球对称性:四禅定 最上乘禅

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/03/29 08:10:50

初观出息入息(梵语叫安那波那),摄心而数,从一至十。渐感觉气息调和,心不驰散,这叫‘粗住’。逐步增进,心念渐细渐少,这叫‘细住’。此后,心境开始明朗,但仍有身心的感觉,这叫‘欲界定’。逐步做到心境空寂如虚空,乃至不觉有身有物,便证入了‘未到定’。这样的定能出生初禅,但还没有到初禅境界,所以叫‘未到定’。此后,觉心身微动,出现动、痒、轻、重、滑、涩、冷、暖等八种感觉,叫做‘动八触’,这是心理上的变化,引起生理上的反应,正是进入初禅的现象。

 

初禅叫‘离生喜乐地’,是说已离欲界之苦,心生喜乐,达到了心一境性——心念初步定住在一种境象上,开始进入了‘念住’境界。初禅具有觉(新译为‘寻’)、观(新译为‘伺’)、喜(粗)、乐(细)、一心五种功德,但既然尚有觉、观二种粗细的寻求分别,影响定力的深入,因此厌离觉、观,加功进修,不受不著,便得进入二禅。

 

二禅叫‘定生喜乐地’,由于定力摄持,身心感到无比喜乐,心息相依,呼吸渐渐停止,这时头脑清明,身体轻灵,进入‘气住’的境界。二禅具有内净、喜、乐、一心四种功德。接著厌离二禅的过失,灭去‘喜’心,内心进一步澄静,便得进入三禅。

 

三禅叫‘离喜妙乐地’,定力相应,心上没有喜的感受,达到了妙乐境地,那时心脏、脉搏的跳动,趋向缓慢,进入了‘脉住’的境界。三禅具有舍、念、慧、乐、一心五种功德。最后,厌离三禅的过失,进一步破析,灭除‘乐’想,这时出入息断,心如明镜不动,便进入了四禅。

 

四禅叫‘舍念清净地’,离去了喜、乐,住于舍受,一味清净,具有不苦不乐、舍、念、一心四种功德,这才是世间的真实禅定。

 

  最上乘禅

 

上面所介绍的修禅次第,一般是指静虑、思维、定慧双修的禅那之禅。此外,尚有以‘涅槃妙心’为核心,以不著言语,不立文字,直指本心,见性成佛,即心即佛,一切现成为宗旨的禅宗之禅。它与色界之禅,自是不同。圭峰宗密禅师在禅源诸诠集都序上,称之为最上乘禅,亦名如来清净禅,亦名一行三昧,亦名真如三昧,此是一切三昧根本。并说达摩门下辗转相传者,即是此禅。自释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众,大家都默然不识,只有大弟子摩诃迦叶破颜微笑,默契于心。当时佛说:‘我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,咐嘱摩诃迦叶。’从此以心传心的教外别传法门,大放异彩。约公元五世纪达摩大师东来,成为中国禅师的初祖。此外由达摩而慧可、僧璨、道信、弘忍以至惠能次第传承六代。在五祖弘忍门下,弟子很多,其中最著名的是惠能和神秀,分别开创了‘南顿’、‘北渐’二派,传播范围很广。

 

惠能大师的禅法,以直指、直示为特点,把见性、悟性作为禅的生命,强调‘惟论见性,不论禅定解脱’,‘若识自心,一悟即至佛地。’主张即心即佛,直下承当。他还开示学人:‘当用大智慧,打破五蕴尘劳烦恼。’‘一切处所、一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。’并说:‘持诵金刚般若经即得见性。’可见惠能大师的禅法,始终即体即用地把见性功夫与般若妙行融贯在一起。

 

后来六祖门下的五大宗匠——青原行思、南岳怀让、荷泽神会、永嘉玄觉、南阳慧忠中,以行思——希迁、怀让——道一两系为最盛。几传之后就派生为云门、法眼、曹洞、沩仰、临济五宗。总之,到惠能大师止,一花五叶,心心相应,影响所及,使禅宗在中国广大地区,呈现了崭新的面貌;到宋明时期,禅宗更是风行天下,它使人们从现实生活中,直接体谅自心的现量境界和宇宙人生的本来面目,获得解脱的喜悦。