抗拉强度的定义:人不是死了就完了，杀生要偿命，生生世世，冤冤相报，没完没了。

　　【射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。】

　　這是惡報的第四個段落「殺生之惡」。『飛』是飛鳥，『走』是獸類，『蟄』是還沒有出生的小動物，『棲』是棲息，像鳥棲息在樹枝，獸棲息在洞穴。『傷胎破卵』，「胎」是走獸，「卵」是飛禽。殺生，古時候過游牧的生活，也是不得已而為之。所以在中國，古聖先王打獵的時候則「網開三面」，這是仁慈，絕對不是把這些禽獸一網打盡，那個心、行為太殘忍了，所以他網開三面。人一定要有慈悲心，決定不要殺害任何動物，我們自己設身處地的想想，別人傷害我的時候，我們心裡是什麼滋味？別人殺害我們的親屬，甚至於殺害我們自己身體，決定是懷著深仇大恨，報復的心理永遠不會消失。學佛的人都明瞭，人不是死了就完了。如果死了就了了，這個事情就好辦。

　　現代的人迷信科學，說信仰宗教的人是迷信，這個話實在是太武斷了。我們冷靜思惟，這個話講不通。佛告訴我們，這是真理，「一切法從心想生」，你心裡面想神，它就有神出現，你心裡面想鬼，就有鬼出現，一切法從心想生！心想有許多的念頭，我們自己都不能夠覺察。微細的念頭從哪裡來的？無量劫以來累積來的。佛給我們說得好，阿賴耶識就像一個倉庫一樣，無量劫來你的念頭統統在裡面落下了種子，種子遇緣就起現行，非常微細。十法界從哪裡來的？從心想生。我不想，有沒有這個事實？還是照樣有，我不想是我現在沒想，我這一生沒有想，前生有沒有想？現在人迷信科學，不相信天地鬼神的報應。而實際上在西方世界，鬼神報應的事情，我們常常聽說，常常在報紙新聞裡面看到。他們也報導，說這是科學不能理解的。科學不能理解的事情多了，這就說明科學並不是萬能的，科學還沒有達到究竟圓滿，今天還在摸索，還在推測。知識的領域是沒有邊際的，今天科學的成就是有界限的。

　　不僅是佛法，所有的宗教家都具有真實智慧，許許多多宗教家都有相當深度的定功，雖然他不是像禪宗盤腿面壁，但是他心地清淨，清心寡欲，對於世間名聞利養、五欲六塵看得非常淡薄，這種人就有定功。定是清淨心，清淨心就能夠突破時空的障礙，六道裡面他能看得到天道，他能看到鬼道，他能夠看到地獄道。這是什麼？時空的維次突破了。功夫愈深，突破的層面愈大，愈深愈廣，深廣無際。佛法的殊勝，佛的定功達到究竟處，時空的維次破盡了。佛告訴我們，這種功夫、這樣的見解智慧，不是他獨有的，他也不能夠獨佔，他說「一切眾生皆有如來智慧德相」，佛法講是平等的。問題是你現在的心是亂的，只要你能夠恢復平靜，也像他一樣清淨到極處，宇宙人生的真相，你就明瞭了。所以佛菩薩跟我們說的，你看都叫我們去證明、證實。我們可以證實，他說的不是假的，怎樣證實？「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」，你就了解事實真相，了解六道裡面因果報應，冤冤相報，沒完沒了。

　　人不但不能殺害眾生，戒經上常常勸導我們，惱害眾生都不可以，無意尚且不可以，何況有意。起心動念都有報應，善因善果，惡因惡報，明白這個道理之後，自自然然他就斷惡修善了。人生在世間，上古時代他們就懂得選擇居住的環境，生活環境。什麼是好環境？諺語常講：「天時不如地利，地利不如人和」，這是我們選擇生活環境的指標。哪個地方是好環境？人和，這個地方的人和睦，這個地方的人和善，這個地方的人仁慈，不傷害眾生。前些年我初到澳洲，聽說澳洲人愛護動植物，修公路要砍樹，看到樹上有鳥窩，這個樹就不能砍，要等鳥長大，等牠飛走再砍，有的時候等好幾個月，我們聽了深受感動。其他地方，好像這是公家的工程，哪裡顧及這個。所以從這個地方來觀察，你就曉得那個地方人的愛心，對動植物尚且如此，那何況對人？所以這個地方是好的生活環境。

　　所以對於不但是動物，連植物都不可以傷害。佛家戒經裡面講得很清楚，「清淨比丘，不踏生草」，草長得很茂盛，你從它上面經過踏它，你就不仁慈，你沒有慈悲心；花開得很好，你把它摘下來，沒有慈悲心。所以戒經上告訴我們走路，有路一定要走路，不能夠走在草地上；除非這個地方你必須通過，又沒有道路，行，這是有開緣。如果這個地方有路，你再踏生草，你就破戒，你就傷了慈悲心。這些微細小小戒，幾個人還記得？幾個人還能遵守？草木尚且愛護，那動物哪有不愛護的道理！我們今天採取素食，這是大善，不跟一切眾生結怨仇。可是不是在飲食的時候，有意無意還要傷害一些小動物，還要使一些動物生煩惱，我們立刻要警覺到，這是我們的過失；知道懺悔，知道改過，這樣就好。

　　【射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。】

　　這四句。這四句是講「殺生之惡」，世間有許許多多的宗教，這些宗教的歷史源遠流長，幾乎沒有一個宗教不勸人戒殺的。殺盜淫妄不但是佛家的根本戒條，可以說是世界上所有宗教的基本戒條，都把不殺生擺在第一。世出世間古聖先賢，我們一定要尊重，尊重他的德行，尊重他的學問，尊重他修學的功夫，這是我們望塵莫及的。高級的宗教，沒有不修禪定的。我們知道定中有境界，正如同一般人作夢，夢中有境界。夢中的境界是阿賴耶識意識裡面的習氣種子起現行，這是虛幻不實。可是定中的境界跟夢中境界完全不一樣，定中往往能夠看到過去、看到未來，看到我們這個世界，也看到他方世界。佛家講的六道輪迴，其實六道輪迴是古印度幾乎所有宗教共同的見解。他們怎麼發現的？是在禪定當中見到的，不是一個人見到的，許許多多人見到的。我們能不能見到？答案是肯定的，只要你修定、修清淨心，不需要很長的時間，半年到一年，你就能夠見到餓鬼道。

　　我過去，出家的時候有一個同學明演法師，跟我是非常要好的朋友，在那個年代他跟屈映光老居士學密。大概一年的時間，他告訴我，他在打坐的時候，在用功的時候，見到鬼道，鬼道裡面生活狀況跟人道相彷彿。他說在下午五、六點鐘，在街上就有鬼走路了，那個時候是鬼道的清晨，數量不多，到夜晚十點鐘之後就很多、很熱鬧了。人鬼雜居，人看不到鬼，鬼看不到人，他藉這個修持的功夫見到了。初見到的時候也害怕，到以後習慣了，習以為常，彼此也互相不干擾，而且居住在一起。他那時候住在一個，那個地方修建一個塔，塔沒有修成，只蓋了兩層，大概是由於經費短缺就停工了，他就住在那個塔裡頭，我叫它做半塔。那個裡頭也有幾個鬼住在裡面，他們相安無事，彼此用功。所以跟鬼打交道，不難，比其他道容易多了，只要小小有一點定功，這個境界就能突破。那不是作夢，作夢不可能天天夢到一樣的事情，他的定功是見到那個鬼，天天見到他，所以這是真的，不是假的。

　　我們知道每一個宗教的那些領導人，那些教主、大德都有相當程度的定功，所以他們對於六道情況了解得很清楚，一直到非想非非想處天。可是這些人是知其當然而不知其所以然，世尊出現為我們講經說法，把所以然的道理說出來了。為什麼會有六道？六道從哪裡來的？不但有六道，還有十法界。十法界的四聖法界，在其他宗教說得就少了，那是要有更高的定功，世間定功達不到。世間定功在佛法裡面講四禪八定，要想突出六道，了解六道以外的狀況，《楞嚴經》上講的，你的定功還要向上提升，九次第定就超越六道了，才能見到四聖法界。這個能力佛說得好，是我們一切眾生自己的本能，並不是他有特權，只有他見得到，別人見不到，不是的。佛說每個人都能見到，你現在見不到，是你的能力受到了障礙，這個障礙就是煩惱、習氣，是非人我、貪瞋痴慢，你有這些習氣，把你的本能障礙了，道理在此地。如果我們把煩惱習氣放下了、捨棄了，我們的能力就恢復了，了解六道的狀況，知道六道裡面的因果關係，諸聖先賢教給我們的這些教訓，我們就懂得了，句句是真實話。

　　殺生是要償命的，生生世世，冤冤相報，沒完沒了。佛告訴我們，一切眾生彼此互相都有業緣，緣很複雜，不是單純的。佛把複雜的因緣歸納為四大類：親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，每一條裡面都是無量無邊，佛經裡面說得清楚、說得透徹。人與人的關係，人與一切物的關係，都離不開這四緣，有緣這就相遇；但是緣有善緣有惡緣，冤冤相報。覺悟的人，如何把惡緣轉變為善緣，把善緣轉變成法緣，這個要智慧，沒有智慧做不到。怨結要化解，所有一切宗教聖賢都是這樣勸導人的，「冤家宜解不宜結」。父子、兄弟都是緣分，緣分遇到時候，這是在一家相聚，縱然在這一生遇不到，還有來生，還有後世，「因緣聚會時，果報還自受」。現在我們看這個社會，常常聽到兒女不孝、兄弟不和，這是什麼緣？當然是不善的緣，不善的緣如何能夠變善，這是教學、教化。我們聽了聖賢的教誨，心裡明白、覺悟了，縱然過去有惡緣，想想也就算了，把報復的念頭放下，怨恨的念頭消除，這樣才能夠生起悲憫的心、慈悲心來看待一切眾生，看待一切冤親債主，我們自己才能超脫，才能把自己的心性不斷向上提升，這是自求多福。

(恭录自净空法师讲《太上感应篇》19-12-144,19-12-145)
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