zg310 570是什么材料:大圆满法

“大圆满”，义为至高无上的极瑜伽，是宁玛派密法的核心，集中概括了阿底瑜伽(无上瑜伽)哲学观。­

大圆满法分为心部、陇部(界部)或要门部(口诀部)三部，要门部法又分为“阿的”、“借的”、“仰的”三部。­

大圆满具体的修法一般公诸于世的大约有大圆满禅定和大圆满心髓，简介于下：­

一、大圆满禅定­

“大圆满禅定”为无垢友所传，其正修法以修气、脉、明点、灵能为主，其中尤以多注视光明和注视虚空而入禅定，为大圆满修法中的精粹­

1．大乐法­

坐姿：按七支坐，双手掌压于膝上，气先外呼后，徐徐内吸。­

观想：身中有三脉四轮。­

2．空明法­

坐姿及观想三脉如“大乐法”所述，不作九节佛风。­

3．无念法­

无念法是以大乐法和明空法前半段为基本，利用大乐法所修或明空法所修心中五色慧光团，继续行习射、持、修三法，以达到无念见性的目的。­

射法：观想内空的中脉上部心中有白色放光，或者观想五色慧光团，高约3.3厘米，猛呼“哈”字二十一声，此字或五色慧光团即顺中脉到达头顶，渐高渐远，最后消散而不见，然后松懈身心，刹那断止想念之流，而入于定境。­

持法：天空极清明之时，背日光，眼不动，久久注视天空，心不散乱，呼吸渐渐徐缓，入于静定，生起无念智，显现空明境。此时神智清醒，外面的动静如何内亦知晓，感到大无外而小无内，无广狭、方处之分。这是精神统一于一缘，心不外驰所得之境界，即所谓空明外天空，无念内天空和证悟赤裸清明秘密天空的内、外、密“三层三天空”的境界。此法殊胜、奥妙，非有方便之法与加持力，行者很难修成。­

修法：心注眼，眼注空，为修法的要旨。行者眼里注视天空不散乱，心明亦无散乱之境，则成遍空，山河、大地、岩石、森林等，观想皆归于一空，所谓通达而平沉。自心与此空境融合，则粗妄念消失，亦无执著出现，自身亦空，无内、外、中之分，在空洞广根境中，心无聚散注，赤裸自性如天际天空自然现出。­

行者修习射、持、修三法，由于观想中脉脉管及自性本体之力，所现一切皆为透明、空洞、广根合而为一之境，没有粗妄念发生，“昼夜不离无念境，烦恼自消心细柔”，而证得一皆如空之真话。如此修习入于定境，可得多种神通变化和定慧双融，止观双莲之成就。­

以上大乐、空明；无念三种修法，行者可以选修一法，亦可兼修。­

二、大圆满心髓­

大圆满心髓是以摄取太阳光来修炼身体的，其方法是在面对太阳方向凝静观宇宙的明点，同时由心力发出相应信息，太阳光能便源源不断地融入人体内并贮藏起来，从而使人体生物能量均得到强化，增强人体的免疫机能，提高防病抗病能力，使身心健康，延缓衰老而长寿。据记载大圆满心髓的行者，经过数十年至上百年对太阳光能的丰富积蓄，一且功行圆满，生命临终时便能通过心力的调控，以信息激发指令，将体内贮存的太阳能统统释放出来，使人体的组织细胞熔化分解，发射出瑰丽的红光，形成虹化现象，虹化者的肉体被分解蒸发掉，只剩肉眼可见的残余物质，头发、指甲和身体缩小且不变坏，以此作为即身成就，自觉生死的见证。­

大圆满心髓法的修习，大体分为加行和正行两步。加行为入正行的准备，有本派独特的修身、修语、修心之法，身、语、心三方面并重。­

修身：以金刚立为炼力的姿势，裸体立于坐垫上，二足跟相并，二膝外张，腰挺直，二手于顶上约二指处合掌，二肘外张，领压喉结，二肘二膝用力，使全身如直立的金刚杵。观想自身为白、红、蓝、黄、绿诸色金刚杆，顶天立地，放出无量光明，还复收入自身。以强健身体，打通身中脉道。­

修语：仍用金刚立姿势，长声诵吽字，以打通喉轮脉结。­

修心：是加行中最重要的一环，用七支坐或方便坐。方便坐梵语为“悉达桑那”，是修无上瑜伽常用的坐式。坐于垫上，先以左腿内弯，左足抵会阴，次以右腿内弯，压于左腿，右足压左足娱上，使双膝皆紧贴坐垫。其余头、颈、脊、肩、手等要点，与七支坐相同。这种坐式较七支坐易做，足跟抵会阴，有刺激丹田火生起，并追令气循中脉上行的作用。其观法与大手印四瑜伽离戏瑜伽修习法的观心法相同，仅观内觅心的生灭处及住，观心的实体，以期了悟心的光明。­

大圆满心髓的正行有“澈却”和“妥噶”二法。“澈却”义为“立断”，在修加行观心而得“觉受光明”的基础上，定心于心光明之上，不擒不纵，不取不舍，不观想不念诵，不修炼身体，务必令心宽坦、舒适、自然、明了，以光明不迷失为要。《大圆满胜慧澈却妥噶全书》说：只在一切法(指所知觉者)之显现中，于当体明空不二的刹那上，无修无证，无散乱定住，明明了了，觉照认识，认识这个就是自己本心，勿令间断即是。­

“妥噶”义为“顿超”，修时借助日光、灯光、水光等光明，于“澈却”的定心中，凝目静观，据称可以自然显现出如金刚练串等空中明点及五方佛土。具体修法又有看光法、白关法、黑牢法，睡眠法等多种，与一般密法颇多不同。据称“妥噶”成就者，自主肉体的能力要比“澈却”成就者大得多。最高成就者可令自身物质结构发生质变，化为由光明构成的“大迁转身”或“虹身”、“光蕴身”，长生不灭，自由住世，或超入各层次的世界，包括飞往本尊的净土。这种法是否当真?殊不易以事实来验证。但是，这种争取绝对自由的美丽理想，确实令不少行者神往和不少人钦羡。­

1．澈却法­

时间的选择：修澈却以早晨太阳初升(曙光初现时)为宜；傍晚以太阳偏落(夕阳已落，晚霞满天之际)为宜，以免日照强烈，损害眼睛。­

地点的选择：农村宜择山崖边、森林(树)旁、田间旷野、草地。城市以公园、阳台、屋顶、操场为佳，要免除噪音及其他声响的干扰，以创造一心不乱的外界环境。­

姿势的选择：站立和静坐均可。站立要两腿自然分开，两眼凝眸观日，忌穿紧口衣裤，以免对气的运行造成阻滞。站坐均应放松裤带以便行气，避免腹内存气过多，日久致疾。­

大圆无满心髓与宝瓶气法合修则采取坐式：­

(1)七支坐和方便坐，已如前述。(2)金刚坐(即跏跌坐)：单跏跌(单盘)，双跏跌(双盘)均­

可。双盘即两腿盘曲而坐，两腿交叉，以左脚搭右膝，以右脚搭左膝上，坐如弓，腰微俯，两手结印，眼帘下垂，使之见鼻尖。单盘即两腿曲而坐，使左脚搭于右膝或右脚搭于左膝上均可。­

(3)法身坐(又称象坐)：形如象卧，两足掌相贴，胸外挺，腰端直，两手四指与大拇指置于两足之间，头微俯，略如踞坐之势。此坐法的功效能使鼓动之气下压。腰端直，令正气舒适；头微俯，令妄心自断。四指与大拇指置中足间，则调匀四大。­

(4)报身坐(又称狮子坐)：势如狮，两膝相并跪于地，胸近膝；两肘着地，两手掌相并撑两腮；两足跟相并垫股，两足掌竖立，两足趾卷曲后贴地。两膝近胸，令热气愉快舒畅。两肘着地，调匀阴阳二气。两手撑两腮，令粗气自断。两足掌竖立，足趾卷曲，令昏沉与掉举调平。­

(5)化身坐(又称仙人坐)：坐如金仙，两膝两足掌相并蹲坐，足立踏地，胸贴两膝，小腹微凹，头微俯，身端直，两手左右交叉按两膝。两膝蹲坐，调匀全身气脉。两足掌踏地，压下水火之力。腰端正，则调心之气，顺适而返于本性。两膝相并着胸，使胸中“火大”之气成为智慧燃烧(智慧火)。小腹微凹，令妄心自断。两手交叉按膝，可除热病。­

宝瓶气除子、午二时及太饱太饥时不能修，其余随时可修，其修法在大手印四瑜伽专一瑜伽中已经述及，故不复述。­

澈却法要；全身放松，入静十分钟左右。首先净心，身、口、意清净。修宝瓶气良久再凝目观日，时间要短。面向太阳出入的方向，观想那个方向的空中，有很多光点、光圈，闪闪发出白、红、黄、蓝、绿的五色光，其中白的多，绿的少，这就是外明点。观看明点分明后，再进而观想有白色光明的(嗡)字，从颅顶升起飞出，用意念将其推到所观看到的外明点(即宇宙明点)里去，与外明点融为一体，然后用意念将由(嗡)字收回颅顶，可反复多次。这为第一个月的修习方法。­

第二月开始，仍运气凝眸观日，使空中出现光环(圆形之圈)，再观想有红色放光的“阿”字从眉间升起，与空中所观的外明点光环相融，然后将“阿”字收回眉间。­

第三月修习，皆如第二月修法，在观出光环后，应观想“吽”字从鼻间升起，此字主蓝色，频频放光，此字与外明点光环相融后，收回鼻尖。­

澈却法主要以意领光，以白、红、蓝三种不同光色的强文字，把宇宙能量的光(即能量)引到头部，然后遍及全身，以增强自身能量。每天早上和傍晚各练一次，最好念一千遍“嗡阿吽”金刚诵。但应注意加强定力，持之以恒，对所观景不执着，明了身心内夕阮差别，方能登智慧光明彼岸。行者在澈却法成就之后，可以转入妥噶的修习。­

2．妥噶法­

时间不限，姿势站、坐均可。有太阳时面对太阳方向，错开三十度角左右(左、右、上、下均可)，不能直视太阳，以免伤服。­

本法以观明点为主，妥噶即明点，所以又称为“观妥噶”。修法共分三步，一步有成效后再修习下一步，逐步修完。­

第一步：一心不乱，凝眸观看天空，即可先观看到微明点、上下移动明点和小明点，以后观大明点、不动明点。­

所观明点还有大明点套小明点，闪光似璎珞，似宝石项链，最后可观空中由五彩虹组成的光环，大放光明。此即宇宙能量幅射场。­

第二步：阴天观明点。­

第三步：或观烛光、灯光下的明点，或在黑夜观宇宙明点，或在月夜观月亮旁的明点。黑暗观明点，可看到江夏水灯的美景。­

大圆满心髓妥噶之境是六种光明(即肉团心光、白柔脉光、远通水光、界清净光、明点空光和本觉智光)和四种显现(即现见法性显现、觉受增长显现、明体进诣显现、穷尽法性显现)，这就是“法界透入色身，色身送入法界”两者互相交融的表现。但行者应该认识到，行者看到的各种明点、宝石项链化成满天的佛像和佛土，都是幻象，并非实体，乃是发自人体光和宇宙光交融而成，是人体特定的潜能经过修持而诱发的一种表现。外境不过是唯心所现，亦是自身气脉所现。人体的本觉智慧本来就藏于心光内，经两耳后循白柔脉光，再经两眼远通水光，于眉间界清净光而显现明点空光，即五色光明体或五色虹光。如投石水中，水波荡漾形成种种光像光圈，所以贡噶佛爷开示说：“本觉智光即吾人本觉智慧，具足体性本空，自性光明，大悲普遍三者。体性空者，谓从本空寂，喻如灯体。自性明者，喻如灯明。大悲普遍者，喻如灯光普照。空为体，明为体，大悲为用。”妥噶修光取决于修澈却的定力，勇猛精进的精神及行者的根基。从修习大圆满心髓来看，行者在修习中得见明体和空色(空性中所见的虚空中的彩色)的重要性，只有得见明体才能趋入澈却和妥噶的修持，只有见到空色才能修持妥噶，整个妥噶的修持是在放出和收摄空色过程中完成的。­

3。黑关修法­

黑关修法，是与澈却、妥噶鼎足三立的特殊修法。它必须以澈却、妥噶的成就为基础，其法门较澈却、妥噶更为高深。在毫无光线黑房中，不靠日、月、星和灯光的坐关法，更易于激发人体的智慧光芒和潜能，打通观想中的人体孔窍。据说上根行者不足七天能使身体内光明增长，成就光明虹身。但修持者的先决条件必须是二气、脉、明点道必须娴熟；澈却定力已有造诣；妥噶已见体外宝石链等光明。否则难得成就，反而易遭魔障。其具体修法未曾分­

   提示：修法必须有上师大德指导，不能自己盲修瞎炼。有后果别人是不能负责的。文章只能看看了解。