城市道路设计年限:[初学阶梯]田诚阳道长著--丹道修炼问答

丹道修炼100问答
问：修炼强调修德，认为“无德不养道”，试问修炼和修德有何关系？
答： 传统道家学说认为，人的先天真性，本与太虚同体，清静洁白，空洞虚无。下生之后，产生种种后天妄心，如云遮月，蒙蔽真性，造成修道障碍，念想难除，妨害道修。修德的目的，从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀，净化心灵，去妄归真，再去下功，则入静易而进功深，所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”相反，若无修德之熔炼，则心神不清，性地不纯，如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。所以修炼强调修德，乃与个人的修功息息相关，有德就有道，无德即失道，道以德为基，德高道更高。
从社会意义上来说，提倡修德，使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系，有益于社会风气的好转和生活环境的安定。
道家修德，进一步还要求推诚万物，“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护自然环境。
因此道家修炼所提倡的修德，并不局限于狭隘的个人修炼，这种广义的道德观，体现了真实的道德价值，既有社会价值，又有个人价值，个人修德有益于社会，利济他人就是升华自己。《老子》云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”出世的修真之学，与入世的为人之道，“独善其身”与“兼善天下”，二者并不抵触，而是互补协调的统一。
明白了修德，大道就在眼前，人人可为，所谓“百姓日用而不知”。  



问： 道家修炼，为何从静功入手？
答： 道家修炼，贵乎炼炁。《黄帝内经素问》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”种种气的变化，可谓详明，但是这里所讲的“气”，均属后天情志所生之气。独有一句，医家不知，而为 道家所秘，这就是——“静则炁生”，这个“炁”，乃是 道家修炼所用的先天之炁。短短四个字，高度概括了 道家修炼的基本原理。盖种种内情外感，伤人内炁， 道家寡欲，而抱神守静。静则内炁得养，生机蕴藏，自会再生真炁，而为丹本。真炁发生，自有景象，须亲身体验，非字面可得。
再者，修真过程之中，一切炁的变化，都要求对境无心，不假人为，方合先天，倘无持静之训炼，夹杂后天念想，谓之炼意不净，功夫难以达到高层次。因此 道家修炼，须以静功入手。

问：道家修炼，是否就应当盘膝打坐？
答：道家修炼，非必盘坐。因为这是内在的功夫，并不取决于外在的形式。曾见有人盘坐一生，自我标榜道行不浅，结果仍然不免老病而死，皆因不悟内在丹诀之故。徒然追求外表形式，等于猴子捞月，执形而求，远道千里。
道家修炼，不拘外形，行、立、坐、卧、蹲、跪、趴，横竖均可，而以四大威仪较为常见。丹经云：“行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则抱脐下之珠，卧则调丹田之息。”行，可缓步徐行，措足坦途，神态自若，安然行炁。立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然下垂，放于体侧；或双手相叠，放于丹田。坐，可以盘坐，盘坐较为稳固；亦可两腿放下坐于凳上，双手相叠 (或掐诀)，放于丹田，或手抚两膝亦可。卧，可以平躺，先转动头部，使脊椎正直，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于丹田；或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于丹田。以上各种姿势，皆须注意头脊正直，自然安适，以利气血流通和放松入静。

问：舌顶上腭的位置在何处？其作用何在？
答：舌顶上腭，是炼炁的起码常识，但其原理，无人深究。人之上腭部位，有两个小窝，伸进手指可以摸到，道家称为“天池”，此非针灸之穴位，乃属修炼之关窍。其窍上通泥丸，泥丸即是大脑，为神炁会聚之所，其窍不闭，则漏神漏炁，修炼家言“口开神炁散”，即是此义。故须舌尖反卷，上封此窍，抿口合齿，保养神炁。神炁相抱，则津液易滋，随口咽下，灌溉五脏，如同婴儿哺乳之状。另外，舌顶上腭，还有接通任督二脉的作用，丹道术语称为“上鹊桥”。还丹之时，大丹亦从此窍降下，倘不接通，则易外漏鼻窍而走失，谓之“玉柱双垂”，毁人性命，不可不慎。

问：做功的朝向，以何方为宜？
答：方向问题，本与做功关系不大。丹道所炼者混元之炁，纯阳之体，超越有形之上，本无方向之可言。丹经云：“震兑非东西，坎离不南北。”
若对初学而言，为了容易入门，可以有所分别。做功的方向，一般朝向东方，因为东方是太阳升起的方向，面向东方，以利采取生炁。其他如春季向东，以养肝脏，有肝病者可以依之；夏季向南，以利养心，有心病者可以依之；秋季向西，以利养肺，有肺病者可以依之；冬季向北，以利养肾，有肾病者可以依之。以及亥子二时面向北方，寅卯二时面向东方，巳午二时面向南方，申酉二时面向西方，辰时面向东南方，戌时面向西北方，丑时面向东北方，未时面向西南方，皆为合法。

问：做功的时间，应当如何选择？
答：做功的时间，对于初学者来讲，可以有所选择，以便容易收到做功的效果。丹道认为子、午、卯、酉四正时，正是阴阳二炁相互消长的特别时机，因为子时纯阴生阳，午时纯阳生阴，卯、酉二时阴阳相胜。此时做功，便于体察阴阳二炁的动静，兼又多在工作之余，也便于自我安排。
如果针对专习丹功来讲，当以子、丑、寅三个时辰为要，因为子时一阳初升，丑时二阳来临，寅时三阳开泰，皆为炼炁之特殊时辰。故应于子时做功，以俟阳炁之来复，则效验易得；丑时乃为二阳来临，更能得炁；如果子、丑二时不能保证起来炼功，寅时生出三阳，自身阳炁旺盛，这时一般人都会醒来一次 ( 即使不修道的人也有可能如此 ) ，就应当于寅时醒后即起，开始做功，以采取阳炁。否则此时醒而又卧，阳炁即散，不复为我所用，则修炼失去良好时机矣。

问：据说本人所在地区的太阳位置，正午时的时间比起北京时间迟了一小时零五分，所以当地时辰的正午时应当从北京时间的十二点零五分开始，不知此种说法对否？
答：古人所定时辰与节气，是以中原地区为标准，如今是以北京时间为标准，这一时间，与其他偏远地方存在不同的时差。所言你方所在地区的时辰，应以太阳为准，而将时差计算在内，理宜如此，其他时辰，亦应当作相对正确的调整。
但是对于丹道修炼来讲，这仅仅只是一个侧面，要知所有炼功时辰的确定，都不是固定不变的，丹书云：“火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉成虚比。”“不易”之外，尚有“变易”，更有“中易”之“活”时辰，并非死法不变的，应当注意体会之。

问：盘腿打坐之后，可不可以马上下坐？
答：盘腿打坐之后，两腿疲劳，注意不可马上下坐，最伤筋骨。有人辛辛苦苦坐了一辈子，就在这个关口不知注意，坐完马上下地，到老落下毛病，筋骨难伸，举步维艰，悔之迟矣！我们不可重蹈此覆辙。
如果打坐之中，遇到其他事情，只要不是火烧眉毛，就不要勿忙下地，应在收功之后再作处理。因此做功一定要选择在自己说了算的时间进行，以防碰到其他外来干扰。过去道家有“三不起”之说，其中有一条就是“打坐不起”，意思是说，打坐之时，无论遇到何人来叫，也不起身招呼。

问：打坐之后，应当如何收功？
答：收功，在道家叫做“退符”。收功的方法很多，随着师传不一而有所不同。一般来说，坐完之后，须先将舌头从上腭放下 (因在做功时舌顶上腭)，再将掐诀之两手分开(上坐之时的顺序与此正好相反，即先掐诀而后舌顶上腭)，而后慢慢将两条腿向前伸平，双手轻抚于两膝之上，闭目存神，不加意念，道家又称为“文火封固”。如此静养一会，使鼎内蓄养之炁，自动散布全身，否则恐有积滞而成淤气，则易倾漏，直至此炁运化到周身为止。此时但觉神清炁爽，浑身轻灵，即是炁布全身之象，诀曰：“退符至身轻”，是其候也。或者此时再做一遍自我按摩，亦利气血之流通。如此“退符”之后，方可下地。有的炼师在上坐、下坐之时，还传有密咒，亦可见对于“退符”之慎重。

问：请问何种人可以炼气功？何种人可以做静功？何类病症适用于静功调养？
答：气功和静功二者，由于其炼功内容和炼功特点的不同，可以有所分别，以便同志们选择炼习，根据各人的实际情况，争取获得最佳功效。
一般来说，凡是能够自我控制，对于自己的意念能够把握，如果自己感到不对劲，就立刻停止不炼，或者变换另外一种形式以应付之，象这种人可以做气功，不会出现偏差。若是心思死板而不灵巧，不善于自我控制，难以把握自己，等到身体发生特别的现象之时，又不知如何应付，炼气功一定要出毛病。
对于道家静功而言，就没有什么特别限制，无论性别男女、年龄老幼，身体强弱、心思灵活或不灵活，都可以做。好动不好静的人，不喜欢这种功夫，假若愿意试一试，也能做出相当的效验来，但是比较那些性格沉稳的人，见效要慢一些。
至于何类病症适用于静功调养，凡是一切本元亏损的病症，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、多梦、烦躁、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事健忘、头重脚轻、肌肉瘦削、少食乏力、营养不良、消化不佳、工作不耐疲劳、生活没有兴趣等等，这些症状，服药难以见效，检查身体又难以查出病在何处，唯一的办法，只有实行静功修炼，可望痊愈。
当然这仅仅是针对静功调养特别有效的数种病症而言。若从道家修炼的角度上说，静功对于深化生命所起的作用远大于此。

问：做到入静的境界，对于身体有什么好处？
答：人体内部原有天然抗病的本能，但是由于身体衰弱或者遇到其他障碍，致使抗病的本能难以发挥出来，因而难以抵御疾病和衰老的侵入。静功的作用，就是通过入静的手段，使人体除去日常生活中的精神负担，消除身心上的障碍，恢复人体之本能，使得人体进入自我调节状态，逐步培蓄人体内部的能量，把原有的潜能发挥出来，以增长自身的抗病能力，不光可以治愈疾病，并且可以达到自我更新、延缓衰老的积极状态，恢复对于人生的信心，永远保持青春活力。
再者，人们日常生活之中，无论物质享受如何充足，平时缺少的就是一个“静”字。昼夜二十四个小时之中，身体虽然能够休息，思想上却从来难得片刻清静。不但醒着的时候脑筋运用不停，就是睡着了也会做梦，而且睡梦里面所感觉疲劳的程度，和醒来之时所感觉的没有什么两样。这样积年累月下去，精神消耗越来越多，各种疾病乘虚而入，人体逐渐进入衰老状态。对于一般身体健康的人来说，每天忙里偷闲做两次静功，如果能够持之以恒，不但可以预防疾病，而且能够延长寿命，这种长寿是必然的、健康的、积极的生命果实，每个有心修炼的人都有资格享受。

问：静坐时间越长越好吗？
答：针对初学而言，假如没有一定的做功时间作为保障，则难以收到静坐的功效，但也不是时间越长越好。任何东西，超过一定的限度，都容易走向反面，古人云“久坐伤肉”是也。
笔者最初学道之时，每天打坐至少保持四个小时，而且这也是在专事修炼的条件而言，平常的人恐难取法。一般来说，锻炼静坐，开始应当有一定的时间，充分作为保障，每天可以保持半个或一个小时，或者有可能的情况下再多一点。等到具备一定功底之后，也就可以灵活一些，可长可短，均能收效。但也不是说就可以偷懒怠惰，而致荒疏，则无以建功。
当然静功进入高深层次之后，则时时在在不必有心去坐，但又无处无时不在静坐之中，自无时间限制矣。

问：有的功法要求放松身体某一部位，对吗？
答：丹道修炼，要求全身放松，一松而无有不松。如果着意放松身体某一部位，容易造成其他部位的不平衡，反而破坏全身之整体放松。整体不松，则气血必有停滞之处，雍塞成患，容易发生问题。
只有做到全身放松，方可处处皆松，气血流行全身，而无丝毫阻滞之患，恢复人身自我调节之天然本能。如此气血周流，无时或滞，日日积累，自可坚固形体，保健延年。进一步还可以和合精炁神，达到更高层次的修为。

问：学习静坐已有年余，总是感觉杂念难除，无法解决，是否自己就不适合做静功？
答：静坐之时滋生杂念，这是初学做功常有的现象，丝毫不值得奇怪。每个人在日常生活之中，均无时无刻不在起念，只是不自觉察，常常忽略过去。静坐之时，却才感觉杂念纷扰，浮游乱想，难以制止。有的人做功之后才知道，不做功夫好象什么都不想，上坐之后什么都会想起来了，其实这只是人们的一种错觉而已。 其实静坐之时，分明感觉到了杂念的存在，证明已经初步入静，这是一种好的现象，并不值得烦恼。犹如明镜一般，蒙尘日久，失去光明，不照有尘；及至初现光明，方才映出灰尘。人之心体如镜，杂念如尘，觉察杂念存在，是心体初显光明之兆。证明已经具备一定程度的入静，并非不适合做静功。须知有一分静，便有一分光明；有十分静，便得十分光明。
因此，初学静坐感觉杂念存在，可以不去理它，如果理之，成为一种负担，反而难以守静；亦不可故意放纵之。只须稍稍收摄心神，坦然求静。久则光明自现，杂念自息，恍然一觉，不知物我矣。这一境界，要在做功之中实际印证之。

问：静坐之时，为何杂念愈斩愈多，甚至烦躁不可持久，最好的止念之法是什么？
答：止念，是静坐的关键所在，杂念不去，静功难以进步。若欲强行斩除，效果适得其反。比如一杯混浊的水，当其混浊之时，无论如何作用，而浊者自浊，只有待其逐渐澄清，自然清者上升，浊者下降，变为清浊分明。《老子》曰：“孰能浊以静之徐清”，即是说“浊”者，只有以“静”之法，才能慢慢澄清，这就是静功的作用。水浊之时，好象念生之际，不辨清浊动静，强欲使之变清甚难。而且人的念头是无形之物，不似有形之物斩之即断。无形之念，往往斩而又生。故用方法止念，难以彻底奏效。
追究念头生起之处，其根在于自心，杂念犹如枝叶，欲使杂念不生，必应在其心地下功，断其根源，自然枝蔓不生。仅仅斩其枝叶，必致其根愈生，杂念愈多，难以制止。且易勾起心火，变得烦躁，难以久坐。故当寻其心性清静之本体，返还本根，以清静之法，逐渐涵养，不求斩除杂念，久则杂念自去。此自然无为之道，实为静坐修真之大法，胜过一切有为法门，且无弊端。

问：正在静坐的时候，有的人会发生身体自动的现象，但是有的人却不会发生自动，大家同样做静功，为何有的动，有的不动？自动之时身体不由自主，各人出现的姿势又不一样，即使是同一个人，动作的姿势也是每次常有变换，但又不是自己让身体动起来的，请问这种现象是怎么回事？
答：这是某些人在静坐之中，可能出现的一种现象。因为每个人素质不同的缘故，所以因人而异。比如用同样的药物，治疗一样的疾病，每个人获得的疗效，不会完全相同，也是这个道理。
静坐之时，当身体还没有完全放松，存在局部紧张，或者心中尚有隐藏的念头作怪，没有去除干净，就容易发生这种情况。这种现象在气功上叫做自发功，或者有的功法认为这是出功能。
在道家修炼却认为此仅属于未能真正入静的一种表现，是身心尚未进入静功境界的一种现象。就是说心里面虽然好象已经入静，其实在潜意识之中还有念头作怪，还会在适当的时候出来捣乱，所以在做静功时就会引动身体发生自动。

问：凡做静功的人，是否都要经过身体自动这一阶段？自从第一次做静功出现自动开始，将来是否每次做功必动，永久如此？
答：并非人人都会出现自动，身体动的是少数，不动的是多数。不要认为凡做静功的人都会自动，这样容易产生自我诱导，也容易造成在做功的时候不由自主会动起来，千万不可形成这样的错觉。有人不明白其中的原因，还以为是自然出现的现象。其实这是尚未真正入静的一种表现，因而不可以认为做功一定自动，或认为做功自动就是一种好的现象。入静功深，做静功就是内部炁动，而不是外部自动，二者之间存在根本上的层次差别。
身体出现自动的情况，也不是永久如此。等到全身放松、心念大静之后，这时静坐，身体即可安稳不动。但是，外部的安稳是一方面事，静功进入到一定深度之后，内部丹田之炁将来或者可能会发动，这是应该预先知道的，免得临时发生忙乱，不知如何对待，以致耽误功夫的进展。所以形体外动和内部炁动是两回事，须要认识清楚。只有外部形体不动，内部炁机才会积聚发动。

问：身体外部的动作，平常生活之中，能够受自己的意识支配。学做静功之时，忽然不听指挥，自发动作起来，就怕长期下去，弄得收拾不住，整天手舞足蹈、摇头摆尾，那将成何体统，不知可有方法能够自我控制？静功之中身体自动，对于人身是否有好处？请问究竟是控制好还是放纵好？有时身体想动，感到力量很大，甚至都要会跳起来，这是好现象还是坏现象？
答：只要能够按照前面所讲的方法，正确去炼静功，呼吸之气顺其自然，身体的动作不要用意助之，等于做柔软体操一样，那就没有大的妨碍，动的时间一长，自己就会停止。如果不想自动，要他停止下来，也有办法做到，只须停止做静功的方法，精神上放松下来，思想上稍微抑制一下，身体马上就不动了。不动之后，稍停片刻，仍然可以继续炼静功，这样就能令身体不动。
在古代修炼家的著作上面，只是讲到身体内部会发生炁机震动的景象，从来没有主张身体外部的自动。 道家也有太极之类的内家拳法，属于动功，但这与静坐自动是两码事。外部自动的结果，只会出现身体紧张，而且扰乱内部天然炁机，故为道家修炼所一贯反对。所以静功之中身体自动，未必就是一件好事。此时如能控制，才可进一步放松身体，静养身体内部炁机。
因此道家静功之法，总以身体不动为最大原则。只有这样，才能令身体外部入静，而内部炁机自己发动，从而达到调节和升华生命的高深层次。身体自动只是例外情况，不要误认为凡是做静功的人，身体必定出现自动的情况，这个错误的思想一旦注入意识 (或潜意识)之中，也会诱导发生自动的现象，反而成为弊端，这是不可取的，违反了 道家“静”的准则。
如果身体自动，甚至想要跳将起来，那就是发展严重，快要走火入魔了，更不是好的现象。必须赶紧控制，否则容易发生意外的情况。
须知道家修炼是从不自然走向自然，从必然王国走入自由王国，故不可任其自动，而以身静为上。

问：所言静功做到一定的程度，内部丹田之炁就会发动。是否须要经过外部身体自动这个阶段之后，丹田才会出现有炁发动的现象？
答：不然。根据很多人做功的经验，有以下几种情况：
1、有少数做功夫的人，在身体外部自动将要结束的时候，丹田之内即开始有炁发动。
2、又有些人，身体自动的阶段过去之后，而内部毫无动静，中间再经过一段完全安静的时期，才慢慢地觉得丹田有炁发动。
3、更有些人，日积月累地把功夫做下去，身体内外并未发生什么特异的情况，但是自己的身体，无形之中已经发生了许多好的变化，都是在不知不觉之中出现的。
4、还有些人，身体外部并无自动现象，功夫做到一定时候，丹田之炁便会有自己发动之感觉。
所以外部身体自动，和内部丹田炁动，并没有直接关联；也不是必须要经过身体外部的自动，才会出现丹田炁动。因此切切不要误认为做静功一定要身体发生自动才行，否则就是引魔上身。

问：静功做到相当的程度，身体内部有炁冲动，请问这时候应当如何对待？
答：此时身体应当仍然静坐不动，让内炁自己发动，只要运用轻微的意思照顾之，切记不要用意念去帮助之或引导之，也不要在心中存在疑虑或害怕，丹法有一句口诀，叫做“勿忘勿助，勿疑勿惧”。渐渐地，缓缓地，听候内炁自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止。回复平常状态之后，再静坐二三十分钟，然后收功下坐即可。
内炁发动，在半路上尚未停止的时候，不可用自己的后天意识做主将静功罢休，更不可受惊吓、被干扰、起妄念、动情绪，否则可能会出问题。

问：静功之道，所授听息、观光两大法门，一边要做听呼吸的事情，一边要去观眼前的光，俗话说：“一心不可二用”，这样做不是分散精力吗？怎么能够入静呢？
答：这里所讲的听息与观光两大法门，各有各的用法，对于这一点首先要搞清楚，然后才会知道二者之间并不矛盾。非惟如此，两大法门之间还可以相互补充。
笔者所讲的听息法门，是要自然呼吸，然后凝聚注意力，专一于听呼吸，但又不是去听呼吸的声音，而是通过听呼吸的法诀，使自己的心神安静下来，逐步达到“入静”的境界。所以静功的初步法诀，是要用在“听息”的上面。
笔者所讲的观光法门，是在听息的基础之上，逐步做到心神的安静之后，眼前自然就有性光的发现。因为通过听息，使心神凝聚为一，而当心神安静之后，则散乱的心性随之聚起，而性光亦随之逐渐现出。这时所讲的观光，是在有光之后，以似观非观的意思去体验。不是说在听息的时候，再分出心来去观光，这样自然无法专一用功。而是说通过听息，达到入静之后，性光发生，同时也就体会到了光的存在。
这个“观”光，是在“听”息的功夫有了效果，然后自然也就“观”到了光；而这个“听”息，如果在“观”到了光之后，也才会真正明白“听”息不是听到声音。二者之间有连带关系，但又能够自然进入道家静功之正轨。听息是随息而听，观光是有光而观；听息是有为的，观光是无为的；观光之后，听息也成为无为。由听息进入观光，也就真正达到了入静的境界。这样由不自然进入自然，由必然王国进入自由王国，才符合道家修炼的基本原则。

问：古代道书上面讲“回光返照”，是要把光照入丹田，这里所讲的观光，为什么只是观看祖窍？
答：古代道书上所讲的“回光返照”，这个“光”是指的目光，因为平常人目视于外，心神随之外游，为了达到内修的目的，须要将其收归于内，以此光照入丹田，返照身内，然后从事内炼之功。这个“光”和我们静功所观的“光”，虽有连带关系，但不是一回事。当然修功深了，回光返照的“光”，也就是性光的作用了。
我们在筑基功夫第二步进入炼炁的层次之后，也要把性光返照身内，去从事修炼丹田内炁的功夫。但是在静功初层，性光还没有聚起来，怎么能够返照身内呢？而且我们如果用目光代替性光，那就达不到修“性”的深层次功夫了。所以把意念放于祖窍，因为此处是性之根源，欲使吾人散乱之心会聚一处，只有收归于此，才能见到性光。
一般的人，心性散乱而不知觉察，倘若还没有做到聚合性光，就令其回光返照，则心性尚未聚于其本来根源，又分到别处，反而阻碍“性”功的修炼。所以 道家筑基之正法，静功入手第一步，须要修性于祖窍，从道理和方法上面，自有其深刻含义。  



问：为什么我守静多日，还是两眼漆黑，从来也看不到光的现象？
答：这是入静还没有深入的缘故，继续静下去总会见到。不要着急，但是也不要追求。须知光的发生，是在心性凝聚之后，自然发生的现象，不是想来就来的。还应当在入静上多下功夫，逐渐领悟。将来就会发生眼前见光的现象，这是自然而然的事情，不可追求。

问：依照静坐之法，看到眼前有光，但是心中跟着高兴起来，这个光就忽然看不到了，这是怎么回事呢？
答：这是一种正常的现象，是心性未定阶段的表现。前面有言，心定光即定，而心不定光亦不定，起初阶段做到完全心定不太容易，会有不稳定的时起时伏，所以就要在具体功夫之中修正之。看到光之后，心中就跟着高兴起来，说明心性还未降伏，如果心性已伏就不会起心动念。
须知修炼之中，不好的心念属于杂念，好的心念亦属于杂念，所以必须做到心不动方可。即前面所讲的由初成“身不动”，进入中成“心不动”之后，才可以说心性初步定下来了，直至上成“意不动”之后，方可以说是心性大定。心静之后，见到性光，是在心无所思、一念不生之时所发生，此时心性已聚。但是一旦动了心念，则已聚之心性，又被扰乱而分散，自然性光随之消失。
所以我们说根据性光，可以检验自己的功夫。性光不见，即心性尚未进入清静，性光现而复失，则心又动念而入于散乱。所以根据性光，可知自己心性尚未完全凝定。这时就要注意扫除一切思虑念想，再从止念上下功夫，使心性做到完全不动念，则已现之性光，必然时时光明，而无得而复失之忧。

问：观光之中，光的颜色，是否会不一样呢？
答：这是一个有水平的问题，须要身心验证方能见到。一般来说，如果完全入静，眼前出现的是白光，古人云：“虚室生白。”
但是人的五脏之炁，亦应五色。白色之光，乃属肺炁，炁主于肺，静则炁聚，故为白色。其他心炁为红色，肝炁为青色，脾炁为黄色，肾炁为黑色。随着功夫的变化，都可能有所表现，但是不要管他，这是自然的。
如果从功夫的较高层次而论，五脏之炁，会聚于中宫丹田，逐步结成大丹，中宫为脾属土，则其所见之光，乃为黄色。这些都不要管问：有人说眼前出现的光，就是丹书上秘而不传的“玄关”，请问是不是呢？
答：这是一个有层次的问题，也是很多人存在误解的盲区。“玄关”之义，在 道家修炼学是很关键的内容。但是若非功夫到处，则不易明白。所以秘而不宣，自有其难言之处。简要说来，玄关就是人天相通的一个机关，这是需要修炼达到一定层次之后，自然就会印证。但是在初乘的静功修炼，我们所讲修证的性光，和玄关并不是一回事。性光就是性光，玄关就是玄关，在此阶段，不可等同而语。

问：当我见到性光之后，思想上顿时感到与平时大不一样，自己看到光中好似有形象，有时看到象一条龙在云中翻腾，有时又看到仙室宫阙金碧辉煌，请问这些都是真的吗？
答：见到性光的境界，此时身心已然入于静地，当然在思想上与平时感觉不会一样，这时也须要正确把握。如果在光中看到某种事物的形象，就是说明在心念上尚未完全扫清思虑，还有一些潜伏的念头暗中作怪，因而无形的光会呈现有形的东西。这个还要在扫除心念上再下功夫，前面讲到无论光是什么形状，都不要管他，亦有这方面的含义。否则把光中感觉到的形象视为真的事物，就等于为自己的心念找到了另外的归宿，不光对于静功的修习制造了无形的障碍，而且对于以后更高层次的丹功修为都会产生阻力。
我们在前面已经讲到，即使看到性光，也不要当成什么回事，心中有任何东西存在，对于道家的静功修习都有妨碍作用。所以即使观光，也要以不观的意思去“观”之，更不必说又在光中看到有形象的东西，更不可以视为真实。
这里在炼气功的人士看来，又会是一种功能出现的征兆，神秘的不得了，看到平时看不到的形象，又会当成什么天上发来的信号，证明自己的功力已经非凡，马上就要成仙了，真是无稽之谈！如果这样错认，只会进入魔境。
嗟夫！进道甚难，入魔极易！修炼之人，千万不可在此错认路径，进入魔道，误入迷途。

问：静功是许多人在一起做好？还是一个人单独做好？
答：这两种形式各有利弊，不能说哪一种就是最好。许多人一起做，在彼此的互相观摩与监督之下，容易对自己严格要求，也容易增强做功的勇气与信心，提高做静功的兴趣；但是人多难免互相嘈杂与影响。一个人做静功，虽然容易获得清静，身心较为自由，但是容易产生怠惰。
从前道家丛林的圜堂和佛家丛林的禅堂用功的方法，就是集体在一起做；深山老林里面住茅庵修炼的道人，就是单独做功。虽然宗教家做功另有信仰上的神秘含义，与普通人炼功的宗旨有所不同，但是其中的方法，也可以作为借鉴。今天我们炼功，最好是两种办法结合起来，互相增益。另外根据每个的的实际情况，再作取舍。  

问：您所讲授的静功，和其他人所讲的有何不同？
答：笔者所讲授的静功，和其他功法有所不同。一般人认为，静功就是静，就是什么都不想，这种认识不能说是不对。但是在具体的静功修习之中，还是要有一些方法，因为一般人如果不用任何方法去做入静的功夫，实际上不太现实。气功上许多方法就是用意念，炼到一定程度也就没有进展了。在 道家修炼学的目标，是把静功作为初步筑基的功法，筑基是为以后更高层次的修为打下雄厚的基础，所以道家静功的起步层次就已很高。这是为以后深层修炼的长远考虑，静功也就不是单纯的静功，即使不做静功以上的功夫，仅做静功也会达到较高的层次，这是道家静功的层次本身所决定的。
但是从前 道家人士，拘于闭关自守的陈规陋习，所谓“一诀天机值万金”，并不是要拿着口诀去赢利，自古道家从来淡泊名利，而是要把口诀传给符合修炼条件的人。所以道家本身修习静功的方法，从不轻传，知之者甚少，相对来说几乎失传。笔者所讲授的静功之道，是在道家内部传授的基础之上，经过自身验证之后，提炼出的静功法诀。是用最简单的方法，印证高层次的功夫。所以和历代丹经道书的宗旨，若合符契。
笔者所讲到的“听息”与“观光”两大法门，是自然而且无为的方法，不是强调用意念；静功止念的方法，也是提倡主要在日常生活之中，去行持静功的“清静心”。
陈撄宁先生五十年代写过《神经衰弱静功疗养法问答》一文，那是当时在杭州屏风山疗养院讲授静功的讲义，因为主要针对治疗神经衰弱而言，所以和传统道家修炼静功的要求有所不同。里面谈到的“听息”法，是道家静功中的精华内容。从前做静功，身体出现自动的现象，现代气功称为“自发功”，在正统道家修炼而言，是不可取的，所以在有关静功的问答中着重辨析了这个问题。
须知道家静功的层次，所谈听息与观光两大法门，看似简单，其实高深。应当从功夫印证中实际走入去，就会明白。  
问：道家修炼，如何安排动、静功法？
答：上面说到“静则炁生”，因此 道家提倡以静功入手，这就好比是往身上挣钱。若直接从动功入手，则不易取得新生之炁，因为动功本身难免炁的消耗，这就好比是花钱，所以 道家不赞成以动功入手。
但是，道家并不反对动功，而是提倡二者之间的合理安排，即应当先炼静功后炼动功，先挣钱而后花钱。如此先从静功养炁入手，具备一定本钱之后，再用动功之炼习，将此炁运化于周身。如同挣了钱就要注意补养身体，再去更好地挣钱。为了不亏本，应以挣钱为主，无论如何花钱，都应保持入大于出，为了保住本钱，花钱之后，还要归结到挣钱上面。体现于动静功法的安排，宜多静而少动，即动功三分而静功七分。再就是动功之后，仍要回到静功之修习，则真炁不失，而生机长存。

问：内家拳是动功吗？
答：内家拳不可单纯称为动功，其中有动功，也有静功，更有动静合一的较高层次。
比如内家拳的入手功夫是桩法，属于静功；其套路动作，可谓动功，而其中之起式、收式之“无极式”，又是静功；拳法动作之中，讲究“有动之动，出于无动。” ( 《太上大通经》 ) 和“行乎其不得不止，而不可或止；止乎其不得不行，而不可或行”之拳意，以及“内外均整，心力合一”、“由虚空寻有力之真实”等等，这就是动静合一的高层次了。

问：炼习太极拳，如何体会“炁”？太极拳怎样才能做到炼炁？
答：太极拳的口诀，就是“以意领炁，以炁领形”。因此炼习太极拳不懂炼炁，等于不明太极拳的真髓。但是这个“炁，不是呼吸之气，所以仅以呼吸配合太极拳的炼习，不属于上乘的方法。
要在炼习太极拳之中，体会“炁”的存在。首先在起势和收势的“无极势”之时，要静得时间长一些。因为越是能够静下来，越能有利于炁的生发。在中间炼习太极拳的过程中，不要用太强的意念，要似有似无，绵绵不断。尤其要注意利用起势养静所得之炁，用炁领动形体，则毫不费力，而且炼习之后不仅不累，反而精神饱满，这才是太极拳的真妙处。两手、两脚、手与脚、肩与胯、肘与膝、神与形、内与外等各个方面，要注意协调配合，用一炁贯通，则是炼炁而非炼形。这时就要注意一动则齐动，一静则俱静。就象太极图的阴阳鱼一般，阴鱼一移则阳鱼随之而动，阳鱼一动则阴鱼随之而移，总之互相配合而齐聚于太极之中，聚起来就会有“炁”。

问：曾看不少修道书籍，如《太乙金华宗旨》、《尹真人寥阳殿问答篇》、《伍柳仙宗》、《性命法诀明指》等，但是下手之处各不相同，请问应当如何从之？
答：下手之处，本来就不一定非得人人一致。因为每个人体质不同，悟性各异，故须分别对待之， 道家向来强调“因才施化”。诸如健康者与多病者，体弱者与体强者，年轻者与年老者，聪明者与愚钝者，好静者与好动者，性刚者与性柔者，贫贱者与富贵者，男同志与女同志，寡欲者与多欲者等等，各自不同，其下手方法也不应该完全相同。只有选择适合自己的下手法，修功才会得到切实的进步。而且即使是同一老师传出的同一下手法，在每个人身上做出的效验也会各有差异。真正走过丹道修炼之路的明师，是会根据每个学生的具体情况传授不同的下手法。 道家认为“道法自然”，这也是一个侧面的含义。
在缺乏师传的情况之下，如欲从事初步内丹修炼，由于这一步骤的口诀丹经书中都有讲述，因此悟习丹书即可。鉴于书中下手方法各不相同，可以根据自身的情况，每种都试一试，以寻找适合自己的下手功法，如果感觉不合适，就改用另外的方法，即使走点弯路也无大碍。
道家内丹无有偏差之说，因而不必担心走火入魔。无论取得正面或是反面的经验，都会帮助自己寻找打开内丹之门的钥匙。  

问：初觉丹田发热，是否炁足的表现？其火候应当如何调节？
答：丹田发热，是初习炼炁常见的现象，此乃心火下降的自然效验，不一定就是代表炁足。炼炁之时，做丹田呼吸，是为了借助外呼吸的炁机，促使心火下降，肾水上升，心肾交合，则肾水化为真炁，而内炁之端倪始显。内炁充盈，自然能够做到“炁满不思食”，非不思食也，炁足则无以进食矣，这一点可以作为内炁是否充足的衡量标准。还要注意此处所言之“不思食”，乃是炼炁达到一定程度之后，自然出现的现象，不是人为想象的结果。
有些炼气功的人单凭意念作用而避谷，即不吃东西，与此存在本质上的不同。而丹田发热，有时反倒谈不上是炁足的表现。试看《黄帝内经》云：“热则炁泄”，炁泄何以能够达到炁足？
因此初步炼炁，丹田发热，是好的现象，逐步就应当调节火候，勿使热之太过，以免火多伤炁。真正内炁呈象、黄芽萌发之时，丹田的感觉乃是非热非冷，非寒非燥，一团中和之炁，这才是真火候，不可错认。然而非至经脉大开、先天炁生之时，不可得也。丹书云：“真火本无候，大药不计斤。”正谓此也。

问：静修之时，感觉身内之炁如同水蒸气一般，冉冉上升，自身好象腾云驾雾一样，美不可言，有人说这种现象不对，内炁应当归入丹田，不应该往上走，这种说法对吗？
答：这是一种误解。修真过程之中，不同的层次均会出现不同的景象，岂可死搬硬套，一概而论。纳炁归入丹田，只是炼炁初步的一种法门。炁归丹田的目的，是为了逐渐培蓄丹田之炁。丹田之炁积累到一定程度，自己就会发动，这种内炁的发生是一种自然，
修炼必须合乎炁机之自然。内炁发生之状，如果纯属先天轻清之质，自然就会冉冉上升，脱换自身阴浊之气，渐觉身轻如云，似飘云端，妙不可言，这些都是极好的现象。这时发动的内炁，是由体内自动发生，与初学之时炁归丹田有所不同。初学炁归丹田，是收纳空气之中的清炁，纳入丹田之中，是有为的；内炁自动发生，是无为的。引炁归入丹田，真正积累于丹田的清炁极少，积累到一定程度，便会由丹田自己发动。
当然，内炁发动之后，仍当一意不动，令炁自主，否则意随炁走，不免产生“助”炁之失。又当须知内炁发动，并非全都表现出冉冉上升之状。有时会有种种形象，变化万端，难以具述，功夫到处，效验自见。

问：修炼若用守窍法，应当守在何处为宜？守窍之时，应当注意什么？
答：修炼用守窍法，也不能说守住哪一窍最好。守窍的法门很多，如守祖窍，守丹田，守命门，守会阴，守涌泉，守黄道，守黄庭等等。根据老师传授和修炼情况的不同，各有所宜。如炼性当宜守祖窍，此处为性之根；炼炁当宜守丹田，此处为炁之根；炼精当宜守会阴，此处为精之关；等等。
但是无论守于何窍，均要求不可死守，死守必出问题。犹如狂野之马，奔驰不守，今为约束起见，以缰绳系之桩上，即为之守，这时就不要再去管他，听其自然可也。守窍也是同一道理，守在一窍，即可听其自然。如果再加心力，守住不放，则其处气机凝滞，而不流通，必然产生问题。
丹经上对此颇有强调，如云：“不可以有心守，不可以无意求。”“真意往来无间断，知而不守是功夫。”妙在有意无意之间。道家讲“守中抱一”，亦有此意。中即中道，不偏两边，一即一窍，不可死守。《周易参同契》云“真人潜深渊，浮游守规中。”仔细参悟“浮游”之旨，即可明白。

问：守某些窍位，丹经上面说妙在有无之间，也就是书上所指的“若存若亡”，不知如何才能做到？
答：守窍的要妙，在于守而不守，既非死守，又非不守。假如死守一处，则易气机凝滞，淤塞不通，恐生弊端。假如失心不守，则易散漫无际，气机不聚，恐落空亡。
因此丹书强调守窍之功，妙在有无之间，谓曰：“着意头头错，无为又落空。”又曰：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”总之不可用意太过。亦不可完全无意。
具体做法，开始可将意念守于窍位，然后逐渐忘掉，但又不可全忘，还要时时照顾。诀曰：“先存后忘，知而不守。”其中精微，还要个人仔细悟解。

问：有的丹书，下手第一步要求二目垂帘，眼观鼻，鼻观心，回光返照，又要求意守祖窍，还要求呼吸入于丹田。如此一来，心意岂不是更加散乱，而且不成章法了？具体的修法又当如何？应当注意什么？
答：丹书上面所讲的功法，下手各自不同，皆有一定程序，不可颠倒错乱。而且入手的种种方法，各有各的不同功用。首先要把道理认识清楚，然后依照次序去做即可。
二目垂帘的作用，起初来说是为了帮助入静。然后意守祖窍，祖窍为性之根，守此可以见性，此为修性之功。待等念去心澄，神光会聚，即可眼观于鼻，鼻观于心，心观于丹田，回光返照于丹田之中，随之呼吸入于丹田。丹田为命之源，此为修命之功。如此做去，虽属下手之法，已将性命双修之工，囊括其中。可见其中工程，皆有次序，步步分明，并无心意散乱之忧。
以上具体修为，应当注意，一者逐次做去，不宜躁进，二者意守非同死守，但留意在即可，不要执着。  

问：有人说两眉之间为“玄关”，对否？守此处可以结丹吗？
答：“玄关”二字，在丹道书中，多有提及，是修炼的重要机关。如云：道有三千六百门，人人各执一苗根，不知些子玄关窍，不在三千六百门。意思是说，明白了玄关一窍，即可超越于众多修道法门之上，得此一窍，即足以了道成真。又云：玄关不在身内，亦不在身外，不离己身，身上又没有。这样说法，几乎要把人搞糊涂了。同时也应该明白，如果功夫未到，仅凭字面理解，很难明白其真实含义。再则功夫上的景象描述，也很难藉以文字真实表达。
但是有一点可以肯定，玄关不是一个有形有象的窍位。所以如果说两眉之间为玄关，是未经明师指授和真功实践的错认。
但是对于最初学习修炼的人，不必追问玄关的真正含义。这是高层次的一个问题，功夫到了一定程度就可解悟。只要按照本书之中所讲的方法，按部就班地依次修习，功夫逐渐递进，才是最现实的得道。同时，结丹是一定要按照修炼精炁神的方法，炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，在下丹田烹炼温养，才能逐步成功。执守两眉之间，根本就不可能结丹。

问：我在白天做功之时，受到其他人的外来干扰，导致气机大乱，甚觉懊恼，感到元气亏损，难以恢复，找了几个气功师调治，也不见效果，现在我想换个环境治疗，能否介绍一个专门修道的地方 ?是否可能治愈?
答：做功之中，遇到这种情况的人并不罕见，只不过受影响的程度存在深浅之分而已。选择白天做功之时，注意一定要在自己说了算的时间进行，即在白天做功的时间段内，保证不会受到外来的干扰，然后才可以安下心来踏实做功，不会出现意想不到的情况。另外注意，为了防备万一可能出现的外来干扰，就要在做功之前存在一个预先就有的心念，即在做功之时，无论发生何种情况，自心都不要为其所动，这样受到影响的程度就可以降低到最小，甚至完全可以不受其影响。须知修炼的人，随时都可能受到各种各样的魔扰，而且并不仅仅限于以上这种情况。同时这也是对于修炼者的一种考验，如能安全过关，功夫同时也会超升一层，所以笔者说“有魔即有道，无魔即无道”。修炼之士，应当明白此点玄机。
提问所述的这种情况，主要是平时炼心不够，所以受到外来干扰，自心随之动摇，不能自主，导致气机大乱。由于这种情况乃是自心决定，所以仅凭气功师的外用手段，试图调回原来的境界，恐怕难以奏效。道家修炼所云“入静”之意，如果不能够做到“心不动”，即自心尚随外界境象而动摇，不能算是真正入静。所以道家修炼以静功为基，自有其充分理由。
至于打算换个环境治疗，并非完全不可。但是请问茫茫世间，哪里是专门修道的地方 ?至少目前道教尚未有这样的组织。因为道家自古以来都是清静孤修，自修自得；民国年间陈撄宁先生曾经有过成立“仙学院”专门机构的设想，终因条件不足而搁置；目前道观都已开放，道众均忙于接待游人香客，无暇盛纳专事修道之人；本人亦有专设修真机构之期望，但是目前恐难以达到。
况且对于做功遇到的这种情况，本来就是平时炼心不足的问题。应当从其问题的根源入手，就是说还应当在做功炼心的方面调治，才有可能彻底治愈；而且今后即使遇到同样的情况发生，也不会再受到影响，这才是解决问题的最好出路。试图以改变环境来保障做功的效果，也不是一种可靠的法门，即使暂时改变环境能够收到一定程度的效果，那么以后遇到类似情况的外来影响，仍然不能避免不出问题，这是很重要的一个方面，岂不悟之。
历史上的修真祖师，提倡“大隐居尘”、“大隐隐于市，小隐隐于山”，自有其充分考虑。只有在红尘之中持修，做到在尘出尘，在世出世，在家出家，在俗离俗，才是真正的大隐真修，能够做到在红尘之中炼心不动，才是真正的“不动心”，以此“不动心”，才能得到真正旷劫不坏的“金丹”。

问：我对修炼非常热爱，坚持做道家气功，发现到外地旅游，每次在道观或灵塔之处做功夫，就会产生极强的气感，请问是否和古代在此修炼的人有关 ?
答：道观和灵塔所建的位置，一般是在山青水秀的地方，比较具有生机，或者可以说是“风水宝地”，因而在此必然会有灵气会聚，并且做功之人更易觉察。古代的修炼之士，亦多选择此类地方，作为静修场所，这种环境一般保护很好，古人的修炼气氛也就能够保持至今。
再者这些场所，又能给人以一种清静、虚无、庄严、祥和的氛围，自然利于做功，而且往往能够得到极强的气感。
但是对于参修正道的人士而言，亦不可过于执迷外境。就象那些炼气功的人们，神秘得不得了，说是在道观和灵塔之中，有如何如何神灵之气，甚至如何如何云云……，这就未免变成一种迷信了。
而且修炼之人，自心能够做到自己做主，不可追逐外境，而生分别之心。要知大道无所不在，真炁无处不生。《庄子》有云：所谓道，无所不在。道在蝼蚁，道在薒稗，道在瓦甓，道在屎溺等。试看天上下雨，并不选择挑拣，大路上会下雨，庄稼地会下雨，厕所里也会下雨。所以修炼之人，自心不应随外境而产生变化，方才合乎无所不在之大道，无处不可修真。
当然，如果处于道观或灵塔之地，能够收到容易心静气生的效果，也是一件好事。对于初涉修炼或者定力不足的人来说，亦可借此环境帮助培养自己的道心，逐渐入于清静之门，不为无功。
但是对于证悟上乘的修真之士，就不应当追逐此境，即自心不可随外境产生分别，而应当能够以自心运化外境，就是说无论在任何环境之中，都能够保障自身的功修。所以到此程度，自心将不为外扰所动，则时时处处皆在道中。由此入去，人生将无处而不可，修炼将无时而不行，乃至无处不可修，无处不自在，方才合于自然大道。到此地步，何等自如，何等洒脱 !
问：我喜欢阅读道家修炼丹书，并且做过一点打坐的功夫，现在感觉有人在和我说话的时候，言语之意是在盗窃我的精气，弄得我整天无精打彩，疲惫不堪，做功也静不下来，一天到晚惶恐不安，请问如何是好 ?
答：这是一种入魔的现象，应当速断此想。否则长此以往，将无法正常生活。须知修炼之事，是在先天境界用功夫。所谓先天，是一尘不染的虚无状态。这种境界，对于初学修炼的人而言，与后天世界的现实生活不可等同。如果都是一回事的话，也就不必用功修炼了。所以万万不可将修炼之中应持的心念，直接照搬到现实生活之中去，把现实生活之中的许多事情，与修炼的功夫纠缠到一起，搞得难分难解，撕扯不清，这样就会容易产生错觉。流弊所及，甚至把有人和你的说话，都错解成为别人从你身上盗气，真是荒唐无稽 !此种不良心理一旦注入，愈演愈烈，当然是会感觉气机衰减，无法安静，内心世界一片混乱，全部被“魔”占据了。这个“魔”是心魔，并不是外面有人能偷你的气。
发生这种现象，只有从内心深处彻底打扫干净，勿作此想。否则日复一日，只会作茧自缚。如果从内心深处彻底断绝此念，则自己完全能够做自心的主人，“魔”亦化为道矣。以后即使遇到其他魔扰，亦必能随时化解于无形之中；对于自身的功夫，又可以登上一个新的台阶。如此使修炼与现实互不相扰，先天与后天互相依存。则坏事可以变成好事，何不悟邪 !

问：做丹田呼吸，真炁在丹田涌动，直冲尾闾，忽觉尾骨疼痛难忍，再往上走，就没有感觉了，这是怎么回事？符合修炼吗？
答：所说丹田炁足，发生涌动，向后冲向尾闾，这是极好的现象，是开任督的征兆。但是冲到尾闾，发生尾骨疼痛难忍的情况，恐怕不是一件好的事情。
这里有两种可能，一是可能用意导引，炁尚不够足，努气硬冲，所以发生疼痛。如果真炁充足，则自然冲关，绝不会发生疼痛难忍的情况。另一可能是尾骨处气血淤滞，也可能从前受过伤，中医谓“痛则不通，通则不痛。”所以炁行于此，滞碍难行，就有疼痛之感。如果是前一种情况，就不要用意念强行导引，必须等待丹田之炁养足之后，自然冲关，就不会出现这种疼痛的现象。如果是后一种情况，就要等待真炁慢慢通过之后，冲开淤滞的气血，则疼痛自然消失。
这时千万不可硬行导引，则不惟于事无补，反而加重症状，难以医治。既然到尾闾关炁未通过，当然再往上也就没有感觉了，而且炁行之后，其势已消，如同水流散开，也就无力流动。对于是否符合修炼的原则，这一点已经讲过，行功之中，只要不是感到痛苦的现象，或者出现神经失于正常的情况，一般来说都不是坏的现象。如果发生痛苦，那就应该寻找原因，对症下药，及时调整，以防不良发展。  

问：运用调息之法，呼吸出入丹田，入静之后，腹内隆隆作响，身体跟着晃动，请问是否先天真炁发动的景象？
答：这两种情况，都是静坐之中可能出现的现象，不算奇怪，但是并非先天之炁发动的景象。腹内作响，只能说是入静之后，腹内炁机变化，引起肠胃蠕动，发生自鸣。本来也不是十分稀奇的现象，和先天之炁距离尚远。身体晃动，不是一种好的现象，这时要注意控制，以免造成愈演愈烈，手足并动，拳打脚踢，甚至跳将起来，那就已经入于魔道了。
须知先天真炁发动之时，炁机会在腹中动转升降，决非平平肠鸣的情况；其震动之景也会发生，但是乃为身体内部的震动，不是身体外部的晃动。而且此时身心已经深入大静，周身舒畅，毛孔透爽，妙不可言。要在以真修实证体悟，功到自知。

问：丹道所讲的小周天和大周天，与气功上的小周天和大周天，二者是否相同？
答：并非相同，二者之间存在本质的区别。丹道所讲的小周天，是在丹田之炁养足之后，炁足发动，下行阳关无出路，上冲心府行不通，自然冲开尾闾，穿过夹脊，直透玉枕而上泥丸，而后自前顶降下，由上鹊桥 (舌顶上腭之天池所在)，沿十二重楼，下绛宫而归丹田，此即所谓后升前降之“小周天”。周天开通之时，炁流粗劲，力量甚巨，乃由脊髓而通关。要想达到此等地步，非得丹田炁足而后可。这一点在童真之体，真正入室下功，较为容易做到；若在中老年人，则较为困难，因为补足亏损，要费许多功夫。
小周天打通之后，八脉之中任督二脉已开，其后阳维、阴维、阳跷、阴跷、冲、带等其余六脉，随之渐次冲开。普通之人，十二经络全开，惟八脉为阴气阻塞，独修真之士可以阳炁开之。较之常人所用十二经络系统，又打开了一个新的八脉系统，如是能够相互调节，功夫层次亦随之加深。
八脉开通之后，还要打开一个更深层次的大系统。因全身有一总脉，为周身炁脉之总持， 道家谓之“中黄” (非中脉，前已有述)。此脉有两窍，称为“无孔笛”，上窍通天，下窍通地，旁通五心，达于四肢。此脉打开，方可谓之“大周天”。
一般来说，小周天开通之后，百病皆无；大周天开通之后，人天会通。小周天与大周天打开之时，皆有真实景象，炁足自动，绝非意想可为。而且真炁发动之时，后天意识泯灭，自身无法做主，全凭真炁所为。打开之后，则炁通有景，与初开之时，又有不同。初开之时，炁为有形，开通之后，炁为无形，其间变化，皆须亲身证验乃知。
因此，丹道所讲的周天，与气功上所讲的周天，有着本质的不同。而且，丹道周天，不加后天意念导引，完全是炁足自动，自然而然，功到自成。社会上流传的气功法，均以意念打开小大周天，其实不过属于后天意识导引之皮下气通，也许偶然能够得到速效的感觉，但与丹道所讲的小大周天之层次，有着云泥之别。

问：前些日子，看《文始真经注》、《乐育堂语录》，总觉看与不看的心境皆是稀里糊涂，偶尔增加了些修持之力，但维持不久便消失了。请问这到底是为什么？
答：阅读丹经道书，而觉收效甚微，甚至稀里糊涂，这是缺乏行持的原因。须知古代修炼家留传下来的著作，都是根据他们的身心验证切实得出的结论，是理法合一的东西，必须知行并进，才有可能切身受益。倘若仅凭翻看书本，无异纸上谈兵。好比阅读拳书上面的所谓高招，自己不去训练，功夫依然到不了身上，与人对搏一触即溃。
修炼之道，贵在知行为一，知行并进，修真有份，有知无行非真知，有行无知是盲行。即便可以顿悟直超、即身证圣的上乘大法，若非超等根器，且有真实笃行，亦不免落于空亡。

问：无师看书上之法，采药之际守绛宫 (心窝)，吸气，而觉心慌，无法控制。此为何故？采法对否？
答：道功之中，方法很多，其中优劣混杂，不可不辨。采药的作用，在于使其归炉，即归于丹田。然后兴功炼养，补益三宝。此际必须降下心念，以充炉火。所述采药之法，却将意念守于绛宫，又加吸气，极易导致心火上窜，无法降伏。故此才觉心慌，难以控制。如此一来，采药未见收效，用功先见其害，焉能说是采法正确？倘若刻意照此蛮干，惹起心火妄动，导致鼻血涌流，亦非绝无前例。
因此若无师传，仅凭看书，按图索骥，只求领悟性功之学理，尚无大碍；如果行持命功之采炼，无异盲修瞎炼，易有后患，学者慎之。

问：初习修功，收效显著，到达一定阶段之后，总是迟滞不进，如何才能改变？
答：初习修功，一般人都是较为认真，而且初级的功法，较为容易把握，因而收效显著。经过一定阶段之后，人们出于惯性心理，往往执守已往的成效，以为这样就能够继续进步，岂不知这种做法恰恰等于划地为牢，自陷囚笼，反而束缚自己不能进步。
因为修炼是一个连续不断、时时更新的过程，惟其如此，才能生生不已、深化生命、超越自我、步入圣域。故此功夫做到一定程度，就要打破守旧框框，才能继续前进，迈入更高层次，否则只会停滞不前。试图用昨日的流水填充今日的溪流，其结果只会使溪水停止流动。《礼?大学》云：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。'”《周易?易辞下传》云：“易，穷则变，变则通，通则久。”皆合修为之道。
去年笔者师弟自宁来此，他已年逾七旬，相与谈道，他述每日如何坚持功法云云，余问之曰：这样用功，何日可以了歇？他在听后现出迷惘之态，转而问余，余即与之分析，方才令其心悦诚服。故修真途中，行进一层，就要打破一层，跳出樊笼，才能不断飞跃，直趋上乘。当然功夫必得脚踏实地去走，不可躐等而进，否则恐不扎实，甚至误入于岐途。
另外功夫停滞的原因很多，有人未得传授，不知下一步如何去做；有人悟性不敏，达到某个阶段迷失了方向。总之都在原地踏步、作茧自缚而已。只有不断更新，方合大道路数。  

问：初步锻炼丹田呼吸，便觉胸憋气闷，原因何在？如何改变之？
答：此乃“橐龠”未通之故，并不奇怪。对于修炼而言，人之肺与丹田之间，犹似存在一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，惟修真者知之，称为“橐龠”，为道家秘传之关窍。人在胞胎之时，此“橐龠”相通上下，连接脐带，从生母呼吸受炁，那时胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，并未形成口鼻呼吸，周身炁脉息息相通，无有丝毫隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其呼吸即上行于口鼻，变为常人之呼吸，即肺呼吸。橐龠管失去作用，也就逐渐迷塞了。老子在《道德经》上说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈”，即指此管。
初步做丹田呼吸，为什么会发生胸憋气闷的情况，就是由于把肺呼吸引入下丹田，上下不通，用意太过，行气失当，冲压之下，把橐龠管冲坏的缘故。当然有些人先天素质较好，橐龠管尚未完全迷塞，可能容易通过，就不会发生困难。
因此，行气之时，一定要注意顺其自然，不可以强迫压气，也不可以强制憋气，匆执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，感觉发闷就往上一点，功夫到了，即可慢慢冲开。层次一变，自有征候，个人是有感觉的。故此丹田呼吸的初步口诀，就是要开橐龠。当然橐龠在上乘丹法中自有妙用，这里不过是起首功夫而已。

问：早睡早起，与养炁有何关系？
答：早睡早起的卫生习惯，符合人身阴阳二炁的变化规律。
按照道家学说，戌、亥二时，乃为人身阴阳二炁相交之际，此时早睡，则体内阴阳二炁默会于中宫，念想俱泯，入于混沌，心炁自降，肾炁自升，二炁相和，抱神以静，静则炁生，产育而生炁矣。于子时开始生出一阳之炁，至丑时生出二阳之炁，又至寅时生出三阳之炁。此时阴阳二炁恰好平衡，成为“地天泰”之象，故曰：“三阳开泰”。这时人身的阴阳二炁，均已达到旺盛，无有偏颇，呈现一种中和状态，和炁来朝。既已炁机壮旺，睡眠便自动中止，一般人都会醒来一次，时间在凌晨三点到五点之间，随着各人情况的不同而略有差异。这时醒来，最好起床做功，采取新生之阳炁，为我所用。即使不事修为，早上起来散步，或做其他运动，亦可将此新生之炁，充实于周身。这就是早睡早起的好处，以天然炁机寿养自身。
相反，如果不能保证戌亥二时进入睡眠，则阴阳二炁不得调和，神炁分离，失去人身自我调节的大好时机，也就无从培养新生之炁。如果不能及时早起，寅时醒来仍然贪睡，最易进入昏睡状态，则人身炁无所主，必然奔溃散乱，白白消耗，而不能为我所用矣。如果不能及时早睡，则戌、亥二时，阴阳二炁无从交和，无法产育新生之阳炁，亦必损害炁机。这样晚睡晚起，起床之后，定然炁乏力少，体倦神疲，戕害身体，于人何益！当然，修真之士，若能在戌、亥二时，静心养炁，调和阴阳，既济水火，其效又比睡眠，更为增益。

问：能够帮助炼炁的饮食有哪些？吃饭和炼功如何配合？
答：饮食为人每日所必需，是后天能量的摄入渠道，因此对于炼炁关系甚大，不可不讲究之。能够帮助炼炁的饮食，在道家十分讲究。每餐应当注意少荤多素，即多吃蔬菜，少吃肉类；但也不是多吃蔬菜就行，主食也不可废除；主食方面比较而言，面食较为益炁长力；饮料方面汽水能够把人体内的炁带出来，虽然夏天可以帮助散热，但是不属于帮助炼炁的饮食；水果或果汁较好，富含营养而且利于清炁上升，所以仙人都喜欢吃桃，神仙的供品也少不了水果。
吃饭和炼功之间的配合，这一方面也不可忽视。饭前如果太饿。就不要急于炼功，一定要吃过饭才行；如果不感到饿，也可以服炁代替吃饭。饭后不可马上炼功，要等半个小时左右再炼，因为饭后脾胃在做消化的工作，不可干扰，以免妨碍消化，有损健康。吃饭不可太饱，吃得太多则占据“炁”的空间，不利于养炁。修炼动功如太极拳之类，也不是吃得多了功夫才会棒。历史上功夫好的拳家不一定很长寿，因为没能照顾到养生的原因；懂得养生的拳法大师，一定是功夫好而且很长寿。

问：太极拳如果不使劲炼习，将来如何能够用于打斗？武松喝酒打死一只老虎，是不是喝酒之后炁会很壮，喝酒对于炼炁是不是有好处？
答：太极拳的炼习，当然是以松柔为本。至于打斗，在使用时是以爆发为利，但在炼习时就不一定。须知刚的东西要从柔的里面去炼，快的东西要从慢的里面去炼，极柔胜过极刚，极慢胜过极快，其中道理甚为精微，非三言两语所能解释清楚，亦非纸面文字可以测知。
姑且打个比喻，试看老虎在平时行走之中，必定是极松极柔，可是在捕捉猎物之时，却凶猛刚烈，势不可挡。当然武松喝酒打死了一只老虎，但不能就说喝了酒炁才很壮 (这是一个外国朋友提的问题，有点滑稽)。首先武松是一个英雄，他有很高的武艺和胆识，其次他在喝酒之后思想比较放松，没有太多的想法，不会害怕，所以能够勇往直前，全力以赴，以最佳的竞技状态打死了老虎。其后当他看到猎户借扮的老虎出现，才知道害怕，这时酒已醒了，即可说明问题。但是如果换一个人不是武松，试想就是喝再多的酒，可能也打不了老虎，弄不好成为老虎的一顿美餐，所以还是武松的内在功夫为主要因素，喝酒不喝酒并不重要。根据这个话题，决不能说喝酒之后炁会很壮。喝酒对于炼炁也没有好处，因为酒能乱炁。
但是道家修炼高真对于酒，却是情有独钟，乐于称道，这也是很有道家意趣的一个方面。如吕祖诗云：“自饮长生酒，逍遥谁得知。”以及“三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”等等。不过这些高真所谈及的“酒”，就不是凡间俗子所饮的酒。而是修炼功夫成就之后，在自己体内所酿就的“琼浆玉液”。其他在修炼之中，“酒”的含义还有许多解释，在此不必扯得太远。
但是，可以领悟的一点，很有趣味的一点，在炼功之中可以用一点微微“醉意”理解。好象有点喝醉了酒，什么都不考虑，周身轻飘飘地，这就近似一种“炁”的状态。只是注意但有一点微微醉意即可，不要用意太过，作出有醉的形象来，那就不是炼功，而是神经失常了。修真有成之后，周身关窍俱通，即使饮酒千盅，也不碍炁，但这对于初习者而言，是可望而不可及的事情，不必考虑。  

问：辟谷不食对丹道修炼有决定关系吗？下手修持内丹功夫，先从辟谷法开始，行吗？
答：这件事情，应当明确分析，才能认识清楚，不要盲从。首先必须明白，无论怎样一种辟谷不食的方法，只是能够解决不吃饭的问题，但是决不能达到成丹的目的。所以辟谷之法，对于丹道修炼并无决定关系。过去住山的修炼之人，遇到缺乏粮食生活困难的时候，或是为了解决吃饭问题带来的麻烦，可以使用辟谷的方法，专心修炼，逍遥物外，既能做到不去连累别人，又减轻了个人修炼带来的负担。如今生活水平普遍提高，保证吃饭完全不成问题，因此不必多虑，当然也不一定非要辟谷才能修炼。
从健康的角度考虑，假如暂时有一段时间不吃东西，在身体状况允许的情况之下，可以达到休息肠胃或者治疗某些疾病的效果，也有一定好的作用。但是如果想要专门依靠辟谷作为修炼内丹的阶梯，则完全不符合古代修炼家的本旨。
一般辟谷的人，只能达到某个阶段不吃东西，时间长了还是要恢复饮食，不能永久断食。丹道修炼达到一定程度之后，命功方面已经结丹，性功方面已入大定，则不用任何辟谷法，自然就能达到不食的程度，而且到此层次，已经远离人道，可以做到永久不食。
对于一般人的身体状况而言，总是多少存在一定程度的亏损，下手学习修炼功夫，必须要从入静炼炁入手。积精累炁，修养三宝，以培补亏损。为了达到积精累炁的目的，首先需要有充分的食物营养，才能提供后天的能量，以生发先天之资源。但是如果下手修炼，就从辟谷绝粮开始，好象连一粒米都不放，只用一锅水怎能做饭？这样怎么能够结丹呢？因此内丹下手先炼辟谷，未必就是正确的途径。

问：从事道家修炼是不是一定要吃素？请问吃素的道理何在？吃素不方便是否可以随缘？
答： 道家戒律，对于素食并没有严格的规定。要根据每个人的实际情况，决定应该吃荤吃素。
从事丹法修炼，照例开始是应当素食。因为肉食容易产生浊气，而且造成欲火上冲，滋生杂念，均对修炼功夫有妨碍。经过一定程度的修证，周身阳炁充盈，而且定力已足，在饮食方面就没有禁忌，无论吃荤吃素均无妨碍，关键在于心念之自我把握，但是仍以素食为主较好。另外也要根据身体情况考虑，据说张三丰真人入室修炼，已经六十七岁，阳炁不足，他就吃了三年鱼补养身体，最后得以修成。道家最上乘的斋法，是庄子所讲的“心斋”，即内心清净，这才是真正的“斋”，并不在于吃荤吃素，但这是对上智之人说法。同时也不要误以为多吃肉食就有营养，动物在被捕杀的时候，由于惊恐，身体内部分泌毒性物质，人吃了以后就会得病。对于一般的人，如果吃素不方便，笔者提倡“少荤多素”的原则，比较有利于身体的健康，而且与丹功修炼无大妨碍。另外，针对现代人们的生活状况，笔者劝人的养生口诀为：“吃饭要吃素，吃粮要吃粗，穿衣要穿布，出门要走路。”

问：对于有家室的人来说，从事修炼内丹功夫，如何处理夫妻房事？房事对于修炼有妨碍吗？是否应当断绝房事？
答：对于有家室的人来说，从事修炼内丹的功夫，笔者不提倡完全断绝房事，因为必须照顾到夫妻关系。
如果夫妻二人能够相互理解，有一段时间 (比如百日筑基阶段)分开，专门修炼；或者夫妻二人同时做功，进行双修，也是一件极好的事情，但是除非生就的神仙伴侣，在世间不太多见。在昔马丹阳、孙渊贞(即孙不二)夫妇二人，富甲半州，儿女成人，孙渊贞即劝其夫马丹阳离俗修道，二人将王重阳真人接至家中，舍弃全部家产，夫妇分居，同时用功，最后双双成就大道，留下千古佳话，是神仙史上不可多得的佳偶良伴。此乃对于正式入室修炼者而言，我们不可能提倡人人都学他们。
如果从事修炼功夫，对于现在一般的人来讲，可以先从筑基入手，这时对于房事要适当节制，以免损失三宝过多，影响功效。房事无度，人人都知道伤害身体，如要彻底断绝，则要男女双方情愿方可，若有一方不同意，就难以办到，所以不一定非要完全断绝。
而且有家室之人，往往在这方面形成熟路，如果强行断绝房事，反而有害功修。依理而论，男女行房，是人道之必然；阴阳结合，也是天道运化之正轨。做清修功夫的人，以身体内部阴阳二炁的交合，作为修炼大丹的基本途径；夫妇双方，以身体男女的阴阳交合，作为人伦之道的正常维系。均有合于天地大道，只是不可失之太过不及，则于身有害，二者一理。如果强行克制，亦有违天道，故为 道家修炼所不取。
我们所提倡的是“乐而有节，爱而不伤”，即行乐而要有所节制，相爱但勿太过放纵，这样做较为利于世俗之人。所以针对普通做功之人而言，不一定非要全部断绝，亦不可过分放纵而伤身体，守乎其中可也。

问：有时秘传采取活子时口诀，言当“外肾兴起，欲射未射”之时，谓之不老不嫩，即用炼精化炁之功，对否？
答：否！所谓炼精化炁之“精”，非交感之精，非有形之精，乃无形之炁，精即炁也，又名“元精”。《太上老君说常清静经》云：“大道无形”，有形非道，故不可用。丹道所炼者，乃无形无象之先天元炁，而非有形有象之后天阴精。外肾兴起之时，是已见形，而非道机，岂可采用？
再以“活子时”而论：“活”者，无形之谓也；子时者，一阳初动之炁也。一阳初动之炁机，极其微而弱，丹经又称为“黄芽”，又云：“一阳初动处，万物未生时”，此时炁机萌发，未成其形，故曰“无形”，此时方为先天炁动之活子时，吾则称之为“先天活子时”。
《丘祖秘传大丹直指》有云：“阳不自举，内肾窍中之炁发出而外肾举也。”阳炁初从内肾发出之时，谓之一阳初动，是为活“子”时，此时炁机在内萌生，而外肾并无成形变化。及至阳炁继续发动，一阳变为二阳，为活“丑”时；二阳再变为三阳，为活“寅”时；三阳再变为四阳，为活“卯”时；四阳再变为五阳，为活“辰”时；五阳再变为六阳，为活“巳”时。及至六阳，阳炁盛满而成形，无形之炁，化为有形之精，已为精动，而非炁动。此时外肾成形而兴起，落入后天，已是六阳发动之“活巳时”矣，焉为“活子时”哉？与一阳初动之时，判然有云泥之别，充其量仅可称为“后天活子时”而已。此时六阳齐发，六阳已属老阳，药物成形已老，采之已迟矣，如何却谓之“不老不嫩”耶？何其荒谬，焉得不悟！
何况此时所谓“已射未射”者，有形之精已成，纵使费尽九牛二虎之力，将其好不容易勒回不放，亦不过暂时逆收回于膀胱之内，最后还是逃不脱随着小便排出体外，无可奈何花落去，竹蓝子打水一场空。所以怎能够望文生义，把古人喻炁之“精”与今人喻形之“精”混为一谈。古仙有云：“若将有形成变化，细酒羊羔亦上升。”笔者在此直讲真传，学子当悟之！  
问：年轻人初学打坐，容易发生遗精的事情，请问是怎么回事？
答：初学打坐，容易发生遗精的现象，在有些人中的确是有，特别在年轻人中偶有发生。其中原因分为几种，难可一概而论。由于年轻人火气甚旺，打坐不得法，就容易发生遗泄的事情。比如有的年轻人身体过度虚弱，又要盘腿打坐，就很容易劳累，太累了就容易遗精；有的双盘打坐，造成一种向上的力量，引起心火妄动，摇动下元，也会导致遗精；有时打坐之时意念太重，心火上扬，火水不交，也会发生遗精；有时打坐意守丹田，下元火气太大，发生冲动，收摄不住，其后也会不自觉而遗精；等等。
所以要悟，就是要研究问题的症结所在，逐渐修正自己的做功方法。打坐之时不要过于劳累，不一定非要采取双盘，意念不可太重，意守丹田不可死守，等等，这些都值得注意。经过相应的调整，身上的气候变得和平，就不会发生此类事情，而且修功必然随之精进。

问：我因学习紧张，患有严重的神经衰弱和失眠症，于是开始炼气功。意守丹田，全身放松，收功时把身体内外之气收归丹田。初炼对身体有所改善，可是每炼一段时间，就会梦遗一次。我又不愿放弃炼功，就这样炼了三年毫无改善。请问为何丹田存不住气？应如何矫正？
答：神经衰弱者劳心过多，心火不足。心火不足，则无以董蒸肾水使之上腾。如此火不得降，水不得升，心肾失交，自然容易造成肾水下行而走失，此病之根也。再加炼功不当，执着于意守丹田，由于丹田靠近男子精室，加入后天意识，水源不清，极易令其变浊而下漏。况且又引身体内外之气均归丹田，则走失更甚，不如散布于全身，损失还小一些。 意守丹田，是中老年人借精补精的入手功夫，未必适应于青少年，年轻人当慎用之，不宜削足就履。如若不得师传，缺乏指导，盲目下功，难免误入岐途。针对上述情况，应当放弃意守丹田的做法，改用静功修持，以治疗神经衰弱。神经衰弱改善之后，一切问题也就迎刃而解。
问：静坐用功，而体内之精终不能化炁，常有走失，请问年轻人应当如何用功？又与老年人有何不同？
答：欲使精化为炁，先要明白精与炁的相互关系。须知精与炁本是一物，炁为精之源，精为炁所化。未化精前为先天炁，炁既化后为后天精。炁所以化为精者，皆因后天情念之动，心火遂起，而先天炁化为后天精矣。欲使精化为炁，最易简的方法就要使炁不化精；欲使炁不化精，须使心念不起，不堕后天，自可摄精归源，这一点全仗性功之精纯。
而在年轻人，尤其容易做到，因其后天意识较少，童体无亏，容易保持先天真性 (元神)，先天元神与先天元炁本为一物，“性住”则“炁自回”。而在老年人，尤其不易做到，因其后天意识较重，早已形成后天熟路，难以回复先天真性，先天元神与后天之精本非一事，欲返先天则难。当然二者并非绝对，因人而异，但就一般而言，年轻人在先天上占有一定优势。
故此年轻人可以直接从炼炁入手，而老年人就要从炼精起步。年轻人炼炁，其实就是炼炁化神之功，因年轻人精全炁旺，故须以神炼炁，以炁养神；老年人炼精，其实就是炼精化炁之功，因老年人精衰炁枯，故须炼精补精，以精补炁。老年人补足精炁，才能与年轻人一样起修。所以年轻人可以省略“炼精化炁”一步工程，较老年人修真为快。年轻人如果试图按老年人的路子修为，反而自走弯路，炼精不成，最易自伤命宝，可不悟哉！
只有从性功下手，入得清静，返还先天元性，性住炁回，自可保住先天之炁，而炁不化精，精自为炁，以炁化精，将不为而自成矣。此皆就功夫法则而言，其间分别甚为精微，若非实际印证，则不可拟议之。

问：每次走失，常在熟睡之时发生，采用念佛不起作用，应当如何避免？
答：初做功夫易患“道解” (走失)，这种情况前面已经有所谈及。关于这一现象，有外因也有内因，推究其根本原因，还是在于心火未降。外在的因素，比如座下垫得太暖，睡觉被褥太厚，打坐盘腿过紧，用功意念太重等等，这些都易引起心火上冲；内在的因素，就是浊念未除，心火遂起，心肾不交，水火未济之故。
因为人身无非阴阳二炁，阴者属水统于肾，阳者属火统于心。欲使肾水不失，须使心火不升。降下心火，薰蒸肾水，水化为炁，炁自上升，而无走失之患，如此谓之阴阳相交，水火既济。
因此根本上应该做到心地清静，以性炼命。一般人讳于言此，却又无法解决。试图求助于身体外部的方式，未必能够解决自身内部的问题。由此可见，性功在初步修持中的重要。然后才能以心摄炁，以炁养心，神炁合一，渐入内修之正轨。功夫深处，阳关自闭，永无漏泄，我命由我。
 六一、功夫进展处为何走失

问：白日静坐，已觉无念，为何熟睡之时还有走失？为何几乎都在功夫进展之处发生？

答：白日已觉心静，夜晚仍有走失，此乃炼意不净之故。就是说心中虽觉无有杂念，但是潜意识之中仍有

浊念，未能完全扫除干净，自己不曾觉察。等到夜晚睡熟之中，杂念又起，偷偷点起心火，昏沉之中，心

火上升，肾水下流，及至醒来，不可挽回矣。这就说明“真心清静”是何其重要，道书中云：“扫除心界

不遗尘。”一粒灰尘也不可落于心中，炼意必须干净，则性光澄彻，永无昏沉走失之忧。俗云：“日日防

火，夜夜防贼。”火者心中之火也，贼者心中之念也，亦合修真之理。但是又不可过于拘执，应当洒脱超

越，心地坦荡，胸怀开阔，自然无念，一尘不染。如果时时管制心念，不使滋生，反而成为一种思想负担

，套上了一层精神枷索。至于为何都在功夫有所进展之际发生，乃是功夫进步之时炁机壮旺，最易发动，

冲起心火，难以保守。须知“道高一尺，魔高一丈。”生尔处即杀尔处也，得之在此，失之亦在此，《阴

符经》云：“恩生于害，害生于恩”是也。故此功夫越是进步，越要注意用心护持，千万不可麻痹大意，

否则犹如逆水行舟，不进自退矣。

六二、为何认为漏精损失大

问：为何道家修炼对于精液如此重视？为何修炼家对于漏精认为损失很大？

答：道家对于精液并不重视，因为此乃后天浊质，有形有象，已无修炼价值。道家修炼所重者，乃是先天

元精，即尚未化作精液之元炁。道家云：“生于何处，死于何处。”吾人由此而生，亦由此而死，此乃人

之生死根本。这是人体生命的真正动力之所在，故为修炼之玄机。人体精液，亦由此元精所化，所以漏精

之后，元炁亦随之损失。而且修炼之人，已把全身精炁聚于一处，所以漏泄之后，损失很大。一般的人，

周身精炁处于散漫状态，偶然出现漏泄，还算无关紧要。有的修炼法门，就不主张意守丹田，而将真炁散

布于周身，这样就不会一损俱损。但是一旦漏失，仍然损失元炁。对于修炼大丹来说，采药烹炼，会聚丹

田，这是必经的一条道路。所以修炼之人，十分注意固持自身命宝。这是修道的真正财富，不可不珍惜之
六三、闭阳关与不漏之关系

问：下手修炼，是不是一定要闭阳关？然后才能用功？如果不能闭阳关，能够做到不漏吗？

答：阳关即男子精关，闭阳关即闭住精关不漏，以专心修功。因为人之生，皆由此处而生；人之死，亦由

此处而死。如今若想不死，一定在此用功。炼精化炁完成之后，精皆化炁无从走失，则阳关自闭。最初用

功，不可能一下完成炼精化炁，做到完全闭止阳关，这是不可能的事情。所以下手修炼，闭阳关不是应当

解决的第一要务。但是对于精关的防漏问题，仍须解决。

欲求防漏之功效，开始用功，有两种办法：一是用方法防漏，或服药，或符咒，或功法等，皆有一定效验

，。一是功夫到处，即我们所讲筑基百日之功效，培补亏损，养足三宝，达到“精满不思欲”的层次，自

然不漏。所以我们在初步用功而言，依照笔者所述的筑基法 ( 静功法、吐纳法 ) 和辅助筑基法等有关内

容炼习，即可达到。  
六四、采炁与采精区别何在
问：道家修功，采药炼丹，主张用炁而非用精，请问采炁与采精有何区别？炼精化炁的含义何在？

答：这是一个重要的问题，应当辨析清楚。须知精与炁二者，本属一源。精本为炁，炁化成精。这里的炁

指的是先天元炁，元炁化精之后，其精分为两种：一是先天元精，此时精尚为炁，无形无象，没有后天浊

质，丹经谓之“清水源”，采之可以结丹证圣。一是后天浊精，此时精已成形，有形有象，成为后天浊质

，丹经谓之“浊水源”，采之不可结丹，纵然勉强成丹，亦是幻丹，必会走失，徒劳无功。

有些学道之人，不知辨析于此，以为炼精就是炼精液，结果就在外肾勃起、精液产生、欲射未出之际，将

其死拉活拽，硬扯回到里面，加以所谓意念火力，试图炼成真炁。不知此个精液，乃是后天有形之物，无

论何等火力，也不可能炼成为炁。《悟真篇》云：“见之不可用，用之不可见。”即是此意。而且精液收

回之后，只能暂时回到膀胱之内，不能进入丹田，时间稍长仍随小便而流失，何益之有哉！此即采精与采

炁之根本区别处。

道家所云“炼精化炁”，所炼之精，乃为先天元精，先天元精，本不必化。炼化之意，是要把吾人元神，

配合元炁而修养之，以使神炁合一，凝定不散，修炼成丹。

六五、阳生之际念生怎么办

问：做功阳生之际，正是杂念滋生，怎么办？是否可用采炼的功夫？

答：做功阳生，本来是一阳初动的炁生现象，应当采取烹炼，以为药物。但是若逢杂念滋生，就是浊水源

，采之无益，也许阳生就是杂念冲动所致。

此时应当首先把杂念放在一边，不使继续滋生。若要用功，仅可以微意收摄之，勿使继续化浊，失于控制

。否则就停止用功，可以下坐散步，或做太极拳之类的内家动功，以去念化浊。

其实杂念滋生，从外在因素来说，往往存在环境干扰，从内在因素来说，多是由于心事纷扰，所以应当治

理内外环境。可以参考笔者所述修炼筑基法里面的止念功夫，并且设法改善做功环境，减轻心事负担。这

是做功之外的事情，但是须知决定功夫成败，亦在于此。

六六、炁冲后呼吸急促何故
问：得授守静之诀，用功数日，于夜间静坐之际，忽觉一点热炁直冲脑部，顿时全身大静，呼吸如无，

一切变得寂无声息。由于不知是好是坏，惊觉而醒，马上变得呼吸急促，不可控制，何故？

答：仅仅用功数日，而得此景，可见功效非常，修真有进。所谓入静之际，出现一点热炁上冲之景，此点

热炁之发生，乃为先天真炁。其炁至精至微，无形无象，忽焉而来，忽焉而去，迎之不见其首，随之不见

其后，不可以声象求之，不可以预测知之。此先天之炁，与平时所呼吸之空气不同，犹如电流只有在导线

之中才能产生一样，其炁只有在人身上才会发生。但此真炁之发动，具有不可思议之神功妙力，虽只黍米

一点，足以变化全身。这里不过用了数日初步静坐的功夫，偶然出现效验，便得呼吸顿断、寂无声息之景

，足可证其效验非常。修士下功，不过欲采取此先天之炁，点化自身阴质，以圆满性命大事。

只可惜初步静坐，定力不足，幸得效验，却又失去，擦肩而过，殊为遗憾。可见心性修持之重要，性功层

次，对于命功直接起到决定作用，亦可见“得道容易守道难”。古人云：“一念之差，天堂地狱。”一念

不差，进道无魔；一念不定，退道有余。此皆取决于性功之优劣，以定命功之成败。

故此静坐之际，要紧在于自然，无论发生何种景象，皆须以平常视之。此处至关紧要，否则得之必失。道

家功法，无有偏差之说，切记“勿忘勿助，勿疑勿惧”八字，每当内景出现之时，注意不为所动，不可全

忘，不可加意，不可忧疑，不可害怕。只是对境忘情，顺其自然 ( 非是“任”其自然 ) ，自无得而复失

之患。

  
六七、气机为何随呼吸起伏

问：自受做功掐诀之法，每一上坐，即觉两手发热，渐及小臂而上行，又觉此热气随着呼吸上下起伏，越

来越急，甚至有摇晃全身之势，这是怎么回事？应该怎么办？

答：做功之掐诀法，是为了安定心神，沟通内炁。两手 * ”，如果连这一点也达不到，无法进入丹道之

正轨。幸亏发现及时，可以防微杜渐。因此对于这种情况要进行自我调整，就是不要太着意，首先要把意

念放松下来，身体欲动之时，稍微加以控制。或者把心火摄入丹田，念念归中，这是熄灭心火的方法，心

火熄灭，其气自伏。盖心火不熄，真火不生，真火生处，即使出现气动，也是自然而然，决不至于发展到

不知所措的地步。

六八、气机急促当如何调之


问：做丹田呼吸之时，感觉气机急促，不好控制，当如何调之？

答：此种情况，乃是心中未能入静，自心尚乱，无法驭气之故。气无心驭，如同脱缰之马，运行无度，故

觉急促。做功首当求得心静，心静则气息平定，尔后再做丹田呼吸，自可达到“绵绵若存”之境界。

对于行炁的功夫，有一个大的前提，不可离开，就是必须合乎“静”的原则。丹道一切功法均属静功，做

丹田呼吸也不例外。普通人呼吸急促而短，不合先天，修炼通过调整呼吸使之达于丹田，令其运行合乎先

天之常道。

观察自然界一切物象，莫不从自然虚静中来。试看孵卵之鸡，必安然静息；动物夜行，乃柔缓含藏；春风

拂柳，而摇摆依依；小河流水，则潺缓有度。此皆自然造化，根源于静。作为修真之道，更须合乎自然天

机，经曰：“圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。”此亦“天人合一”之一义。

故此做功必须扫除妄心，先求入静，心静之后，再以静心统驭炁机，而后炁机运行，虽动犹静，符合“天

然真火候”。如此去做丹田呼吸，绝无炁乱急促之忧。丹书云：“服气不长生，长生须伏炁。”伏炁之法

，须合自然，师法自然，即无上上法。


六九、真炁发动当如何应之

问：静坐之时，忽觉丹田之炁，凝聚一处，摇摇欲动，此时甚觉惧怕，忽然其炁猛然发动，如同喷泉一般

，一股热流，直上头顶，又在头顶盘转起来，好象车轮不停，自己不知如何是好，片刻之后，其炁从头顶

整体降下，之后消失，无有踪影，自己心中不解，久久方才恢复过来，请问这是怎么回事，遇到这种情况

应当如何应之？

答：静坐之中，心性伏下，真炁自聚，聚足之后，就会发动，这也是很正常的一种现象。做修炼功夫已经

深入的同志，对于炁机的各种动作都有不同体会，因而不会临时惊惶失措，已经习以为常了。因为这种现

象，属于炁机自然发动，自然运行，本来不是由后天意识所能决定，所以只有以顺其自然的方法去应之，

才不会破坏炁机的运行，也才符合于自然大道。

此时如果加以后天意识去引导他，反而致使炁机失控，容易冲向别处，成为难疗之疾。所以此时千万小心

，一方面要加强静功的体悟，防止心中起念，扰乱炁机，一方面无论炁机如何动作，均顺其自然，就不会

出现任何问题。当然，无论炁机如何动作，自己心中也要注意观照，不可盲然昏迷，勿疑勿惧，勿忘勿助

。务使神 ( 不神之神，非思虑之神 ) 炁合一，则其炁方为我所有。自然而然，功修益进。


七十、炁机升降能不能结丹

问：静坐之时，服炁吐纳，出入丹田，逐渐忘身。忽然炁冲后背，直上泥丸，复又降下，归入丹田，如

此升而又降，降而又升，连续转动七次，就不见了。第二天做功仍旧这样，其炁转动五、七次不等，转后

即消失不见。请问这样下去，能不能结丹呢？

答：这是身体内部的炁机，自我发动的一种现象。似乎符合小周天任督二脉运行的路线，但也不是炼精化

炁的小周天之火候。此时尚未有先天三宝精、炁、神的药物烹炼，如何能够结丹证圣？

而且成丹之功，不光是自己身体内部炁机的发动，还要沟通外部虚空之炁，天人一体，方成大丹。因此这

种现象，用于健身去病，是绰绰有余的功夫，但是在丹道而言，仅属内炁发动的初步证验。不可居以自高

，还需脚踏实地，深入修证，以证大道

七一、炁忽然冲动怎么办

问：静坐服炁之时，不知不觉之中，丹田之炁忽然往上冲起，势不可挡，向上到达上鹊桥，还往上冲，不

由自主张口，如同憋炁一般，极其难受，此时脑袋跟随晃动，后来慢慢就停止下来了，这是怎么回事？遇

到这种现象应当怎么办？

答：静坐服炁，炁机会有发动的现象，但是因为修功的开始尚未走入正轨，有时也会发生始料不及的情况

。上面所述出现的这种事情，炁机忽由丹田上冲，势不可当，至于口憋炁难行，导致惊慌失措。这是炁机

的一种妄动，所以造成极其难受的不良后果。如是炁机的正常发动，定会沿着一定经络窍脉的方向运行，

是很顺利通畅的动作，即使感觉不太习惯，决不至于发生憋炁难行的情况。

造成这种情况的原因，一个是心中还没有真正入静，完全入静之后内炁不会妄动，即使静极生动，也有一

种天然度数；另一个是其炁之中，尚未清纯，夹杂有后天浊气在内，所以粗重难伏，动作起来急促失度，

违反自然。幸亏还没有发生炁机妄行，失于常轨，造成痼疾，留下后患。遇到这种情况，也只有死心大静

，把心火压住不动，则炁机亦不致失之过度。

然后追究炁机妄作的起因，在外部的环境之中，要做到以下几点：注意调节情绪，不可急躁发火；饮食清

淡为好，不可肥腻过厚；环境保持安静，不宜嘈杂吵闹。外部的环境理顺了，则内部炁机自然调畅无阻。

做功之时，应当多在心地用功，扫除杂念，专心入静，而且不要用引炁的方法。入静功夫尚未做好，用意

引炁，则易炁机妄行，无法控制。等到真正入静之后， 再用炼炁之法，即使炁足发动，亦自然相安无事

。
  

七二、丹田跳动算不算胎息

问：依照所述静坐炼炁之法，呼吸出入丹田，真炁绵绵，身体虚无。这时感觉在丹田之内，似乎有个东西

，一下一下跳动，而且似乎牵动全身，上至头顶，下至脚趾，请问这种情况算不算是胎息呢？

答：前面所述真炁绵绵，身心虚无的景象，是一种极好的修炼状态，由此进入，往往就能发生修功层次的

递进。所述丹田之内，似乎有东西跳动的现象，也是一种正常的内炁变化，合于常道。但是若论胎息，则

有些靠近，但不能就说是胎息的景象。真正的胎息，是肚脐恢复先天呼吸的本能，如同婴儿处于母腹之时

。丹田感觉跳动，属于丹田之炁已有凝聚，才会出现动作，是极好的现象，要注意精进用功，保持下去，

等待更好的内景发生。至于胎息，不要追求，功到自知，皆在自然而然。


七三、何类病症适用于静功


问：何类病症适用于静功调养？

答：凡是一切本元亏损的病症，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、多梦、烦躁、惊悸、易

怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事健忘、头重脚轻、肌肉瘦削、少食乏力、营养不良、消化不佳、

工作不耐疲劳、生活没有兴趣等等，这些症状，服药难以见效，检查身体又难以查出病在何处，唯一的办

法，只有实行静功修炼，可望痊愈。当然这仅仅是针对静功调养特别有效的数种病症而言。若从中华道家

修炼的角度上说，静功对于深化生命所起的作用远大于此。


七四、打坐修炼与睡功修炼

问：做道家修炼功夫，是打坐修炼好还是睡功修炼好？只打坐不睡觉，和只炼睡功不打坐，哪个更好一些

？

答：做中华道家修炼功夫，本来不拘泥什么姿势，道家内丹与参禅不同，不一定非要盘腿打坐。行、立、

坐、卧皆可，道谚云：“行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则抱脐下之珠。”只求

头脊保持正直，合乎正常生理，就为合法。

但是针对打坐和睡功两种姿势，相对比较而言，打坐比睡式要好。针对一般人而言，打坐就不易发生昏沉

，睡式有时不知觉会进入梦乡，达不到修炼的目的。从修炼功夫的层次而言，打坐属阳，睡式属阴，因此

打坐比睡式更利于内炁的修炼。特别对于老年人而言，阳炁本来不足，打坐修炼，更利于功夫的精进。有

位正务参修的老道长曾经告诉我，晚上打坐之后，早起口中生有津液，可是睡觉之后，早起口中无津发干

，可见打坐更利于老年人。不过这还只是打坐与睡觉相比而言，如果睡式炼功就与睡觉不同。对于老年人

，身体存在亏损，应当以培补三宝为第一要事，因此不可只打坐不睡觉，以利养生。

有些修炼功深的老道长，也能做到只打坐不睡觉 (道家谓之“不倒丹”)，这是功夫到达较深层次才行，

非是初学修炼的人所应当效法。只炼睡功而从不打坐，这样的祖师也有，比如陈抟老祖和张三丰祖师，都

曾在睡功上面下过很深功夫，其中陈抟祖师最为有名，据传他可以连睡百余日不起，可见睡功之深。直到

现在还在华山玉泉院炼睡功，是他的石像。

但是对于初学修炼的人而言，只做睡功而不打坐，亦非善法。虽然睡式比较利于身体的放松，比起打坐有

一定的好处，但是睡多属阴，多睡会梦到游泳、发大水、下大雨诸境，即是阴多之证。所以对于初学而言

，我们认为，行、立、坐、卧诸式，应当注意结合，无有偏颇，方合自然大道。

七五、男子修炼与女子修炼

问：男子修炼与女子修炼，究竟有何差异？

答：从中华道家修炼学的角度来说，男女的资格是平等的。如果说到做功夫的效验，女子比男子要快。

因为从性功的角度而言，“男动女静” (见《太上老君说常清静经》)；从命功的角度而言，女子丹田在

膻中之位，男子丹田在肚脐之内，相比之下，女子“性”(神)和“命”(炁)的距离较近，因而达到性命合

一较为容易，故此女子比较男子进功为速。

如果比较功夫的最后成果，就没有高低之分。因为女子修炼在命功完成之后，和男子修炼的功夫全部相同

。所以最终达到的结果，是完全一样的层次。

过去社会上存在“重男轻女”的偏见，乃是由于封建儒家“男尊女卑”的思想所造成，当今社会主义现代

化建设新时代，提倡男女平等，妇女解放，女子的社会地位普遍得到提高，能够做到自强自主，已经没有

很多的世俗压力，因此现今女子在修炼方面的条件，绝不次于男子。

而且传统中华道家的观念，从来就将男女修炼放在平等的地位。有时甚至因为女子自身具备的优越条件，

格外受到尊重。女子修炼有成就者，在中国历史上代不乏人；女子成道之后，称为“元君” (男子称为“

真人”)；有的女仙还格外受到修道者的尊敬，如西王母、孙不二元君等。

当今时代，我们虽然不再提倡妄求成神成仙，但是人体生命的自我完善，仍然离不开中华道家修炼学的博

大体系。有志修真的女子，不要因为自已是女儿之身，便觉低于男子一等，而生气馁；应当明白，男女修

炼的资格是平等的，而且女子学道的条件，比较男子更为优越。

七六、斩断赤龙还能回来吗
问：请问女丹“斩赤龙”是不是停止月经？斩断赤龙以后还能再回来吗？还有生育能力吗？

答：女丹修炼“斩赤龙”，又称炼经化炁，结果是炼断月经，而不是停止月经。一般的妇女，都有停止月

经的时候，比如在怀孕期和更年期；如果不是这样的情况，就是一种病态。再就是道家“斩赤龙”的功夫

，可以炼断月经，但是与病态恰恰相反，这是一种生命的自我改造。

和男子丹法相仿，童年少女，可以省去斩赤龙这样一段功夫(童年男子可以省去炼精化炁一步)。至于老年

妇女，月经已经枯竭停止，首先应当运用修炼功夫，调养身体，培补亏损，使月经重新回来，然后再用斩

赤龙的法诀，炼到没有，回到童女之时的身体状态，所以比起童年女子，就要多用一段功夫。

女子斩断赤龙之后，如果还想回到人道，那么就应当停止用功，自然可以回到未曾修炼之前的状态。比如

有的女子斩断赤龙之后，如果志意懈怠，也会出现反复回来的现象，都是同样的道理。

有的女子，不太明白中华道家颠倒乾坤的妙用，认为月经炼断之后，就和别的女子不一样了，甚至担心不

能生育，其实不然。如果女子具备条件，进行修炼功夫，斩断赤龙，自然可以挽回造化，保持青春，美容

驻颜，胜过一切外用手段万倍。如欲尽人道，自然可以进退自如，一切功夫之进退消长，全在我之心意掌

握，又有何忧！

七七、周天火候与阳光三现


问：我想修道，但金丹修法中有一点我不明白，大周天火候是“六根震动”，那么小周天出现是为阳光三

现？还是在三现前？

答：“六根震动”是大周天运行之中出现的内景，而非火候。“阳光三现”是小周天运行之中出现的内景

，而非火候。功夫中的内景，代表每个人炼功中达到的层次，但是内景并不是千篇一律的，不要刻意追求

。陈撄宁先生曾经说过：“阳光二现、三现之景象，乃伍真人自己之经验，不是人人一定都有这个样子，

可不必拘泥。”所有这些层次，均须个人真修实证，结合明师指点与自性开悟，方有可能豁然贯通之。非

望文生义可知，亦非揣测想象可得。 个人缺乏真履实践，即使传出真实口诀，亦是“如盲见日月”，绝

难领会其中真义。故此明师教人，必得实际下功，所谓“千里之行，始于足下”，从初步筑基炼己开始，

一步一个脚印地前进。进到一层，说破一层，尚未做到，无法说破，说亦无益，反生枝节，经云“躐等而

进，道家最忌”是也。


七八、意引任督脉为何走偏


问：炼习静功月余，欲开任督二脉，便以意念导引数次，之后右背半边有热气上攻，为何气行不走督脉而

偏向一边？

答：一般人十二经络皆通，而奇经八脉却闭塞不开。初步静坐的功夫，只可调节十二经络的气血运行。

故静坐月余，即使以意领气，仍旧沿着十二经络的熟路运行，而不能走入八脉。所以脊背正中之督脉依然

不通，而偏向十二经之一边，感觉热气上攻。再者静坐蓄养之炁，往往布散全身，如无一定手段使之会聚

，如何能有力量去开八脉。丹书有云；“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”这里所言用功月余，假使

用功时间再长一些，仅凭意念导引之法，即令有气领入任督，乃属意识搬运之后天气，最多达到皮下气通

而已，决非丹田所用之任督周天，焉为真通乎？

七九、身体自动力量大好吗


问：静功之中身体自动，对于人身是否有好处？有时身体想动，细心一点也能及时控制下来，请问究竟是

控制好还是放纵好？有时身体想动，感到力量很大，甚至都要会跳起来，这是好现象还是坏现象？

答：在中华古代修炼家的著作上面，只是讲到身体内部会发生炁机震动的景象，从来没有主张身体外部的

自动。中华道家也有太极之类的内家拳法，属于动功，但这与静坐自动是两码事。

外部自动的结果，只会出现身体紧张，而且扰乱内部自然炁机，故为道家修炼所一贯反对。此时如能控制

，才可进一步放松身体，静养身体内部炁机。所以不可听任身体自动，而以身静为上。

如果身体自动，甚至想要跳将起来，那就是发展严重，快要走火入魔了，更不是好的现象。必须赶紧控制

，否则容易发生意外的情况。中华道家修炼是从不自然走向自然，从必然王国走入自由王国，故不可任其

自动。

八十、为何静功有动有不动


问：大家同样做静功，为何有的动，有的不动？

答：因为每个人素质不同的缘故，所以因人而异。比如用同样的药物，治疗一样的疾病，每个人获得的疗

效，也不会完全相同，也是这个道理。

八一、学道是否一定要断俗

问：尘俗生活对于修炼是否影响？学道是否一定要断绝尘俗、超脱凡世？

答：这是一个较为普遍的问题，很多做功的同志感到困惑。身处尘世之中，纷纷扰扰，自己不能完全自主

，因而认为对于修炼会有影响。

笔者所提倡的修真观，是一种广义的修道概念，就是要在尘世中磨练自己，借假修真，方才合乎“无在无

不在”的大道本色。。须知修道之事，并非一定要在清静环境进行。古代修炼家曾云：“大隐隐于尘”，

意谓真正的大修行人，隐于尘世，和光同尘，方为真修。

对于一般学道修炼的人来说，没有必要表现出断绝尘俗、超脱凡世的姿态，好象高出平常人一等，免得出

现怪异，为周围群众所难以接受，反而给自己的修为造成魔障。须知道家向来反对怪异，因为“真人不露

相”。我们所提倡的修道品格，当然不能等同于世俗，完全等同于世俗也不叫修炼，但是也不能出离于世

俗。丹经云：“人心不死，道心不生。”即是说内在心地要保持道心，但是外表一定要合乎世俗， 道家

谚云：“道不离俗。”

老子曰：和光同尘，湛兮若存。是为道家的应世精神之所在。所谓“和光同尘”，就是在外面要和世俗和

平共处，同于尘凡；所谓“湛兮若存”，就是在里面要合乎于大道，湛然独存。如果仅仅外表合于尘俗，

而内里缺乏修功，就是十足的“酒肉和尚”；如果仅仅内里合乎修炼，而外表古怪绝俗，就是十足的“道

魔子”。

因为生活在这个世俗世界之中， 道家不是讲看破红尘，不是讲四大皆空，不是讲与世隔绝，不是讲消极

避世。躲藏深山，孤身守静，恰恰是历代道家高真所一贯反对的小乘法门。只有在凡尘中修，才能真正磨

炼自己的道心，俗话说“真金不怕火炼”，经得起火炼的才是真金，惟其如此，修至大成才有希望。

同时，道家高度提倡的，是在世间立功立行，与世有功，方有资格成仙。“欲成天仙者，当立一千三百善

。”乾隆皇帝颂扬丘处机真人的对联即云：“万古长春，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。

”否则独自成仙，又于世何益？所以学道的人，首先要明白这一道义，然后入手修炼，才会其乐陶陶。

我们在当今社会，都有自己的工作和生活，如果完全从事入静，实际上则不允许。弄得不好，可能造成修

道障碍重重，而且影响工作和生活，这样就违背了人生之自然，也不符合道家理念。因而应当妥善安排，

以便两不耽误。

八二、道德经义与塑像仪式
问：请问老子《道德经》中所讲的义理，和道观之中的塑像、仪式存在什么联系 ?

答：老子《道德经》之中，所讲的是无所不在的大道以及大道在世间的具体表现。至于《道德经》之中的

义理，对于道观之中的塑像、仪式，自然存在一定程度的反映与体现。道教尊老子为教祖，以《道德经》

为最高圣典，当然其塑像、仪式要反映老子《道德经》中所讲的义理，并且要通过这些形式表现出来，使

其成为老子思想的一种载体，以便学道的人们通过这些形式认识和奉行《道德经》的思想。

比如说老子的塑像，是以三清的形式表现出来的，道门曰：“老子一炁化三清”，三清就是玉清元始天尊

、上清灵宝天尊和太清道德天尊。元始天尊手拈混元宝珠，代表混沌时期的地球；灵宝天尊手持阴阳太极

，代表天地已分、清浊已判；道德天尊手执宝扇，代表春风吹动、万物化生，即阴阳结合、化生万物之义

。故其塑像所体现的就是老子《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的义理。再比如道观

之中的仪式，道教徒在大殿之中诵念的经文，其经义是体现大道的清虚浩渺，通过内在庄严圣洁的科仪，

以使人们体会道的力量，达到“声与心通”的感应。因此这些塑像和仪式等所要表达的是“大道”的高妙

义谛，冀图使人们由此而领悟道义。当然一般群众以信神保佑为目的，并不彻底追究二者之间的内在并联

，甚至会对这种形式有所误解，走入另处一途，即不在本问题的讨论之列。

具体说来，道观之中的塑像、仪式等，都是供奉偶像和敬仰偶像所表达的仪式，但是读者莫要错认了，这

种偶像并不是一种单纯的偶像崇拜。就是说“道”不是偶像，因为大道本来无形无象，不可见知；之所以

建立偶像与仪式的目的，为了让人们通过有形偶像，领悟无形之“道”的存在。

一般人仅凭井蛙之见，妄言供奉偶像就是一种偶像崇拜，那就是大错而特错了。当然求神的人仅仅以得到

保佑为满足，也可以说与此含义无关。只是对于修道而言，笔者作出此种含义的解释。

问：请问如何体会“无为”？无为是不变的吗？怎么样才能领悟无为的存在呢？

答：道家所讲的“无为”，不是什么都不为，而是一种“无不为”的“无为”，或者直接解释成“为无”

，因而道家说“无为无不为”。“无为”的存在，可以说是无处不有。

这里我们可以随便举出一些例子：比如地球围绕太阳的运转，称为公转；地球一方面还要自己运转，称为

自转。这种转动，不是人为的，是自然的，循环往复，周而复始，这就是“无为”。这种无为，是自然的

存在，不可违反，只有顺应此道；如果试图用人为的方式改变地球的轨道，人类就会灭亡。又如舟在水中

行，如果顺水而行，可以说毫不费力，只管随水飘流即可，这就是无为；如果逆水行舟，违反水行之自然

，必定辛苦费力，弄不好舟翻倾亡，归根结底还是要顺水飘流。这就是说，掌握了无为，做事顺应自然，

无往不为；违反了无为，做事悖逆自然，则变成另外一种含义的“无为”，无所作为，所为皆空，最终避

免不了自然之道的淘汰。

 但是无为并不是一成不变的，如果那样，人们不必领悟无为，只管什么都不干，就可以无所不为了。无为

的变化，无时不在，比如顺水行舟，不是一了百了，水下会有石头，也可能把船撞翻，这就是无为的变化

，也是大道的一种自然。因此要领悟无为的存在，就要认识这种变化，这种变化，无时不在。

如何认识这种变化，那么只有“静”，才能看清“动”，也才能领悟这种变化。因此，只有能静，才能领

悟无为的存在，所以老子告诉人们“致虚极，守静笃。”“无为”二字是鲜明的道家哲学概念，其中含义

极为深奥，因此不可能用白话文字简单译出。翻译外语时直接就用二字的拼音，所以许多外国朋友会用中

文说出“无为”二字。当今西方对于道家的“无为”思想极为崇尚，比如在美国就有这样一则笑话，说是

一位妇女的小孩跟邻居的小孩打架，有人告诉这位妇女，她回答说：不要管他，无为!虽然这种理解大有

挂一漏万之嫌，但是亦可见“无为”思想在西方世界产生的影响。

八四、道家修炼应持何人格

问：学习道家修炼，应当保持何等人格？

答：这个问题，值得探讨。有人说，学道修炼，首先要尽人道，做一个好人，然后才能入仙道，做一位神

仙。笔者以为不见得，比如做一个好人，他未必就没有欲望；如果有欲望，那么学道就未必合格。即使中

华道家一贯反对禁欲的教条，提倡“清心寡欲”，但是作为一个有道德的人，他有没有克制自己念头的能

力？他在遇到魔障出现的时候，无论是在修炼的境界之中，还是在现实生活之中，仅凭好心能不能战退魔

障？恐怕不能。所以学道修炼，仅凭具备道德资格，还是不够的。

老子在《道德经》中说：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪

，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”这里所说的摄生之人，即是修炼之人，他们所具备的能力，实

际上是一种英雄资格。所以作为一个中华道家的修炼者，除了具备道德资格之外，还必须具备英雄资格。

观看其他祖师的有关论述，亦不难看出这一鲜明特点：葛洪《抱朴子》说：“上士得道于三军。”三军，

英雄用武之地也，非其地不能得道。

吕祖《敲爻歌》说：“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭财并惜宝，千万神仙不肯来。”此处之

“烈士”，即指英雄人物。

张三丰《金丹歌》说：“我今泄漏天机理，说与学道诸英雄。目前现有长生路，千万凡夫迷本宗。”明言

学道之人，就是“英雄”，而非等同于千万“凡夫”。如果仅有道德，也许还是凡夫。

张三丰《水石闲谈》说：“自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分

，浩然之炁立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为“幺麽”试我，毫不动摇。我只收留义气，聚而不散

，凝而至坚。火候至此，则英雄之光炁，亘万年而不灭也。仙家入室临炉，就要有此手段。”明白说出，

学道修炼，必须要有英雄资格。

《水石闲谈》又说：“一日无孔孟之学，天下无好人；一日无老庄之学，英雄无退步。”意思是说，有孔

孟之学，可以学成一个好人；先须具备英雄资格，才能学习老庄道家之学，《水石闲谈》又说：“然而冲

天有志，道亦不阻英雄也。人怕软弱不振，若打起精神，祖师亦必默助。”意思是说，对于冲天有志的英

雄，学道不会受到阻挡。打起精神的必是英雄，就怕软弱不振。

陈撄宁《学仙必成》说：“为圣为贤，修仙学道，皆从克制情欲下手。可见情欲是人生的大患，能阻上进

之路，能开堕落之门。不必高谈阔论，浅而言之，仅求健康长寿，亦非克制情欲不可。”能够克制情欲的

人，仅有道德资格未必就能做到，只有具备英雄资格才能完成。

古代修炼家有关这方面言论甚多，不胜枚举。所以说只有英雄，也才能够具备学道修炼的资格。因为只有

英雄，才能把握得住自己的身心，因而具备学道修炼的资格。

八五、自动后是否每做必动


问：自从第一次做静功出现自动开始，将来是否每次做功必动，永久如此？

答：不是永久如此，等到全身放松、心念大静之后，这时静坐，身体即可安稳不动。但是，外部的安稳是

一方面事，静功进入到一定深度之后，内部丹田之炁将来或者可能会发动，这是应该预先知道的，免得临

时发生忙乱，不知如何对待，以致耽误功夫的进展。所以形体外动和内部炁动是两回事，须要认识清楚。

只有外部形体不动，内部炁机也会积聚发动。  

八六、尘俗生活与学道修炼
问：尘俗生活对于学道是否影响，还是应当两不耽误？

答：这是一个较为普遍的问题，很多做功的同志感到困惑。身处尘世之中，纷纷扰扰，自己不能完全自主

，因而认为对于修炼会有影响。

笔者所提倡的修炼观，是一种广义的修道概念，就是要在尘世中磨练自己，借假修真，方才合乎“无在无

不在”的大道本色。。须知修道之事，并非一定要在清静环境进行。古代修炼家曾云：“大隐隐于尘”，

意谓真正的大修行人，隐于尘世，和光同尘，方为真修。

我们在当今社会，都有自己的工作和生活，如果完全从事入静，实际上则不允许。弄得不好，可能造成修

道障碍重重，而且影响工作和生活，这样就违背了人生之自然，也不符合中华道家理念。因而应当妥善安

排，以便两不耽误。

八七、出关后依何心法用功
问：闭关期满，出关之后，请问应当依何“心法”用功？

答：所问是一个重要的问题，但未交代闭关期限已经多久？所做功夫行持到何等地步？无论闭关期限多少

，所做功夫行持到何阶段，既然经历闭关，应当能够取得一定程度的效验。

若论出关之后，继续用功的“心法”，有两点需要记取：一是勿问尘事，闭关之中，既已与世隔绝，心中

尘氛已净，念系纯真，性合天道，此时身已出关，心地未必出关。出关之后，若再触及尘俗，遽然难以适

应，徒增烦恼，有害功修。必须度过一段时间的适应期，心中已无“关”隘，再入尘俗，方觉无碍。二是

勿妄进功，闭关期内，专心修功，必能精进，应属进火，既已出关，应当退符，以防进火太过，火大伤身

，理宜退符，以养代炼。而且出关之后，环境改变，不合关内进功之需，应当随之应变，不可妄进。所以

此时应当注意文火温养，以性功修持为主。

如此用功，一是可以保持在关内取得的功行，守道不失；一是身中自然还会在原来功行之上，产生向上层

次的变化。此时不求出功，而功夫更加精进矣。这都是自然而然，不期然而然的必然境界。

八八、止火与离火到底何义
问：大药过关之后，大丹成就，丹经云丹熟应当止火，又云不可离火，止火即停止用火，不可离火则似乎

又要用火，请问止火、离火二义到底为何？

答：修炼功深，小周天凝成之小药，渐渐结成大药，正子时来到，大药过关，结成大丹。

丹经云丹熟止火，是怕继续用火容易伤丹，此处之火，乃指停止运用周天之火。但是止火并非无火，还需

要以火养丹，故云不可离火，此处之火乃指天然真火候。

因为丹成之后，有为之功，归于无为，所以此时火候乃是天然真火，自然而然，不假人为。张紫阳《悟真

篇》云：“无为也有功夫在。”即指此阶段而言。

八九、睡卧炁动应如何收回
问：夜间睡卧之中，忽觉身中炁动，是否应当马上起身打坐，收回此炁？

答：夜间睡卧，念想俱眠，心火自沉而下降，肾炁自升而上腾，阴阳二炁，自然和合。前述“静则炁生”

，自可产育新的生炁。炁足自动，炁动自醒。

若在修炼之人，神定炁清，自然感觉格外灵敏，即所谓“时至神知”。炁动之景，变化多端，愈入高深境

界，愈觉其妙。有时炁运周天，不令而行；有时炁冲关脉，不由自主；有时炁生中黄，畅于四肢；有时炁

穿内脏，却之不能；有时炁布周身，恍惚回旋；有时外肾自举，无中生有；有时清炁上升，如腾云霄；…

…种种妙境，功到自知。

而在炁动之时，千万不可起身动作。因为内炁之生发，乃在不动状态之下而产生，故此睡卧炁动，应当保

持原有姿势不动。倘若改变姿势，其炁必散，再无动机，而其景自失，无处可觅。此乃经验之谈，亦非深

入此境界而不可知，关系甚大。有人妄谈睡中炁动，应当马上起来打坐，乃是未经真修实证，仅凭想当然

而言，犹如痴人说梦，误导于人，怎能轻信！

再者真炁生发，乃自先天混沌中来，不识不知，静极生动，虽觉悟而无念生。倘若念头一动，起身打坐，

虽非邪念，亦属浊源，其炁必浊，先天已失。有人惟恐真炁走失，急忙起身打坐，不知拔苗助长，破坏先

天，“生尔处即杀尔处”，已然失去道机，使益处反损。

故此睡卧之中，炁动而觉，应当保持原有姿势不动，此时以“勿忘勿助，若存若 亡”之诀 ( 此乃无意之

意，有意必害道修 ) ，顺应此炁之自然动静，则真炁自回， 无需搬弄后天采取功夫。诀曰：“不采之采

，乃是真采。”盖真炁愈纯，而愈娇嫩，得之亦易，失之亦易，此中微妙，不可不慎。

九十、炼神还虚后有功夫吗
问：炼神还虚的功夫完成之后，还有功夫存在吗？

答：炼神还虚之时，命功已经完成，以后就是纯粹性功，即炼虚合道的功夫。虽曰性功，在命功方面，身

体上的变化依然还有，不过此时已是自然而然，不由人为。因为道家修炼，强调性命双修，命功有限而性

功无限，故此还有功夫存在。张紫阳真人《悟真篇》云：“无为也有功夫在”，就是这个意思。

不过从炼神还虚，进入炼虚合道的阶段之后，功夫已然达到无为层次，只需保持心性，合于清静虚无之大

道即可。这时就看平时一个人的道德修养，依其层次而定其证位。北七真之中的谭处端真人，在炼神还虚

之后，总觉在性功方面有所欠缺，需要有个机会磨定心性。恰在此时遇一醉汉，迎面问他：“你从何来。

”谭真人尚未回答，醉汉照脸就是一拳，打得齿断血流。谭真人面色更加和蔼，将断齿吐在手上握住，微

笑着歌吟而去。街上的众人见到醉汉对真人如此无礼，怒不可遏，遂欲扭送醉汉见官问罪，谭真人反而为

之开脱。大师兄马丹阳听说此事，称赞说：“一拳消尽平生业。”这就是炼神还虚之后，还需要在性功上

磨砺自己，方能真正炼虚合道，以造就大成之功。

九一、阳神出窍与依靠想象
问：存想的功夫，是不是在修炼之中起主导作用？最后的阳神出窍是不是依靠想象而修成？曾闻炼气功的

人三天可以结丹，一月可以出阳神，若非想象如何能成？

答：这个问题提得荒唐，是不懂道家修炼的说法。缺乏真修实证，仅凭字面想象，妄断臆测，如何能够认

识丹道之真面目。须知存想的功夫，仅仅是为了集中自己的心神的一种法门。从事存想的功夫，在丹道之

中也只是凝神的一种方法。而且存想须要用意念，是一种有为的法门，这种法门在丹道之中并不重要，甚

至反对使用，因此存想之法，决不能够有大成的希望，更遑论其在修炼之中起主导作用了。

真正道家修炼性命功夫，需要一步一个脚印，一步一层效验地去完成，丘祖言：“挨排功到自周全。”阳

神出窍的功夫，就象播下一粒种子在土中，从最初冒出黄芽开始，逐渐浇水施肥，专心护理，经过相当时

间的生长期，自然会开花而结果，决非凭借空泛想象就可做到。

又象男女精血成卵，女子十月怀胎，自然就会产育婴儿，也根本不是依靠什么想象。

如果仅仅依靠想象的功夫，动用意念，就算费尽心机，也就可能会象现代流行的气功一样，三天就能结丹

，一个月就能出阳神，可以到地球之外，可以和外星人见面，这些根据想象十足可以完成。但是这些尽属

虚幻，不过是镜花水月，画饼充饥，如果弄假成真，误入魔道，倒是容易，导致神经失常，也不在话下。

大概薰陶气功的神侃胡聊甚多，误以为丹道修炼也是一回事。这里也就是道家修炼和时髦气功的一个严格

分界线，不可同日而语。象气功那样，把自己的所谓“神”搬弄出来，只凭想象就可以离开肉身，灵魂出

窍。这个“神”并未和“形”在一起经过锻炼，是个如风似雾的阴影，就算抬举他们的说法，勉强可以称

为“阴神” (真正丹道意义上的阴神，在此层次之上咫尺千里)。这种想象的东西，毫无用处，既不能够

出窍离身，更不可能具有神通变化。只能自欺欺人而已，如何能够与丹道同日而语。


九二、童子修炼是否见功快
问：童子修炼，是不是比年长的人见功快些？

答：如果从道家修炼学的角度而论，一般而言，童子修真，的确是比年长的人见功要快一些，相对来说是

这个情况。

原因主要有以下几点：第一从性功修炼的角度而论，童子先天的成分居多，即一般所说的“天真无邪”，

因而后天杂念较少，容易进入真心清静的境地。第二从命功修炼的角度而论，童子之体，精炁神三宝没有

亏损，因而不必去做炼精化炁的功夫，可以省去一大步。

因此童子修真，一旦进入正轨，将会突飞猛进，直超顿达。而且童子具有的先天灵性，尚未遭到后天破坏

，原来就合乎于大道本体，故曰：“上德不德，是以有德。”相对而言，年长的人若要入室修炼，须要首

先培补亏损，蓄养精炁神三宝，三宝充足，返为童子之体，然后向上的功夫，才能与童子相当。可见童子

修炼，要比年长的人见功快捷。但是利与弊，往往是一件事物相对存在的两个方面，童子修真比较年长之

人，也有其短缺之处。比如童子身体正在发育时期，逐渐进入后天利欲世界，尚未经历过红尘烈火的锻炼

，是铁还未炼成刚，功夫进展虽快，可是难于保守。而年长之人，因为阅历较深，对于红尘诸境，已经具

备足够的定力，特别容易放下。所以童子见功虽快，保守不易。观见历代修炼祖师，童身成道者，只有兰

采和、谢自然等少数几位，较年长成道者人数为少，也是这个原因。


九三、青少年与中老年不同


问：青少年与中老年人，二者修功有何不同？

答：青少年多是童真之体，精炁神三宝充足，命基坚固，后天东西较少。而且青少年没有结婚，未经男女

交媾之事，所以命宝外漏没有形成熟路，其精尚为先天元精，可以省去“炼精化炁”一步命功。因此可以

直接从性功入手，以性摄命，完成性命双修，即可功成道备。

在整个修炼的层次而言，中老年人，多属亏损之体，三宝不足，命基动摇，先天东西较少。而且中老年人

已结过婚，其精外漏成为熟路，难以固住命宝。因此需要从性功静养入手，待至阳生药产，再作采取，以

补命宝。在修炼阶次而言，必须要经“炼精化炁”一步。当然这只是就一般情况而言，二者之间并不完全

绝对。有的丹经，讲述中老年人之修功，先从命功炼精入手，有作有为，搬弄后天，是一种浅层次的丹法

，难以结丹证道。做得好，仅可健身；做得不好，还能添病。所以笔者讲述中华道家修炼学，无论青少年

还是中老年，究其筑基之功，皆须从静功修炼入手。

九四、学道修炼与打破生死


问：学道修炼的人，真的能够打破生死规律吗？

答：学道修炼的人，从来不相信“生死由命，富贵在天。”否则顺从生死，何必修炼？所以学道修炼，贵

在能够把握自己的生命，进而做到控制自己的生命，超生了死，打破生死规律。张三丰祖师云：“顺则凡

，逆则仙，只在其间颠倒颠。”就是说中华道家有颠倒的手段，可以使生命逆行，反夺造化，这才是中华

道家的真实力量之所在。

比如动物之中，亦有千年龟龄；植物之中，亦有千年古树。据说鹿在睡觉的时候，以嘴抵住谷道，可通督

脉，因而可活千岁。人为万物之灵，自然可以长生。既能服药致死，定可服炁长生。如今克隆技术，尚能

复制生命。

这些都不是仅靠明心见性的精神功夫所能达到的，必须要做性命双修的丹道功夫，修成纯阳之体，使形神

俱妙，与道合真，方能做到。张紫阳祖师《悟真篇》云：“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”

九五、多长时间能修炼成功
问：一个普通人，从事内丹修炼，请问需要多长时间，才能最终修炼成功？

答：中华道家修炼，是一项实际的功夫，来不得半点虚假，因此需要步步印证。若问需要多少时间才能修

炼成功，因为每个人的资质均有不同，不可一概而论，这就很难严格划定一个确切的时间。

过去丹经书中，为了便于初学起见，勉强划分出来一定的时间表，但也不能就算正确。这就是：“百日筑

基”，是在筑基炼己阶段，又为炼精化炁阶段；“十月胎养”，是在炼炁化神阶段；“三年乳哺”，是在

炼神还虚阶段；“九年面壁”，是在炼虚合道阶段。

这个时间表，是指整个内丹过程的成丹、养丹、调神、出神而言。因为内丹又称“道胎”、“婴儿”，如

同生人怀胎，顺则生人，逆则成仙，所以就模拟怀胎成人的过程，而定出修炼内丹的时间。开始修成内丹

，如同女子受孕，约需百日的时间，故曰“百日筑基”；之后就要养丹，如同孕妇怀胎，需用十个月的时

间，故曰“十月胎养”。养丹之后，丹熟需要调神，锻炼逐渐离开色身，如同哺乳婴儿，约需三年的喂奶

时间，故曰“三年乳哺”；调神之后，阳神出窍，身外有身，脱壳升举，成为仙人，如同小儿长大成人，

约需九年的时间，故曰“九年面壁”。

整个过程的时间表，加起来约需十几年的时间。其实是很勉强的规定，与具体修炼时间有所出入。比如百

日筑基阶段，在童真之体而言，可能百日之内就能完成。因为童体不需要培补三宝，直接做到性命合一，

就能结丹；可是若对中老年人而言，首先需要培补亏损，这样仅有一百天的时间往往不够，甚至有的老年

人做修炼功夫，纵然尽其晚年岁月，连补亏损的功夫都不能完成，三宝难以补足，不能返还成为童体，更

遑论结丹了。可见这个时间表实在不可靠，岂可盲从！而且“九年面壁”之说，“面壁”本来是个比喻，

是言其出神之后，已为仙人，此时心如壁立，迥非凡人。但是到了学佛谈禅的人口中，又指斥为神仙家仿

效达摩面壁的典故，属于东施效颦，于是乎冷嘲热讽讥笑一通。可见这个时间的划分，实在不算高明。

今人学道之时，如果关心成功的时间，不妨勉强按照其中的时限，去验证自己的功夫。比如可以专心做功

一百天，从事筑基的修炼，然后百日之后，验证个人是否完成了筑基的功夫。如果已经达到了筑基的效果

，就算这个阶段完成；如果未能达到筑基的效果，就再增加时间直到完成为止。这样灵活运用，才不至于

被旧说所误。

九六、性功与命功如何划分
问：道家修炼学，有性功和命功的说法，请问性功和命功能够分开吗？在具体筑基炼己、炼精化炁、炼炁

化神、炼神还虚、炼虚合道的修炼过程之中，性功和命功如何划分？

答：道家修炼学，有性功和命功之分别，那是为了方便说法起见，是为了让人们利于领悟，所以有此分别

。其实性与命本为一体，在大道而言是混沌无体，道本为一，法亦不二。《庄子》中有言“劳神明为一，

而不知其同也，谓之朝三。”即“朝三暮四”与“暮三朝四”的典故，意思是说无论如何变换说法，其实

都是一个东西，宇宙是统一的，能量是守恒的，物质是不灭的，生命是连接的。这是 道家的哲理，也是

修炼学的法则。

试看在道家修炼的具体行持之中，即使有性功与命功之别，即性功为精神修炼，命功为肉体修炼。但是就

命功修炼而言，所有肉体上的每一个修炼环节，离开精神上的作用，人就是一桩死尸，能够进展功夫吗？

就性功修炼而言，所有性功过程之中的每一个环节，如收心、止念、入静、聚性、凝神等等，离开肉体，

将何处施行，横竖不是一个脱离肉体的阴魂，在那里游荡用功，脱离肉体的灵魂，也只是一个死灵魂而已

，如何修证长生大道？最初是有为的命功，离开精神支配将寸步难行，这里是说命功离不开性功。最后无

为的性功，离开肉体还是寸步难行，即使阳神出窍的功夫，末了还是要“火化金身”，把肉体躯壳焚化之

后，才能脱质升举，飞升而仙，说明性功修炼离不开命功。所以说性功和命功不能绝对分开，上乘功夫的

内丹修炼，更是性命混融，合而为一，顿悟直超，无有性命之别，惟有天人感通而已。

相对来说，为了启示初学，免得无落实处，抓摸不着，便有性功和命功的说法。就整个筑基炼已、炼精化

炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道的修炼过程之中，性功和命功的划分而言，可谓精、炁为命之本，神

为性命各半，虚、道为性之体，因此可谓炼精化炁是命功，炼炁化神是性功与命功各半，炼神还虚全是性

功。至于筑基炼已，有从入静养神入手的，可谓性功；有从炼炁炼精入手的，可谓命功。功夫到时，自可

明白一切名词说法，皆属为了教化修炼而设。功夫成就之后，名词成为虚设。倘无实修，不可测其真义。


九七、修命与修性有何分别
问：中华道家所言“性命双修”，以及“只修性，不修命”，和“只修命，不修性”，三者相互比较，到

底有何分别？

答：性命双修，上面已有所述。所谓“只修性，不修命”，是说只是修养心性，不做炼炁炼精的功夫，这

种心性没有和精炁在一起锻炼，只是一种阴灵，即使脱离肉体之后，也只能阴神出窍，脱壳而去，中华道

家谓之鬼仙，又称灵鬼。而且不做肉体上的功夫，也难以做到长寿延命。而且难以控制肉体，心性亦难以

达到圆融。纵使修成阴神，在丹经上说，阴神只能有大约五百年的驻世寿命，五百年后就会自然消亡，否

则也只有投胎、夺舍、借尸、转生等四条出路。这种阴神，历代中华道家修炼人士多有所批判，如吕祖曰

：“只修性，不修命，自古修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”张紫阳曰：“饶君了悟真

如性，未免抛身还入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。”

所谓“只修命，不修性”，是指不去修炼先天元神，仅从搬弄后天精气入手，做有作有为的功夫，用意念

，求有形。这个后天之精气，如果不能以先天元神陶溶为先天虚无之炁，则仅可健身养生，决不能出神达

化，更不可能超生了死，长生久视。吕祖评曰：“达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，

权握家财无主柄。”伍柳派的功法，即存在此种弊端。社会上流行的各种气功，亦流入此弊。
  
九八、修炼功夫会有危险吗
问：丹经道书上面，有的提到“危险”之说，令人望而生畏，请问做修炼功夫真的会有危险吗？

答：危险之说，是过去的修炼祖师，为了慈悲度人，担心学道的人不得其法，所以在有些关键地方，以“

危险”二字提醒学子。但不一定就是真的多么可怕，所以不必望而生畏。因为道家修炼，师法自然，皆是

古代修炼家数千年来经过自己的身心证验得出的真法真诀，依之修习，决无危险之可能。只要能够做好筑

基的功夫，真心清静，合乎自然，则修功自然而然，妙本天成，并无“危险”可言。所以做得好，则功夫

逐渐递进，不断进步，直至大成；做得不好，则功夫也无妨害，最多停滞，不再前进。这就是上乘大道，

只有一条正路，没有其他不良情况，也是正道和旁门的根本区别之所在。

对于初学而言，功夫多处在入静调息的浅层次，所以更不必担心，不会有可怕的危险。有的身体如果存在

病疾，就要先从治病入手，恢复健康，免得对修炼功夫造成妨碍。有时学做修炼的人，就存在这个情况。

如果用修炼的方法治愈疾病，往往也会产生神奇的疗效，但是须要注意顺乎自然，循序渐进，就能达到目

的。对于高层次的丹道修炼，才要注意防危虑险，因为功夫层次越高，则危险的可能性越大。好比爬山一

样，越是靠近山顶，则摔下来的可能性越大，修炼也是这个情况。不过修炼入此层次，则经验、悟性和智

慧、功力已超越常人，足可应付裕如，何必抱杞人之忧 ?
  
九九、如何知道下一步的口诀
问：开始做修炼功夫，而又未得到全部口诀的传授，那么在修功达到某一步骤之时，对于下一步的功夫口

诀如何得知 ?怎样才能得到全部的口诀呢?

答：这件事情，不宜盲目追求。前面已讲并非要得到全部功夫的口诀，然后才能入室下功，一直修到功成

。有人以为对于深层的口诀得不到，好象就修不上去，这是一种误解，这种误解和实际修为是有一定距离

的。须知修炼功夫，贵在真修实证，应当脚踏实地，一步一个脚印的去走。对于初级的功夫口诀，因为较

为容易明白，所以比较容易得到传授，功夫也比较容易获得进步。但是若无实际功夫的造就与开悟，对于

深层的功夫口诀则很难真正领悟，同时也无法正确运用。换言之，即使得到了所有的功法口诀，亦非等于

得到了所有的功夫，所以开始没有必要追求所有的功夫口诀。而且做功之中还存在许多细节，每个人遇到

的问题又不可能千篇一律，所以很难保证得到所有口诀，就能一定修到成功。相反，其中还有许多步骤的

精微之处，需要修炼者随时随地去求师和领悟，然后才有可能真正明白，功夫才能逐渐进步。所以不可迷

信所有所谓的全诀全法，也不必追求全部的口诀。必须真正走过这条路的人，脚踏实地，真修实证，才有

可能彻底明白。

对于修炼功夫而言，只求能够逐渐进步，所谓“苟日新，日日新，又日新”，自然就会层层递进。修到某

一步骤之时，自然容易得知下一步的功夫口诀。比如说走在北京的大街上，到了天安门，再问到王府井怎

么走，自然就有人能够告诉你。丹经书上有时会说做到某步功夫之时，自遇明师指点，或自遇有缘传授，

就是这个意思，这就是道家功夫的妙处，用丘长春真人的话说就是“挨排功到”。这是自然而然的事情，

何必追求得到所有的口诀呢 ?

相反，功夫未能修到很高的层次，对于深层的口诀又怎么能够领会呢 ? 假使追求的话，作为明师恐也未

必传授；功夫到处，自然就会遇到明师相传。所谓“道不妄传”，亦含此义。

百、学习修炼与功夫口诀
问：学习道家修炼，是否需要将全部功夫口诀得到之后，才能正式用功？

答：不一定。道家修炼，是要从脚下开始，一步一个脚印，去做真修实证的功夫。所以只要明白初级功夫

的道理和方法，即可正式用功，不一定要把全部功夫口诀得到才行。

而且功夫进展的层次，在初级功夫而言，可以对于丹道整个过程有个大概的了解。但是具体向上的功夫景

象，如果修炼未到彼等地步，则不易明白，所以无法弄清。再则倘若因此造成误解，在思想意识之中盲目

追求某种景象，又会形成对于功夫进展的负面影响，可能会走弯路。

就笔者个人的修证道路而言，很多修炼学上的实际层次，都是先有功夫上的印证，回过头来才能明白。所

以道家修炼学，和其他文化学术有所不同。一般的文化学术，须要先学而后致行；道家的修炼学术，须要

先行而后致学。这是道家修炼学学术体系的独特构成方式，行而后悟，悟而后知，学在行中，用以致学。

《道德经》曰：“为学日益，为道日损。”曰：“无为而无不为。”曰：“不出户，知天下。”皆含有这

方面的义理。

具体在功夫的修炼过程之中，也不是得到全部口诀就能万事大吉。因为在功夫的进展之中，还会遇到各种

各样的实际问题。不象玄虚空谈，可以任凭个人的意思去发挥。必须有过来人的经验点化，才能指破疑迷

，少走弯路，精进修功。所谓：“要知山下路，须问过来人。”这就是说即使得到全部口诀，还会遇到各

种问题，需要明师点化，才能彻底了悟。

所以修炼之人，自始至终要有一颗谦虚的胸怀，以得道仙真留传的丹经道书为师，以真修实证、明道通玄

的过来人为师，甚至以天地造化为师，脚踏实地，勤而行之。庶几乎终有一日，彻悟大道，会通造化，得

其一而万事毕，明其一而万化安，长生久视，长乐无极，短暂人生，不枉来此一遭矣。