偶看新闻三坐标直径检测偏差:学佛者一定要记住的修行常识
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 07:17:12
学佛者一定要记住的修行常识
(2011-07-02 21:39:43) 
佛教：是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。
佛学：是透彻、完整、精辟地揭示宇宙、生命真相的学问。宇宙的精华是生命，生命的精华是人，人的精华是智能，佛学的核心就是大智慧。
修行的纲领：是觉正净，即觉而不迷，正而不邪，净而不染。并依戒定慧三学达到此目标。
修行的原则：真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。
修行的目的：明心见性，破迷开悟，离苦得乐。就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法加以修正。
修行的基础：是净业三福，待人依六和，处世修六度，遵普贤愿，归心净土。
修行的要点：一门深入，至诚感通，最忌心浮气躁；但行好事，莫问前程，勿信江湖外道；庄敬自强，敦厚朴实，自然福寿绵绵；众善奉行，诸恶莫做，终将修成正果。
修行的方法：慈悲为本，方便为门；法门平等，殊途同归；善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。
三归依：归依佛，归依法，归依僧。
三学：戒、定、慧。
住持三宝：佛像、经书、出家人。
净业三福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀；受持三归，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
五福：长寿、大富、端正、尊贵、聪明。
五戒：不杀生则仁，不偷盗则义，不邪淫则礼，不妄语则信，不饮酒则智。
五障：自欺障碍信仰，懒惰障碍热情，气怒障碍记忆，仇恨障碍冥想，不满障碍智慧。
六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
六和敬：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。
八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。苦当知！
八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。道当修！
十善业：身业（不杀生、不偷盗、不邪淫）。口业（不妄语、不两舌、不恶口、不绮语）。意业（不贪、不嗔、不痴）。
普行十愿：礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转(替换)，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向。
因缘和合：因缘即佛教所说的事物赖以存在的关系。在这种关系中，因是主要条件，缘是辅助条件。佛教认为，一切事物都是由因缘和合生成，事物本身不是独立存在的实体，也不具有质的规定性，以此论证一切事物都是虚幻不实的。
无常：佛教用语，佛教认为，世间一切事物都处在生起、变异、坏灭的过程中，迁流不息，绝无常住性，故称“无常”。
法界：指整个宇宙现象的全体，认为宇宙各个具体事物都不是独立出现的，而是相互为像产生的。
虚云老和尚开示
佛法门路虽多，总不出宗、教、律、净。宗是禅宗，教是讲经，律是持戒，净是念佛，这四法最当机。禅宗虽是直下明心见性，动静一如，头头是道，就禅来说，差别也多，还有邪正大小，种种不一。讲经也一样，要到大开圆解，一念三千，性相融通，事理无碍。念佛亦要念到一心不乱，当下亲证惟心净土，自性弥陀。入萨婆若海，一切法门，都离不了持戒------所以宗、教、净三家，及一切法门，都以持戒为先。但戒、定、慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍------种种法门，皆不出一心，所以一法通则万法通，头头物物尽圆融；一法不通则一切不通，头头物物黑洞洞。一心不生，万法俱悉。如能如是降伏其心，则参禅也好，念佛也好，讲经也好，世出世间，头头是道。
念佛的人，每每毁谤参禅；参禅的人，每每毁谤念佛。好象是死对头，必欲对方死而后快。这是佛门最堪悲叹的恶现象。俗话也有说：家和万事兴，家衰口不停。兄弟阋墙，哪得不受人家的耻笑和轻视呀？参禅、念佛等法门，本来都是释迦老子所说，道本无二，不过以众生的夙因和根器各个不同，为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机。后来诸法师依教分宗，亦不过按当世所趋来对机说法而已。如果就其近性者来修持，则哪一门都是入道妙门，本没有高下的分别，而且法法本来可以互通，圆融无碍的。譬如念佛念到一心不乱，何尝不是参禅；参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛。望我同人，不论修持哪一个法门的，都深体佛祖无诤之旨，勿再同室操戈。
印光法师开示
无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，**之美，静坐常思已过，闲谈莫论人非，行住坐卧，从朝至暮，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念，除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教他消灭，常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸，只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫，果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善，明三世之因果，识本具之佛性，出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想，净手洁案，主敬存诚，如面佛天，如临师保，则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽矣，奉劝世人当远罪求益，离苦得乐也。
圆瑛法师开示
至论护生一事，佛儒二教，若合符节。我佛以大慈大悲而为救世之本。大慈者，与一切众生之乐；大悲者，拔一切众生之苦。
吾人当学佛之大慈大悲，实行戒杀放生，方是学佛之行。是以学佛者，不仅持律戒杀，尤当竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。
儒教《周易》有言，乾曰大生，坤曰广生，天地之大德曰生，故孔子赞《易》以生生。吾人应体天地好生之德，提倡戒杀放生。
出家以来，每年力行放生，本会乃以莲池放生会为名，当以佛教慈悲儒宗恻隐，而作护生运动，实为天下无上吉祥善事。
希望**诸君，勉力行之，即遇寿辰、结婚、生子，是自己求生，庆生吉祥之事，均宜戒杀放生茹素，以善因而求善果也。
宣化法师开示录
衷心受持“大悲咒”能治八万四千种病，包括邪魔gui guai病。观世音菩萨的成就是得救于“大悲咒”的法力，而成为千眼菩萨。“大悲咒”通天彻地的神妙法力。只要有诚心，恒远心，就可以逢凶化吉，遇难成祥，妙不可言，穷言难尽。不断地持咒，定能得上天的感应。人人能随心满愿。
凭着观世音菩萨的“大悲咒”就能宏扬佛法。如果虔诚诵持，每天一百零八遍。连续三年，那时以“大悲咒”为人治病，就能手到病除，可以使死者复活。所以说“大悲咒”是明心见性，变化莫测，妙用无穷。以“大悲咒”护国息灾，增长众生的善根与智慧。
“大悲咒”与观世音菩萨是二而不二，两者是不能分的。每个人至心诚意诵持，就能挽救世界浩劫，让人们永无zai nan，正法久住。
诵持“大悲咒”不堕三恶道。若堕三恶道，观世音菩萨誓不成佛。
诵持“大悲咒”若不生诸佛国者，观世音菩萨誓不成佛。
诵持“大悲咒”若不得无量三昧辩才者，观世音菩萨誓不成佛。
诵持“大悲咒”于现在生中一切所求。若不果遂者，这不是“大悲咒”，观世音菩萨誓不成佛。惟除不善，除不至诚。生少疑心者，必不果遂也。
圆因法师开示
我们多生累劫以来，所造所欠的杀债，可能连虚空也装不下，而放生就是还债，还累劫多生以来，我们所欠无数的杀债。
我们要深信因果，放生自有放生的善报，杀生自有杀生的恶报，鼓励赞叹放生自有鼓励赞叹放生的善报，阻挠批评放生自有阻挠批评放生的恶报。种什么因，就得什么果，因因果果是绝对错不了的。
疾病、癌症、zai nan、不幸之所以会发生，就是缘于我们以前所造的杀业感召而来的业报。解决之道就是放生，藉着出钱出力赎命放生，来偿还以前我们所欠无数的杀债。
每一个众生最宝贵的是自己的生命，杀了他，他最恼恨，冤仇结得最深，所以说杀业最重。每一个众生最珍贵的还是自己的生命，救了他，他最感激，福善积得最深，所以说放生第一。
放生就是救急，与**的功德不一样，放生是救性命垂危、朝不保夕的受困受难的众生，我们一放生，当下众生就免除死难，重拾生机；我们不放生，众生就只有受宰待杀的惟一死路了，放生是救急救命的行为，所以功德至大，非**小善所能比拟！
放生最重要的是皈依以及念佛。即：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。物命在经过三皈依仪式后，承佛法僧加持，畜生报尽，不再沦入三恶道中，得以转世超生，并且物命亲闻南无阿弥陀佛圣号。六字洪名盈盈入耳，既植道种，他日因缘成熟，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永断六道生死轮回，此乃放生中之大放生，是放生中最重要的意义。
净空法师开示
一个真正懂得成就自己的断恶修善、积功累德之人，念念都想别人的好处，决不把别人的不善放在心里。为什么？我们的心纯善，把别人的不善放在心上，就破坏了自己的善心。现在这种愚痴的人，不在少数。别人赞叹我，我也要冷静思惟，他赞叹我，我有没有这个实德？我是不是真的做了这些好事？纵然是真的，我们也要谦虚，更加努力。如果是言过其实，要生惭愧心，向他道歉，我没有这么好，你说得太过分了，应当勉励自己，不要辜负他人的赞叹。如此德行才能成就，凶灾才能免除，善福才能降临，这是一定之理。
天下没有自以为是的豪杰。凡是自以为是、刚愎自用之人，决不是英雄豪杰；称赞他是英雄豪杰，那是有名无实。真正的英雄豪杰，决没有自以为是。
供养佛像的大殿，称为“大雄宝殿”。我们称佛是大英雄，佛有没有自以为是？没有。佛跟众生讲经说法，佛说他没有说一句话。没有说一句，一大藏教说了四十九年，这是什么缘故？他所说的都不是自己的，全是古佛所说。孔老夫子一生教学，他说他一生“述而不作”，没有他自己的意思，所说的都是古圣先王的教诲。如此的谦虚，绝不自以为是，这才是真正的英雄豪杰。
我学佛之后，只做三桩事情：第一印经，跟印光法师学；第二放生，消除我杀生的罪业；第三布施医药，看到人生病很痛苦，穷人没有能力买医药，我每个月捐一点钱，布施医药