更广。应该是多头的越变越少,就成为寡头。如说金融寡头。
头可以识人,刑事上有无头案,杀人而不留头,认不出来,难以侦破。有头了,就有头绪了,能够落实是谁谁谁。一人一头,头也可以代指人。做饭的古代叫伙头军。在军队中只管做饭,不管作战。人头税就是按人头收税。众头攒动肯定人多。具体负责人就是具体负责的头。敌对的是对头。找对了也说对头。所以冤有头,债有主。众人分开行事,就叫分头。如说分头去找。
头可以系物。“系向牛头充炭直。”可以着物叫戴,如戴高帽子。戴也是一种劳动方式。“颁白者不负戴于道路矣。”成语有披星戴月。好像把月亮就顶在头上。
头可以是贬义。如元首、首长多正面形象,而头头、头目则是恶魁。说头比首更通俗。头用于动物,一般是较大的动物,而且可以作量词。
头就是顶端。由头引申出顶端的含义,则一物可以有两头。村东头,村西头。棍头出孝子。枪头怕银样蜡枪头,中看不用。做事要从头做起,与尾相连,有从头到尾、从头至尾,有头有尾,有头无尾,虎头蛇尾。豹头凤尾。都是从头开始。而尾则是结果。所以开始也叫开头。
秦将白起,本事很大,功劳很大,为人却头小而锐。现代有电视剧《小头爸爸与大头儿子》,儿子特聪明。
75说汗
说皮肤完,想起了汗。人的身体与动物人身体都会出汗。《说文》汗,体液也。汗从水,干声,却与人体有关。是汗腺分泌物。人体的汗腺在皮肤内。
汗是液体,中医认为也是人的精气的一部分。汗乃五脏精气化生而成,所以多出汗导致人身体虚弱。现在一般以为出汗之后应该补充盐分与水分。
汗出往往是诊治疾病的标志。凭借汗以知病,以医病。汗与血相连就是血汗。人劳动是要付出血汗的,所以辛苦而得的工钱也叫血汗钱。那种谋生的辛苦或因此有的成就也就叫血汗。说汗血,则汗为动词,当出汗讲,流出血一样的汗,马出汗是红色的,肯定是太劳累过度了。那肯定是骏马,叫汗血宝马。汗流得多与劳累度相关,可以微汗,汗津津,汗溶溶,汗汪汪,汗出,可以大汗淋漓,可以汗流浃背,出汗太多可能虚脱就叫汗脱。汗中含有盐分,所以汗流到衣服上有汗渍,也说汗迹。擦汗用的毛巾之类叫汗巾。
天热人会出汗,汗是人身调节功能在起作用。劳累会出汗,蔑视之则说一身臭汗。惊吓会出汗,叫吓出一身汗或“一身冷汗”。惭愧也会出汗,让人惭愧就说令人汗颜,不过这个人往往指自己,不是他人。女子的汗水也说香汗。据说杨贵妃出汗都是香的。鲁迅先生写过一篇目文章谈《文学与出汗》。男女交欢而劳累而出的汗也叫风流汗。
出汗损身,适当地劳动身体出一身汗也有健身作用。
古人用青竹子制成竹简,在制作的过程中要经过烘烤,使青竹受热出水,类似于出汗,这样制作的竹简用来写史。这样的竹简也叫汗简,也叫汗青。后来就把书特别是史书叫汗青。文天祥有诗:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”一生写一部书,成语叫汗青头白,说写了一部书写成时自己已经老了。这个汗可以看作是汗的引申义。
汗腺的毛孔,生出毛叫汗毛。汗毛是人体至微小而重要的东西。如果说伤一根汗毛试试,就是对方千万别一点身体。谁敢动我一根汗毛?也是此理。
76说皮部字
人有皮,皮也是文字一部。皮部字与皮有关。
皯:面目枯槁焦黑的样子。说形容憔悴。音赶。
皰:皮肤病。皮肤上所出的水疱。
皱:面部有褶皱、纹叫皱。现在常说皱纹。
皴:皮肤冻裂,或有皱纹。中国画的一种手法叫皴法。
皲:皮肤冻裂。
皶:面部所生的粉剌。音渣。
皽:音招,皮肤上的肉膜。又音沾,皮宽。
皵:皮粗糙开裂。音鹊。
皷:同鼓。乐器,往往用兽皮作成。
77说皮
皮与毛相连,成语有皮之不存,毛将焉附。这里的皮指动物植物表面的皮层,一般不专指人,称人常用肤,称皮常指动物或植物。如牛皮、吹牛皮。相鼠有皮,人而无仪?
在人,脸则有面皮,在肚有肚皮。面皮即面子,肚皮可能是草包可能是一肚子学问。苏东坡有一肚子不合时宜。
皮肉相连而可分开说,脸可以皮笑肉不笑,脸面也叫脸皮,脸皮有厚有薄,两方恼了就是撕破脸皮。肤是表皮。打人先及皮肤,打得很重往往会皮开肉绽。轻则是擦破点皮而已。骂人威胁也说仔细你的皮。你的皮肉痒了不是?所以被打就是皮肉之苦。一般指要不了命的。小毛病只是皮肤之患,但神经末梢布于皮肤,也说切肤之疼。对人很严厉的惩罚有剥皮揎草。人对人苛刻,可称为剥皮老爷,如周剥皮。对一个人恨之入骨。就恨不得食肉寝皮。
看人或问题只及外表,叫皮相,皮相之谈。表面不加评论,内心实有褒贬,叫皮里春秋,这个春秋因为晋简文帝皇后名郑春,春秋避讳而改称阳秋,所以成语就是皮里阳秋。梁代历史学家刘孝绰一肚子掌故,人称皮里晋书。
做人也说披一张人皮,据说人皮最难披,鬼转世为人之时最不愿意披的就是人皮。说明做人之难。如果人面兽心,则说枉披一张人皮。
人身体穿一层衣服,也戏称为皮。
皮之不存,毛将焉附。成语。出自《左传》僖公十四年。原意分主次,谈依附。过去阶级论把知识分子归于小资产阶级,因为知识分子是附属于某一阶级的有所谓皮毛论。
人的身体也叫皮袋,蔑视之则称臭皮囊。
78说面部字
面在字典虽一外部首,其部字数较少。面字已经说过,面部其实只有三五字而已。
靤:从面包声。音泡,去声。人脸会生青春痘。也即面疮。
靥:即靨的简体。释义即颊辅上的微涡,俗称酒窝。古代女子要在此处擦红作妆,其涂贴物也叫靥饰。
靦:音甜,阳平。意思是露面见人。组词往往有惭愧意。靦面、靦颜都是面有愧色。惭愧而出汗也叫靦汗、靦冒。靦觍是害羞的意思。读上声。
靧:音会,去声。意思是洗脸。常用靧面。
79说首
首就是头,象形字。现在汉语中还保留着首作为头的含义。不过古代表示头的字与词很多,如元,如头,如颠。如首。页字从首从人,我们以后再谈。
《诗经·邶风·静女》;爱而不见,搔首踟蹰。以手搔首,表示焦急或忧虑。杜甫诗“白首搔更短”搔的对象就是首,是首也是发。因为白发人即白首。引申为第一个。如首子就是长子,首女就是长女,而首妻就是元配。盖因为大脑在头部,是人的神经中枢,所以引申为人群中之首领,思想中之要领。
点头表示同意,叫首肯。形容微微点头叫颔首。
国家与地区的首善之区,在国叫首都,在邦叫首府。
主谋叫首谋,罪魁叫首恶。所谓首恶必办,胁从不问。首也可以指动物的头,如狐死首丘。
国家有元首。元与首都是头的含义。最早与股肱相对。股肱是大臣,爪牙即小吏。
杀人取头,秦以所取之首之多少记功,一首记功一级,故称所获之首叫首级。死亡则首身分离。或首身异处。杀人要斩首。“万马军中取上将之首”的必是勇将。而记功记军功要凭首级论,所以取首。后来简单化,只取耳朵。专门有一个字表示叫馘,音郭。古入声字,今阳平。首犯是初犯,首当其冲就是首先。
表示对人的尊敬,经叩首,叩首也有个专门的字,叫稽首。稽的本字是首部,左首右旨,音齐。有一个字从首,馗,本义同逵,是四通八达的道路。与首无关。
因为思念而头痛,古代叫“痛心疾首”。如果头发不加修饰,则“首如飞篷”,一般是长久不见男人的女子的形态。可见首也是需要修饰的。首是要装饰的,比较简单的叫冠,我们专门谈一谈。现代叫帽子。比较贵重的叫首饰。首饰所以饰首者也。
在动物体中,首与尾对应。人是尾巴已经进化掉了的。但说人依然可以用首尾比拟。如顾头不顾尾,畏首畏尾,首鼠两端,有头有尾,头重脚轻,虎头蛇尾,神龙见首不见尾。
80附说冠
冠,不是人体一部分,而是与人体一部分的头与头发与密切关系,所以叫附说。
冠,就是帽子。可以说是头发的衣服,所以古代也叫头衣。戴在头顶,保护头发,约束头发,同时显示自己的地位或性格。所以中国的冠特别具有文化意义。
冠首先是男子的事情。古代男子的冠有等级之分。没有小孩子的童冠,男子到了二十岁,才可以戴冠。行冠礼就是古人男子的成人礼。表示爵位高低的冠又叫冕。也叫爵弁。
侧注冠:《史记》记载郦食其初次见刘邦时冠侧注,注释说这是齐王所服之冠,也叫高山冠,由名推知冠肯定很高,齐王以此赐谒者。这个冠表明自己是儒者的身份,而刘邦当时不愿意见儒者,直到郦食其说自己是高阳酒徒,得得以相见。汉代谒者也是官名,就用这个冠。《后汉书》:太傅胡广说曰:“高山冠,盖齐王冠也。秦灭齐,以其君冠赐近臣谒者服之。”
长冠(也叫祭冠,祭祀时用,汉高祖造。)进贤冠,通天冠(正式朝服),法冠(法官服之,也叫柱后冠,也叫獬豸冠),武冠。建华冠,方山冠,巧士冠,却敌冠(卫士服之),樊哙冠,术氏冠(吴冠制,赵武灵王爱服之),却非冠(宫殿门吏服之)。
中华民族是礼仪之邦,冠冕制度可以算是一个方面。冕就是贵族专用于礼仪场合的冠帝王之冠,有一定级别才能戴。冕前面不定期垂有玉串,称冕旒。在一个人成长的不同阶段,在一个社会不不同阶层,都要用冠来区别。冠可以说一个身份的象征。许行倡导凡物必自力创造而后用,孟子反对,先从冠问起。后来凡做官都有固定形式有帽子,简单点说,做官就是戴帽子,当官的人多,聚集到一处,就是冠盖如云。人们拜官敬官,心里爱戴的就是冠晚堂皇。没有帽子是根本显示不出官架子的。汉代衣冠太认真,到魏晋反潮流,就开始奇装异服,开始羽扇纶巾才风流。
衣冠楚楚固然好,可是沐猴而冠的多了,许多还是选择作践糟蹋帽子,要挂冠而去。读史书,对庄严的官服厌恶了,倒喜欢那些能挂冠辞官的人的潇洒。
作为字多义的冠,有些含义与头有关。
与冠有关的成语很多,如白面儒冠、褒衣危冠、暴衣露冠、被发缨冠、超今冠古、冲冠发怒、冲冠怒发、冲冠眦裂、弹冠结绶、弹冠相庆、弹冠振衿、弹冠振衣、倒冠落佩、倒冠落佩、遁迹黄冠、峨冠博带、发怒冲冠、发怒穿冠。成语有张冠李戴,可不能男冠妇戴。古中国代妇女一般是不能着冠的。除非是道士中的女性叫道姑的所戴的道冠。唐五代词已经有的词牌《女冠子》,应该就是道姑的冠吧。晚唐许多女道士名为道士,实为妓女,年轻漂亮的当时往往很有名,所以有乐曲诗词表现她们,应该是很自然的
81说髟部字
髟字音彪,叠音作“髟髟”,意思是头发长的样子。所以髟作为部首,凡髟之属都从髟,都与头发有关。
髡:音昆。古代一种刑罚,就是剃去头发。引申也可以指剪去树枝。
鬓:音宾,去声。
髩:音义并同鬓。
髬;音同丕。古书解释是怒兽奋鬣的样子。其实是把动物的鬣等同于人的头发了。
髲:古代指假发。
髻;把头发挽起结于头顶,叫髻。也叫发髻。其中发结于左右两旁,又叫丫。美称叫髻鬟。所以小女孩作女仆可称丫鬟,也叫丫环。印鬟:就是环形的发髻。
髯:当然属于毛发。但与须与发皆有关。准确地说是颊毛。扩大点可以泛指须。常常须髯合称,如汉高祖就美须髯。
髭;嘴唇上面的须叫髭。音紫。与须合称叫髭须。
髹:音休。一般指黑色的漆。漆油而亮,应该从头发的色泽生出的含义。
髿:音沙。意思是头发散乱。同鬅。也用作叠音,指头发下垂的样子。
鬅:音朋,童男尽职尽责头发散乱。
鬀:剃的本字。
鬍:音胡。是胡子的胡的本字,因生于胡下而名。意思同须。胡的本义是颔下悬的肉。多指动物。说鬍,则一般指人。中国古代称北方少数民族为胡,很有可能与胡须所长的不同位置有关。
说头发散乱有蓬松一词,繁体皆从髟,作鬔鬆。鬔也作髼。
古代说卷发是头发弯曲的意思,是成年女子的发型,叫卷首。也可以表示头发美好。难怪现代人多烫发。卷繁体字从髟。作鬈。
小孩子在剃发时,留下一小片不剪去,专门还有个名字,叫鬌。音惰。
头发黑而稠密叫鬒。据说汉武帝之所以爱卫子夫,就因为卫的头发鬒。《诗经鄘风君子偕老》有句:“鬒发如云,不屑髢也”。古代一般人好用假发,如果自己的头发很稠密运输业亮美丽,就不屑于用假发了。髢音弟。
有个故事,说老头儿养了一部好胡子,小孩子问他,晚上睡觉时,你的胡须究竟是放在被子里呢,还是放在被子外呢?结果这个老头儿一晚上放里面不是,放外面不是,竟然睡不着觉了。
其实古人晚上对胡须也是要讲究。有一字叫般,从髟从般,上髟下般,音般。就特指睡觉时发结成的样子。
鬓:靠近耳朵边的头发叫鬓,也叫髩。鬓在脸的两旁,所以叫双鬓。两鬓下垂的地方要修饰,叫鬓角也叫鬓脚。年老头发先从鬓边白起,常常说双鬓苍苍。鬓边的白发也叫鬓丝。女子的鬓角可以插花,也叫插鬓。
最狭义的须是在颐曰须,在颊曰髯。颊毛叫髯。髯,俗称络腮胡子,也可以泛指胡须。据说关羽美须髯,诸葛亮就称关羽为髯。《三国志·关羽传》:羽闻马超来降,旧非故人,羽书与诸葛亮,问超人才可谁比类。亮知羽护前,乃答之曰:“孟起兼资文武,雄烈过人,一世之杰,黥、彭之徒,当与益德并驱争先,犹未及髯之绝伦逸群也。”羽美须髯,故亮谓之髯。羽省书大悦,以示宾客。
晋代郗超为桓温的参军。因为多髯,人称髯参军。后来也有把羊拟人化,称这髯须参军的。
髫:童子下垂的头发叫髫。陶渊明《桃花源记》:“黄发垂髫,并怡然自乐。”那里的黄发就是老年人,垂髫就是小孩子。
髭:髭须合称分说时,在口之上曰髭,在口之下曰须。佛教要剃度,去的髭如果要藏起来,也须建塔,叫髭塔。动物脖子上的毛叫鬣。人的头发刚硬,也可以说成似鬣或刚鬣。
82说胡须
现代所说的胡子,古代叫须,双音说胡须。胡须是一种体毛,长在下巴、嘴巴周围,准确地说是面毛。说胡,从月即肉,是下巴上的肉。长在胡上面的毛叫胡子。说须从页,繁体从髟。这里以须为正。胡为偏。须是人体的一部分,是男性的第二性征之一。也就是说,只有男人才长胡子,长胡子的人是男人。小孩子尚未长出胡须时,表示尚未成年。古人称须眉,就是男儿的美称。男人的须可以很美,很男子气。
古人以为“美须长大则贤”。汉高祖刘邦的“龙颜”据说就是“美须髯”,霍光也是“美须髯”的。刘秀是“美须眉”的,马援是“明须发,眉目如画”,所以是贵族,往往要“摄须理髯”,对自己修饰一番。东汉赵壹:“体貌魁梧,身长九尺,美须豪眉,望之甚伟。”后汉书因为党祸的牵连,夏馥乍剪其须,变形逃亡于山中。东汉末崔琰:“声姿高暢,眉目疏朗,须长四尺,甚有威重,朝士瞻望,而太祖(曹操)亦敬惮焉”,见于《三国志》。崔琰因其声姿让曹操敬惮,也因其须最后被曹操杀掉。曹操把他下狱,看他的态度。发现他“琰虽见刑,而通宾客,门若市人,对宾客虬须直视,若有所瞋”,认为崔琰是腹诽心谤,还不服气,于是赐死。后人多有称其冤者。另有程昱、关羽都是“美须髯”,晋羊祜“美须眉”,刘宋刘义宣,刘劭,都是美须眉。这说明自古以来美须髯就是男人美的一个重要方面。
范晔没有胡须与眉毛,也算异相。史称秃须眉。
刘渊海:“姿仪魁伟,身长八尺四寸,须长三尺余,当心有赤毫毛三根,长三尺六寸。”不是凡相。其族子刘曜也不凡相。“身长九尺三寸,垂手过膝,生而眉白,目有赤光,须髯不过百余根,而皆长五尺。”
男人如果用宫刑,也叫腐刑,就失去了男人性征,须髯尽失。所以受刑后的司马迁是没有胡须的,宫里的太监是没有胡须的。秦时吕不韦与秦始皇的母亲私通,后来怕秦王发现,就另打一个叫做嫪毐的人,诈称是腐者,结果与秦之太后另外生有两个儿子之后秦王嬴政才知道。所谓诈腐也需要点手法,史书上说:“太后乃阴厚赐主腐者吏,诈论之,拔其须眉为宦者,遂得侍太后。太后私与通,绝爱之。”后代清慈禧太后身边的太监安德海等也有人说是假太监,因为没有胡须,也没有人找到确凿的证据。
有姓须者,相传是古国密须国之后,这个密须国,可能与胡须之浓密有关。须与眉也是人人不同,可以辨识的相貌特征,所以剌客豫让曾经吞炭为哑,灭须去眉,目的是让他人认不出自己。
人年龄大了,胡须会因年龄而变色变白。汉代商山四皓,是四个老头,年龄大到八十多岁,须眉尽白。苏武在匈奴十九年,及其还也,也是须发尽白。须发尽白也可能是天生的。如晋代王彬之子王彪之字叔武。年二十,须鬓皓白,时人谓之王白须。也可能是忧愁所致。《南齐书》载:到捴资籍豪富,厚自奉养,宅宇山池京师第一,妓妾姿艺,皆穷上品。才调流赡,善纳交游,庖厨丰腆,多致宾客。爱妓陈玉珠,明帝遣求,不与,逼夺之,捴颇怨望。帝令有司诬奏捴罪,付廷尉,将杀之。捴入狱,数宿须鬓皆白。免死,系尚方,夺封与弟贲。
须髯悉张是发怒的表现。三国时有个苏则,在很代汉时放声大哭,而曹丕心里忌讳曹植,听说曹植在禅代之际曾经大哭,就在朝廷上问,听说在禅代之时,有人大哭,这是为什么?当时苏则恰恰在旁边,一时发怒,“须髯悉张”,想与曹丕抗辩理论一番,幸好身边有人提示,这不是说你的,苏则才罢休。
曹操有个儿子叫曹彰,是个有勇力的战将。胡须是黄色的,曹操称之为黄须儿。
蜀汉张裕与刘备有一段借胡须而说的笑话。
初,先主与刘璋会涪时,裕为璋从事,侍坐。其人饶须,先主嘲之曰:“昔吾居涿县,特多毛姓,东西南北皆诸毛也,涿令称曰‘诸毛绕涿居乎’!”裕即答曰:“昔有作上党潞长,迁为涿令(涿令)者,去官还家,时人与书,欲署潞则失涿,欲署涿则失潞,乃署曰‘潞涿君’。”先主无须,故裕以此及之。先主常衔其不逊,加忿其漏言,乃显裕谏争汉中不验,下狱,将诛之。诸葛亮表请其罪,先主答曰:“芳兰生门,不得不鉏。”裕遂弃市。
《南齐书》载崔祖思“尝献(萧衍)太祖缠须绳一枚,上为纳受。”
梁太宗萧纲的龙颜:方颊豊下,须鬓如画,眄睐则目光烛人。太祖的儿子临川王梁宏,也是“长八尺,美须眉,容止可观。”。梁代的王茂也是须眉如画。何敬容名如其貌,也是“身长八尺,白皙美须眉。性矜庄,衣冠尤事鲜丽,每公庭就列,容止出人。”
修理头发叫理发,修饰胡须则叫理须。古人讲孝,胡须在汉朝应该是不剃不刮的,所以胡须一般较长。少数民族甚至实行缠须。历史上就出现过一种专门用于理须的缠须绳。《南齐书》载崔祖思“尝献(萧衍)太祖缠须绳一枚,上为纳受。”这个崔祖思就是崔琰的七世孙,有人考证这种习俗是从北方民族学来的。
与须相关还有一个汉语故事。说一个士人进入考场,当时没有照片,注明的是个人相貌
特征,特征写的是“微须”,考官以为中没有胡须,考生认为是有少许胡须。盖微的较少的含义。考官说,微斯人,吾谁与归?那个微就是无,其实那个微是“假如没有”的意思,而考生对以“孔子微服而过宋(微服之服是不穿正常的官服或制服的含义,相当于便衣),难道旧没有穿衣服吗?”这个故事是说微字多义的,可见出胡须对于个人特征的意义。
83说发
发,就是头发。现代用双音词,古代用单音词。繁体字中,发财的发与头发的不一样,一个是發平声,一个是髮去声。本文显然不是写给这两个字也分不清的人看的。
头发是人体中的毛的一种,是覆盖在头顶的毛,它的范围可以扩展到脸部、外缘就叫发际。头发成丝状,从头皮所出叫头根,发的末梢叫发梢。可以盘起,可以纺织,编成的叫发辫。头发每月出生时就有,叫胎毛,大约生长一厘米,头发较短的叫短发,较长的叫长发,只有长发才能盘与辫,区别男女有时用头发。女子的头发可能更长一些,所以说头发长,见识短。古代一般不剃发,因为身体发肤,受之父母,不可弃也,这是一种孝道。外国人不这样认为,所以佛教从西方传来后,中国人要当和尚,和尚尼姑是不留头发的。这一点,历史上曾经有各种的讨论。和尚受戒,一个突出的标志就是剃发。所以古代一说披剃实际就是当了和尚,不当和尚一般头发是永不剃的。宗教上也把头发称为三千烦恼丝。
没有头发的人叫秃顶,贬义叫秃子。有句歇后语,和尚打伞,无法无天。因为虱子寄生于头皮头发之中,所以秃子头上的虱子,是明摆着的。
满族人是剃发,剃发的方式是剃去前额上的头发。尽管只量剃去一部分,后面还要盘辫子的。但在历史上却是大动作,一时有所谓“留头不留发,留发不留头”说法,因为剃了发就表示归服,不剃头就相当于反叛。有首诗写道:
闻道头须剃,而今尽剃头,是头皆可剃,不剃不成头。剃自由他剃,头还是我头,试看剃头者,人亦剃其头。
之后有所谓剃头匠、理发师。洪秀全起义反清,因为他们都不剃发,所以贬称之为长毛。洪杨之乱也叫长毛之乱。到清末民初的时候,剪发反而成了潮流,现在是理发店遍及全国。鲁迅先生有小说《风波》就与头发有关。
头发的病,也有脱毛症,其实就是脱发。脱发的结果是头发渐渐稀疏以至秃顶。因为年老可忧愁导致脱发,古人说“余发如此种种”即头发越来越短而稀疏。杜甫有诗:“白发搔更短,渐欲不胜簪。”
中国人属于黄种人,正常的头发是黑色的,形容时也说绿发,也说青丝。突出的光泽鲜艳。只是黑发,则突出年龄较小相对而言,白发则指年老。所谓“黑发不知勤学早,白头方悔读书迟。”是劝学的名句,恰恰是劝人珍惜光阴的。人生最怕的往往是年老,所以自古以来就有无数的白发感叹。年老者给年轻者送葬,人们常说白发人送黑发人,往往是人生的大悲剧。
头发表示年龄,小孩子头发随意,叫垂髫,编成两个辫子时分别盘在头两旁,叫总角。女孩则叫丫头。后来长到九岁成童之年,成童之礼就是束发。束发后一般是表示要学习了。人变老了,叫白发苍苍。如果有黑发有白发,则叫二毛。《左传僖公二十二年》:“君子不重伤,不禽二毛。杜预注:二毛,头白有二色。古代的二毛不能简单理解为年老者,晋代潘岳三十二岁就有了二毛,后来说年始二毛往往也是三十多岁,而现在的三十多岁还是壮年。年老者还有一种称呼叫黄发,头发由白转黄,更老一些。黄发垂髫即老幼。陶渊明《桃花源记》:黄发垂髫,并怡然自乐。《诗经》上就说黄发台背。后形容老人老态,突出长寿。
西方白种人是黄头发,中国人形容他们就是金发碧眼。尽管现在流行染民,各种颜色的头发我们能见到。中国人强调自己的种族时会说到自己的黑发。黑头发、黑眼睛也是民族的骄傲。因为洋人到中国,不剃发,所以也叫毛子。后来有中国加入洋教,于是就把外国人叫毛子,加入洋教的人叫二毛子。这个毛子也从头发上说起。
头发可以表达情感。一用发式发型,表示个人审美观一、性格特点与民族习惯。发种种,就是一种迟暮的伤感。束发也是接受约束的标志,散发则是自我谢放纵的形式。是情绪不同时头发会有不同的变化。如发怒时头发会向上指着,直立,如果戴有帽子,恰恰可以“怒发冲冠”。蔺相如、荆轲都曾经“发尽上指”。岳飞有词《满江经》,首句是“怒发冲冠”,是言志诗,也可叫“怒发冲冠”。面对特别恐怖的震惊往往说令人发指。怒气冲天火冒三丈则说怒发冲冠。
头发的装饰是一种美,所以美人往往有美丽的头发,一是乌黑亮丽,一是长发飘飘。青丝是种美称,常常指女性的头发。长发甚至到现在都有吉尼斯世界记录,《辽史》卷一百零一:“萧陶苏斡,字乙辛隐,突吕不部人。四世祖因吉,发长五尺,时呼为“长发因吉”。祖里拨,奥隗部节度使。”中国古代有长发美女著名的是张丽华。张贵妃发长七尺,鬒黑如漆,其光可鉴。现代人的发型有齐耳短发、披肩发多种说法,也是很美丽的。
人的头发很多,难以数清,说人罪过太多,就说擢发难数。范睢说须贾说:“擢贾之发数贾之罪。”把重物加于头发则不胜任,成语有千钧一发指危急时刻
84说眉
眉是个象形字。《说文》:眉,目上毛也。眉属于毛,叫眉毛。但汉语中说眉,显然不突出毛的意思。突出的是眉毛的形状与颜色。是眉毛的位置与美。
眉一共有两条。两条眉之间的位置叫眉心。两眉间间隔较宽时,相貌奇特,中国有个成语叫眉间广尺。眉毛在脸上的位置有一道骨棱,就叫眉棱。因为有棱,所以也有眉弓,有眉尖,有眉梢。眉是弯曲的,所以常常用柳来比喻,叫柳眉。柳叶眉。像王熙凤,一弯柳叶吊梢眉。柳叶眉本来是最漂亮的,可是加上吊梢,就多了一分凶恶。由眉之形状可以推知一个人的性格。如剑眉。浓眉。细眉。眉如新月,所以新月也可以称眉。
眉属于毛,本来是黑色的,可是随着年龄增长人变白。变白后叫白眉,白眉一般是老人,如果不是老人,一定是个从突出的特征。所谓“马氏王常,白眉最良”。就是马氏五兄弟的区别高下,马氏中白眉毛的是马良字季常,他是其中最好的一个常字辈。后来引申,把一家子兄弟中最好的一位称为白眉。
人人有眉毛,但古代习俗把女子的眉毛要经过描画,算是一种特别的妆饰,在描画时往往先将原来的眉毛剃掉。让别人看到有眉,没有毛,只有色。所以眉也特别重颜色,一般画眉用黛,所以称黛眉。山上有植被,远看很美丽,像女子的眉毛。这样的山就可叫代黑山。在渑池境内的黛眉山得名可能就由于此吧。女子已经剃掉眉毛再画,没有毛的画,也可以看成是没有眉毛了。男子有胡须,还有眉毛,所以称作须眉,或说须眉男儿。
女子眉毛的画法多种多样,往往称为什么妆可什么眉。汉代京兆尹张敞给自己的妻子画眉,一时竟引出有人向皇帝告密。张敞的观点是:夫妻之间,闺房之中,有些事是比画眉还厉害的。于是皇帝一笑了之。这个故事就叫张敞画眉,可能是他所画之眉得到了赞赏与流行,也有个词说京兆眉妩。现代网络用语把美女称为美眉,决非偶然,倒有古意。因为古代眉也可以是美女的代称。
西汉末年,有著名的赤眉军起义,如果一个人生来就赤眉,往往名字就叫赤眉。这样的人史书上也有。但赤眉军之赤眉分明是画出来的,因为赤色眉毛的人较少,自己画上赤眉,恰恰表明自己正是造反者的同一类。
因为眉毛在脸的上部,所以引申为一物上部的一个像眉的部分也叫眉。书有书眉。门有门楣。山有山嵋。水有水湄。这几个眉应该有同源关系。
人老了眉毛也会变白变长,所以健康的老人往往有长长的眉毛。眉毛长也被看作是道貌。相传古舜帝曾梦见自己眉毛与头发一样长。《红楼梦》中有癞头和尚就是两眉长长的。《全唐文》欧阳詹《别柳由庾序》就记载柳由庾眉毛五寸。唐代的毛若虚据说是眉长覆目,连眼睛都盖住了。性格却十分残忍。
看眉毛可以看出是个年长者,古代把长寿也叫眉寿。《诗经·豳风·七月》曰:以介眉寿。眉寿用于金石钟鼎等之上,还说眉寿万年等。
眉毛可以变动而显示性情情绪情感。所以有敛眉、顺眉、横眉、挑眉、扬眉、挤眉之说,双眉紧锁,愁眉不展,低眉顺眼,扬眉吐气,眉开眼笑、横眉怒目,敛眉长叹,挤眉弄眼。眉与眼相连,长得漂亮就叫眉清目秀,运用感情则要眉目传情。眉来眼去往往叫目成。看一个人不顺眼,往往说贼眉鼠眼。若非小偷之流的眉毛也与众不同?
85
说毛
人体有一个最简单可能也最少价值的器官,叫毛。几乎所有的动物都有毛,附在动物皮上的丝状物叫毛。有毛的虫叫毛虫,鸟身上的叫羽,也叫毛,是羽毛。兽身上的是毛。所以在中国古代动物园分类中,鸟是羽虫,兽是毛虫。把人叫做倮虫,换句话说,是两足无毛之动物。说人无毛,是因为身体表现相对而言毛较少。人其实是有毛的,个别人多毛,一般叫做返祖现象,可见祖先应该是毛比较多的,后来少毛是进化的原因。至今准确地说,仍然是毛虫。
毛是总称。长在眉上的毛叫眉毛,长在眼睫上的叫睫毛,长在腋下的毛叫腋毛。长在腿上的毛叫胫毛,长在胸部的毛叫胸毛,长在阴部的毛叫阴毛。长在头顶的毛叫颠毛,也就是头发。长在下巴上的毛叫胡须。所有的毛发都长在人体表面,通称体毛。体毛过多或过少都是毛病。遍体生毛的仙女叫毛女,“白毛女”的白毛就是头发。毛发脱落是一种病,叫脱毛症。
长期隐居食素采野果松子这食可以遍休皆绿毛。古人仙人有所谓毛公毛女者。日本神话故事中也有。中国最著名的毛女是华阴人秦人叫玉姜的毛女。华山有毛女峰与毛女洞。
毛是人体的一部分,又可以看作是微不足道的附着物。毛附于皮肤,所以说“皮之不存,毛将焉附”。微不足道的东西也往往叫做皮毛。引申便可以指附着于山体的草木之类。如说不毛之地,毛实指山上的植被。再推广,凡地之所生皆为毛。头上没有毛,叫秃子。山上没有毛,就叫秃山。男人成年才长胡须,童年是光光的下巴。所以秃山也叫童山。《列子·汤问》说愚公移山,智叟笑他:曾不能毁山之一毛。这当然是夸张的说法,对于大山来说,一个人推走一些些土简直不算什么。山之毛,也有说是芼的假借,其实后一个字本来就是从毛字而出的同源字。
毛与性别的关。女人和孩子没有胡须,俗话说:嘴上没毛,说话不牢。
附着也就是覆盖,覆盖也就是掩饰。所以毛也由附着引申。如果一定要找毛病,常用的成语就叫吹毛求疵。
毛微不足道,可是数量众多,所以常有多的含义。如直接说多如牛毛。这样的毛是动物的毛,也可以移到人身上。头上只有三根头发,那个小孩子就叫三毛。可是个文学典型。如果是头发有黑有白,显然是有了一定年龄,那样的人叫二毛。
毛既微不足道而且多,如果功能强大,也引人注意。最厉害的毛当然是文学作品中孙悟空的毛。一根毛关键时候会复制克隆出一个孙悟空,好似分身术一般。郭沫若就对孙悟空这个功能,赞美夸张说:一拔何亏大圣毛。就毛而言,郭句从一毛不拔的成语化出。中国古代思想家杨朱的观点:拔一毛利天下而不为也。杨朱的立论基础,尽管只是一毛,但也是身体的一部分。付出一毛也是付出生命的一部分。所以说人吝啬的成语就叫一毛不拔。歇后语叫铁公鸡,一毛不拔。
毛连着皮,皮肤往往有透气的功能,叫毛孔。沿着毛孔人会出汗。所以体毛也叫汗毛。学习中得到肤浅的知识,就叫皮毛。略知一二即略知皮毛。
极言毛之微小,说毫毛。毫毛其实也是毛。不过是毫是更小的毛。鸟儿秋天要换羽毛,新更换过的新羽毛就叫毫,所以对军队对地方没有任何侵犯就叫秋毫无犯。一个人看得很清楚就叫明察秋毫。《史记·项羽本纪》里说:毫毛不敢有所近。我们威胁告诫他人可以说:千万别动他一根毫毛。据说苏小妹讽剌苏轼胡须长把嘴都掩盖了,说;几回口角无觅处,毛里忽然有声传。那毛就是胡须。
人害怕的时候会汗毛直竖,严重点会毛骨悚然。
说毛之细小与柔软,说茸毛。毛毛茸茸的。说毛之乱且多,常说毛蓬蓬的,一蓬胡子。因为毛之细小柔软,所以不快的刀往往还割不断,所以古人试剑往往先试毛。所谓吹毛试剑,就是看毛到剑上会不会立马断开。
说毛是开个头,至于眉、发、须之类,还要一个个地说。
86毛部汉字
汉字有个毛部,毛为部首,凡毛部字皆从毛,意思与毛有关。多数字是动物的毛或毛制品。
毳:三个毛读作翠,一般指鸟兽的细毛与毛制品。
毪:音牟。
氆氇,音普鲁,藏族人用的一种羊毛制品。
毯:毛织品。
毽;一种用羽毛制作的游戏工具。用鸡毛就叫鸡毛毽子。
毫:细毛。
毫纤是细微的东西。毫发就是细的毛发,引申为少许。
毜:毩
毱:同鞠,鞠丸即古代的用毛制的球,毬也是毛部字。
毵:音参。毵毵,叠音。说毛发细发的样子引申指树枝条。
髦:现代就时髦。是英语smart译音。古代专指幼儿下垂至眉的短头发。此字与准确性有关,可以以为是毛部,辞源入髟部。
氅:古代指以鸟的羽毛为饰的旌旗。现代大氅是外套。
笔,传统用毛笔,即用毛制成的笔,本来才是笔,现代叫毛笔。用的毛是兽毛,一般用羊或狼或兔。书法家兴奋之时可能用自己的头发汉笔使用,因为头发也是毛的一种。
毴音逼,同屄,女性外生殖器,女阴。毴屄两字在《金瓶梅》中都见过。一从毛,一从尸
87说人部字
人部字当然与人相关,与人体直接相关者较少。人的一切生于人体,所以说至少是间接相关。
仄:通侧,是人的侧面。旁边。内心和则平,不安说歉仄。中国语音学分平仄。上去入声通称仄。作诗要论平仄,讲平仄。
今:现在。作代词同此。
从:会意字指二人相随。形声字另有從。
仁;音同人,古代可相通假借。又说仁者二人,表示人与人之间的关系,如果是爱的关系,则仁者爱人,由此引出中国道德观上一个概念,孔子的学说也叫仁学。谭嗣同著有《仁学》一书。仁爱之人即仁者,仁者之政即仁政。好人也叫仁人。成语仁人志士。仁至义尽。
什;十是一个单位。人在一起,五人称伍,十人称什,古代用于军队编制。合称什伍。一系列文章编在一起也叫一什。如说诗经鹿鸣之什。
仇:本义是同伴,绰为配偶。古代说嘉偶曰妃,怨偶曰仇。现在多作仇恨、仇敌用。
以:象形字,象人。本义为用。由动词转化为介词、连词等,含义丰富。成语有以观后效、以貌取人、以毒攻毒、以理服人、以暴易暴、以此类推、以卵击石、以怨报德、以逸待劳、以身试法、以邻为壑、以假乱真、以讹传讹、以身试法等很多。
令:本义为命令。众人听从一人的,后引申为假设连词。秦代规定万户以上的县升官叫县令。
付:本义为给予。从人从寸,寸与手相关,表示心服手交付。
代:代,更也。本义为更替。引申为世代。朝代。成语有新陈代谢。
他:现代汉语第三人称词。本义为别的。成语有王顾左右而言他。
仞:古代长度单位。《说文》;伸臂一寻八尺也。是一寻即一仞,周制为七尺,汉制为八尺。历代各有不同,说法不一。古《尚书》有言:“为山九仞,功亏一篑。”寻与仞长度一样,用法各异。古人度广曰寻,度深曰仞。后来实可通用。
仔:从人从子,子是小孩的意思。说文解释说是胜任的意思。不常见。用于动物时通崽。
仙:本作僊,是会意字。神仙。老而不死叫仙,引申为超常非凡的人,如诗仙李白。成语有仙风道骨。仙及鸡犬。
仟:千人之长官的名称。仟佰即阡陌。常用作千字大写。
企:本义通于跂。踮起脚尖。今也说企望。从人从止。
仿:相似。引申为模仿,字有仿宋体。
伙:伙伴。同吃一火饭的人。古代兵制中十人一伙。引申为饮食;同伙,结伙。
伎:有才能的人,或人的才能。古代一般指有演出才能的人。常指歌女舞女,现在一般作妓。名词则才能作技。今说伎俩含有贬义。成语说鬼蜮伎俩。
伍:古代兵中编制五人为伍。琴之长五长叫伯,称为伍伯。用于站队列,引申为队伍,并列。韩信羞于哙伍。
休:从人从木,本义是人倚靠着大树休息。引申为休假、停止。
仳:分离的意思,仳离就是离别。多指夫妻分离,古代即男人抛弃妻子。
似:相似。成语有似是而非,似水流年、似曾相识等。
仰:抬头,脸向上叫仰。引申为敬慕。成语有高山仰止。本字卬,会意,一人跪下一人站立的象形。与仰为古今字。
伏:身体前倾,面向下叫伏。与仰相对。引申为埋伏或降伏。成语有伏低做小。
伊:从人从尹,本义为治理,后借用为人称代词你他或指示代词那。所谓伊有,在水一方,伊就是那个。成语伊于胡底表示不堪设想的后果,走到哪里去。
仲:本义是排行第二,引申为中间的、老二的。
份:本义为彬。后借用数量词,一份。
价:本义同介,价人即介人即甲胄之士。
伀:本义为家翁,丈夫的父亲,今俗所谓公公。
仵:音午。本义为匹敌,对等,引申为逆,违背。以检验尸伤,代人殓葬为业的人叫仵作。
件:《说文》,件,分也。从人从,牛,牛大物,故可分。转化为量词。
任:本义为挑担、肩负、承担的含义。甲骨文字形作壬。引申为承当、禁受。主持负责,听凭,放纵。转化为行李、职责。周文王之母太任之任又通妊。成语有任重道远,任劳任怨等。
余:我。今义多是古字馀。剩余。
佘:姓。宋杨家将老太君杨业之妻延昭之母名佘太君。
伫:久立。也作佇。
佗:本义为彼,其他。通于它。汉时有南越王赵佗。东汉时有华佗。音脱。当负荷讲通驮。
位:本义是方位与位置,引申为职位与身份。有帝位,叫九五之位,有鬼神之灵位。成语位卑言高。
住:本义为停留、停止。引申为居住、住宿。
佞:从女,信省。本义为才能。自谦说不佞犹如寡人。后以奸巧谄媚,花言巧语为佞。如说佞臣、佞人、佞幸。沉迷于佛叫佞佛。做作的哀痛叫佞哀。
伴:本义为伴侣,引申为陪伴。
估:今读阴平,古为上声字。本义是物价,转化为商人。引申为估量货物的价值或价钱。古代把行商叫估客。
何:代词或副词,表示疑问或感叹。什么。表示谴责时同呵。成语曾几何时。
体:体字本字义为粗劣的人如搬运灵柩的人古代叫体伕。身体的体,古从骨。
佐:辅助。佐常用于下对上的帮助。引申为陪同。在佐酒、佐食之时,佐近于劝。成语有佐邕得尝。比喻帮助为善自己也得善果利益。
佑:相对于佐,佑特指上对下的帮助。
佈:旧用于传布或布施之布之繁体字。
佛:本义为辅佐,同弼。做连绵词用有仿佛。当违背义用同拂。又同勃。盖古音相近。赫边勃勃也译作赫连佛佛。佛教创始人佛陀的简称为佛。有佛头著粪。
伺:侦察、等候。古同司。加人为后起字。伏侍他人的伺候今读次。
但:多用为虚词。本义从人旦声,通于袒。袒是后起字。
伸:人身体展开伸直叫伸。引申为申理、陈述。
佃:本义为耕作。人人从田,;田亦声。读如田。替他人耕作则读如店。去声。如佃户、佃客。
伶:小臣。古乐官,艺人。词有伶人、伶官、优伶。成语有伶牙俐齿。
你:第二人称代词。尔汝一声之转。成语有你死我活。你追我赶。
佚:从人失声。古指隐逸的人。安乐、放荡意都通逸。散失作佚。今常用。超过通轶。佚民是隐士,佚女则是美女。
作;本义是兴起。从人从乍,象我刚刚站起的样子。动词义为为,做。引申为创作、制造。转化为作坊。成语有述而不作、敢作敢为,始作俑者,作法自毙,作奸犯科,作茧自缚做贼心虚,为人作嫁等。
伯:长兄。《说文》:伯,长也。兄弟排行一般以伯、仲、叔、季为序。兄弟和好叫伯歌弟舞。一般指伯父。诸侯之长通于霸。
低:下,与高相对。用于度量或等级。也指物质量差与人坏。成语有低三下四、低首下心。
佁:痴呆的样子。音以。
来;今以字形从人,甲骨文是象形字,象麦子之形。本义即麦。动词与去往相对,只是借义。引申为未来,归去、招致、起源等到义项。含义丰富。成语有来日方长。
侘;本义为夸。失意而精神恍惚叫侘傺。屈原《离骚》:“忳悒郁吾侘傺兮,吾独穷困乎此时也。”
依:依靠。甲骨文字,人在衣中。引申为按照、允许。
侂:音脱。同托。
侅:音该。噎。
佽:通次,排行有序。
佳:美好。成语有东床佳婿,六朝佳丽。
侍:陪从在长者身旁叫侍。
使:本义为指派,指使。引申为致使,引申为出使、再转化为使者。
佴:本义为随从,居次。词语有佴次。
供:本义为奉献,也作共。《说文》:供,设也。引申为招供。在供给时读平声。古代官场应酬的诗也叫供言诗。因为是供职、供奉的一部分。
侄:本义为牢固。借为侄子之侄。旧侄字从女。
佷:通狠。残忍。
侊:音光。侊饭即盛馔。
侗:高大。词语说侗长即高大意。又通童。现代中国民族名音冻。
侣:同伴。
侃;侃侃,旧时形容耿直,后理直气壮,直抒己见为侃侃而谈。
佾:古代乐舞的行列。跳舞的人也叫佾生。
佻:轻薄。
侏:矮小。词语有侏儒指身材特别矮小的人。意义很多,也可以算连绵词。
侁;侁侁,往来声。
侈:奢侈,浪费。
佹:音诡。也通诡。本义为背戾。语调激切、词意诡异的诗叫佹诗。《荀子·赋篇》“天下不治,请陈佹诗。”
佩:古代结在衣带上饰物。转化为动词。引申为牢记在心里。如感佩,佩服。
侜:欺骗。词语有侜张。
侔:相等。又通牟。
信:本义为诚实。《说文》;人言为信。引申为相信、信任、守信、凭证、音讯。由送音讯的人渐渐转化为书信。书信是后起义,现在常用。成语有信口开河、信口雌黄、信手拈来、通风报信、杳无音信、言而有信、信誓旦旦等。
便:有利。现在读便宜与方便不同音,其实古代本音同。引申这简单、省事、熟悉、再转化为虚词。早读便便往往是连绵词。成语有大腹便便、因利乘便、便宜从事。
俅:古代的冠饰。
侠:士的一种,专指路见不平,见义勇为的人。全也是中国一种文化。也通夹。
俏:美好,苗条。昵称俏冤家指自己心爱的女人。虚化为简直,完全。
俚:联、赖,一声之转。又指鄙俗。现在多用后一义。俚语即俗语。
保:本义为养育。抚养。引申为保佑、保障。古代宫廷中管理子女的女妾叫保母。成语有保残守缺,保同抱。
俋:字有两音,同时读支,或义。俋俋指专心一意的样子。
促:本义是迫近。古人席地而坐,两人接近则叫促席。膝盖与膝盖相接就叫促膝谈心。引申为缩减、短促。再转化为催促。在催促这个意义上通于趣。促从人而趣从走。往往与行动之速度与时间有关才催促。
修:《说文》:修,饰也。引申为长、高,学习,遵从。撰写。对文章进行修饰就是整理修改的意思,对语言的修饰叫修辞。成语有不修边幅。
俘:动词为俘虏。名词为战俘。俘馘相对而言,则俘专指活捉,馘则是斩首。以此记功。
侻:从人,兑声。音脱去声。本义为简易,词语有通侻,又为合适,音蜕。《说文》,侻,好也。通于悦。人相貌丑陋也说侻陋。
俗:本义为习俗,引申为凡庸。佛教指在家修行之人。成语的俗不可耐,俗不可医。
俊:本义为才华出众,引申为貌美,或才貌双全。
俟:等待。可从立。成语俟河之清,人寿几何。
仓:古代贮藏谷物的处所。甲骨文为象形字。上之人字形为仓盖。相传古代创造文字的人叫仓颉。有些字书也以仓为名,如李斯曾作《仓颉篇》。古代把整理文字或训诂的书合称为仓雅。讽剌错别字大王可以说气死仓颉。
倌:小臣。从人从官,官亦声。专指管理车马的小臣。旧称有羊倌,马倌,堂倌等。
倥:读阴平时连绵词倥侗。指愚昧无知的样子。读上声时连绵词有倥偬,困苦、急迫的意思。如说战马倥偬。
倍:本义通背,现在多用于成倍增加的倍,引申为更加。
倞:此字二音,一通于竞,一通于亮。朱骏声以为是亮字字型变异。
倅:副的意思,古代有倅车倅人。引申为地方官的副官。又一百兵称倅,读如卒。
倦:疲劳。引申为懈怠。成语有孜孜不倦。陶渊明《归去来兮辞》:“云无心以出岫,鸟倦飞而知还。”
伥;本义是猖狂之猖。连绵词有伥伥指无所见或无所依从的样子。相传人为虎咬死后变成鬼叫伥,成语有为虎作伥。指帮助坏人做坏事。
倩:本义是含笑的样子。诗名有巧笑倩兮。后来成为美男的意思,再专称女婿。引申为借助,再专称仆人。今用倩影反而多指女子丽影。成语有倩女离魂。
俸:官吏的薪水。本字作奉,从人为后起字。
倢:汉代宫中女官倢伃即婕妤。
倖:本义为非分所得。现在说侥幸、佞幸的幸的繁体字。
借:《说文》,借,假也。现在说借入或借出都叫借。古代多说假,说籍。即借义。成语有借花献佛,背城借一,借刀杀人等。
偌:如此。偌大即这样大。
值:本义为相遇,引申为相当。做物价之值时古常常作直。
倳:音字。本义为插入。也从刀。倳刃即用刀插入。倳耜即耕作。倳战即插后器于地。
俩:一音为伎俩,一音为俩人。
徕:此字通来。是来字使动用法后起字。单人与双人通用。意为使之来。引申为随时答应使唤的小厮也叫来儿。
倚:《说文》,倚,依也。本义是靠着,引申为倚仗、配合、偏颇等。成语有倚马可待。倚门卖笑、倚官仗势、倚老卖老等。蒹葭倚玉树指相形见绌。倚马是文才敏捷的典故。
俺:俗语我,在语言史上讲是后起的俗字。本义为大,读音燕,去声。《红楼梦》;都道是金玉良缘,俺只念木石前盟。
倒:本义为倒下,引申为移动、更换。颠倒、倾出。成语有倒行逆施,倒海翻江、倒打一耙、倒戈卸甲、太阿倒持、是非颠倒等。
们:词尾,表示俗称代词的复数。
倨:傲慢。《史记廉颇蔺相如列传》:“大王见臣列观,礼节甚倨。”成语有“前倨后恭”。有时通矩与踞。
倔:直傲不屈,词有倔强。又通于崛起之崛。
倘:本义为惊疑的神气,虚化为连词,表示假设。音汤,上声。读长音时用于连绵词倘佯,同徜徉。徘徊意思。
俶:除“俶傥”同“倜傥”外,一般读处,去声。有美善、造作的含义。
倬:高大。音卓。
俱:偕同,引申为皆,都。成语一荣俱荣,一损俱损。
倮:赤体,即裸体之裸的本字。没有羽毛的动物叫倮虫。
倡:艺人称倡。如倡伎。今均从女。《说文》,倡,乐也。在歌唱中以首唱为倡,与和相对。一倡三叹,今均作唱。引申为倡导。柔软美丽的枝条古代说倡枝冶叶。
候:本义即伺望。引申为探望、问候。再引申为时令,为迎送宾客的官。为随时变化的情况,如气候、火候。鸟虫随着季节变化而迁移的叫候鸟、候虫。
倏:疾走貌。引申为疾速。词语的侯倏忽,倏然。
伦;本义同辈。引申为道理与次序。封建社会讲究伦常号称五伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
俳:本义为杂戏,滑稽戏。这样的演员叫俳优。引申为滑稽。戏作的诗文也叫徘体诗。
倭:《说文》:倭,顺儿。倭迟形容迂回曲折。后借用为对日本的称呼。
倜:主要用于倜傥。形容人的卓越豪迈。
倪:本义为小孩。说无倪是边际义,说端倪是头绪义。
俾:使。也当从讲。文言色彩浓。
停:本义为止,定于所在。成数中一部分为一停。如三停中失去了两停。有妻子未离异而与他人再结婚叫停妻再娶。
偏:本义为侧,边。引申为不公正。如偏听偏信。陶渊明诗:“结庐在人境,心远地自偏。”
伪:本义为欺诈,引申为人为。假装等。冒充正派,欺世盗名的人称为伪君子。
傞:傞俄,醉貌。音锁,阴平。
偪:同逼。
做:本同作,后为动词常用做。
偕:共同,一起。成语说白头偕同老。
偃;本义为侧卧,倒伏。《论语·颜渊》:草上之风,必偃。
偭:有面向、背向二义。
健:刚强有力。《周易乾》:“天行健,君子以自强不息。”指人则等于健康。
假:与真相反,不真即假。也引申为暂时代理。韩信就自立为假齐王。刘邦说:“大丈夫何以假为?”才封他为齐王。古代假字常用为借。假公济私是借义。
伟:盛大,壮美。与大同义便有褒义。
偋:同屏。
偓:偓促同龌龊。偓佺是上古仙人名。
侦:本义是问,占卜时同贞。引申为探伺。今多说侦察。
侧:旁边。引申为倾斜、不正。成语有旁敲侧击。古代正室之外的庶子、妾都可以叫做侧室。
偶:本义为偶像,如木偶、土偶。引申为匹配、配偶。成语有无独有偶。说偶然与必然相对,偶尔意。
偷:本义为苟且,引申为不厚道,偷盗。今多用盗窃义。成语苟且偷生。偷鸡摸狗,偷梁换柱。偷天换日,偷工减料、偷寒送暖等。旧亦从女。
傀:读阴平,本义为大。傀然独居即独居的样子,等于块然独居。古代土木偶像也叫傀儡。在此意义上读上声。
偢:此字与瞅为古今字,本义为理睬。
傁:同叟。老人。
伞:从人。繁体字作傘。一种工具,古今义同。写法上不同。有字谜:十四人抬一人,天下这种人。有对联:五人同伞,小人全仗大人遮。
傢:傢伙,器具。今作家伙。
傍:读磅,依附,接近的意思,又同旁。傍妻即小妾。傍若无人即旁若无人。成语有“依山傍水”,“傍人门户”。傍花随柳。
傚:同效。
傔:本义为侍从。古代节度使之类官的副官也叫傔人。
傃:向。
傲;本义为骄傲。较早的傲人有歇脚傲、丹朱傲。引申为急躁。成语傲然屹立、傲骨铮铮。
傅:本义为辅佐。引申为靠近。又通附与敷。成语有一傅众咻。傅粉何郎即何晏,
备:本义为完备。繁体作備。引申为宝贵、美好、预备、警戒等多种含义。
傎:同颠。
伧:此字二音,一读陈,阳平。一读仓。粗野、鄙陋的意思。魏晋时以楚人为伧,词语有伧父、伧鬼、寒伧等。
杰,繁体字作傑。指才智超群的人。杰作指出色的作品。
佥:本义为皆。官名也通于签。
傽偟:惊慌失措的样子,今说张惶。
佣:本义为公平,引申为平凡,通庸。后又指让替他人打工者叫佣。成语有铁中铮铮,佣中佼佼。今作庸中佼佼。
债:欠人的钱财叫债。古作责。债为后起字。
传;本字二音。读船时,本义为转授,引申为宣扬、流传、转达、表现。成语有传神写照、以心传心、代代相传、传宗接代等。读如转时,本义为符信。有驿传、旅馆、传记、经传、书传等多种含义。
伛:曲背。一命而偻,再命而伛。后以伛偻为驼背。古代做巫之人多为残疾人,称伛巫跛觋。
僄:音同票,本义为身手敏捷。近于慓。
仅:只。阴平。成语有“绝无仅有”。杜甫诗“江国逾千里,高楼仅百层。”仅为几乎,读去声。
倾:本义为偏侧。说人,故从人,引申为倒塌,大厦将倾,非一木所支。再引申为死亡。一见倾心说钟情,倾城倾国说佳人美貌。倾筐倒箧说尽其所有。成语有倾家荡产等。
僇:古聊字,也通戮。
偻:曲背。古人曲身表示恭敬。
催:迫促。杨密《陈情表》:“郡县逼迫,催臣上道。”今游戏有击鼓催花。
伤:本义炎为伤害、创伤。引申为妨害。在心为忧伤。所以伤有内伤、外伤之分。因工受伤叫工伤。与死相合称死伤或伤亡。成语有伤天害理、伤风败俗、伤痕累累、伤筋动骨。惊弓之鸟也说伤弓之鸟。
傻:愚蠢。讲习班有傻瓜、傻子、装疯卖傻等。
像:本义为相似。引申为肖像、式样。古以佛教为像教,像法即佛法。
僮:本义同童,未成年人。也指仆婢。古代说僮仆。伴随读书的仆人往往叫书僮。
僧:和尚,僧伽的省称。
侥:今用侥幸。古多用于连绵词。又读尧,参阅下条僬侥。
僖:同嬉。古代谥法,有过错的人贬称为僖。所以历代的僖公僖宗往往不是理想的君王。
偾:本义为偃仆。引申为激动。音分。去声。偾事即败事。
僭;超越,过分。往往与古礼仪相关。
僚:古代称服役执事的人,也即后世之官吏。百官即百僚,同事即同僚。
仆,供他人役使的人。转化为自己对自己的谦称。古代风吹草动前倒也叫仆,实非一字,简化成一字。
僬侥:古矮人国名。音焦尧。
亿:古代十万为亿,十亿为兆。现代以万万为亿。引申为满盈。又通臆,噫。
仪:仪的本义是容止、仪表。成语有仪表堂堂。仪态万方,引申为法度,标准。“三礼”中有《仪礼》。古代常常礼仪并列。引申则以仪之仪即向往。贺仪之仪即礼物。浑天仪之仪即仪器。人而无仪,不知其可也。
俦;本义是同辈、伴侣。词语有俦侣、俦匹等,成语有
儗:同比拟之拟。儗叠用可以指疑惑。
优:本义为丰厚。引申为贤良。戏剧中玩笑也叫优,演戏的人民叫优。古代名优有优孟衣冠之优孟。成语优柔寡断是优的另一个意思。
偿:本义为归还,引申为报答。
儡:本义为衰败。连绵词有傀儡。儡儡是颓丧的样子。也作儽。
儭:本义即布施,布施给人的钱叫儭钱。
储:本义为储蓄,引申为等待。国家的副君主叫储,也说国储、储君。
儵:本义为黑色,又同倏。
俪:本义为成对,配偶。夫妻也叫伉俪。成语说伉俪情深。用作动词,骈文也叫骈俪文,骈四俪六。
傩:音挪。本义为行走步态优美。古时腊月驱除疫鬼的仪式叫傩。
俨:本义昂首的样子,引申为庄重。望之俨然,即之也温。陶渊明《桃花源记》:“屋舍俨然”,形容整齐。
傥:本义即傥然自失的自失的样子。又通倘若之倘。无意的东西叫傥来之物。
儹:积聚。同攒。
95说心字底
心部字字形不一样,有些心在上下结构文字一下面,我们叫心字底。心字底中心部字的一部分。
忘:本义是忘记。古代也通亡。成语有得鱼忘筌、得意忘形、太上忘情、忘恩负义等。
志:本义为志向。又指射箭用兵准的。古通誌、痣、帜。成语有志同道合、志大才疏、志士仁人等。
忌:本义为猜忌、引申为顾忌、忌讳。古代以父母去世的日子为忌日。成语的肆无忌惮。
忍:本义为忍耐。引申为克制、残酷。忍人即残酷的人。成语有忍俊不禁、忍辱负重、忍无可忍、忍气吞声、忍辱偷生等。
忐:心神不定叫忐忑不安。
忑:音特。心神不定叫忐忑不安。
忠:忠诚。成语有忠言逆耳、忠贞不渝、忠厚老实、忠心耿耿、忠肝义胆等。
忿:怨恨。
忽:本义为忽略。引申为突然。古代一种细小的单位也叫忽。十忽为一丝,十丝为一毫,十毫为一厘。《新五代史伶官传序》“夫祸患常积于忽微,而智通多困于所溺。”
思;本义为思考,是大脑的功能。古人以为是心的功能。引申为思念、思慕。指感情则侧重于悲思。成语有思如涌泉。思深忧远、思不出位、深思熟虑。
急:本义为迅疾。引申为紧急、危急、着急、紧缩等。成语有急流勇退、十万火急、急来抱佛脚等。
怨;本义为埋怨。引申为怨恨、仇恨。古又通蕴。成语有怨声载道、怨天尤人、怨气冲天、怨入骨髓、死而无怨等。
怠:本义为松懈。引申为疲倦。成语有不敢怠慢、消极怠工。
怒;本义为发怒。引申为猛烈、奋发。成语有怒发冲冠、怒从以上起、恶向胆边生。怒不可遏、怒气冲冲等。
恙:本义为忧虑。引申为疾病或灾祸。成语有别来无恙。
恣:本义为放纵。成语有恣意妄为。
恚:音会,去声。发怒、怨恨。
恐:本义为惧怕。转化为使惧怕即恫吓。虚化为恐怕。成语有有恃无恐。
恭:本义为肃敬。引申为恭顺。成语有恭敬不如从命、却之不恭等。
恧:女去声。惭愧。
恩:本义为德惠,引申为情爱。前者如一饭之恩不可忘,后者如一日夫妻百日恩。
息:本义为呼吸。古代一呼一吸叫一息。成语有一息尚存。引申为休息。繁殖、生息、利息等。成语有息事宁人、息息相关、息息相通、息绝交游等。
恁;本义为思念,俗用为如此。又通您。
恕;本义为宽容,又通庶,几乎。
悉;全、都。动词是知道、熟悉。
恿;本义为勇气,现多用于怂恿。
患:本义为忧虑。动词。转化为灾祸,名词。
悠;本义为忧思。引申这远长、闲适、飘扬等义。成语有悠悠荡荡、悠然自得、悠闲自在等。
您;古用同您,今专作你的敬称。
悲:本义为哀痛。引申为眷顾、慈悲。成语有悲欢离合、悲观失望、悲喜交集、悲天悯人、悲愤填膺等。
惠;本义为恩惠。引申为仁爱、贤惠、赐赠。成语有惠而不费。
恶:罪过。与善相对。成语。金庸小说《天龙八部》中有四大恶人,外号分别是四个成语,老大叫恶贯满盈。老二叫无恶不作,老三叫凶神恶煞,老四则是穷凶极恶。又为丑,与美好相对。指人专指坏人。动词读误去声。厌恶。疑问代词读平声呜。成语有恶湿居下、恶紫乱朱。
惑:本义为疑惑。引申为迷惑、烦恼。成语有妖言惑众。
愙:同恪。
意:本义为意思,绰为愿望或意料。叹词又通噫。成语有意味深长、意在笔先、意马心猿、得意忘形、意在言外。
慈:本义为爱,也指对父母的孝敬供养。特指慈母。
惷:同蠢。
惹;本义为沾惹。引申为招引。又通偌。成语有惹是生非、沾花惹草等。
想:本义为思考。引申为怀念、希望、愿望、成语有想当然、想入非非、胡思乱想等。
感;本义为感应,引申为感动、感触。古又通撼。成语有感天动地、感激涕零、感恩戴德、感同身受、感人肺腑等。
愚:蠢笨无知。动词为欺骗。谦称称自我。成语有愚公移山、愚不可及等。
愈:更加。动词是胜过。也通痊愈之愈。旧作癒。
愁:本义为忧虑。引申为悲哀、惨淡。成语有愁眉苦脸、惨红愁绿。
愆:音牵。意思是过错、过失。引申为超过、丧失。
愬:通诉。去声。又通溯。有诽谤意,叠用为恐慌义。
愿:本义为诚实、善良,今多用于作愿望。旧作从页。
愨:朴实、谨慎。古代常常“愿愨”连用。
慧;聪明。引申为狡黠,贬义。在佛教中,以般若为慧,为戒定慧三学之一。成语秀外慧中。
宪:旧从心,繁体字作“憲”。本义为法令,引申为效法。
虑:本义为思考。引申为忧虑、心思。无虑即大概。成语的深谋远虑、无忧无虑、深思熟虑。
凭:旧繁体字作“慿”,古也作冯。本义为靠,引申为倚仗、凭证、任凭。
憨:义为使气、娇痴。
憋:本义为急躁。今多用为憋气、憋闷。
憩:音气,休息。
惫:疲乏。
应;平声为应当,去声为答应。繁体字作“應”。成语有应有尽有、应接不暇、应天顺人等。
懋:本义为勉励,引申为喜悦。又通茂、贸。
惩:本义为惩罚。也用于升腾或苦。成语有惩一儆百、惩前毖后、惩恶扬善、惩忿窒欲等。
悬;本义为吊挂。古也作县。引申为牵挂、遥远。成语有悬崖勒马、悬河泻水、兵马肠挂肚。
懿:本义为美好、美德。也通噫。
恋:爱慕不舍。也指思恋的人或物。
戆:音壮或杠,去声,意思是刚直而愚。
88关于人的成语
天天新所谓的成语是大成语,包括谚语俗语格言警句等等。数量很大,这里是小部分。以后补充。
人非草木,孰能无情。
人是铁,饭是钢。一顿不吃心发慌。
人杰地灵。
人是苦虫,不打不招。
我为人人,人人为我。
人为刀俎,我为鱼肉。
人与人相比,说天外有天,人上有人。
恶人自有恶人磨。
人善被人欺,马善被人骑。
不吃苦中苦,难得人上人。
人面不知何处去,桃花依旧笑东风。
人欢马叫
人与天对应,说天有不测风云,人有旦夕祸福。
人算不如天算。
天要人死活不了,人要人死死不成。
人定胜天,天定亦胜人。
天地无情人有情。天若有情天亦老,人间正道是沧桑。
人寿年丰。
人面兽心。
人而无信,不知其可。
先结婚,先有人。
后继无人。
长江后浪推前浪,世人新人换旧人。
只见新人笑,那闻旧人哭。
人呵人。人到中年万事休。
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说人
人是什么,这是个问题。我们现在说人体,先说人。人是两足无毛的动物吗?那就和拔了毛的鸡一样了。人其实是动物,是哺乳动物中一种。中国人以为人是万物之灵,所以语言上的人要比动物高一等,叫人类。生物上分类分界,人单独为一类并不合生物学分类法。我们姑且不管。甲骨文的人,是象形字,象人侧面站立的样子。从,是两个人一前一后,众是三个人,表示人多。
人有体,叫人体。有人体的人,
是人鼻子的眼的人。
是有肉体有灵魂的人。
是有血有肉的人。
是有骨头的人,尽管也可能有软骨病。
是有胳膊有腿的人。但也能有残疾。
是有头有脸的人。也可能是灰头土脸。
是有言在先的人。也可能是哑巴。
是高低胖瘦的人。
人的高低也叫长短。天塌了,有长人顶着。太高大了也不好,王莽时有个巨无霸。太矮小了,则是侏儒。
美丽的人叫美人。
有病的人叫病人。
已经死亡则叫死人。他的人体叫尸体。
人有男女,有老少。
人有大小,有成年与未成年。我们侧重于说成年人。有些内容属于成人内容的,我们不重点讲,但也不须完全回避。
有原始人,有古代人,有未来人。原始人有北京人,有山顶洞人。
跟天理相对应,人的欲望叫人欲。人所作的叫人工。因为是手做的,也叫手工。
人有才,最人才。也作人材。人之材可以杰出,叫杰出人物或杰出人材。一般都是实用人材。人有手,以手做事,所以佑的人也叫人手。能应用人人手做人工的事的人叫高人。最高则是王,叫人王。所以杜甫有诗:“射人先射马,擒贼先擒王。”
人首先有身体。人不自在,就是身体不自在。
人道,人性是最复杂的事儿,最简单地理解,做人像个人,如果不能做人,就是不谙人事,不通人道。人将不人。
我为人人,人人为我。人不可貌相,海水不可斗量。
人与物合称人物,现代多用作偏义,单指人。现在说某人是个人物,往往是要人、杰出人物才算人物。苏东坡“大江东去,浪淘尽,千古风流人物。”六道轮回,一道就叫人道。不过是尘世的代称。
有人,才有语言。人给万物命名。也给自己命名。一切语言都从人开始。
90人体语文
人是语言的创造者,也是语言的应用者。在语言中,人的因素始终是第一位的。由人的身体出发,人类开始认识世界,命名世界。人体相关的语言是所有语言的意义的基础。所以说人体语言,主要从语言学入手,联系社会文化,以人体为一个系统,人体的每一个部分器官当作一个单位。从语言角度看,可以说,认识了人体,你就认识了整个世界。这是中国有古代的天人合一说在语言学上的表现。故说人体,是学习语文的基础与开端。
人体太多,语言太丰富。所以天天新所作只是人体说小。语言限于汉语,汉语是个系统,天天新对语言的小研究只是为了自己的学习。计划写一百篇,欢迎大家指出意见与补充。