千年端阳——苏州端午节“申遗”后话

 端阳即端午，是中国的民间传统节日。“端”是开始的意思，农历五月的第一个五号，就称之为“五月端五”，端五又叫做“重五”， 因为农历五月又有“午月”的称呼，因此端五又被称作“端午”。

端午节被“抢注”

２００４年５月，即将在苏州召开的第２８届世界遗产大会，已经进入了倒计时的最后时段。

几乎就在苏州人民为会议的各项筹备工作作最后冲刺之时，远在千里之外的北京，却发生了这么一件事：

文化部收到了东北一位老教授发来的急件：据可靠消息，亚洲某国正准备向联合国教科文组织申报端午节为本国的文化遗产，目前已将其列入国家遗产名录，很快将向联合国申报“人类口头遗产和非物质遗产代表作”。后来得悉，这个“某国”，就是我们的近邻韩国。

这事一经媒体报道，立刻引起轩然大波。读到这条消息的所有中国人都感到震惊。消息传到苏州，更使苏州市民及我们这些研究苏州地方文化的学人感到震惊。

２００５年１１月，韩国的江陵端午祭经由１８名专家组成的联合国教科文组织国际审查委员团审核，最终被选入２００５年４３项“人类口头和非物质遗产代表作”名录。

民俗所谓“四时八节”，端午是一年之中最重要的“八节”之一。每到端午这一天，各地有划龙舟、吃粽子等重大节庆活动。中国人都知道，这起源于战国时期的屈原。而苏州和端午则有着更深远的渊源。

如此的一个中国传统节日，怎么倒成了他国的文化遗产了呢？英特网上，有人就用“抢注”这样一个颇为时髦的词，来称谓这一事件。

划龙舟、抛粽子与端午习俗

龙舟竞渡是端午节最重要的民俗活动。

所谓“龙舟”，实为装饰成龙形的船只，它“龙头”高昂，“龙尾”翘起，船体上画有龙的鳞甲，并涂上各种色彩。

苏州的龙舟竞渡与其他地方有所不同，它不是源于战国的屈原，而是为了纪念春秋吴国的伍子胥。

伍子胥原是楚国大臣伍奢的儿子，因为父兄遭楚平王杀害而逃到吴国。伍子胥去楚奔吴的情景，《史记》上多有记述，传统京剧《文昭关》更将它作了戏剧化的描绘。伍子胥刚从楚奔吴时，吴还是个僻处东南一隅的小国，他“相土尝水，象天法地”，在公元前５１４年造起了著名的阖闾大城，奠定了吴国强盛的基础。夫差即位以后，伍子胥又辅佐他实现了争雄东南、称霸中原的伟业。这样一个有功之臣，就因为敢于提出不同政见，加上佞臣的谗言，失去了吴王夫差的欢心，最后竟派人送“属镂”之剑，命他“自裁”。

伍子胥临死前吩咐侍从，说我死之后，务必要挖出我的眼珠，挂在吴城东门，我将看越寇入城灭吴！这些话传到夫差耳中，夫差不禁大怒，令人将伍子胥尸体抛浮江中。对于这一段故事，苏州老百姓几乎是家喻户晓，司马迁也在他的《史记》中作了详细记述，并说“吴人怜之，为立祠于江上，因命曰胥山。”

据说，伍子胥被抛尸入江后阴魂不散，“乃有遗响，发愤驰腾，气若奔马，威凌万物，归神大海”，“子胥恚恨，驱水为涛”， “因随流扬波，依潮来往，荡激崩岸”。（见《吴越春秋》、《越绝书》、《论衡》等）从此，伍子胥被吴越民间当成了潮神、涛神、江神。吴越故地每到端午也就有了龙舟竞渡、“迎伍君”等习俗。

到了东汉，浙江上虞有个年仅十四岁的女子曹娥，她父亲就在端午“迎伍君”时不慎被水淹死。曹娥得到父亲溺水身亡的消息后，号哭不绝，缘江寻父，七天未找到父亲的尸体，最后不胜悲痛，也投身于江中了。曹娥成了当地的孝女，县令还请邯郸淳写了篇诔文刻石立碑，在这块《曹娥碑》中，就作了“五月五日迎伍君，逆涛而上，为水所淹”的记载。

在清康熙时人朱彝尊的《午日吴门观竞渡》诗中可知，直到清代端午竞渡还被看作是纪念“伍相”的一项民俗活动。１９８６年苏州民俗博物馆建馆之初，即将端午作为苏州地方节日介绍给了观众。

而苏州划龙舟的习俗，要比春秋战国还要源远得多。

按常理而言，总是先有了某种器物，才会将其用于祭祀或纪念活动之中。很难设想，为了纪念某人，才去发明出某物来。龙舟也是如此。

笔者认为，龙舟竞渡和向江湖之中投扔粽子之类的端午习俗，应是吴越故地龙图腾崇拜的产物。

古代，吴越故地是一片水乡泽国，人们以渔猎为生。在水中捕捞，蛇虫之害最甚，因此对蛇产生出了一种敬畏的心理。“龙”便是对蛇神化的产物。《论衡》说：“禹时，吴为裸国，断发文身。”所谓“文身断发”，应劭曾作注说：“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害。”将舟船打造、装饰得像龙而不是其他，也是出于这种龙图腾崇拜和船在水中“不见伤害”的良好祈愿。

图腾崇拜意识渐趋淡化以后，龙舟也就成了一种造型别致的舟船。据古书记载：“吴王夫差作天池，造龙舟，与西施为水嬉。”龙舟曾成了夫差与西施水上作乐的器具。

说到粽子，笔者认为它和龙舟一样，绝不可能是为了纪念某人才发明出来的食品。尽管民间流传着许多关于粽子起源的传说，听起来还十分动人，但恐怕都和粽子的真正起源无关。

一种食品的产生，特别是在人类社会早期，恐怕更多是决定于当时的生产水平和生活条件的。粽子的起源和吴地的稻作生产有关。在陶制盛器和炊具发明之前，“石烹法”，即将烧烫的石块投于盛有米和水的坑内来烧煮食物，或将水和米盛于竹筒之内、包裹于箬、笋等植物叶子里，然后放在火上烧烤，这是古人最可能的煮饭方法。因此以米为原料的粽子，很可能正是这种古代饮食习俗的遗存。

如此说来，当伍子胥被抛尸江中时，老百姓希望龙蛇不要伤害屈死的伍相，因此在江河中划龙舟、抛粽子也就顺理成章了。

苏州民间端午盛况

端午节在苏州，曾经是民间最为隆盛的传统节日之一。

五月五日天未燠，南门城外龙船作。

龙船作，人头簇，衣香扇影摇波绿。

龙船之高高于谷，龙船之长长十拓。

船头船尾台高矗，俊儿上驾青丝络。

…………

清人石方洛这首题为《龙船》的诗，生动地描写了吴地端午龙舟竞渡的盛况。

苏州的龙舟竞渡，主要集中在胥江。此外，山塘、枫桥水滨及太湖等地也是竞渡的好地方。

竞渡时，船上结彩张旗，勇士们奋力划船。这时，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，河边观者如云，万人喝彩，气氛热烈，如痴如醉。龙舟竞渡的沿岸，常扎起许多牌楼，搭起许多凉棚，还有人设了酒席，坐在那儿边吃边看。龙舟过牌楼时，便燃放鞭炮，这时龙舟又会起劲地表演一番。

苏州的竞渡，还颇有特色。据《乾隆吴县志》记载：“端午为龙舟竞渡，游船聚集，男女喧哗，管弦杂沓。投鸭于河，龙舟之人争入水相夺以为娱乐。”将鹅、鸭之属引入竞渡之中，是苏州人的创举。在商品经济特别发达的苏州，竟还发展成了“放标”之嬉。即商家们叫人在稻草或蛋壳里放上彩券掷于水面，龙舟上的健儿们见了便跳入水中去争夺——在龙舟竞渡的同时又展开了一场游泳比赛，顿时浪花四溅，观众及同舟伙伴齐声呼喊，促其加劲，鼓励他夺标而返。彩券上写有奖品名称，夺得者即可到指定商号领奖。奖品大多是糕饼、糖果、粽子等吃食或折扇、毛巾等日常用品。这也可谓是商家参与赛事、利用赛事做商业广告的最早尝试。

粽子，是苏州人端午不可或缺的食品。苏州人端午节非但自己要吃粽子，还要用它来祭祀祖先并互相馈赠。端午节一早，家家户户的厨房里就飘出了粽子箬叶的阵阵清香。真如苏州俗语所谓：“端午不吃粽，死了没人送。”

但尽管五月有端午划龙舟这样热闹的民间庆典，以前五月却被人们视为“毒月”或“恶月”，是个不吉祥的月份，而五月五日更被看作是五月中最不吉利的一天。

这一天过去苏州人有很多禁忌，如忌晒床上的席子，忌用茅草盖房子。为了禳解这一天的不吉利，人们想出了不少办法。过去未满周岁的孩子，端午这一天都要到外婆家去过，称为“躲午”。端午节，家长还要给孩子戴老虎头帽子，穿老虎头鞋子。端午节，家家还都要挂出钟馗像来。据说他有捉鬼的本领，挂上了钟馗像自然就能够驱鬼避邪了。相信佛、道的人家，还会通过做佛事、用朱墨画韦陀像，或到道观去请一张“天师符”贴到厅堂里等方法，来达到所谓“镇恶”的目的。

禳解端午之毒的方法还有好多。人们将艾叶做成人形，将菖蒲做成宝剑的样子，把蓬条做成鞭子，杂以蒜头，挂于门首。以为这些东西能够避邪驱鬼。同时，人们点燃苍术、白芷等中草药，烟熏室内，并用艾叶、菖蒲烧汤沐浴。还有的人家以“五色桃印为门户饰，以止恶气。”

饮雄黄酒、带香包也是端午驱毒习俗。据说，雄黄酒具有消百病，驱蛇虫的功效。著名的民间故事《白蛇传》中，就有化为人形的白娘子，因为端午多喝了几口雄黄酒，结果显出了蛇身原形的情节。

端午这一天，人们还会佩带一种由苍术、白芷、大黄、芸香等中草药制成的“避瘟丹”，或将其在室内燃点，以此来避疫祛毒。还有人将五色丝线缠在孩子的手臂上，叫作朱索或长命缕，据说也可以降伏鬼怪。真所谓“碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长……”

端午节民间还有“采百草”的习俗。过去疗疾大多靠民间验方，老百姓也大多能识好些草药，因此每到端午节时，便采集许多草药，以备不时之需。人们还常以癞蛤蟆的唾沫，煎汤过午给小儿洗澡，据说可以减轻痘疮的发病。

端午这一天，人们还在门、窗上贴上纸剪的“五毒”图像。“五毒”是指蝎子、蜈蚣、毒蛇、蛤蟆、壁虎五种毒虫。人们把“五毒”图像贴在墙上，是表示要把它们钉死在墙上，以为这样做了，“五毒”就不会为害了。端午的午时，人们还在室内点起蚊烟，据说，这样就能保证夏夜无蚊蚋骚扰了。蔡云《吴歈》诗道：“蒲蓬卵蒜挂床前，芷术香芸地下燃。还怕夜来眠不稳，碧纱帐外点蚊烟。”

这种种习俗看来十分有趣，又好像非常可笑，其实只要联系五月的气象、物候，就可以发现，还是有一定道理的。特别是在水乡泽国的吴越之地，地势低下潮湿，五月变得更为湿热，疫情频发，蛇虫的活动也变得活跃起来。过去人们不懂科学，不知道疾病发生的原因，把生病看成是鬼怪作祟。他们就以挂钟馗像、在孩子额上用雄黄写“王”字，给孩子穿虎头鞋等方法来求安宁。而雄黄酒、艾叶、菖蒲等也确有杀菌解毒的作用，尽管这些习俗穿着迷信的外衣，却是古代人民在长期和疾病作斗争的实践中总结出来的经验。

苏州女子，心灵手巧，端午节令，更是她们“露一手”的难得机会。端午前数日，她们就开始缝制一种形似荷包的绣花袋，里面放上雄黄、苍术、香草等中草药，小巧可爱，香气扑鼻，所以称为“香包”，或称“雄黄荷包”，带在身上，可以驱瘟散毒。袋子外面用丝线绣上花卉、鸟兽等图案，十分漂亮，惹人喜爱。

她们还有用彩绒袅在铜线上，作成五色符的，叫做“袅线铜钱”；或编钱成虎头形，戴孩童胸前；或结网络，盛整只蒜头，挂胸前。也有人以彩绒布帛，剪成人形，坐虎背，或剪成仙佛、禽鸟、百兽、小虫、八宝群花等形，串成一串，名叫“健人”，妇女插于鬓髻，用以装饰。有钱人家，往往还用金银丝或铜丝、金箔等编织成大蒜、老虎或小孩骑虎背等形的，极其精巧。

这些东西，既有避瘟散毒的功效，又是极可爱的小工艺品，成了端午节间相互赠送的节物，展示着吴中女子的精巧手艺，也传递了相互的笃厚友情与衷心祝愿。

苏州的端午曾经生动而辉煌！

寻回失落的魂魄

包括民俗文化在内的中华文化，灿烂辉煌，曾经深刻影响过周边许多国家。端午节就曾传到过朝鲜半岛、日本、越南等地。现在，这个源自于中国，中国人已经过了几千年的端午节，却由其他国家作为文化遗产向联合国申报了世界非物质文化遗产，这确使我们感到震惊和尴尬。或许，我们更应该进行深刻的反思。

百多年来，列强的巧取豪夺不去说，我们自己对老祖宗留下来的东西也太不当一回事了。最疯狂的时候，甚至提出了“横扫一切”、“打倒一切”的口号，几乎将所有的文化遗产都贴上了“封、资、修”的标签，欲扫进所谓“历史的垃圾堆”。我们做了多少“焚琴煮鹤”的事？近些年来，又有多少地方为眼前利益所动，将多少古村、古镇、古城夷为平地？连外国人看了都心疼！除了春节以外，我们又对多少传统节日予以重视？使这些传承了千百年的节日失去了生存的空间和时间。而就在我们“大革文化之命”的１９６７年，韩国却将端午庆典列为了他们的“第十三号国家重要文化遗产”，每年举行盛大活动，国际间数以百万计的游人被吸引去参与和观光。

人家有权利申报，我们有理由尴尬！

２００５年，在《中国非物质文化遗产保护·苏州论坛》上，文化部的一位领导曾经沉痛地说过，几十年来，我们一直在挖呀挖，挖的都是我们的根呀！到最后，我们连自己是谁都不知道了！

包括端午节等民间传统节日在内的民族民间文化，可以说是我们民族的魂之所系，根之所在，也是我们创造社会主义新文化的基础。一个强大的民族，不仅应有强大的经济实力，还应是具有充分文化自信的民族。只有中华民族在经济崛起的同时，也能做到文化振兴，在经济与文化两方面都能自立于世界民族之林，振兴中华才不是一句空话。

一段时间以来，我们确实迷失了自己。值得欣喜的是，我们已经认识到了保护民族民间文化的重要。进入新世纪以来，全国展开了各地特色文化和民间艺术资源的普查工作，实施了民族民间文化保护工程。我们苏州市更是一马当先，成了民族民间文化保护工程的试点城市。

去年七月，国家启动申报国家级非物质遗产工作后，苏州专家提议，将苏州端午节申报上去。沧浪区委、区政府得到消息，马上行动了起来。沧浪区正在倾力打造“文化沧浪”，千年古城苏州的许多史迹也多在沧浪，当年划龙舟、迎伍君的胥江也在沧浪，沧浪区义不容辞地承担起了项目的申报工作。

时值盛夏，苏州的夏日又闷又热，申报时间又十分紧迫。其时承担申报文本撰写任务的王斌同志，利用双休日，将自己关在办公室埋头工作，两天两夜没有离开过这间不甚宽敞的屋子，连三餐也都是妻子给他送来的。当他画上文稿的最后一个句号，试图站起来时，竟然精疲力尽到几乎跌倒的地步。但他的心中充满了喜悦，因为他正在参与接续苏州数千年文脉的工作。在市区有关领导的支持和专家们的共同努力下，苏州端午节顺利申报。

２００６年，新年钟声刚刚响过，从文化部传来了好消息：从全国１３１５个申报项目中，已经遴选出了第一批５０１项国家非物质文化遗产名录推荐名单，苏州申报的２０多个项目中有１６个入选，端午节赫然在目。

身兼中国民族民间文化保护工程专家委员会委员、中国民间文化遗产抢救工程专家委员会副主任等职的乌丙安教授，在谈到文化抢救时不无感慨地说：一段谬误的历史带给我们太多深远沉痛的影响，轻视自己的传统文化，是我们脚上自己走出来的泡。他说现在抢救文化遗产，一定程度上是在替那个历史时代所作的挽救，是在为民族赎罪，为历史赎罪。

我要补充的是，现在抢救文化遗产，从某种意义上说，是我们在努力地寻回自己失落的魂魄！