槽钢的抗弯系数:第八章 善利万物而不争

上¹善²若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几³于道。居⁴善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤⁵。

【译文】上层的统治者要擅长象水一样。水擅长利于万物的生长而不会与万物相争；它常常处于人们所憎恶的地方，故而它隐微于宇宙大道。辨别于擅长发挥之地，心胸擅长于象又深又广的大气层一样，交往擅长于建立相互亲爱的关系，言论擅长于真心诚意，政治之事擅长于治理，做事情擅长于技能，行动擅长于合乎时宜、抓住时机。因为唯有不相争，所以才不会对万物求全责备。

【说明】本章亦是紧接上一章“不自生”、“无私”而言，这即是宇宙大道的一个根本原则。因此效法圣人，效法天和地的这种精神，把自己的利益放在后面而能首先感受到天和地的原理和法则；把自己置之度外后才能够生存。如果争着要为自己的生存而努力，为自己比他人生活得更好而相争，也就违背了宇宙大道的原则。所以老子希望上层的统治者应该要擅长象水一样，利于万物的生长而不会与万物相争；常常处于人们所憎恶的地方，才能够符合于宇宙大道。

俗话说，“人往高处走，水往低处流”，人类产生和制造出的污物，大部分被排入水中而流到最低处，这个低处，往往就是藏污纳垢的地方，也是人们所憎恶的地方。然而若是没有水的自动去污能力，人类这几十万年所生产和制造出的垃圾有多少大海都会被填满。而水却能够净化污物并能将其转化为对人类有利的原素，维持着这个世界的生态平衡。它没有埋怨人类的自私，也没有要求人类的回报，也没有与人类争什么，也没有对人类求全责备，它就这样依着自己的本性往复循环地作用着。所以，上层的统治者要擅长象水一样，才能吸取和净化和转化人们的思想。

“渊”是大气层，在老子看来，这个大气层也是由水构成的，只不过它是无形的水。然而这个无形的水却可以转化为有形的水，雨、雾、露、雪、云、雹、霖、霁、霈、霏、霓、霜、霞等这些天空里的无一不与水有关连。因此，上层统治者的心胸也应该要象这个又深又广又空的大气层一样，将有形转化为无形，又将无形转化为有形，才能吸取和净化和转化人们的思想。

能够效法学习到以上水的特性，人才能与人们建立起相互亲爱的关系，言论才能落实在真心诚意上，政治之事才能治理，做事情才能有技能，行动才能合乎时宜、抓住时机。也就是说，如果水埋怨人类的自私，要求人类的回报，与人类相争什么，对人类求全责备；那么，早就没有人类了。而如果一个人老是埋怨别人的自私，要求别人的回报，与别人相争什么，对别人求全责备；那么，这个人必然也就是孤家寡人，没有人会喜欢他，他自己也就完蛋了。

这是老子用水的美德来比喻做人的人格，也就是希望人们不要埋怨别人的自私，不要去要求别人的回报，也不要与别人争什么，更不要对别人求全责备；要象水一样，象似水的又深又广又空的大气层一样，能够净化污物并能将其转化为对人类有利的原素，维持着这个世界的生态平衡，依着自己的本性往复循环地作用着，才能吸取和净化和转化人们的思想，才能使人类的世界更加美好。

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【注释】1.上：《易·剥·象》：“山附于地，剥，上以厚下，安宅。”《诗·周颂·敬之》：“无曰高高在上。”《老子·三十八章》：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”《论语·子路》：“子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。’”《礼记·王制》：“尊君亲上。”孔颖达疏：“亲上，谓在下亲爱长上。”《吕氏春秋·审应》：“其在於民而君弗知，其不如在上也。”高诱注：“上，谓官。”《史记·高祖本纪》：“上问左右，左右争欲击之。”《广雅·释诂一》：“上，君也。”《广韵·漾韵》：“上，君也，犹天子也。”这里用为居上层阶级之意。

2.善：《诗·卫风·淇奥》：“善戏谑兮。”《论语·季氏》：“友便辟，友善柔，友便佞，损矣!”《孟子·告子上》：“奕秋，通国之善弈者也。”《史记·刺客列传》：“秦皇帝惜其善击筑。”这里用为善于，擅长之意。

3.几：(jī基)《书·皋陶谟》：“一日二日万几。”《诗·大雅·瞻卬》：“天之降罔，维其几矣。”《管子·法法》：“几而不密，殆。”《易·系辞》：“几者，动之微，吉之先见者也。”《论语·里仁》：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”《荀子·解蔽》：“危微之几，惟明君子而后能知之。”《说文》：“幾，微也，殆也。”这里用为细微、隐微之意。

4.居：《易·咸·六二》：“咸其腓，凶。居吉。”《书·多士》：“今尔惟时宅尔邑，继尔居。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐，有那其居。”《诗·大雅·生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《礼记·乐记》：“乐著太始而礼居成物。”俞樾平议：“居，犹辨也。‘乐著太始。礼居成物’。谓乐所以著明太始，礼所以辨别成物。”《孟子·滕文公下》：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”《荀子·不苟》：“唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。”这里用为“辨别”之意。

5.尤：《书·君奭》：“罔尤违，惟人。”《左传·襄公十五年》：“尤其室。”《论语·宪问》：“子曰：‘不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！’”《礼记·中庸》：“上不怨天，下不尤人。”《孟子·梁惠王下》：“畜君何尤。”《吕氏春秋·诬徒》：“人之情恶异于己者，此师徒相与造怨尤也。”这里用为求全责备之意。