飞向未来演唱会:论语偏得

学而第一

1．学而有乐

原文 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

南师：“学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“见”。什么是学问，普通人认为，“读书就是学问”，错了。学问在儒家思想上，不是文学。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，上兆时亿个亿 人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，好事对，绝对的好，这就是学问。把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究做人做事，如何完成做一个人。

偏得：做人是一门学问，俗话说，先做人，再做事，人没做明白，事能做好到哪呢？

《大染坊》里陈六子要饭出身，大字不识，可他做人做事明白，这样的人不成事就难怪了。怎么才能把人做好呢，什么是标准呢？

2．真人和假人

南师：讲到做人，庄子也提到过，《庄子》这本书把有道的人叫“真人”。实际上过去道家所谓的“真人”，是指学问道德到了家的人。与此对称的叫假人，假人还是人，不过没达到做人道德的最高标准。发挥了“人”的最高成就，在道家称之为“真人”，孔子认为这就是学，就是学而之人。

学问从哪来？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，从做人做事上去体会的。随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。

孔子说“观过而知仁”，看家人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”。

随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，这就是学问。

开始做反省也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。

偏得：读万卷书，行万里路。今天看报纸上有了旅游专题，叫行、学，主题是到一个地方旅游，要学会一个地方的一门技艺，有的是手艺，如学当地的有名小吃如何做，工艺品、逾珈功夫等。

3．寂寞的享受

南师：做学问的人，也是做人，要准备一件事，真正为学问而学问，“君子有所为，有所不为”，该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做，为别的不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。孔子的一生就是这样。

虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他说“有朋自远方来，不亦乐乎？”一个人在为天下国家、千秋后代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。

《论语》中这个“远”字是形容知己之难得。老话：“人生得一知己，死而无憾”。你不要怕没人知道，慢慢就有人知道。孔子的学问，是五百年后，到汉武帝时兴起的，才大大抬头。

任何一个人做了一辈子人，包括妻子、儿女、父母，不一定是你的知己，所以得一知己，死而无憾。

偏得：尼采说，人最大的孤独是身边没有人理解自己，知己难求。

4．谁来了解你

南师：“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至辈子没有人了解，也“不愠”。

“不愠”这个问题很重要。“怨天尤人”四个字我们都知道，任何人碰到艰难困苦，遭遇打击，就骂别人对不起自己，不帮自己忙，这是一般人的心理。

人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，内心不蕴藏怨天尤人的念头。这样心理才健康，才是君子。君子才够得上做学问，够得上做习人生之道。

连贯这三句话的意义来说明读书做学问的修养，自始自终，无非要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”所以，这三句话的重点，在于中间一句的“不亦乐乎”

明代陈眉公：“如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。”

5. 爱与罪

有字曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？

南师：孝悌，是人的根本，仁孝是孔子学问的基本。中国人谈孝字，“父慈子孝”是相对的，父亲对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱父亲就是孝。“兄友弟恭”，哥哥对弟弟好，弟弟自然爱哥哥。后来我们讲孝道：“你该孝，天下无不是的父母。”这个说法有问题，天下的确有些“不是的父母”，怎么没有“不是的父母呢”？这不是孔孟思想，是别人借用孔孟的帽子。

且看世界上的生物——人也是生物，中国道家过去叫人“倮虫”——不带毛的光光的虫。人之所以与其他生物不同，就是加上人文文化。可见文化的可贵。

西方人常自称为十字架文化——爱下一代。大家知道，美国是孩子的天堂，中年人的商场，老年人的坟场。到现在为止，西方文化的结晶就是如此，只知道爱下一代，下一代长大了，结婚了，就是夫妇。对父母、兄弟、姊妹都不管了。他们自认为是十字架文化，我看这个十字架断了，是丁字架文化，因为没有上半截。

当然他们不承认十字架文化没有上面，因为上面有上帝。但却看不见，摸不着，谁相信呢？

姑且承认有上帝，但是由人到达上帝的桥梁，在中国文化有孝。“孝”是什么呢？就是他们西方文化叫的“爱”，也就是回过来还报的爱。就是说父母两个照顾了你二十年，如今他们老了，动不得了，你回过来照顾她，这就是孝。孝道精神就在这里，假使一个人连这点感情都没有，就不行。那么西方文化有没有这个爱呢？绝对有，只是生活方式不同而已。

“孝”的问题解决了。上面叫作“弟”呢？“弟”就是兄弟姊妹的友爱。中国五伦有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。五伦中四伦都讲得通，为什么加朋友这一伦呢？这就是中国文化的特点。有时候有许多话，许多心情和苦痛，上不可以对父母，下不可对妻儿讲，只有找朋友讲，所以朋友为五伦之一。这个“弟”就包括了对兄弟、姊妹，一直道朋友，伸展到社会的友情。

有子是谁呢？有子名有若，孔子的学生，字子有，少孔子四十四年岁，孔子死后，学生们怀念孔子，因有子的学问好，曾请他上堂讲课。所以孔门弟子编这一篇书时，立即提出有若的话，当时他等于一个助教。

他说，一个人有没有学问，就看这个能否对父母尽孝，对兄弟姐妹朋友是否友爱。

“而好犯上者鲜矣”，犯上就是捣乱——“孝弟”的人有深厚的感情，这种人是不好捣乱的。

偏得：对父母应像对待照顾自己多年的朋友那样，有人对朋友很好，而为什么对父母不好呢？

对兄弟姐妹的情意和对朋友的情意应该一样，不图什么回报，自愿付出，为自我的修行。

6.谁能忘情

南师：中国文化的“感情力量”是巨大的，尤其是宗族的力量最大。所以由“友道”形成的这套结合，我名之为“特殊社会”，就是后世所讲的帮会。

我国的帮会，从秦汉以来，唐宋元明清，历代都有。曾有人说中国的农民与知识分子一结合，就会发生变乱。这说法我不同意，我认为中国过去的农民最乖了。他们只要能安居乐业，国泰民安，少找麻烦，有口青菜豆腐饭吃就好了。中国怕的半农民，不是真农民。中国知识分子与特殊社会一结合，社会就会乱。但是这个特殊社会非常讲仁义之道。这种特殊社会包括了孔子、墨子、游侠三种思想的结合，在中国文化中根深蒂固，力量很强大，但是他们凡事是诉诸情感的。所以我们要看清楚他们所打击的，就是我们固有的好东西。

所以有子说，一个人有真性情，就不会犯上作乱，不好犯上而好做六安的，这是不可能的，因为这种人有分寸、有限度。

因此，大家要知道学问的根本是什么呢？“君子务本”。文学好，知识渊博，那是枝节，学问之道在自己做人的根本上，人生的建立，内心的修养。所以“本立而道生”，学问的根本，在培养这个孝悌，孝悌不是教条。换句话说，培养人性光辉的爱，“至爱”、“至情”的这个面，所谓“孝弟也者，其为人之本与”，他说这个是“人”的本。

偏得：历代的统治者用儒家统治百姓，看准的是儒家的这个本。可对于一个人来说，这个本却不得不立。于己于人都好，只要内心分清也无妨。

7.花言巧语

子曰：巧言令色鲜仁矣。

南师：什么是“巧言”？现在的话是会吹、会盖。孔子说有些人很会盖，讲仁讲义比任何人讲的头头是道，但是却不脚踏实地。“令色”是态度上好像很仁义，但是假的，这些与学问都不相干。“鲜仁矣”——很少真能做到“仁”这个学问的境界，因为那是假的。

“巧言令色鲜仁矣”，我经常也跟同学们讲，作为领导人第一个修养是容忍。有的人不一定像小丑那样的“巧言令色”，但没个人都喜欢戴高帽子，人若能真正修养戴到高帽子感觉不舒服，而人家骂我，也和平常一样，这太不容易。所以知道了自己的缺点和大家的缺点，待人的时候，不一定看到表面化的“巧言令色”。大家经验中体会到，当你在上面指挥时，觉得那种味道很好；但是中间很陷人、很迷人，那就要警惕自己。你说素来不要名、不要钱，只讲学问，就有人来跟你谈学问。要注意，“上有好者，下必甚焉”，他那个学问是拿来做工具的，所以除了要懂得“巧言令色鲜仁矣”这个道理外，相反，我们作学问要踏实，不能“巧言令色”。

8、三面镜子

曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

南师：曾子为孔子的学生，名参，少孔子46岁。孔子回到鲁国降雪传道时，都培养年轻的一代。曾子在当时孔子的学生中比较鲁，鲁就是拙一点，其实并不笨，人比较老实，后来嫡传孔门道统。著有《大学》，孔子的孙子子思著《中庸》，现在一般人拿《大学》、《中庸》代表了孔子思想，千万别这样搞错。《大学》是曾子做的，原来是《礼记》里的一篇，唐宋时才把它拉出来，变成了四书之一。所以把《大学》、《中庸》的思想，就认为是孔子的思想是不大妥当的，他们只是孔子思想的演变。

孟子是子思的学生，孔子三传的弟子，这时已经道了战国时代。孟子的思想又与孔子的思想有些出入。

曾子说，我这个人做学问很简单，每天只用三件事考察自己。要注意的，他做的是什么学问？“为人谋而不忠乎？”替人家做事，是不是忠实？什么是“忠”，古代于后世解释的“忠”稍有不同，古代所谓“忠”是指对事对人无不尽心的态度——对任何一件事情要尽心的做，这叫做“忠”。这个忠字在文字上看，是心在中间，有定见不转移。

“为人谋而不忠乎？”是我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事。

“与朋友交而不信乎？”与朋友交是不是言而有信？见了话都兑现？都做得到？第三点是老师教我如何去做人做事，我真正去实践了没有？曾子说，我只有这三点。

我们表面上看这三句话，官样文章很简单，如果每一个人拿了这三点来做，我认为一辈子都没有做到，不过有时候振作一点而已。

曾子这几句话，为什么要摆在这里？严格的说，这些学问不是文学，要以做人做事体会出来，才知道它难，这就是学问。

这个学问讲到这里，都是个人的修养。但是学问只讲个人修养是不是可以？不是的，扩而充之就是社会问题、政治问题。所以上面是讲学问的内涵，下面就讲学问的外用了。

偏得：简单几句话，说出了学问的内涵，道理都知道，一两天可以坚持，日日如此确实很难。

9、学问的外用

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

南师：这个“道”是领导的导，换句话就是孔子也教我们领导之德、领导的修养，以领导千乘之国。

领导一个大国家，或者领导一个单位，乃至领导地方的政治，要“敬事而信”，这是很难的。“敬事”，对一件是认真做为“敬事”，一项职务宁可不接受，既接受了就要认真去做，现在就有许多地方许多人不敬其事的。至于“而信”是使下面的人绝对信服。争取下面的“信”，如何领导“信”，就是要敬其事，说了的话一定要兑现。

“节用而爱人”，节用指经济政策的措施，对经济要能够节省，是经济原则。节用是为什么呢？不是为我，而是为“爱人”。

第三点，“使民以时”，用人时应该把握时间。这个“时”很重要。在军事思想方面来讲，包括很大，所以孙子兵法讲时讲势，也有用势之道。对人在道德上要知道“时”，不如部下生重病，你不去慰问，反责备他不来上班，这就是不“爱”人。

“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，便是孔门做学问的目的、态度和方法的记录。所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是读死书。假使一个人文章写得好，只能说他文学好；这个人知识渊博，只能说他“见闻广博”，不一定能说他有学问。一个人即使没有读过书，可是他做人做事完全对了，就是学问。

“何以见得呢”下面就是一个证明了，跟着讲学问的道理。

偏得：学问有没有，大与小，好与坏，和读书知识没有关系，那些都是书本上的，真正的学问是做人做事的好与坏。

     三种人不能读书，一，天分高的人，书对这种人来说是危害。二、读死书的人，读了书出不来。三、坏人，读了书做坏事更得心应手了。