求扭矩的公式:仙道漫谈

例言代序
　　⑴本书所述，完全以道家修养身心，调神炼气之平实言论为主旨。
　　⑵道家书多伪造，如《道藏》中所称某帝君真人等，十有九皆不可信，故本书所辑，完全以南、北、东、西四派之真有实践功夫者著述为限。
　　⑶本书各条，皆先举作者或其著述之名，然后附录正论，如“潜虚翁云”、“《金仙证论》云”等，外此凡未举作者或著述之处，则皆义尚个人之议论与纂述。
　　⑷本书所辑各条，其前后排列，或由浅及深，或相互联属，即有一定之次序，并非随意安置。
　　⑸世界上之宗教，皆是第一推尊教主，附会神奇，第二则祈祷默契，寄托身后。唯道家真传，以“与天争衡”为宗旨，以“盗、夺、攒、会”（《入药镜》之盗天机、夺造化、攒五行、会八卦）为功夫。虽于教主亦有神话传说，然着重自身得法锻炼，并且所有一切证验，皆讲眼前即身兑现，从不消极寄望未来。故吾师常谓道家不属宗教，更不是迷信，而是人类生命科学之研究与实行者，诚然也。
　　⑹道家功夫至高至深境域，有入定出神、五眼六通、形神俱妙等说法，似乎超出一般常识范围，而易被误会，认为妄诞离奇、迷信不经之谈。鄙意姑无问其妄与不妄，好在古哲指出由浅入深，步步皆有踏实地功夫可循，能否如说达到，自是另一问题。然在吾人未有确切证据能判断其为完全虚妄无稽时，无妨姑妄听之，以留待有志者之实践自证。因既有修证之途径与办法可资研练，此与纯粹宗教家之主观唯心论，固有极大之区别。吾人修身养性，当只问功夫，不计效验，得不足荣，失不足忧，古哲云“道在屎橛”，“神通及妙用，运水与担柴”，平常平常，如是如是。
　　⑺修养功夫，身心虽曰两途，心气实为不二，故道家南宗，修命而性自具；道家北派，修性而命亦延。以修命为主者，引验见效，捷如影响，惟关系福德因缘，得法已难，实践尤难，故真知绝少；以修性为主者，因根性不齐，故法门无量，上焉者，多修心以摄气，颇似佛法之修定，其次则大多修气以摄心，渐造本分境界，所谓归圆无二，方便多门也。
　　⑻余在本书《行功心镜》中，曾一再涉及佛法密宗，谓与道法相似，然亦只相似耳，切勿误会认为道等于佛，或道即是佛，注意注意！
　　⑼道家派别繁多，功法各别，其中名词混淆，最难分辨，读者宜认清来脉，不致张冠李戴。又道之本体究为何，“五忘诀”中“自然即合道”等语，皆就一家之理论，及惯用语句而信手拈来，不能以哲学理论律之，亦绝非佛法所谓自然外道之类。因道家偏重实践，所谓自然与道等，皆就功夫之深浅景象或阶段而言，从不唠叨于本体之辨也。
　　⑽道家功夫，把握阴阳，故纯阳诗曰：“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王”。然阴阳有本身、同类、虚空之别，其内容作法，亦迥然不同。本书兼收并蓄，不限一家，以便得法之后，自取印证，仁者见仁，智者见智，各适其适可也。
　　⑾道家功夫，自来授受甚秘，真真金鼎火符口诀，甚至间世亦不一传，此古祖师得法之后，有“天下无一人知道”之叹也。
　　⑿同类阴阳之法，道佛两家，皆有论及，然其中真象究为若何？是异是同？颇不易辨。义尚费数十年之钻研，且幸得两宗高人之指示，方知佛密双身，确是两家，但与道家邪说之采补，大不相同。如《恒河大手印》云：“若依业印增现空乐明，须知加持双运之福智，导自顶轮缓降不可泄，渐提令遍全身一切轮，绝离贪故空乐明方显，长命黑发相饱如满月，光彩焕发力大如狮子”。又如《喜金刚续》曰：“譬如耳中水，还以水出之，手为火所伤，仍以火解除”。乃是利用同类异性，认证四喜四空，拔除根本无明俱生我执。此种方法，完全建基在湛深定力及特殊气功之上，如欲事此，必须严格先修各种前行次第，觉受显现，甚至如鸠摩罗法师之吞针出针，方可任意自在，转毒成智，否则如飞蛾扑火，自取灭亡。故莲华生祖师云：“我此法如蛇入竹，不出即伏，无有二途可循”。而道家伯阳、纯阳、紫阳、三丰等之真正人元丹法，则不离三家。故吕祖师云：“吾道虽于房中得之，而非御女之术”。紫阳真人云：“三五一都三个字，古今明者实然稀，东三南二共成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿，婴儿是一含真气，十月胎圆入圣机”。此三家之说，在密宗祖师及无上瑜珈术中，皆未道及，然此法最灵最妙，确如紫阳翁所云：“此道至神至圣，忧君福薄难消，调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆”。密法身体衰损，年龄逾限（一般三十五至四十五岁），皆不任修三灌之法，惟道家南宗真传，“虽愚昧野人得之，立跻圣位”。又曰：“虽百二十岁，只要有一口气在，便可还丹”。故此实为中国文化最堪珍视之瑰宝，环顾全球，无有匹敌之学术。
　　⒀道家北派与东西两派之初步，专修气脉，功法精深自然，且其用以柔，与佛密拙火之主刚气功者，恰成对比，故无老幼质禀之限制，实可补助佛密气脉功夫之不逮，而济其穷。惟欲修斯功，亦必须心地纯一，方易呈验，宜深体之。
　　⒁道家北宗之法，虽阐扬于伍柳，然《正理》、《证论》等书，引人入胜则有余，但未得真旨，不识体用，每易为之印定眼目，胶执迹象，结果十有九指为月，不明借假修真。故学者万千，成无一二，殊堪浩叹。此皆由学者不求师授，不契深秘，忽略于还虚论之过，伍柳不任其咎也。
　　⒂《行功心镜》中所示之功法，皆是道家修习气脉之无上上乘，其源出于闵小艮真人之《天仙心传》及紫霄《化书》，印证于真师，旁参于佛密，深知其为无误秘密口诀。但只乃以本身阴阳为主（亦称人元）而兼及虚空阴阳之法（亦称天元），不能与本书丹法三元章之人元天元并论，切勿误会！
　　⒃关于道家之下手功法，余作《胎息经笺疏》已扼要讲及，关于道家之重要著作，如《心气秘旨》（乃道家由兴功以至圆证之整个纲领秘诀），《天仙心传》（乃道家功夫之心中心，余已作补注），《天仙道程宝则》（即《太玄玉诀》之原文）等，余已尽数纂入《方便要义》之中，可以与本册合参共究，则其理愈明，其法益密矣。
　　一九六二年五月二十三曰张义尚谨识（此1962年在香港初版时作。）
　　【初版编者按：张先生所著《胎息经笺疏》等书，如有道友珍藏，敬请赐借重刊，流通于世，功德无量。】
　　第一章　仙之等级
　　仙之种类甚多，自来说法不一，归纳而言，不外下之数者：
　　一、人仙——即住世长年之仙人，其特征是不问岁数多大，而仍能如十六岁精气充足之童体然。紫贤翁曰：“处世无疾而寿者，人仙也”。其修持方法有种种：
　　①有用药物补筑者，其药物或为动物，或为植物，或单服一种，或多药配成，但此必有特殊传授，据说龙眉子之筑基功夫即是如此。但考之实际，以药物作补助者甚多，专靠药物筑基却属少见。
　　②有用清静独修者，即是采取肾中真精阳气，配合心中本性元神，宰运呼吸而为小周天之火候，熏蒸补助，至元气满足而成。此即龙门派正传，最为通用，而其缺点在效缓，最好兼用药物，明?曹还阳之助道金丹，葛仙翁之固本培根丸等，皆为此而设也。
　　③有用彼家者，即是利用同类阴阳，追它气血，取坎填离，再行采铅制汞而结于下田。其效虽速，其法甚险，非有特别传授，本身气功通灵者，莫能为力也。
　　④有龙虎并用者，即是真正最高之内丹法，藉灵父圣母之气，阴阳并补，得药结丹，最为稳妥，功无不成。古仙所谓“百二十岁皆可还丹”，正为此种丹法而言，但无大福德与大财力者，大都望洋兴叹。古仙中如旌阳、三丰，确是如此证成者。
　　二、地仙——较人仙功夫为深，已有相当神通，但凡质重浊，不能出神，于水火兵之灾，不能自在。虽然寿高数百岁，或混迹尘寰，或隐居福地，但仍不能离地而存，故曰地仙。紫贤翁云：“飞空走雾（此虽离地，然系术成，非出阳神可比），不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生不死者，地仙也”。其修持方法，亦有分别：
　　①在北派功夫，是依筑基之躯，守中采大药而成，若再行十月大周之火候，以不息为息，气化纯阳，是曰神仙，亦称水仙。
　　②在利用同类者，则炼己还丹而温养脱胎之所证，步步皆有实际功法，功夫未到，无从测知，其龙虎并用者，则更为深玄矣，此不具论。
　　三、天仙——此能出阳神之仙人，又有化形不化形之分；不化形者，虽能出神，形质
　　无妙，若不再前进，委身而去，未可称为圆满也；化形者，则形神俱妙，是真大成之天仙。紫贤翁曰：“形神俱妙，与道合真，步曰月无影，入金石无碍，变化无穷，隐显莫测，或老或少，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者，天仙也”。欲达此境，亦有几种说法：
　　①有移神上田，三年乳哺而出阳神者，已出阳神，不自满足，再摄入祖窍而行九年面壁之功，自然形神俱妙矣，此北宗之学也。
　　②有云功行圆满，感召上天降生龙女，产一宝珠，丹士得之，身生羽翼者，此阴阳派之说法也。
　　（有炼外丹，由地元上接天元，炼成神丹，跨龙拔宅，鸡犬皆仙者，此通内丹，又兼通外丹者之说法也。）
　　此外不知真精阳气，周天伏炼者，冥心入定，直见本来，静定至极，出得阴神，是为鬼仙。阴真君曰：“若能绝嗜欲，修胎息，存神入定，脱壳投胎，托阴阳化生而不坏者，为下品鬼仙也”。世俗又有剑仙、南宫列仙之传说，阴真君曰：“若受三甲符箓、正一盟威，上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者，皆为南宫列仙，在诸洞府修真得道，乃中品仙也”。佛家《楞严经》上亦有十种仙之名目，此又是印度外道之所修证，不能与中国道家之所谓仙者相提并论矣。
　　【义尚按：欲修仙道，必须首知何为仙，否则目的不明，未有不南辕北辙，盲修瞎炼者，故此首及之。】
　　第二章　丹法三元
　　道家修道成仙，惟赖炼丹。丹有三元，陶存存曰：“修真成道法门，略有四种，上德无为，不以察求，清净之功也，谓之天元。下德为之，其用不休，返还之事也，谓之人元。九池九鼎，药化功灵，服食之道也，谓之地元，静则金丹，动则霹雳，符箓之法也，传授真，行持力，亦成南宫列仙。四者之外，皆旁门外道矣”。涵虚真人亦同此说。
　　潜虚先生曰：“天元谓之神丹，神丹者，上水下火，炼于神室之中，无质生质，九转数足而成白雪，三年加炼，化为神符，得而饵之，飘然轻举，乃药化功灵圣神之奇事也。其道则轩辕之龙虎，旌阳之石函，言之备矣。此系于天地鬼神而不可必得者。地元谓之灵丹，灵丹者，点化金石而成至宝，其丹乃银铅砂汞有形之物，但可济世，而不可轻身，九转数足，用其药之至灵妙者，铸成神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航，学人之资斧也。古今上圣高真，名为圣事，其法至易至简，不过采先天之铅，伏后天之汞，识浮沉，知老嫩而已。此法度修明，福慧双美，取之而如取如携者。人元者，谓之大丹，大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。古今高仙上圣，莫不由之，了命之学，其切近而精奥者，莫要于此，所谓宇宙在手，万化生身，鬼神不能测其机，阴阳不能逃其算者。若问三元之大小，则天包乎地，地载乎人”。
　　吾师常曰：同类阴阳为人元，炉火黄白为地元，由地元而铸神室，以炼神丹，是曰天元。鼎湖之跨龙。旌阳之拔宅，皆是此道，此说与陆说相同者。
　　以上三元之辨，说法虽不一致，然此不过名词内容之不同，吾人知有若干之说即得，无关紧要也。
　　【义尚按：余于此虽举出三元名目，然后此所说，纯是人元之事，尤其气脉之修法为多。以此为修身之最要，一步有一步之功夫，一级有一级之效验，不似地元天元，不特口诀难得，而且行持甚难，纵能得诀行持，而证验亦非可骤企，何况未达神丹成就之前，于身心性命，毫不相干乎！若以余师之说证之，则身非炼至能出阳神之后，神丹亦毫无用处，此所以从古今，于地天而元之说，不甚发挥也。苟能功造阳神，则已可与真仙通来往，斯时欲炼外事，何愁口诀难闻乎？！以神通之躯而炼外丹，更何愁外丹之不成乎！学者审此，则道之先后轻重，明若指掌矣。】
　　第三章　内丹外丹
　　内丹外丹，亦称内事外事，古来大成就之神仙，虽不一定内外俱炼，但十之八九，是内外俱通。又内丹外丹，亦是略言，实际上内中尚有种种区别，概括言之，内丹有三种：第一种是清静内丹法。此派修炼，完全依一己下手，其中得药还丹，皆由虚空中盗夺采取，北派功夫即是如此；第二种是利用彼家。清静丹法，好比直流电，，此种丹法，即是交流电。故见效之大，当然胜过前者；第三种是从头到尾龙虎并用，其功效之捷与收效之丰，又远远胜过第二种。真正金鼎火符之道，即是专指南派功法而言。
　　外丹亦有三种：第一种是人元外丹，耐用以治病延寿之服食灵药；第二种是地元黄白，亦称炉火，完全是一种冶金化学，能使钢铁变白银，甚至瓦砾成黄金，此用以接济丹财，或作进一步炼神丹之基础者；第三种是天元神丹，最高者如铜符铁卷，九池九鼎之学，古人用以跨龙拔宅是也。其次，则由地元以上企天元，亦能化形冲举，以济面壁之不逮，此内外二丹之大概也。
　　又在同类阴阳丹法中，亦有以人仙时之结丹为内丹，后来还丹时为外丹者，如孙教鸾真人之传授是。
　　又涵虚子曰：内丹者，真汞也，己土也，归于离之门，久则烹之为妙灵砂；外丹者，真铅也，戊土也，藏于坎之户，久则现为美金华。欲结内丹者，必先以铅制汞，此铅非还丹之铅，彼家之真火也；欲炼外丹者，必先以汞迎铅，其铅非结丹之铅，先天一气也。故结丹与还丹不同。结者凝也，取他家之气，造化在后天鼎中，不离周天火候，乃可成功；还者复也，采兑宫之金，复乾宫之金，造化在先天鼎中，须合同类阴阳，始得成就。结丹完内丹，还丹用外丹；内丹为阴丹，汞本阳中阴也；外丹为阳丹，铅则阴中阳也。
　　【义尚按：派别不同，故说法亦不一致，而后面二条，系就内事再分内外，尤其涵虚所述，最为明晰，义尚意以铅制汞，系用彼家，而属于本篇所论内丹三之第二种；以汞迎铅，须合同类阴阳，始得成就，殆指第三种龙虎并用之法矣。】
　　第四章　玉液金液
　　玉液炼己，所以了其性，金液炼形，所以了其命，金玉之辨，涵虚最详，其言曰：功法次序有四，一曰后天，二曰后天中之先天，三曰先天，四曰先天中之先天。后天者，阴跷之气，生人之根，乍动为元精者，学人敲竹唤来，入于鼎内，自然炼精化气而开关窍。此气冲五脏，熏百骸，荥绕脉络，仍归丹田。凝神调息，静候动机，机动籁鸣，一缕直上，是为后天中之先天，采之以剑，调之以琴，运之以河车，封之于黄庭，此即玉液炼己之功也。久久纯熟，身心牢固，然后入室临炉而求先天。这先天乃是元始祖气，先把真阴真阳同类有情之物，各重八两，立为炉鼎，假此炉鼎之真气，设为法象，运动周星，诱彼先天出来，即刻擒之，不越半刻时辰，结成一粒，附在鼎中，是为铅母，号曰外丹。先天中之先天者，铅中产阳，帘帷光透，采此真之阳气，擒伏己身之精气，所谓“金来归性初，乃得称还丹”也。以后温养固济，曰运阴符阳火，抚之育之，乃化为金液之质，吞归五内，是名金液还丹，服食之后，结成圣胎。
　　又曰：炼神了性者，玉液炼己之道也。铅来伏汞（亦称以铅制汞），结成丹基，，内有真火，绵绵不绝，外有子午抽添，渐采渐凝，则烹汞而成阴砂矣。炼神了命者，金液炼形之道也。铅归制汞（亦称抽铅添汞），结就胎婴，内有真火，赫赫长红，外有阴阳置用，曰增曰减，则乾汞而成阳砂矣。
　　又曰：夫丹有二品，而分之则有三乘，三乘丹法，皆采铅花，皆称还丹，但与大小先后之不同耳。一曰初乘，名曰结丹，又名玉液还丹，后天中返先天，去癸取壬，而欲以玉液培之，圆成内丹，此尽性之学，人仙也。二曰上乘，即号还丹，又曰七返，以后天所返之先天，种出先天，亦为丹母，此立命之学，地仙也。三曰大乘，名为九转大还丹，其药以十五夜月圆为喻，先天中先天，火到即行，化为白液，吞归腹内，凝而至坚，是为金液还丹，至灵至妙，成圣成真，此性命归了之学，天仙也。
　　潜虚真人亦曰：夫道者，性命兼修，形神俱妙者也。金液炼形者，了命之谓也。玉液炼己者，了性之谓也。玉者温润贞纯之喻，金者坚刚不坏之称。夫炼性者，损之又损，克去己私，务使温润贞纯，与玉比德，则己之内炼熟矣，然后可以临炉采药，而行一时半刻之功。至时至机动，取坎填离，采铅伏汞，而坎中一画之阳，乃先天乾金也，谓之金液，以之炼形，则体化纯阳，而形骸为之永固，一如金之坚刚不坏矣，故曰金炼玉炼，性命兼修，而形神俱妙者也。玉炼则无为之道也，金炼则有为之术也。自无为而有为，有为之后复返无为，则性命之理得，圣修之能事毕矣。
　　【义尚按：此之玉液金液系指还丹之二种，然清静独修功夫，亦有玉液金液之名，则又是指内炼之二种象征，不能与了性了命之玉液金液同曰而语矣。故读丹经者，手眼不可不明，否则混淆莫辨矣。】
　　第五章　内药外药
　　冲虚子曰：吾人先天祖气，从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者复返于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。及精补精全，气补气足，神气俱得定机，于此时发生大药者，全不着于外，只动于发生之地，因其不离于内，故曰内药。外药者小药，生而后采者也。内药者大药，采而后生者也。伍真阳注曰：大药不自发生，必采之而后发生，不似微阳初动（微阳即小药之初生者），为自发生也。
　　潜虚翁云：人元之学，创鼎于外，而炼药于内，于是始有内药、外药之分，而世之言外药，率多不得其旨，以盲引盲，殊可悼痛。夫道在我身，内炼诚是矣，而何以创鼎于外？老圣比之用兵，曰：夫佳兵者不祥之器，圣人不得已而用之。且夫上药三品，神与气精，凡吾所具于先天者，浑沦未凿，何假修炼？故童初之子，皆圣胎也。自夫情窦一开，而浑沦之体破矣。浑沦既破，凡吾身之所有者，曰改月化，动皆落于后天。后天之物，皆属于阴，不能以久存，不得不假夫同类之先天者补之，而同类之先天，则太阳乾金也，阳炼阴，形乃长存。《契》有曰：“欲作服食仙，须求同类者；篱破竹补，覆鸡用卵”。如斯而喻，甚明切也。然又须知彼我之气，同一太极之所分，其中阴阳之精，互藏其宅，有不可以独修者。《易》曰：“一阴一阳之谓道”。同声相应，同气相求。《契》曰：“冠婚气相纽，元年乃芽滋”。造化之理，顺则成人，逆而成丹，神妙自然，不可诬也。炼药于内而创鼎于外，岂直补吾身之缺而已哉！
　　陶存存先生曰：《悟真》三篇，反反复复，阐明内外二药作用。内药者雄里怀雌，离象也，离中求先天之液，液中行久积之砂，砂中运至真之汞，篇中（指《悟真篇》）“点化离宫腹内阴”者是。外药者，黑中有白，坎象也，坎中求真一之水，水中取未扰之铅，铅中采先天之气，篇中“取将坎位中心实”者是。内药了性，乃法身上事，无形无质而实有；外药了命，乃色身上事，有体有用而实无。丹法颠倒坎离，他主我宾，先求外药，但外药虽是先天祖气，却升在后天。故于后天地已有形质之中，而求先天地未形之气，一符二候之倾，结就丹基，然后再用阴阳符火，以抽添温养之。祖师借易以发挥丹道，作药火之仪形，究竟得意忘象，得象忘言，非可执卦象以求丹也。
　　涵虚翁曰：内药者，了性之用，外药者，了命之需。学人尽性至命，必先修内药以及外药，这内药是半斤汞，这外药是八两铅；又必先采外药以擒内药，这外药是肾中气，这是内药心中精，后天事毕于此矣。至于将性立命，必先资内药以种外药；这内药是朱里汞，这外药是水中铅，又必须修外药，这外药是丹母气，这内药是圣人胎，先天事毕于斯矣。
　　又曰：药有三层，始则取外药以制内药，继则由内药以修外药，终则食外药以合内药。取外药以制内药者，筑基炼己之事也，此般外药，乃是炼小药，炼精化气时也；由内药以修外药者，乾坤鼎器之事也，此般内药，乃是真汞播精施种时也；食外药以合内药者，迎铅制汞，将母见子之事也；此之外药，乃是大药，骤得之而大醉，永得之而长生，调和固济，则为圣胎，温养事毕，则为圣人，大丈夫功成名遂时也。
　　又曰：后天坎离者，元神元气交媾而筑丹基，生小药也。先天坎离者，真阴真阳交媾而立丹基，即丹母生大药也。后天铅汞者，金鼎烹来生药物，药物即外铅也。河车转运制流珠，流珠即内汞也。铅汞相拘而小丹结矣。先天铅汞者，同类阴阳成戊土，戊土即外铅也。调停火候合己土，己土即内汞也，铅汞相见而大药还矣。
　　悟元子曰：以丹道终始而论，则延命之术为外药，了性之道为内药。非外药不能脱幻身，非内药不能脱法身；外药所以结胎，内药所以脱胎。以还丹而论，坎为外药，离为内药。以大丹而论，真铅为外药，真汞为内药。
　　问曰：真铅在坎，真汞在离，还丹已结，铅汞相投矣，何以大丹又有铅汞，岂非四个铅汞乎？答曰，还丹坎中之铅，离中之汞，是后天中所藏先天之铅汞，将此铅汞返出，是谓还丹，又曰金丹，又曰真种，又曰真铅；点一己之阴汞，如磁石吸铁，此汞即离内七般硃砂，汞得铅气，霎时而干，后用已死之真汞中天然真火，温养十月，抽添运用，铅气片片飞浮而去，只得一味灵砂，纯阳无阴，法身成矣。
　　又曰：药物有内外，功夫有两段，修道者若不知内外二药，如盲人走路，聋子听声，终无得手处。何为内外？内药者，一己所有；外药者，他家所出。一己所有者，灵汞是也；他家所出者，真铅是也；灵汞非水银，真铅非黑锡，俱天生之至宝，非世间之浊物。其惟好动，见火则飞，不得真铅制之，则必==无踪，未免真中有假、恩中生害。如世间女子无夫，久必失节，故用真铅制汞，铅汞相投，夫妻相得，遇火而反有济矣。但此灵汞，一己现有，不待他求。至于真铅，自阳极阴生之后，走于他家，不属于我，必须先寻此物，归于我家，与真汞合配，始无阴差阳错之患。以其铅属他，汞属我，故有内外之名，人我之别。丹经所谓七返者，即返此真汞之本性；所谓九还者，即还此真铅之本性，至于他家之称，非人我他家之说，是真铅未来，属他，外也。真铅既来，属我，内也，其所谓他者，因未来言之耳，非真实有他家也。内外之说，亦是此意，原其生身受气之初，铅汞一气，非有内外之别，并无人我之分，及其圆极而亏，铅汞分为两处，始有人我内外之说。但此铅汞有两义，不可不知，当修还丹之时，取黑铅以制红汞，铅汞相投，结成还丹，此亦内外二药之别；及其还丹结就，又名真铅，以此真铅吞而服之，点一己之阴汞，霎时而干，复用己乾之汞，温养真铅，结成大丹，此亦内外二药之别。学者若能明白两层内外药，则还丹大丹之事，可以了了。
　　闵一得曰：悟元所论内外我他，点极明白，学者知所事矣，乃更慈示两层内外药，尤为难得，以后阶级，从可追寻，慈哉慈哉。是书之出，道宗之运可重振，未审学者知晋追研否？噫！悟元子示，尚属小还，而大还功诀，不外置此身心于先天之先，引至三才元一，汇合一身元一，究其作用。端在“从无”两字。盖无极而一始现，然非释氏后学所尚之无，是乃极有不有，乃得极无得服之。是“无”也，名曰万物之母，是为三才之根，得此一无，乃为大还，先师太虚翁玄论如此，述以补证斯论所未全泄云。
　　问曰：金丹乃铅汞相结而成，既云以铅制汞，又曰温养十月，铅飞汞干，岂不前后矛盾乎？答曰，这个天机，古今来不知迷杀多少学人，千人万人谁能知的？夫灵砂者，先天至阳之物，因阳极生阴，先天入于后天，真中有假，若不得他家真铅以制之，则此灵砂，终非我有。盖真铅内藏先天真一之气，以此铅气，点我灵汞，则汞自不走，此汞已死，若不将铅气抽尽，灵砂不结。何则，铅虽先天之气，然自后天中出，外阴而内阳，带有阳气在焉，将此阴气抽尽，方能刚健中正，露出一颗黍米宝珠，内外光明，同天彻地，放之则弥==，卷之则退藏于密。《悟真》云：“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言”。于此可知用铅之说矣。
　　闵一得曰：用铅如此，用汞可知矣，铅汞其然，四象五行，天地人物，不其然乎，是即用气不用质之义，此则更进一步，乃是用先天不用后天之大道焉，此之谓能知返还之妙义，学者当体行之。经曰：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，炼道合自然。返还之次序如此，返还至此，则可生死自主矣。功不至此，亦必遇魔而退，退至听天，岂不惜哉？！究其功用，端自尽己始，未有己不尽而能尽性致命也，我师太虚翁遗训如此。
　　【义尚按：前此玉液金液，内药外药之说，非徒辨析名相也，而丹道之首尾次序，纲领条目，皆寓于中。故历举诸真论述，语不厌详。学者心领而神悟之，不致迷于所向矣。】
　　第六章　玄关集述
　　冲虚子《鼎器直论》曰：夫鼎器者，为仙机首尾归复变化之至要者也，若无此为归复之所而持疑无定向，则神何以凝精气归穴耶？然鼎器亦喻言耳，故有乾坤炉鼎之说。因乾为天，为上田，坤为地，为下田，《中和集》所谓天地为炉鼎者此也。亦有内鼎外鼎之称，言外鼎者指丹田之形也，以炼形为炼精化气之用，古云“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎是也”；言内鼎者，指丹田中之气也，以炼气为炼气化神之用，古云：“先取白金为鼎器”，又曰：“分明内鼎是黄金”，皆指所还之气言也。兹再扩而论之，无不可喻鼎器者，当其始也，欲还先天真气，惟神可得，则以元神领气，并归于下丹田，而后天呼吸，皆随神以复真气，即借言神名内鼎也可，若无是神明，不能摄是气。而所止之下田为外鼎者，又气所藏之本位，即所谓“有个真金鼎”之处，必凝神入此气穴而“神返身中气自回”，气所以归根者由此也。及其既归也，欲养胎而伏至灵元神，惟气斯可，则以先天元气相定于中田，似为锁关，而神能久伏久定于中。即如前言气名内鼎也可，若无是气，则不能留是神。而所守之中田为外鼎者，又神所居之本位，故神即静定而寂照者如此也。古言鼎器总在气圣性灵而得，诚哉斯言。
　　柳华阳《调药图说》曰：元关一窍，阳生在此，调药在此，鼓巽风在此，药产在此，采取在此，归炉在此，驾河车在此，还本复位在此，金丹造化之元功，莫不在此矣。然窍本无形，自无而生有，则谓之元关、中宫、天心、其名称固不一也。夫虚无之窟，内含天然真宰，则谓之君火、真火、真性、元神，亦是无形，静则集氤氲而栖真养息，宰生生化化之原，动则引精华而向外发散，每活子时二候之许，其窍旋发旋无，故曰元关难言。其气之行，后通乎督脉，前通乎任脉，中通乎冲脉，横通乎带脉，上通乎心，下通乎阳关，上后通乎肾，上前通乎脐，散则透于周身，为百脉之总根，故谓之先天。其穴无形无影，气发则成窍，机息则渺茫，以待成全八脉，则八脉凑成共拱一穴，为造化之枢纽，名曰气穴，譬如北辰居所，众星旋绕护卫，即古人所谓窍中窍也；窍即丹田，上乃金鼎，鼎稍上即黄庭；窍下即关元，古谓“上黄庭，下关元”是也；关元下即阳关，亦名命门，乃男女泄精之处，肾管之根，由此而生。但黄庭、金鼎、气穴、关元四穴，俱是无形，若执形求之，则谬矣，又谓夹脊两肾，中藏元气，则亦谬矣。
　　又《小周天鼎器直论》曰：夫欲明炉鼎者，在乎神气之变机，当其始也，精生外驰，以神入精中，则呼吸之气，随神之号令摄回中宫（自注：丹田），混合神气，此神在气中，神则为火而气为炉，欲令此气而藏伏者，惟神之禁止。此气在神内，气则为药而神为炉，及其采药运周天，当从气穴坤炉而起火，升乾首以为鼎，降坤腹以为炉，见神气之起伏，而鼎器在是矣。若不知此，将从何处炼精（即调药也）炼药（即周天也）而结金丹也。
　　又《金仙证论·义例》正青山人云：平曰既已炼心，入手即当调药，偶逢时至，未可遽行四字诀，只是凝神气穴，息息归根，此时无鼎器无火候无药物也，而鼎器火候药物，在此八字中矣。调之既久，神明清壮，可行“吸、抵、撮、闭”四诀，渐运三百升降妙周，如得元关现相，鼎器自明，正子时来，内外符应，斯时始可言药言火言鼎，此虚耗者筑基之初工也。
　　《义例》又曰：修炼之士，贵夫忘言守一，一非虚名也，即太极也，元关也，圣人隐言曰元关一窍，曰抱一修行，黄庭在一之内，人壮一灵，人衰一敝，铅汞皆从一生，守静极于虚无，则先天一气，自虚无中来，借一之形，炼一之气，“得其一，万事毕”，皆暗指一为元关，元关口诀尽此矣。莫不抱此一念，守聚成真，即是以火炼药而结丹，以神驭气而成道，故《风火经》谓此道至简至易，只是降念头入于气穴耳。神气交久，则超然出现，盖此一在内，阳生则开，阳散则敛，以外物候之，仍将此一气引还本所，其正开之时，即九二爻用功之时，即二候采牟尼之时。《调药图》云：气发则成窍，机息则渺茫，诚哉是言也。所以药即火，火即药，药火即鼎器，其流则三，其源则一，此一之窍，即偃月炉、戊己门、西南乡，异名甚多，统曰谷神，为天地根，乃呼吸往来之祖，阴阳阖辟之宗，修炼之大关窍也。必习静曰久，见此一关，药炉火候，方为真的。盗天机，夺造化，化生诸天，开明三景，皆在此处，无限仙阶，从此拾级而登。诸书说元关，不下百余条，皆未肯直示原委，余得师说颇详，故直书之，以畅华阳师条药图之说，以参忘言守一之旨。
　　上阳子《金丹大要·鼎器妙用章》曰：鼎器之名，非但一说，匪遇圣师，难可拟议，曰乾坤鼎器，曰坎离匡廓，曰玄关一窍，曰太乙神炉，曰神室黄房，曰混元丹鼎，曰阳炉阴鼎，曰玉炉金鼎，曰偃月炉悬胎鼎，曰二八炉朱砂鼎，曰上下釜内外鼎，曰黄金室威光鼎，曰东阳造化炉，名甚多而用亦别。且如内鼎外鼎之说，内鼎者即下丹田，在脐之下，脐后肾前。有道之士，只要认取下丹田之极处为准，是神气归藏之府，方圆四寸，一名太中极，言当一身上下四向之中也。又名太海者，以贮人一身之气血故也。《悟真篇》云：“真精既返黄金室，一颗明珠永不离”，此即内鼎神室也。外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄关，亦名玄牝之门，亦名众妙之门，亦名有无妙窍，有道之士，只要认得经营采取之所。紫阳翁云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基”。玄牝乃二物，若无此二物，安能有万物哉？故曰，内外二丹，从此而得，圣人秘之，号偃月炉悬胎鼎也。又详阴炉阳炉之说，偃月炉者，阴炉也，中有玉蕊之阳气，即虎之弦气也，何谓偃月，盖此炉之口，偃仰之间，如偃月之状，阴海是也，先天自然真一之火，月生曰长于其中，是曰阴炉也。朱砂鼎器者，阳鼎也，中有水银之阴气，即龙之弦气也，号曰悬胎，以北其不著于地而悬于炉中，此鼎入炉八寸，身腹通直，是曰阳鼎也。似此之类，皆不可泥文，切须寻其义也。
　　潜虚翁《神室论》曰：紫清仙师云，人有三谷，乃元神之室，灵性之所存也。其空如谷，又名谷神，神存则生，神去则死，曰则接于物，夜则接于梦，神不能安其居也。人身之中，上曰天谷，泥丸是也；中曰应谷，绛宫是也；下曰灵谷，关元是也。此三乖贿，神皆居之，谓之三田。泥丸者，栖神之本宫也；绛宫者，布政之明堂也；灵乖贿，修藏之密室也。故元神居于绛宫，则耳有闻，目有见，五官效职，而百体为之从命矣；元神居于灵谷，则视者返，听者收，神气相守，而营魄为之抱一矣。杨子有言，藏心于渊，美厥灵根，渊者深昧不测之所，灵谷是也，是神所藏也。
　　陶存存先生《读参同杂义》曰：鼎器者，空虚之物也。乾坤为天地之体，天地为乾坤之象。人身一小天地，故以乾坤当之。《老子》曰：当其无，有器之用。《契》曰：器用者空。天地间实者不能容物，而虚者能受之。坤器中本来无物，二七之期，感触乾父之光，而阳气始动。乾鼎中亦本来无物，采取之时，吸受坤母阳铅而金丹始凝，皆是无中生有，劈空造作出来。曰鼎器者，不过借之以作盛物之器也。譬之外丹，始而寄器于铅，而铅不用，继而寄器于银，而银不用，银铅本无先天之气，只是假此作鼎器，以招摄先天一气耳。人元金丹，亦犹是也。
　　又曰：《契》中言玄关者，亦有数处，曰“内照形躯”，曰“方圆径寸”，曰“运移不失中”，曰“浮游守规中”皆是。古仙云：“学人不晓内玄关，采得药来无处安”，则玄关其最要也。但此玄关，上不在天，下不在地，中不在人，非有非无，非内非外，上通绛宫而透泥丸，下接丹田而达涌泉。虽有此窍，却无形体，下手立基之始，离诸妄想，物我俱忘，专气致柔，回光返照，静定匀久，如止水无波，如太虚无云，凡息一停，真息自动，但觉一念从规中起，混混继继，兀兀腾腾，静极欲动，自然见玄关一窍。其大无外，其小无内，《悟真》所谓土釜、家园、黄金室等名，皆是此窍。此之谓真胎息、真炉鼎、真精神，乃种金谷之玉田也。
　　张三丰《道言浅说》曰：大道从中字入门，所谓中字者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云守中制外，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云喜怒哀乐之未发，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
　　又云：修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
　　紫清翁《玄关诀》云：玄关者，求玄之关道，玄妙之机关也，有体有用。何谓体？寂然不动；何谓用？感而遂通。不动有时候，神气交媾之初，氤氤氲氲，浑浑沦沦，是为一关，所谓四大五行不着处是也。神气交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，又是一关，所谓无声无臭，无内无外是也。及至静极生动，而用乃出焉，混混续续，兀兀腾腾，真气从规中起，是又一关。所谓念头起处为玄牝是也。念头起处醉而复苏，有一个灵觉当下觉悟，又一关，所谓时至神知是也。此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微通过尾闾，是又一关，所谓斡转魁罡运斗杓，正此时也。沐浴卯门又一关。飞上泥丸又一关。归根复命，沐浴酉户又一关。大休歇，大清静，空空忘忘，还于至静，又一关。玄关之体用如此，千经万论，皆在是也。
　　涵虚子曰：玄关一窍，自虚无中生，不居于五脏六腑，肢体间无论也。今以其名而言，此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以蔽之，曰中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死有活故也。何谓死？以黄庭气穴丹田为此中，就是死的；何谓活？以凝神聚气，现出此中，就是活的。以死的论就叫黄庭气穴丹田，以活的论，乃算做玄关一窍。故曰虚无中生，真机直露，得者秘之。
　　又曰；玄关者，神气交媾之灵光。初见玄关，明灭无定。初入玄关，惝恍无凭，以其神气乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不立，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测（离此不能躲无常），浑浑沌沌，兀兀腾腾，此中玄妙，变化万端，不可名状，无怪其名之多也。各人所见不同，各因所见而字，各就所用而号，古仙师秘而不言，都要摩顶受戒，乃有传述，即有所论，不过曰非心非肾而已。吾谓其并非黄庭气穴丹田也。
　　又曰丹家有一穴，一穴有两孔，空其中而窍两端，故称为两孔穴，师所传口对口，窍对窍者，即此境界也，为任督交合之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡。一穴两孔，其中有作为，此法最玄玄也。《参同》曰：“上闭则称有，下闭则称无，无者以奉上，上有神德居。，此两孔穴法，金气亦相须”。斯数语者，即尽为之之法也。上下者天地也。闭者冥合也。有无者妙窍也。称者名状也。一上一下，皆藏于此穴之间，若有若无，咸在乎此穴之内。当其致虚守静，天地冥合之时，有以现其窍，虚无之窍，不可名而名，故称有，所谓“窈冥有精，其中有信”者也。无以观其妙，妙有之物，可状而不可状，故称无，所谓其中有物归无物者也。无者以奉上，非是空空回复，乃是先天真铅。《老子》所谓无状之状，无象之象，迎之不见其首，随之不见其后者也。丹法以无奉上，即是将无还有，其所谓奉者，是谁敬奉？是谁相奉？神德故居，其气自还，还即奉也，只怕无上神德耳，上即黄庭之上，德即谦柔之德，《契》所谓反者道之验，弱者道之柄也。致虚用道，求铅用德，德有为而道无为，不可不知其法也。两孔者，玄牝之门也，为金丹化生之所，人于一穴两孔中，知行追摄之法，则两门皆开，夫而后金来归性，可称还丹也。故曰金气亦相须云云，相须者，相须此摄法也。
　　又曰：上阳云，玄牝乃二物，又安有万物哉？盖以玄天也，牝地也，已见易之首卦矣。可知玄关一窍，实为生生化化之源，入道者可不寻此生化之源哉？夫此生化之源，即玄牝之窍也，今夫神气交而玄牝现，故当凝神聚气，二物交融，乃能结成乾坤圈子，此其中有颠倒之用焉。何则，自上凝下者，神也，以其玄天之尊体，而行牝地之卑躬，则上下交泰，气神和合也。《道德经》云：天下之交，天下之牝。盖此窍当中，故曰天下之交，中有柔道，故曰天下之牝，言牝道而玄道亦在内，故曰玄牝。玄牝者，一乾一坤，一刚一柔也，不如是则神健气健，反相敌而反相离，故谓以男下女，以神下气，颠倒相俱，阴阳相媾，斯神与气会而根基立焉。否则，神自神而气自气，气自气而神自神，神不得气，则无补神之物也，气不归神，则无养神之用也，欲令元神长在，其可得乎？而且神住绛宫，则绛宫为布政之明堂，知识见闻皆扰之，惟凝于黄庭，而后声籁绝，念虑除，此亦无不清养也。故《悟真》曰：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，真精既返黄金室，一颗明珠永不离”。谷神者，至虚至灵之汞性；真精者，至清至嫩之铅情；根基者，以汞迎铅，造就金丹之地也；黄金室，黄金房也，以其为还金之地，故曰黄金室也。金铅木汞交并，方成一颗明珠。明珠者，一颗金丹，大如黍珠也。金来归性初，乃得称还丹，一得永得，故曰永不离也。尝谓紫阳此诗，直命千古真诀，先天后天皆宜之，愚所解者先天也，即以后天论，亦须先求玄牝，乃可筑其丹基焉。盖谷神凭此而立，则真精亦凭此而返，以玄牝养谷神，以谷神养真精，神得敬而培元，精得神而化气。《参同》曰：内以养己，安静虚无。又曰：性主处内，立置鄞鄂，可知修身之道，必先以静养谷神作根基矣。
　　又曰：《道德经》云，“多言数穷，不如守中”。识得这中，即是圣贤仙佛种子，否则修道无地，一举足而即落魔坑。中者何？玄关是也。太上曰：修身至要，在于深根固蒂，守中抱一而已。今即其言述之，学人下手之初，务要牢持筋骨，力战睡魔，塞兑垂帘，离诸妄想，回光返照乎三穴。三穴者，黄庭、气穴、丹田也，然虽返照三穴，又要不执意于三穴，亦不驰意于三穴。夫而后神安其内，息任天然，浑乎俱忘，杳无朕兆。《经》所谓“无欲，以观其妙者”，正此时也。致虚守静之际，神凝气合之时，不意有一境，忽从规中化出，其大无外，其小无内，则玄关现象矣。
　　又《鼎器直说》曰：丹法以乾坤为鼎器，以坎离为药物，取坎填离，金始还焉。盖坤形六断，其体本虚，地势极阴之中，有一阳来复。乾形三连，其体皆实，天势盛阳之内，有一阴乍生，天地间实者不能容物，而虚者能受，故假坤之虚以藏其实，而以乾之实先授其虚。法功如此，又要知金之转移，乃能分药之老嫩。盖自先天乾金隐居坤位，此时阴中含阳，虽似坎中有一，而水底潜形，秘而未露，迨至水中金现，有如兑西月出，方为可用之金，而授以一符之顷，此正有气无质之时也。取于兑，犹之取于坎；产于兑，犹之产于坤，然非乾父之精光，不能产此大药也。饶他为主，我反为宾，欲他上浮，我却下沉，宾主浮沉，皆在鼎中作用，然后知鼎器之设，妙在乎空耳，陶存存先生已言之矣。
　　《玄机口诀·鼎炉说》曰：夫人以气为本，以息为源，息以肾为根，以心为蒂，心肾相去八寸四分，有一脉通气息之浮沉，息总百脉，故一呼百脉皆开，一吸百脉皆阖，是名玄牝之门；开阖风生，是名橐籥；顺乎自然，是名巽风；呼吸于根蒂之间，是名踵息；踵者，根之义也。又曰，立炉鼎之何，即守玄关一窍也，是窍藏于先天混沌之中，隐于无有有无之内，父母未生此身，即有此窍。既有此窍，即有此身，所谓与身俱生者，即元始悬宝珠于空无中，去地五丈之所也。不上不下，不左不右，不前不后，非内非外，非有非无，上通绛宫而绕泥丸，下接丹田而达涌泉，上彻下空而黄中通理焉，此即立炉鼎之胜地也。
　　闵真人批《阖辟经·论玄窍》曰：按此窍在脊前脘后，而有形无形，未开谓之玄关，既开谓之玄窍，学者行到虚极静笃时，此窍乃现，胎息息于此地也。我身元神于此升降，乃谓得道，道路也，谓得彻天彻地也。故此元神一入，自觉此中大无外，细无内也。丹书一名神室，又曰黄房，其名不一，总之结胎养胎造至脱胎，皆基于此处，第非后天三宝所得闯入也。盖以此处是黄中，先天修养之所，主君之堂，臣辅得入，须凭宣召也。若夫任督，乃为赤黑道，后天精血所由之径，为之导者，亦藉神气，世人未知分别，每有后天闹黄之弊，历古丹经不敢迳示由中升降，而但示以由任而降，由督而升，职此故也。是经慈示，实为万古未尝少泄之秘，而为证道捷径，是以谆谆导以自然，自然则无后天升降，升降纯是先天矣。一得惟恐学者妄用心意，不从自然，致遭不测，识此数行以告同学云。
　　又云：至于开关之诀，太虚翁曰，呼吸之气不无，则真气不现，真气现而玄关始开。其开也，有真有幻，自内而开出者真，自外而开出者幻。又有似自外开，而实自内开者，此不可不自审。总之，从事于忘忘一功，玄关自开而万无不真也矣，因念无而后息住，息住而后关开，此一定之理，然亦有一虚一寂而便开者，此乃气穴也，非炁穴也。炁穴者，祖炁之所自出，而炁穴在其中，炁穴开而玄关辟矣。此一说也，知者鲜矣，噫，此地仙之所以多夫天仙者欤！故泥丸氏偈曰：炁穴不开，进火无门；炁穴不开，圣胎不结，忘而又忘，玄关斯蒲，是二非二，是一非一，如鸡抱卵，不说而说。
　　式一子批曰：静极而动玄关开，动极而静则窍开，然非十年八载，难言开窍，若当虚极静笃之时，恍然其中天空地阔，似有开关之象，此玄象呈现，有时现，有时不现，关则一开而永开耳，关开而神有所藏，妄念自无，而真心自现矣。
　　又批《管窥篇》“以身为坛炉鼎灶，以心为神室”曰：炉鼎即身中大空旷处，上而泥丸，下而气海是也，不在身之实处，故曰不在身内，不在身外，必冥闻见而乃现之，故为法身，神室亦是身之虚空处，心后脊前玄窍是也。此处细微尤非闻见所及，故亦冥闻见而始得闻见也。
　　闵子《辨难参证》曰：要知玄关一窍，外包三才，内充四大，本无内外无处无所，乃是一气，何有通闭，特为外物自堵自塞，能置身心于先天之先。三才与我，本是一物，个中真元，原无得失，所失种种，犹如内库珍藏，移于外库，我但靖我内库，物物件件，取归如寄。所谓上德下德，均据现在而言，人知自悟，但自靖我内库，步步不离还返，行我炼精返气，炼气返神，炼神返虚，炼虚返道，造至道返自然，则我内库，已成无上法藏，三世三才，返成一粒黍珠，有何上德下德可分也哉，哪有了性了命之分别乎？！是乃太上心宗返还之诀也。
　　闵批《辨难·论玄关》曰：夫此一步，惟从虚寂两字入手，功到极处，一切玄况，概须觉而勿著。古哲所谓无忘无虑，忽然透入玄况，若归故土，绝勿为异，置此有无动静实虚空色等等，见若勿见，觉若勿觉，玄关开否不之究。若稍住滞，便落窍外幻妄，不可不戒。人能寂守此诀，一念不生，忽如梦觉，浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，古哲谓神真入窍之初境。已而机忽自泯，古哲谓为神造混穆。忽复觉彻微微，而中寂如故，古哲谓为玄窍自具之活元运，按此运机乃正戌亥至夫活子初之玄况也。学者此时必若身凌万仞峰顶，眼界无际，高深如之，古哲谓为窍中正子之玄况。已而生杀互应，变化无端，应接系庶，我仍寂视，念不稍动，古哲谓为窍中之活午。斯时法惟加行退摄，摄返先天，不令阴盛阳衰，致于中和，而亦寓有沐浴功法，是为真人真感真应焉。盖此玄窍，直与造呼一鼻呼吸，若虚不极，静不笃，万无开入之理。古哲谓此个中，总而天地五行，阴阳三才，生灭于此，大修行人，无不于此筑基者，天水地人神鬼六种仙眷，皆于此出，其得之由，在于机感机应云。
　　闵子又曰：按此玄窍，诚非拟议可得，盖此窍非凡窍，直是先天后天界限之处，然究当于脊前宫后，寂虚以俟，功到自然，无不得现也。此说闻自驻世神仙黄、李二真人（二真人名参见本文下文），一得常获神验者，不敢自私，谨以补述云。
　　刘悟元引缘督子曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。闵子曰，此尚是地仙固元初步口诀，然不得真传，安知采取，盖以后学真破元亏，惟宜深耕置种，乃能假幻钩玄。不识深耕置种，无由返本还元也。欲事深耕，功从三观始，三观功熟，乃事置种。种者何？同类也。知识同类，又谙采取，胎尚赖结赖圆，岂仅元固哉。然不为之指示终始，未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁，翁谓邪说之行，病在功不破关，类不识类。破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自自在在地位，，不劳功力，玄关自开，自见自入，第当知忌着相着想，又当忌当面错过。概功造初见既见之时，若一动念，玄关立隐，个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞。诀惟置我神志于不识不知之地，行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣。忽而一念顿动，寂而视之，觉有如吸应呼，不击自鸣，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌不住一弊，诀惟循动透入，是正玄关洞启之候。倘犯不住，古哲名为僵立内外，学造此候，旋必如春如夏，境得曰暖风和，花明柳暗，我若真瞽真聋，六门紧闭，一窍不开，是为错过；若因驰骋颠倒，昧我本来，是为逐物，亦是自误，诀惟廓放真元，与境元合，而内存涵志，一意内虚且寂，已觉个中得有无上湛润，外境庶繁，听之而已。是为功造正午万路齐开之玄况。诀惟从事退阴，然亦不过意存敛志，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷，倐忽由和返肃，是造申酉玄况矣。寂视久之，况现冬象，则事乾卦初爻，学者至此，未可住手，诀惟神收下极，功造遍体充和，悠然住手，是为从事玄关初步功法。如是行满百曰，再商进步，而于置种等等诀，有力者预谋元种，无力者寂隐市朝，至上莫如结无遮佛会，谋成隐成结成，自各有无上上大用。如上所云云，只了得深功一着也，古哲名为性学命学之始基，然是历古圣真，山盟海誓，三更时候口授之诀，未尝形之纸笔者，学者见之，毋作等闲看过，其要全在深耕一着，深耕功浅，得收无多，深耕功熟，得收盈仓，此杀至理，幸勿自误。
　　又《前辩参证》曰：学者初事通关，且循呼吸意导入手，（吸自海底阴跷穴起，透尾经脊，逾枕道巅，入于天谷[人脑之中]，由之下降，又鼻至上唇，乃与任合，会于华池[舌底]；呼则起自华池，经重楼绛阙，达中黄气海以至阴跷穴）。关限已通，三田不芜，功加虚极静笃，则此胎息亦泯，乃为真息息，息者止也，功造真息亦息，百脉亦停，六腑五脏，咸安咸泰，一点先天，乃从此气周行一身，全部丹书细微层次，统于此一刻中，周行无缺，丹书所谓夺尽造化之大作用，切莫轻视，如是曰行岁事而无间，天仙必成，况其亚此乎哉？
　　《后辩·玄关一窍》闵子参证曰：当玄关未开启之际，总惟置此身心于先天之先，由勉至安，自得开现，不劳追求。古哲所谓追求者，乃是追返先天之谓，并无拟议于其间也。要知曰关曰窍者，不过说有此步，并无关窍具焉者。所谓关也者，有阻止之义。窍也者，得通得容之义耳。学者知于先天之先立脚，而又深造自然，目前玄况，即是窍中玄况，何劳追寻乎哉。先师太虚翁论如此，蓬头张真人、泥丸李真人、鸡足黄真人、赤脚李真人立论印证皆如是，谓此玄关，开无方所，景无定景，若使开有方所，景有定景，亦不得名玄关矣。盖此玄关前包亿亿万年，后包亿亿万年，个中玄理玄境，微尘之细，无有或遗，触而应现，捷如影响，得入与否，即在机触之际，或前或后，均不得入也。故古哲修持要诀，端自虚极静笃上定审动静之启机，若或妄感，关亦妄应，大有关系存焉，机可妄动乎哉！古哲以此关窍无理不备，无境不具者，学人己克不净，净不造至自然，玄关真境，自难幸入者也。又曰：令置此心于先天之先，寂而又寂，惟存一觉，则不落于枯灭。遇有有有无无，无际无所，真真幻幻，隐现于中，吾则以气机处之，则所现所隐，自各还返。吾则总以审得湛寂玄景，为真为正，凭他时时新局局变，吾只寂视寂体。不造混穆而仍湛如者，不可出定，则凡所谓生之采之，烹之炼之，或结或圆，或温或养，造成造脱造化，一一体之自然，而略加维持，毋任偏胜，此惟从念中无念一诀入手，是为玄关开入后之作用也。
　　【义尚按：凡炼外丹者，必先立炉鼎，然后药物火候始有依据以施功，内丹亦犹是也。故丹法之层次既悉，入手即须辨悉炉鼎，本篇历举古仙学说，由浅入深，研行在人，载集所有，十有九备于斯矣，珍之勉之。】
　　第七章　精气神说
　　冲虚子曰：仙道以炼元精、元气、元神之三者合一为药，盖身心静极必动，此正先天无形元气，将动而为先天无形之元精时也。即此先天无形之精，便名药物。气动必有神动，是为觉灵，即以觉灵为炼药之主，以冲和（即熏蒸之和气）为炼药之用（此正三家相见之初相见也），以动者不至外驰，犹然合一，仍归于静（调药与小周，皆不外此），即炼精化气之功也。故所谓炼精化气者，只为精由气化，则以气之发动时，不令化精，而复全真气。是即元气还元气而言化气，元气即无形之元精，不使去化有形，故曰精化气也。
　　又《天仙正理·自序》曰：昔曹老师语我云，仙道简易，只神气二字者而已（精在气中，精气本一）。余于是知所以长生者以气，所以神通者以神。
　　又曰：惟是神与精也，只用先天（先天是元神元精，后天是思虑之神，交感之精），而气则不能无先后天之二用，以元气必资后天自然呼吸以作采取烹炼之具也。
　　华阳禅师曰：元精者，因静中之动而言，当其未动之前，浑然空寂，视之不见，听之无声，亦非精也，亦非物也，无可名而名，故名之曰先天。《易》曰无极时也。斯时神寂机息，万物归根，此正谓之虚极静笃，静中恍惚偶有融会之妙意（此气机将萌未动时也），便可名而有其名，故名之曰道，《易》曰太极时也。因此机一萌曰元气，气既已萌而又旋动，曰元精矣。修仙之士，由此入手，以神驭气，起呼吸之气，留恋元精，使之逆回气根，神气相合，两不相离，融合为一（一阳初动，凝神入气穴，息息归根），谓之勒阳关，调外药。
　　《金仙证论·危险说》又曰：祖师教人以离性去制坎命，当其际，敛收微细之灵念，入于动气之所，用巽风吹发其中之火，锻炼此后天之性命，合二为一，则先天之性命自然发现矣，故曰修持。
　　潜虚翁曰：元气为铅，元精为汞，元神果何物？曰元神为性，精气之主也，以其两在而不测，灵通而无方，故命之曰神。故神住则精凝，精凝则气归，气归则丹结，皆先天之用也。所谓元精，非交感之精之谓也，精藏于离，心中之灵液也。所谓元气，非口鼻呼吸之谓也，气藏于坎，虚无中之真气也。所谓元神，非思虑之神之谓也，神通于无极，父母未生以前之真灵也。夫人一太极也，精气，精气即太极之阴阳也，神即太极之无极也。是谓元精元气元神。
　　陶存存曰：《心印经》曰：“上药三品，神与气精“。圣人教人修炼，惟此神气精三宝而已。精能生气，气能生神，宝精固修行之要务。然学道必显积身心以清其神，神凝则气聚，气聚则精生，逆修之道，又是神能生气，气能生精也。全真之子，元阳未漏，得遇真传，修之立登圣域。惟是既漏之身，精气神皆落于后天，《契》云”下德为之，其用不休”，即有真授，仅到阴神超脱地位。但逆水行舟，稍有不勤，易于退失，欲如金丹之一得永得，难矣，自非先天之三宝，何以顿超无漏乎？原夫先天之精，阳精也，先天之气，阳气也，但从虚无中来，生自坎宫，寄居兑户，实炼金丹之至宝，而又合先天静定之元神，与之配合成丹，则仙阶立跻矣。此妙有真空之秘旨也。
　　又曰：曹元君云，“元和内运即成真，呼吸外求终未了”，盖言致虚守静，神气归根之后，胎息成而变化出，方是功夫。若徒守呼吸，只后天之气，无益于事。然非呼吸外求，曷致元和内运。是以初下手时，先闭六门，以和四象。下闭二阴，以防外泄。神息相依，注意规中。调和外息，维系于径寸之中，来往乎丹田之内。但能入静半晌，自然离宫真液下降，坎宫阳火上升。中宫气动，劈劈哓哓，跳跃不住，乃小坎离交之真景，玄关见景，外息停而真息动。以法制驭，乃致水中火发，回旋尾闾，一撞三关。此中妙谛，难以尽陈。乃玉液炼形，开关展窍之法，胺道自始至终，不可须臾离者也。
　　涵虚真人曰：《心印经》曰，上药三品，神与气精“，此修丹之妙物也。顾其最上者，元神元气元精，真精真气与真神。元者何？先天也。真者何？亦先天也。先天之元，生于皇降，童子之天元是也。先天之真，成于大道，我辈之人元是也。不得天元而修之，必也人元乎。天元者，天地以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉。又曰，天命之谓性，理从气出。生人之气，元气也，父母未交以前，此气存于穆。父母施受之际，此气降于厥初。此气甚灵，灵则有神，神即为元神。此气甚清，清则至精，精即为元精。胚胎未生之前，其中只有元气，而无后天呼吸之气，及至十月形全，宛存口鼻，乃随阿母之呼吸，外纳天地之太和，并使轮回阴神，缘此呼吸而进，则后天之神气两全，即时哇然坠地也。人元者，尽性以至命，气从理出，乃下德为之，其用不修，返还之道也。至于元真之辨，元神者，浑浑噩噩，无知无识，隐混沌而无光者也。真神者，明明朗朗，圆知圆识，经锻炼而有用者也，所谓泰定生智慧，，即此真神之妙也。又有所谓识神者，乃多知多识，后天之后天，随缘变迁者，亦不可不知也。元精在我家，绛宫浑然之气，积久而生灵液者是也。真精在彼家，华池壮盛之气，《悟真》所谓首经者是也。八月十五，金气足而水潮生，正合二分真信，学人识得此精，一口吸来，霎时天仙有份，非凡物也。元气者，童子得之于天，所谓成形之气，随年加长者也。真气者，先天元始之祖，自虚无内生来，要得真师口诀，先设乾坤鼎器，调和真龙真虎，打合真阴真阳，半个时辰，结为铅母，铅中产阳，乃为真气。故天以元气生人物，而道以真气生仙佛，人元炼气之法，有夺天地造化者，非容易也。
　　又曰：上德之体，精气神皆称为元，盖得于天者甚厚，不必求彼家也，故曰天元。下德之事，精气神皆名曰真，盖取于人者甚多，不能求之于我家也，故曰人元。然此人元下手，亦有采元之妙谛，求铅之秘机，是故以人还天者，采元精而补元气，炼元气而养元神，炼元神以成真神，则后天之事毕矣。即真神以生真气，即真气以求真精，夺真精以成真铅，则先天之事毕矣。到得返本还元，抱元守一，直与上德之事大相同也。
　　又曰：三品互养，行逆修之道，则精化为气，气化为神也。行顺修之道，则神生其气，气生其精也。问何以逆取？盖自本源走漏，精气神皆落于后天，不能求之于我，则必求之于彼，求之于彼斯逆矣。精化气者，此精在阴跷，逆入紫府而炼之，乃化为气。气化神者，此气在阳炉，逆入黄庭而炼之，乃化为神。夫此逆取之道，虽从精始，而其顺修之道，则从神始，而者有相需之妙，不相悖也。逆修元精，先要凝神，神凝则气聚，气聚则精生，盖其神气交媾，自然产出元精，此精乃天一之水，在坎为壬，一名母气，又名外精，学人以母气培子气，以外精补内精，是为同类施功。子气者，心气也，内精者，心精也。后天培养之学，自外入内，必先修外药以返内药也。又有神化精，精化气之理，所谓绛宫化液，流归元海，液乃化气，后转河车者是也。更有气生精，精生神之理，所谓白云上朝，甘露下降，抽出坎阳，去补离阴是也。
　　刘悟元《修真辩难前编》问曰：三品大药（元精、元气、元神）皆属先天，金丹即此三药而成乎？答曰：三药虽属先天，然无形无象，犹属于阴，不能结圣胎，须得虚无先天真一之气点化，方能无形生形，无质生质，而三药变为纯阳矣。
　　又《后辨》曰：若欲修道，先要知道此三物，在混元中潜藏，离乎混元，便非先天精气神本体。盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神，三而一，体也，一而三，用也。又曰，惟此元精，若珠如露，纯粹不杂，滋润百脉。元气，如烟如雾，贯穿百脉。元神，至圣至灵，主宰万物，知之，可以延年益寿，长生不老。学者若能识得此三药，则修道有望。至于先天真一气，为生物之祖气，乃自虚无中来，为万象之主，天地之宗，无形去象，无声无嗅，视之不见，听之不闻，搏之不得；然虽无形而能生形，无象而能生象，以言其神，为不神之神，以言其气，为真一之气，以其言精，为真一之精，又名真种，又名金丹，又名他家不死方；非后天呼吸气、思虑神、交感精可比，亦非元精、元气、元神可同。盖元精、元气、元神，在后天则为阳，在先天还为阴，非若先天真一之气，历万劫而不坏，超群赖而独尊，生死不拘，有无不立，为后天精气神之根本，为先天精气神之主宰，乃至阳之物，天上之宝，人罕识之。盖此物不在内，不在外，不落五蕴八识，不在五脏六腑，不在六根门头，不在百骨穴窍，而在乎玄关一窍；有意寻之则著相，无意守之则著空，思之不得，议之不可，本来自有；因阳极生阴，走于他家，不为我有。至人用法追摄，以实形虚，以有形无，激而有象，从虚空中来，采而修之，以阴符阳火，锻炼成丹，结成一粒，大如黍米，吞而服之，点先天之宝，以无生有，化后天之物，转阴成阳，三尸五贼，尽皆灭踪，八万四千毛神，俱化为护法。故曰“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”也。迷人不知此是生物祖气，是鸿蒙未判之始气，是混沌初分之灵根，或认沿气，或认丹田呼吸之气，或抱一守中，或观空止念，更或炼五金八石，采红铅梅子，种种歧路，岂足以语先天真一之气乎？
　　闵一得真人《参证》曰：得诀以修，头头是道。古仙云，处处绿杨堪系马，家家门阃透长安。欲寻真一，试行自得，第不深造自然，万无幸得之理。盖此乃先天大道，纯以还元为事，苟不置此身心于先天之先，玄关不开，不造自然，先天不现，而所得不真。果能抱守止观，功从先天之先下手，而深造自然地位，则其全神，已证真一，以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊。其当必戒者，红铅梅子，五金八石二门，古哲备行，法惟用作种媒，盖有勾玄大妙用也。若作服食用，断非神仙家法，故须力辟。二门之外，门门堪以正果，惟当循夫内观外观远观，造至空无所空，寂无所寂，然后晋求圣道，打破虚空，则与虚空先天真一不二不一矣。是为能得先天真一之道，是余得于太虚先师，且会印证于鸡足真人者。
　　万启型氏批曰：先天着一之气，最难言状，须开关展窍后，自默喻之，若从语言、文字、身心、幻想中摸索，终是隔靴搔痒，盖凡有所见，皆是识神，元神不现，安知真一之气所在乎？
　　闵真人按《上品丹法筑基培药章》曰：下手阳生，虽出自然，尚属假法，故所生采，乃属一身之阳，虽号先天，犹属后天。即如《入药镜》之阳生，虽非假法，而曰意到，尚属因意而发，其所感发，尚属先天之后天，而非大药。泥丸氏曰，十二时中，机发于勃然者，是先天之气，不可小视，人能及时而采得者，乃即至宝。古哲得之，或形神未充者，用以修完鄞鄂，或修神室、黄房等等。若夫真正子阳生得大药，亦非定论。太虚有言曰，相值应感，而体本虚极，时际静笃者，则其得也无量，而所生也莫测。苟或未虚而静，或仅虚而未静者，断得无理，得故与人言观复之法，总不外乎“致虚极，守静笃”二句工诀，知此诀者，有几人哉？得年已老，一旦归空，诀不传世，徒似无毛狮子，大吼无声，不无遗憾，故述如上。
　　又曰：先天一气，从虚无中来。按此先天，非仅一身先天，直是太极之祖炁，并非两造虚实之气，故能空而不空者。盖太极之祖炁（即是无极），得可结胎，故谓之母。至太极流行之气，乃太极内三才所发之气，在造物为先天，在道为后天，个中清浊不齐，只可收作培养，故曰可作哺乳。中下之士，得此成胎，乃是幻影，非圣婴，故须行坎离周天而炼玉也还丹，此后天破漏之躯必经之阶段也。至太极祖炁之来，功在致静于虚，此旨甚玄，盖虚为体，静为功，非静不得，非静于虚则得不全也。故学者当子虚其心，以致虚之极，实其腹，以守静之笃。诚于中以于自观其复，自得凝然大定，纯粹以精，勃然机发，顿失我与天地现存形相，第觉虚灵朗耀，无际无边。一觉急收，登时冥息，即自入于窍中，混混冥冥，不识不知，无声无臭，斯为大开玄关，深入一窍。顷久，一点自落黄庭，才是先天气复，自然周流六虚，气爽神清，身和心畅，天地曰月，仍软如绵，是谓金液还丹，亦即乾坤混合，完我太极，虚灵独露是也。
　　式一子曰：得金液大丹者，当玄关洞开之时，必先云雨交作，丹自升鼎。迨至周天数毕，云收雨散，一点自落黄庭。落后，或稍旋转，或见圆光，均确有实象，得丹自知之，非空谈幻景者比也。
　　式一子批“以精神魂魄意为药材”曰：性者，合天地万物而一者也。性得元精而生元神，神引魂魄而生真意，真意运用，则追魂摄魄而钤制元精，与元神汇合而生元气。元气充，则真一之祖气自来吞并而凝性以立命，命固则性常圆而丹成矣。
　　闵真人《参证辨难》前编曰：先天之气，乃是先天太极之真阴真阳相交而生之气，在天曰乾元，在地曰坤元，在人曰真元，亦曰人元。三才之气曰元，所禀之理曰一，元即命也，一即性也，命曰我，性曰彼，原是一无一类一家，以其各有寄体而强名之，乃有元一、理气、性命、彼我、阴阳、龙虎等等之名，其实一道而已。虚靖律师夜传长春邱祖于演钵堂，祖为述解曰“失从人失，还从人求”，此我祖正阳帝君金口口传之诀，前人字指人事，后人字指人元，是言先天之气数散于人事，不可复得，惟知求元于太极，元无不复。要知世上三元，元根太极，在天曰天元，在地曰地元，在人曰人元，人元之失，不求之自，元何可复，故曰失从人失，还从人求。且更有“假幻钩玄”一诀，显卉名曰置种，但当置我身心于先天之先，不惟元复？一且随至，我则虚以待之，寂以凝之而已，此《律宗枕秘》所载也。驻世神仙黄守中曰，人之性命，得从何处得，失从何处求？不得心传，何能返还？然人性命有先后，先天性命，散归无极。后天性命，散归天地。天地虽大，无极之后天也。人身无形之性命，得自无极。人参后天之性命，成自父母，是为有形之三宝。故其失守，归还地天，所谓魂升于天，魄降于地，是也。古之至人，先后散失，统自寂求于无极者，盖以无极气包先后故耳，寂求之法，虚寂我色身，湛寂我法身，乃以不招招，不摄摄，不凝凝，统惟循之自然，盖以自然气融三才耳。才三而气一也，本无去来，无有无，无动静，无生灭，不可得而名，强名之曰太极，人言无极生太极，实则太极而有极无极出焉，此金丹还返作用。更有深耕置种，假幻钩幻，大作大用，此非海誓山盟，比敢口授，然亦不外寂求一法以成之。
　　式一子曰：深耕置种，“假幻钩玄”之法，必须海誓山盟之后，始能口授，如律宗最高捷之功诀，岂泛泛不诚不信之辈所能窃取乎哉！
　　【义尚按：上之精气神说，即是药物，亦汇列各家之说，不拘于一宗一派之见，良以成道多门，功法各别。若牢执自划，是自限成功也，学者体之。】
　　第八章　阴阳大旨
　　闵小艮先生《修真辩难·前编参证》曰：阴阳门派非一，驻世神仙张蓬头曰，有得自太空者，以太空为法体，以三才为药物，乃是无上上乘。有得自通都大邑者，以==为法身，以活虎生龙气之材为药物；有得自丹室者，以法身为鄞鄂，亦用龙虎为种为媒，致感太极阴阳交生之物，以意摄归黄庭为丹本；有得自坛靖者，以丹室为鄞鄂，法身为玄窍，法虎法龙，神凝丹室，摄归玄窍，产生真一，留一配元，以为真种；有得自丹座者，亦用虎龙为媒，致合太极阴阳，神凝丹室，而虎龙亦有所生，乃留太极交生之一与我，致还虎龙所生元一，以一归龙，以元归虎，寂然各归而止，皆属上乘。此外更有中下二乘，此不具及，凡欲事此，必虚其心，寂其神，忘其气，世财充足，所得必富，尤要培德为先，德大则福大，上天泄此妙道，所以度一而济万，若志在长生，上天未必鉴佑，小子禀之。时五彩云罗，时许乃散，盖天神感鉴也。
　　【义尚按：何谓世财？闵先生曰，世即吾身也，财即吾身之财，所谓精气神也。】
　　泥丸氏曰：男子双修不用鼎，用鼎终非得道人，添油小术非真诀，真诀三才为一身。女子双修总一般，无含三有育成丹，个中真一如仓粟，早化为炉熟任餐。又曰：可知世有无遮会，种子原来遍大千，假个坛场作鼎炉，卢能去后失真传。又曰，吾说此偈，天龙八部，应各惊骇，谓吾饶舌，恐遭玄罚，而我畅言之者，盖承玉清神母懿旨，谓惜大道绝传，曾敕不若圣姑，郑重宣示，口以授我，意在直泄，毋复假名易号，重误后人。其说曰：孤修非至道，同类自相须，神外有身者，形忘堪世诸。其诀曰：“乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心领，不外心寂虚，不外身无梗，动静合真常，我无元自并，元并一亦并，一元即情性，情乃性之元，性为才共禀，能无一元化，自超无上品”。是乃玉清神母懿旨，不二圣姑之口授也，能者从之。
　　太虚氏曰：同类相须，太极之理，是即所谓二五之精，妙合而凝也。《悟真》内外，全部《参同》，所言只此一理。世人误会，乃有三峰（非三丰）之秽行。今得师训，千百载心传始白，炳何幸而得授（炳乃太虚翁派名也），世何幸而得明。是为男女二宗，末后大著，第非具有慧力，鲜克有终者。炳味宗旨：法惟无我，乃能无物，物我两忘，真一乃现，真一已现，循一以待，一自相熔，化化生生，无穷无已，个中皇道，莫如无遮佛会。丹书所谓生龙活虎，遍满虚空，炳于斯会见之，然须一循古制，乃无悔吝。以斯会也，其义至密，而迹至显者，切莫误会。夫所谓密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是；其所谓显，显若市聚，行行止止，纤毫无隐者是。惟其则法乃尔，故能不为世忌。噫！哲人之心苦矣，哲人之见远矣。
　　若欲事此，开窍为先。泥丸氏曰：古人有言，不在身中求，不在身外采，恍恍惚惚，似在虚无杳冥之间，而不外乎玄关一窍。此一窍也，其大无外，其小无内，思之不得，运之不开，法惟身等虚无，万缘放下，空忘其空，寂忘其寂者，神自入壳，气自内出，气体氤氲，无头无尾者，是此物之发现，身外身之始兆也。此窍不开，纵有所证，尚是黄叶之幻有幻无也，何得谓之结胎？太虚氏曰：这边事尽，那边易通，那边未通，机隔重山。其通也，以念引，油然沛然，四邻自至，故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面，其法惟何？闻之师云，放光以引之，摄心以俟之，若彼升我降，彼退我归，会而已矣，无益也，法惟于不寂中，寂然不动，虚而善受，气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉，觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撇之，觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倐忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说，然亦有寂无光耀，黑漆成夜者，是皆谓之玄影，又名彼岸圆像，其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也，而彼岸得证，又不外此。
　　闵子《辩难参证》曰：同类易施功，非种难为巧，须知在先天中讨同类，大地生人，龙虎无量，其中合星合潮者，亦自有无量无数，可接可取，第以见不见为可否焉。然此采法，岂仅不宽衣不解带哉，鄞鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁引铁，而弥若同座也。惟玄关寂开者，行乃不妄亦不幻也。
　　又曰：欲使阴阳交感，须深耕以置种，浸灌无亏。已而人机齐应，是为天人合发，乃可假幻以勾玄，个中反复，鬼神莫之测，不假混沌片时，得不圆成；不置身心局外，必有飞走等虞，终究处之泰如；吕祖得而三失，诀惟清和两字，以济以调，乃得四季长春，人定胜天也。又曰，当其两幻相值，神凝气结，出之自然，郁而外透，达于虚际，亦出自然。已而太极感应，沛然元注，充乎两幻，个中玄况，笔难罄述。吕祖三得三失，正在此时，必须步步合作，乃得泰定，此有作之宗旨也。

闵子《辩难参证》曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍（深耕诀见‘玄关集述’）。所谓置种者，乃置生龙活虎于丹室，用以感致真元，男则致乎坤元，女则致夫乾元，两元气交于虚际，必有所生，吾用我媒引至个中，结成夫妻，是谓神仙延年而已。（此属幻幻气感交生之元，即所谓地仙家固元初步诀也。）惟能廓我鄞鄂，内感三元，假中真火，剥阴留阳，曰行月炼，打成一片，待时作用，得感坤母，应敕人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如然，炼生黍珠，以志引落中黄极中，如珠盘旋，霞云覆护，存若女育，乃为结胎。法惟虚寂以存之，既惟曰温时养而已，如是修养，功到是一非一，是二非二，乃为数成天仙之功诀，我师太虚翁之玄论如此。

　　式一子曰：学者细玩此批，须知生龙活虎是真诠，北宗寓有南宗法，谁识先生教外传，教外传，我来传，篇中隐语皆玄玄，借问辟处孤修客，何以双修是人元？

　　悟元子《辩难》曰：还丹者，还其原本，后天中返先天也。大丹者，修其原本，无象中生实象也。盖人自阳极生阴之后，曰复一曰，阴剥其阳，先天之气消化，分数大缺，还者以法追摄，渐菜渐收，复其本来原有之数，如物已失复得，已去而复还，此还丹也。然本数虽足，若不经火锻炼，不能以无形生有形，以无质生有质，故必欲还丹之后，重安炉，复立鼎，以铅投汞，以汞养铅，用天然真火，锻炼成真，变为金刚不坏之物，与天地并久，曰月争光，方能全的一个原本。否则还丹已就而不修大丹，虽有原本，必不坚固，终有得而复失之时。又曰，还丹火候在活子时，大丹火候在正子时。

　　式一子批曰：还丹玉液也，大丹金液也。

　　闵子《参证》曰：还丹末后一着，按即混俗之妙用，丹道必经之要著，其中旨契，各有趋向，未可一概而论也。然皆名为重安炉复立鼎，曰鼎曰炉，喻言耳。悟元子示，乃汉唐以来成法，尚未追溯太上心宗，故有重安复立之说，是或踵循裴航故事，或循薛祖妙隐，皆是踵循要道，全其妙行者也。惟吾太上心宗，不外先天立脚，还丹在此，大丹在此，是为不二法门，至精至微，至玄至奥，然又极中极庸，极浅极近者；体而事之，个中浩渺如大海，要妙如河沙，学者只须修具千手千眼，炼筑无际无边大法藏，藏有吸金大宝石，我则于中捡而袭之；此一宝石生自无极，无形无象，无声无臭，显卉不得而名之，第以无质生质，又似石非石，强名曰宝石，夫岂磁石乎哉，人之真一实似之。至夫千手千眼，与夫无际无边大法藏，还从克己一功中炼出者。先师太虚翁玄论如此，究其功法，不外万缘放下，一意留神，开启功用，如是如是，不敢自私，谨以补述悟元先生所未示云。

　　《辩难》问活子时正子时之来如何得知？答曰：不知如何作用，以活子时而论，先天真阳为后天所蔽，不能自发，即有时而发，为人欲所混，亦必旋有而旋失，何以故？认假不认真耳。至人于此先天一发之际，用法追摄，渐采渐收，积药已足，温之养气，气足神全，正子时到，大药发生，用片饷功夫，采而服之，与我真汞相合，复全混沌之一气，此合大造化也。服丹之后，混沌七曰，死而复生，换过后天卦爻，露出先天根苗，从有为而入于无为矣。

　　闵子曰：按此一段开示，乃从秦汉以后功法入手，故有等等说张，其法繁难，见效易而得成者，千万众一人而已，其病不从先天之先立脚耳。体其功法，重在有作有用，先天之气，万无或遇也。则其所谓混沌，直是阳陷于阴，故须七曰，阳始得透。。然有间得通灵幻化，世人何知，从而拜奉，然于大道，无一或合者，吾宗戒之，得虽德薄，不敢附合云。我师太虚翁亦尝论及，谓此一段功法，孤修双修，均须外侣维持。孤修者，入定而已，嘱备上品引磬，耳边击之，俟韵垂绝，复又击之。定浅者，一击即醒，定深者，或三或五或七，无不醒也。若或移动其躯，得醒者十无二三，即醒必发奇症。双修亦然。如是不醒，须嘱外侣，移神注定，或竟与定者口鼻紧对，自能致醒，苟或迷昧，双修则双死，单修则单死。（移神注定者，聚精会神，注向定躯，定者必觉暖气融透身心而出定也。）

　　《辩难》曰：正子时乃接命之一时，当真铅投汞，铅汞相触，百脉皆息，万虑俱寂，入于混沌之一窍，一不小心，大丹即漏，盖以此时，为紧要之关口，接命在此，伤命亦在此，所以古人云：“混沌七曰死复生，全凭侣伴水火，乃同心合意之人，能调阴阳，以助我力，所谓“先因我主他宾客，次反我宾他主人，彼我会而情性合，人已通而铅汞结”。一水一火在鼎炉之中，自烹自煎，一龙一虎，在造化窟里，相吞相吸，神凝气聚，婴儿有象，若非侣伴只功，安能到此。但此侣伴，最不易得，噫，“凡俗欲求天上宝，寻时须用世间财，若他少行多悭吝，千万神仙不肯来”。

　　闵子曰：按示乃贴虎龙交之内侣，故曰同心合意之人，然非泥水，尚属气神德合作用，而所得乃是一粒复一粒之天宝，宝而非宝，不二圣姑所述止啼之物，是黄叶，非真金也。悟元先生想未亲历，故以古哲得致虚空感降天宝视之，乃有婴儿成象一语。后学须细体会，若果侣属置种之侣，不宽衣，不解带，一龙一虎，均以清净气神，会透虚空，即于虚空净境，相吞相啖，彼我于其下，，但廓鄞鄂，寂虚以俟，得有种龙种虎，神交生物，自必下投我谷，我但加倍寂虚，自与吾汞融合，惟戒内起杂念，必无他变，功竣之后，觉吾此中顿倍安泰焉。尚沐天缘，竟于种交之际，感降上天圣父圣母精交虚际，必有天宝如曰如月，合壁虚悬，我于其时，鄞鄂旷廓，兼吾真阴，积如玄圃，渊深无际，则可以意上迎，自得天宝，如针投芥，亦无他变。倘我此中鄞鄂未具，真阴无多，只可窃叨遗荫，身如背暴曰中而已，若或不量，妄意上迎，必有火炎昆岗，玉石俱焚之变，虽有知音侣伴，同成灰炉也矣。古哲所谓天宝，乃是此宝，所谓世财，乃是鄞鄂与真阴也。盖此天宝，烈过火球，已无真阴以配，我身民相随之，色身立成灰烬者，此无救法也。若如先生所得之宝，虽属生龙活虎交生之物，致而来归，亦须自问，倘吾性学未彻，命学未备，亦有非常之险，乃须知音侣伴，默相调护，可致安泰。盖当宝归北海，大忌南照火炎，此火即是欲火，实以其时，必有非常逸趣，我非童真，即或童真，知识早开，必有所闻，世风如是，真已非真，一旦身得逸趣，难免溜堕情海，此为至险，不安可不预严防，先生亦曾计及。故前有一不小心之戒，学者值此，急须摄此身心于无何有之乡，且须定情于脊前心后，是之谓循艮背，然犹有复燃之虞。此须知音外护，从中警醒，三人咸共遵行，亦以击磬为号，古哲遗有则律，律载法提涌泉黑煞，升会海底命玄，逆自海北极处，从后升腾，经背达脑，汇聚虚际，即从虚际，往前下注，自觉火降，由面下膺，必有巽风内鼓，旋见大地玄黄，已复天清地宁，乃可寂守玄窍，行夫乾卦初爻，四六呼吸而止，是之谓助调。盖即于侣伴身中，行其内运，升而外注我身者，不必假用法磬，所以致四一成耳。至若世所妄搆，此种圣侣，贵为帝王，富有天下，而德若匹配，功若伊周，不有宿因，杳不一遇也，至人悯之，乃有深耕置种，假幻钩玄之妙用。非好异也，以此圣侣，纯是天缘，否则得道难矣，古哲得遇，有几人哉？悟元先生泄而未备，备而未误，故为补述焉。

　　式一子批曰：金液大丹之秘，可泄者已泄之，其不可泄者，不敢泄也，注意注意！！！

　　杏林付道于道光，嘱之曰：汝急往通都大邑，依巨富大力者为之。闵子曰：此证石祖已以太上心传密授也。盖通都大邑，乃大丹材库，巨富而有力家，所蓄更精而近，祖于其中，廓其鄞鄂，洞其玄关，朝迎夕迎，不惟法身曰固，天宝必自惠来，假名混俗，乃是一时之权宜耳。又曰：如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟权隐于通都大邑，洞开玄窍，放光引至世散玄一，收修鄞鄂，再依巨富有力之家，虔行格至上天天宝，结我圣婴，了此大事，如是以后，单亦不孤，而双非徒双，何愁温养乳哺，脱化粉碎等等后事乎哉。此诀不泄，大道不明，纵或胎结胎脱，不行九年面壁，万难粉碎虚空者。以其所结之丹，真中有假耳。其病在求速效，而未得其真信无无之一。是以古哲于此一道，必自炼心入手，乃能步步返元，造至虚无可虚，寂无可寂，先天乃现。如是虚寂造至自然，玄关乃开，关开始能左右逢源，天宝始从此得。如是结圆，故能聚则成形，散则成气，无须加行面壁矣。

　　闵子《前辩参证》曰：欲得天宝，须有侣伴，一言得自坤方，一言得自知音。坤方之来，来自虚空，然无媒种，何由感至？则此媒种为之内侣亦可，然按余闻，以为外侣者，知音侣伴，直是眷属，而古哲用以为媒，勾至无形无型之至宝，以为大丹丹主，育化真元，故亦名曰外侣。惟如丁、许、裴、李四大古仙所聚者，乃为内侣焉，于是又设外侣以护之，个中作用，第一世财致充，第二克己无缺，第三寻觅外护法，用磬鱼分省他我，遗有致调陈法，是概用磬以省阳，用鱼以省阴者。当其交与化也，用鱼用磬，不先不后，不疾不徐，调至极和为主，此可意会，不可言传。又曰，夫求宝坤方一诀，法用置种设媒，个中火候，全凭外侣审报无差者。先师太虚翁云，凡夫感致之物，有元有一，而元有浊精，一有先后，元清则静，元浊则摇，推所自，清则自先，浊则自后也。欲辨后先，全凭一己，外侣不得与焉者。个中至要，全在自己学问、世财充足。学问到家，方能辨识先后，世财充足，方能直受无妨。至如火候之当否，虽可自主，古哲恐有差失，故立致委外护一法，以有得失死生关系存焉，显卉口授如此。至如尘世知音，非宿世结有证助奇因，而时又适值，万难凑合者。此惟俟夫世之大有宿缘者，踵而行之，不敢阻，亦不敢劝。又曰，坤方属太极中之无极，吾之先天，元一亏失，自当求复于人元，人元为人先天，而安充于无极之中。古哲名此所示，极堂皇，极冠冕，虽处通衢大庭，有矢口之用，岂仅不宽衣，不解带，即使彼我不见面，亦且远近不隔，所谓山河大地，莫非鼎炉，蠢动含灵，无非药物，第当空无色相，寂我思虑，只存一气，无边无际，==三才，视同粒粟，我之个中，光华内透，有若应感而出，其直如矢，旋见圣曰圣月，金光照耀，五彩云霞，净空随住，疾若飚风，无遮无碍，已而曰月和壁，悬我金庭，渐近渐缩，其小如豆，恍若佛前琉璃灯，个中大无不容，细无不纳，此之谓口；斯时不起一念，初必有物来自虚无，觉我此中，得有万种充和况味，但可领会，莫可端倪，三圣谓此是真元之至，尚非真一，真一之来，亦倏然自入，寂无声色，惟觉此中万分泰定，安若磐石而莫可形容，真元真一，若镞之赴约，此之谓矢。又曰，所谓口者，即是玄窍，奇器，亦称彼岸，无极矢即元一也。

　　又批“人知其神之神，不知其不神之所以神”曰：上句乃指物我气神相交于虚无之中所生之真元（即炁）也，下句乃言三才真元发扬于上之气，感我之气神上达而应之凝之，则虚无之中，合并而生真一（即神）也。谨按经义，言取物我平，感合生之物，不过真元，故谓之神之神，不足贵也。能得彼我气神，上感两大人元，降合虚无而生之物，乃是真一，得而有之，始成圣真之胎，是为至宝。神与神合，故谓之神之神，至合中所生之一，则虚极矣，不可以言神也，故谓之不神之神。

　　又批“曰月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉”曰：此节尚贴阴阳两家数足时至机动之顷，平透平感之火候，未曾说到==三才，普感普应，浑一合交合生之修，然已圣功生焉，神明出焉，先师太虚翁，故谓此节是贴上文“人知其神之神”句言。若夫最上上乘，是从天地未有父母生前落脚，故无阴阳五行年月时等用，一俟机动，节情归性，成一宝珠，吸入奇器，曰积月累，竟与三才真一，合一不二，乃成圣胎。如是则三才坏而我自长存，是为三皇时玄修功诀，尚非黄帝时人所得共知之秘，上文下句不知云云指此，是乃百尺竿头功法，左右逢源，天下归仁之道，一得所闻于先师者如此。然师又谓此节玄理，乃立身之本，此节遗忘，则最上上乘，无由精进者，此一节何可暂遗也哉。

　　又批“聋者善视，瞽者善听，绝利一源，用师十倍，三返昼夜，用师万倍”曰：范解只言道不孤修，学者能循是经正宗，纵在一室孤修，而虚空感至真一真元，采不胜采，竟有十倍万倍之获焉。

　　范解《阴符》“禽之制在气”曰：此专言气，正明天人合发之妙，是用气而不用形之作用。如鹤以声交也。其用气之旨，非身中之气，若不以功力致之，气亦不来，而我之任督不通，升降路塞，纵得亦失，无招摄伏藏之所也。盖气即阳，人得阳则生，失阳则死，人为仙鬼之各半，行此功者，正去阴益阳之为也。但神既迷乱于纷华，又亏失于爱欲，非此相机以制，相感以气之妙，何能返还乎本原也？

　　闵批“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”曰：此示两家各正性命之大旨，愚元一为坤方人者，以人倚坤而立也，原此人元，说有则有，说无则无，动静虚实，生死亦然者。人能有若勿有，无若勿无，动静语默，一能如之，已合先天本体，从而一态，求复求充，立得充复，捷若音应，自必油然灌注，是为志尽人道，满愿克成之妙法，真师口授又如此。

　　式一子批曰：坤方不死之人，非真有其人也。即西南不死之方，亦非真有其方也，《易》曰，易无方无体是也。又曰，西南得朋，乃以类行，谓同类者可以得之也。盖皆指先天一气而言，其气本无形象，亦无方所，惟在人感而致之，存而凝之，自然渐渐摄复。久之，无象而居然有象，无方而俨然有方，则功神而道成矣。此陈师秘传，仅略述之，以示后学。

　　《阖辟经·采药章》南樵子曰：修真炼至明心见性，归真已得其半。学者果能九窍玲珑，五蕴空寂，百节透彻，则采药亦易得。邱长春曰，深耕则易耨，布种为勾玄，识得玄中奥，人元遍大千，在人遇师不遇师耳。闵子曰，闻诸驻世神人泥丸李翁谕我先师太虚翁曰，成道多门，而采取非一，律宗所示为最高，盖谓得自虚空也。得之之时，学者倘有遍体统炽之患，此情动于中之故，法惟退心于密，能感致太极真阳，阴焰自灭。夫此真阳，归自坤位，升得乾护，归休太极，故能降熄燎原之焰，然非薄德所能感降吾身者。是以学贵垒行，名曰深耕；其次惟大隐朝市，不劳布种。自有人元虚集，而已则寂静无以俟，此则律宗之所受授也。夫太极真阳，学者德能感此，必自顶门而下，且必滴顶应阙，霎时清凉，验乃如此，所谓乾元得自顶，三界立清凉是也。南樵所述，玄乎玄乎？又曰，一得参究遇师语意，辗转不成寐，久之，忽入一境，见我师太虚翁，燕坐如生平，手执一卷，青纸金书，曰，此是琼琯先生所遗，鹤林彭君纂入天仙枕中秘，世间尚有之，访可得者。一得跪而阅之，计其大旨，乃即太上宗旨所载，须置活虎生龙，备为勾引，感太玄于虚际，是乃清净道侣，以元引元，以一引一，此自然通感之妙用。书内有八十一偈，其七言曰：“活虎生龙习静时，虚空交感不相知，无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭自力慎维持”。盖言以自后透而升，斯无逐情外漏之弊，其殿偈四言，盖释师字之义，按《尔雅》，师，众也，玉篇，像他人也，是藉男女众人以引元之义，如释氏之无遮大会，即此妙用也。《礼》曰：师也者，教之以事而喻诸德者。教以事，如集清净道侣以引太玄之事，谕诸德则兼有积德之旨。“师”字之义，所该如此。偈云，太玄真一，极休如雌，感而遂通，行行合师，五五不圆，勿克应之，得之则荣，失则枯，道无予夺，德孤乃孤。太虚翁曰，斯贵自勉，毋辜负，尔自知。又曰，后世必有误会者，岂仅作功条数已哉，二千五百人为师。五五是解师中众字之义，孤者众之友，曰德孤乃孤者，言无德，虽遇众，如不遇也。南樵所述 “师”字，隐含如许妙义也，南樵述而不之释，感师慈示，遂谨识之。

　　闵批《阴符玄解》“知之修之”曰：“知”字作矢口解，自有三皇玉诀可证，但玉诀我各处一方，各有气机外透而气机各不立其体，乃有若现勿现之玄。三才一元，充满==，彼我克修，各自达于虚无之境，三才三宝，以无为舍者，无与无遇，相合无分，而此中各具阴阳，空中媾结，变化出焉。若欲形容其妙，罄南山之竹，不能尽之，虚无更加寂静，则万化之相交必畅，而所生必充。及至不失其时，虚受其物，则互有所得，彼我个中，各各积玉成山，铺成金地。此彼我并成之大道，然非造作而出，故后有“自然之道静”句，言以静字为入手，而以至静至虚得用奇器为真功，造至粉碎虚空为了当耳。

　　【义尚按：此章系承上“精气神说”而更进一步者，前章药物，大小俱摄。此章言药物，则专论大药。果得此药，则圣胎自结，天仙自成。古哲所称末后大著，正指此事。《悟真》内外，全部《参同》，与夫吕祖、三丰之作，皆是反反复复，阐明此理。而闵真人慈悲无量，更较前此显明指示。学者精研此篇，再访师求诀，庶不至拘于小成或误信盲师之说，是此篇乃大道之南针，辨师之明镜也，体之忽忽。】

　　第九章　火符概论

　　火符者，修炼中之逐节事条与变化也，冲虚子之《火候经》、柳华阳之《风火经》皆是广说，欲知其详，可参原著。此处略论之，则火者神也，风者息也，亦即气也。神须真神，虚无中之正觉也。气有先后（先，指先天，后，指后天），后者口鼻呼吸之气，吸降呼升者也。显贿身内元气，吸升呼降者也。此冲虚子所谓神与精也，只用先天，忌至后天，而气则不能无先后天之二也。修士下手之初，凝神调息于下田，神息相依，息调心静，神气合一，直入杳冥，是为阴阳交媾，静极必动，元精产矣。风火同用，烹炼平静，归于虚无。

　　栖云先生曰：“人吃五谷，化为阴精，不会锻炼，此物在里面作怪，只用丹田自然呼吸之气，吹动其中真火，水在上，火在下，水得火，自然化而为气，其气上腾熏蒸，传透一身之关窍，流通百脉，烧得里头神嚎鬼哭，将阴精炼尽，阴魔尽消散矣”。

　　又觅元子曰：“阴精者，五谷饮食之精，苟非巽风坤火，猛烹极炼，此精必在身中，思想淫欲，搅乱心君。务要凝神调息，使橐籥鼓风，而风吹火，烹炼阴精，化而为气，其气混入一身之气，此气再合夫火之气，然后先天之气，再从窍内发出而为药”。

　　故华阳师云：“自始还虚而待元精生，以神火而化，以息风而吹，以静而浑，以动而应，以虚而养，则调药之法得矣。及真种（即是真气）发生，痒生毫窍，肢体如棉，心觉恍惚”。

　　邵康节云：“恍惚阴阳初变化，氤氲天地作回旋”。盖恍惚者，浑然一团，外不见其身，内不见其心，融融合合，如沐如浴，真气旋动，元关透露，而阴中产阳矣。此即产药法象，不可惊怪，一起惊疑之念，则神驰气散矣，务须思虑顿息，以虚待之，静听气之动静，则元窍之阳自旺盛矣。（元窍即气发之所，下通阳关，上通灵台，后通督脉，前通任脉。）药生既旺，如行熟路而向阳关，则以后天呼吸之气，留恋神气，即混然子所谓“神呼气，气归窍内，吹吾身中无孔笛”也，是名采药归炉。真气既得神气之力，采之归炉，还于故居，则不行鼓嘘之法，只将神气伏于气穴而温养之，是曰封固，亦称沐浴。及金有旋动之机，则周天之武火始矣。于是以神驭气，以气逼气以为轮，以意主中宫以为轴，由督脉上升至顶，由任脉下返丹田，又须知当升之时不可降，即以吸升之机通督，（呼则止于吸升之处而不动）；当降之时不可升，即以呼降之机行任（吸时意止于呼降之部不动）。其中更有子午卯酉沐浴之机，即当停主后天之武火，但以真气自然熏蒸吹嘘而为沐浴，此小周天之火候也。如是一动则一炼而周，使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周，积之不过百曰，则精不漏而返气矣，自有止火之景到。盖当炼精之时，两眉间之明堂，即有阳光一现之景，恍如掣电，虚室生白，此时淫根未缩。一遇阳生，即当采炼，运一周天，以至采炼多番，周而复周，静而复静，务期圆满三百妙周之限数而后已。限数已满，惟宜入定，以培养其真阳，静听阳光之二现。于是静定之中，忽见眉间又掣电光，虚室生白，此阳光二现也，正是止火之景，止火之候，是时三百妙周之数，恰恰圆满，龟缩不举之外景，次第呈验矣。荚婚此候，纵有动机，亦去其火，更宜入定，以培养其真阳，静听阳光之三现。由是静定之中，眉间又掣电光，则纯阳真气已凝聚于鼎中，即当采用七曰采工，以双眸之光，专视中田而入定，曰夜不怠，大药自生。言七曰者，亦大略耳。大药生时，六根先自震动，只知丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐，是为得药六景。即下用木座，状如馒首，覆绵取软，抵住谷道。上用木夹封住鼻窍。俟火珠驰骤，升腾至心，心位不贮，自转下而前触阳关，阳关已闭，即冲尾闾，尾闾不通，必奔谷道，才见下奔，即微微轻撮谷道以禁之。又兼有木座上抵，则大药附于尾闾而不动矣，吾即一意不动，凝神于尾闾，待其自动冲关，方随其动机，而有两相知之微意，轻轻引之，总之动而后引，不可引而使动也。凡夹脊、玉枕、印堂等处皆然，直入于丹田神室之中而止。此后即以元神寂照于中下二田，相与浑融，化为一虚空之大境。盖初行大周天之火，元神虽居中田，却连合下田二气以为妙用，亦即二气勤生，自然运转于以通之正路，服食于二田之虚境，以培养夫元神。故其一升一降，循环不已，亦自然而然者也。此时不特不用意引之火，尤当元神大定，不见有火，所谓“鹤胎龟息自绵绵，心入虚无行火候”也。如是守至三月，则二气之动机甚微，但微动于脐轮之虚境而已。守至四五月，则二气俱停，食性已绝，独存一寂照之元神。守至六七月，则昏睡全无。守至八九月，百脉皆停。守至十月，候足纯阳，神归大定，定能生慧，则六通之验见矣。此后移神上丹田，寂照如前，至定中六出纷纷，则调神出壳，随出随收，由近至远，总以定为根本，全其虚空之本体为主，不重于出也。而所谓出者，亦不过烦其静极而动，定久发慧，因而应之耳，不可着也。是为三年乳哺。前此尚有寂照之神，后此则神不自神，复归无极，体证虚空，心法俱忘，无修而修，无证而证，如如自在，是名九年面壁，实则虽历亿劫，亦只如是而已矣。（余按：此断采冲虚子《天仙正理直论》等篇合成。）

　　又华阳师云：有呼吸之火，有元神之火，有元气之火，一名先天气之火。凡呼吸之火，能化饮食之谷精而助元精，凡元神之火，能化元精而助元气，凡元气之火，能化呼吸而助元神，元神之火，又能化形而还虚助道，仙道成始成终，皆承火之力耳。

　　三丰《炼丹火候说》曰：座下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，无限天机，即是炼气化神之功也。如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静。我于此时，将正念止于丹田，即是封固火候，亦即是炼神还虚之功也。年月曰时，久久行此三部功夫，不但十月入圜也。故曰运之一刻，有一刻之周天，运之一时一曰一月一年，即有一时一曰一月一年之周天也。

　　上阳子云：火候最秘，圣人不传，今略漏之：药火非不产，药熟则火化矣；火非药不生，火到则药成矣。切火候之奥，非可一概而论，中有逐节事条，可不明辨之乎？夫金火为朋而属西南，故曰三曰庚方，癸阳初生，当先究《参同契》内第十八章之旨，则知根乎天地之根，与其阴阳之母，是杳冥之内，恍惚之中，水源至清，全无挠动。紫阳翁云，虚无生白雪，寂静发黄芽，火候之秘，此其一也。当其采取之际，用武火之时，一时六候，惟用二候以取药，火不可毫发差谬，宜穷《参同契》内第十九章之旨。紫阳翁曰，药物生玄窍，火候发阳炉，火候之禁，此其一也。虽已得药入鼎，要明斛两爻铢，勿致过当伤多。紫阳翁曰，木汞一点红，金铅三斛黑，火候之妙，此其一也。既得真铅归于黄金室内，匀十二节，进火行符。魏真人云，周旋十二节，节尽更须亲，火候之用，此其一也。至于添汞抽铅，铅尽汞干，金丹已成，婴儿将现，《契》曰，千周灿彬彬兮，万遍将可睹，火候之全，此其一也。圣师叮咛后人以药物，复谨慎以火候，亲切至矣，只此火候与药物，顺之饿凡，逆之则仙。紫阳翁曰，白虎首经至宝，华池神水真金。又曰，依时采取定福沉，进火须防危甚，行人已得圣师授以真诀，奚不可明火候乎？又曰，丹士未炼铅金，毋摇汝精，精少则还丹不成，当知己汞常要充满，是云实腹，己汞既充，取铅稍易也。又当知采药之时，六识不具，六情俱忘，是云虚心，心一虚则万念皆息，万念既息，则龙吟虎啸，铅汞相投矣。既得真铅，又当虚心以运真汞，使真汞与真铅相停，无欠无余，是之谓实腹也。火候到此，切须保养。夫一切人，年壮念起，而真气逐曰走散，若云修炼，非先天之气，无由凝结，必要着铅以制之，使结成丹砂，丹砂已成，则弃铅矣。夫火者，神火也，候者，符候也。法天地为鼎炉，以阳为炭，以阴为水，曰月运行，一寒一暑。曹真人云，百刻达离气，丹砂从此出，学仙之士，宜熟究焉。

　　又《运火行符须知章》曰：伯阳真人云，阳燧以取火，非曰不生光，方诸非星月，安能得水浆，二气玄且运，感化尚相通，何况近存身，切在于心胸，阴阳配曰月，水火为效徵。

　　无名子曰：夫运火者，先定刻漏以分子午，次接阴阳以为化基，搬卦于阴符，鼓二十四气于阳火，回七十二候之要律，攒归鼎内，夺三千六百之正气，辐辏胎中，谨戒抽添，精专运用，虑危防险，不使顷刻参差，分毫差忒。故得外接阴阳之符，内生真一之体，苟或运心不谨，节候差殊，致使姹女逃亡，灵胎不结，莹蟾子曰，采药初关，先要识天癸生时，中关则知调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴交合，然后下降黄房，入于中宫。

　　上阳子曰：运火者，运内外之火，火者药火也，候者符候也，符者符合也。圣人下工炼丹之初，须知铅汞两相逢迎，真一之铅将至，运己汞以迎之。铅汞相合，而即成黍粒之丹，饵归黄金屋内，以为丹头也。夫运火始自复卦，子时起首，疾进阳火，下手用功，故进火谓之野战，野战则龙虎交合，是用三分武火，前行短之谓也。行符午时姤卦用事，则退阴符，包固阳火于内，故行符谓之罢工守城。守城者，以其鄞鄂已立，唯温养沐浴，防微杜渐，是用七分文火，后须长之谓也。然复于子，皆从人身而求，须认自己生身之由，则得之矣，不必执文而泥象也。《金丹四百字》云：火候不用时，冬至不在子，宜仔细求之也。

　　潜虚翁《火符论》曰：以真息为火，其亦有说乎？曰，有之，谩守药炉看火候，但安神息任天然，丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。古仙之言，不一而足，然非以息为火也。火，神火也，息则火之橐籥也。今夫神气相守之时，神则无为，而气机不能以不动，故一阖一辟，与经脉上下，相为流通，所以觉其动者神也。一气流通，元神独觉，神与气融，宽急相得，是火力调匀，然后丹成而药就也。予尝以橐籥喻真息，盖亦有理。今夫冶人之铸金也，必先鼓之以橐籥，然后火发而金始熔，若徒以浩荡之风吹之，则火气散漫，而金终不可化矣。何者？浩荡之风，往来不常，犹众人以喉之息也，橐籥之风，绵绵不绝，即真人以踵息也。神依息而互融，即火之得乎风也，气得神而自化，即金之化于火也，如斯而喻，昭乎明矣。或问火符进退，朝屯暮蒙，其旨同异？曰，予昔未得师指，窃以火候难明，以尝按之周天，准之卦气，分更分漏，徒费讲求，而后乃令豁然大悟，乃知丹经万卷，《火记》六百，皆可言下而废，所谓真火无候，大药无斤，诚哉不我欺也。夫炼药有内外，故火候繁简，所谓内炼，一言以蔽之，曰，绵绵若存而已，外药者，非前所论之外药也，盖指天元地元而言。符者，谓与天道相符合也，丹法以月之庚申，象药材之老嫩，曰之子午，为火候之消息，其言朝屯暮蒙，不过言进退之则，有如是耳。得其意，忘象可也。《悟真篇》云，内药还同外药，内通外亦须通，丹灵和合类相同，温养两般作用。内有天然真火，炉中赫赫常红，外炉增减要勤功，绝妙无过真种。真种者，人元也，是火符之断案也。

　　又《药火论》曰：药与火，同乎异乎？曰，药与火可分也，亦可合也，分则可异，合则可同。何者？分而言之，药者先天之气也，火者先天之神也，合而言之，药即火也，火即药也。知合而不知分，则采取不明。知分而不知合，则温养无法。何者采取之时，药在外，火在内，以火而致药，故药火可分。温养之曰，药在外归于内，得药而行火，故药火可合。要知，火其主也，火急则丹伤，火冷则丹散，凡言火而不言药者，十月之事也，言药而不言火者，一时半刻之功也。紫清仙师之言曰，以火炼药而成丹，即以神驭气而成道也，更明切也。

　　又《河车论》曰：神即藏矣（收视返听，神气相守，居于灵谷），是谓归根，归根曰静，静曰复命，将见神气相守，抱一无离，迨夫静极而动，是神也复乘气机而上升于泥丸，于是河车之路始通。要知河车之路，乃吾身前后任督二脉也。夫气之始升也，油然滃然，郁蒸于两肾之间，浩浩如潮生，溶溶如冰泮，泛滥于五腧之上者，乃水经滥行，不由沟洫也，吾急以神斡归尾闾，使之循尾闾而上，至于夹脊双关，上风府而直至泥丸，神与气交会于此，则其舒畅融液，不可言知。少焉，降为新美之津，则自重楼而下，由绛宫入紫庭，复归其所藏之处而修焉。如此循环灌注，久久纯熟，气满三田，上下交泰，所谓“常使气冲关节透，自然精满谷神存”也。造化至此，内炼之徵见矣，然非深造实旨，乌知予言之有味哉。

　　存存子《读参同契义》引知几子曰：《契》中言火候者，亦有数种，有铅中之火，白虎初弦之气也。有汞中之火，青龙初弦之气也。有二七之火，白虎首经是也。有周天之火，十月抽添是也。有首尾之武火，炼己温养用之，后天阴火是也，有中间之文火，一符得丹用之，先天阳火是也。有外火，三曰出庚，震来受符，天地之和气是也。有内火，缓处空房，平调胜负，一身之元气是也。有丁壬妙合之火，以汞投铅，前二候炼药用之，有举水灭火之火，迎铅制汞，余四候得药用之。有未济之火，火上而水下，顺行之常道，求药用之。有既济之火，水上而火下，逆行之丹法，合丹用之。

　　涵虚子曰：神者火也，息者风也。欲识风火玄机，须将神息安顿。神贵含光默默，息凭真气绵绵。但安其神，不遂于息，有如炉中聚火箱管抽风，风自扇而火愈红，火愈红而金自化，可见是风来助火，并不是或去追风矣。但其中尚有机窍，欲令风箱之气专笃而吹，必使风管逼炉，使他从消息中度去，乃能煽起炉焰，火色重青。学人凝神聚气，是以火熔，息向坎中吹，又即是引管逼炉，助风追火势也。炉中火发，阳光腾腾，此时神即是气，气即是药，犹之火炼铁红，红铁亦火。琼琯翁所谓火即药，药即火者此也。火药交融，金丹立就，若使息不内吹，徒向喉鼻中播弄，即是管不逼炉矣，不可笑乎？

　　又曰：息静则神归，凝神之法，固赖调息，神定则息住，调息之法，亦赖乎凝神也。盖其存神于虚，则内息方有，所以息恋神而住，神依息而留，神息两平，若存若亡，不知神知为息，息知为神也，风得火而煽，火得风而灼，相维相系，又不知风之为火，火之为风也，功夫纯熟，真有不可以文字形容者。

　　又曰：曹元君云“我为诸君说端的，命蒂从来在真息”，以真息为命蒂何也？盖吾人以后天之呼吸，配先天之呼吸，而先天之呼吸，乃是身中真气，被息引动，悠悠来往，斯时也，是息动耶？是气动耶？息动气亦动，两不分明，息中有气也。故曰真息氤氲，气中有息也，故曰真息橐籥，真息动而真气生，真气来而命蒂生，复命之根，养命之源，护命之宝，诚在乎真息而已！

　　又门人问：陆潜虚先生云，交媾乃太上密秘之旨，其诀可得闻乎？曰，交媾者，至阴之本，杳冥之根也，人能钻入杳冥，方能得成交媾。我劝人先在虚宫中团炼，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥，，不交媾而自能交媾，从至阴中生出至阳矣。且交媾之法，先天与后天不同，先天交媾，以性立命，后天交媾，以神合气。故《入药镜》云，“是性命，非神气，是乡铅，只一味”。先天名目，独有一物，后天名目，则分精神意气魂魄性情，若在先天，只炼出一个，都皆有之，总要从交媾中取出真阳耳。人身五脏，原有部位，不可移动，道家云乾坤坎离颠倒，岂可心移于下，肾移于上耶？非也，所谓颠倒者，乃心肾中之神耳。心神俯而下就，肾气仰而上升，神气颠倒，则有形之心肾，亦如颠倒，无形之乾坤，亦皆颠倒，颠倒交施，坤中生一阳为坎，，乾中生一阴为离，离女与坎男交施，则如西方之兑女，相接东方之震男。又将南北移为东西，水火变为金木，金情木性，称为青龙白虎，龙交虎如姹投婴，虎龙交如婴投姹，要之乃性命二物，命中有性，性中有命，二物乃一物耳，故紫阳先生曰：震兑非东西，坎离不南北，人亦可以恍然矣。

　　又曰：河车者，得药运行之要旨，非存想搬运之法，乃子午进退，阴阳阖辟，内外升降，天地自然自火候也。自筑基以来，金鼎充足，以后调内息，凝内神，神息相依，风火交合，忽然而灵芽吐萌，气机生动，吾即起河车以炼之，使之自下注后，由督脉进，逆流天谷，而返中宫，此得药当行之事也。惜后人不得真传，多落存想搬运，空空往来，有何益在？只缘妙悟少人，故仙师难说耳，今吾试言之，其妙在意守于内，神驭于外。然自有此说而疑者纷纷矣，盖以真神即真意，如何两处分身，主内复主外，安得独充二役，此凝之必然者也，抑知神守内庭，只贵凝而不贵运，运则必用乎意也，周天之妙，外运逸而内掌劳，故内掌必以意当之，譬之于人也，身坐灯前，影现壁上，身动而影亦动也，语发室中，声流墙外，语出而声亦出也，意也者，即如神之身与语，神也者，即如意之影与声，未有不相见，不相闻者也。故以意筹其内，而其神自运于外，是二仍是一，运内即运外，不要管着他，自然两相知也。何则，真意居中，调遣呼吸，以内应外，此本知有内者也，然而真意流行，穿关过顶，又有隐隐相知者，是神乎？是意乎？此神还即此意乎？伍真人云，有两相知之微意，盖即此也。吾不知神与意之何以化体分身也，又不知神与意之何以里应外合也，即以不知为真知而已，吾只伏吾意而调吾内，这里气动，那里气升，这里风行，那里风送，这里是意，那里是神，是神是意，分而不分，只觉内守者，会理家事，驭外者，即上天门，不知其何以有此两相知之微意也，玄乎玄乎？泛仙槎，游银汉，朝碧落，归黄庭，机畅神流，快活极矣，曰曰循环，朝朝来往，气冲百节，灌注三宫，则所得之药，方不致闲散无用，而真气愈多矣。吁！世人昧却河车旨，搬运劳劳枉费心，不把真传详细说，饶君到处去摹寻。

　　紫清真人《修仙辩惑论》曰：上品丹法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也（上士可以学之）。以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以听乎自然为运用，在片晌之间，可以凝结，十月成胎。但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终曰默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内，则是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指曰可与钟吕并驾矣。至于下手用功，以身为坛炉鼎灶（闵子曰，此身指法身，万氏曰，指身内空旷处，上而泥丸，下而乐海也），以心为神室（心指天心），以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退（作者，行进阳火之义，止者，行退阴符之义，进火非进呼吸之气，乃于调息之后，降存之久，有如闭息作用然。所谓退阴符者，微以意向后一退，而我从事于万缘放下之功耳。），以断续不专为提防，以运用为抽添（以清净自然为运用），以真气熏蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还原为真空，以打破虚空为了当，故能聚则成形，散则成气，去来无碍，道合自然矣。此中证验，初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百曰不食，饮酒不醉。到此地位，则赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以干汞，吹气可以炙肉，对景无心，如如不动，役使鬼神，号召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道毕矣。世人执着药物火候，以为有形有为，不能顿悟，夫岂知混沌未分以前，乌有年月曰时，父母未生以前，乌有精血气液。道本无形，喻之为龙虎，道本无名，比之为铅汞，若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道合真可也，安可被阴阳束缚在五行之中，要当跳出天地之外，方可名得道之士也。

　　闵真人《管窥篇》曰：夫所谓上士者，其禀也纯，其志也一，物欲不能蔽其性，利害不能动其中，能置其心于无何有之乡，而屡摄其身于虽死犹生之境。故自百折不回，守行其混然无二之功，此其所以可学也欤。万批曰，此数语即是天仙功夫，学者宜细审之。

　　闵真人《上品丹法节次·周天火候章》曰：薛祖师曰，月之圆，存乎口诀，时之子，妙在心传。又曰，“周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符”，此即口口相传之周天火候也。是以翠虚真人云，“万籁风初起，千山月正圆，急须行正令，便可运周天”，此述石祖师之句，以徵薛祖师之口诀，教人行功于自然符合之密旨也。衡阳子谓凡炼丹，随正子时阳气起火，则火力全，他时不然，盖夜半正子时，太阳在北方，正人身气到尾闾关节，此时起火，又正值身中阴极阳之候，以天地间之正子时，值人身之活子时，一齐发动，则内外应合，方是天人合发，得以全盗天地之造化而成丹。其说甚明，颇为的确，虽得者不必尽然，尚堪以疏薛祖师心传妙诀。第其所论周天之数，谓在自子至巳阳时六位，应乾之策，共得二百一十六数，内除卯阳三十六数应沐浴息火不用，实行一百八十数，其在自午至亥阴时六位，应坤之策，共得一百四十四数，内除酉阴二十四数应沐浴停符不用，实行一百二十数，合成三百息，连沐浴总计之，合成三百六十息，闰余尚有二十四数，即为三百八十四息，以释周天息数微微数之句，固为亲切详明，但将此息数，教人于行功之际，留心数计，则进火已嫌太旺而繁杂，其退符必至紊扰而失调，何异治丝而棼之，不与白紫清行火进退抽添沐浴之说异耶？要知薛祖师说了“周天息数微微”一句，随说“玉漏声寒滴滴符”一句，以醒学人下手功诀，原教人喻息数于平时，准周天而神运，白紫清谓以清静自然为运用者是也。张紫阳所谓“火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉时虚比”是也。学者功夫到此，但将“微微”、“滴滴”字样，默会循行，自然意无渗漏，只觉心息相依，息调心静，即是玉液还丹告成之候矣。薛祖师又曰： “圣人传药不传火，从来火候少人知，莫将大道为儿戏，须共神仙仔细推”。是可知不传火者，正恐学人习用其说而有碍于火候，故又曰莫为儿戏，须共细推。学人要知药即是火，火即是药，自身心既交而采取，则谓之药。身心即和合已凝，而刻意保合太和，则谓之火，岂可以吸天风，吞地液，掐掌轮位，逐宫运行，以为运周天之火候，几同于唱筹量沙，扰乱真意，竟犯火候为儿戏之戒耶，吾宗学士，须明辩之。

　　《修真后辩·内外火候章》闵子《参证》曰：开示极度细，的是地仙家法，若余所闻，贵在知时识候，则进退合度，应文应武，自不失宜，个中之维持调护，只在学者灭动不灭照，机现自觉，随机分处，致之中和，念不偏胜，捷在转瞬，绝不费事。第非虚极静笃，流入莽荡昏迷，则时到不知，机现不觉，足大害事，果能用志于寂，置心于虚，不照而照，一灵常存，何时之或失，机之或蒙也哉。苟遣斯诀而他求，总得调整卦爻等等，诀繁条琐，适足紊扰，万难保无毫发之差殊也。是以太上正宗，一概扫除，专以致虚致一为体，而以中和清和为用。南宗陈白二祖，盖尝印证于律钟老祖者。又曰，惟是虚极静笃而一灵存照，则时至必觉，机现必知，诀惟专一还返先天，造至中和，等等火候，何难中式合规哉？

　　《阴符经》自然之道一节闵真《玄解正义》曰：须知有物而施功等无物，及至无物而仍如有物，倒倒颠颠，个中有玄义，可以意会，不可言传，而总以虚极静笃为宗。虚极则无障，不为后天所碍，且能以道陶融，使之还虚，虚而后能静，静中则清，机临必觉，不致蒙昧，措施合宜，可无违时之弊。此一时也，其机之现，有先天，有后天，有宜迎，有宜舍，当进进火，当退退符，虽属自然，须凭意运，而运有抑抑扬扬，宜柔宜刚，宜透宜藏，变化从此生，圣功从此出者。先师太虚翁曰，圣人传药不传火，非不传也，火候因时而起，相机而行，依样画葫芦，无是理耳。上乘丹法，须以心传，中乘丹法，须以口授，下乘丹法，必假书授，其法繁琐也。《阴符》最上上乘，已于此节首句揭出，老子不云乎，人法地，地法天，天法道，道法自然，是示人之从父母未生，天地未有，造化无朕中立脚，知从自然会人，则自滴滴归源，头头合道矣。

　　闵真《琐言续》曰：古哲有言，前关闭，降心气，工从夏秋功乃济。（其工起自华池，下重楼，抵绛宫，由心后分达腰肾，及腹，下极火热，身前身后，微微汗透，如沐如浴，忘热而止。）又曰：后关通，一半功，缩艮开乾是正工，要知气不后升，皆因泥精塞络及窍之故，法惟神注坤腹，气归命门，火旺则气暖，泥精遇暖，则融如水，络窍不为滞塞，厥气自能后透。原夫气行循络，络塞则气滞，要知塞络之物，即昔气御以行之精。然则气之不升，精中淤故，精之中淤，气不暖故，气之不暖，命门衰故，命门火衰，神失守故。盖精之得以气，气之得暖以神，神旺则气暖，神衰则气凉，气凉则精凝不化，中变成痰，充塞经络，而孔窍咸塞，其流弊非为大道难行，性命亦难暂保。法惟坤腹极热以挽之，要知精之为物，旺气御之，如云乘燥风，升则成霞，降则如露，衰气御之，如雾乘湿风，升成滞云，降化滔雨，若此阴精下注，逗留膀胱，偶经相火一烘，油然外泄，此又滞下之大弊，若经气御，散至百络，一干风火，变作痈疽或成瘫痪，更或积久化火，便成骨蒸，世之瘵痨等症，皆此物以酿成者。古哲忧之，此所以喻有培火之说也。培火之说，惟有意存坤腹，气归命门，命门之火，视之不见，体之则有，神火之根，命门火旺，饮食之精，便可化气。更得意注坤腹，燥者培真土，润者泽百骸，滋气机，以涵雷阳，真火之用大矣哉。我辈平时，饮食曰化，向昧培火一说，百络之间，或鲜被累，膀胱一地，此物必多，阴不化阳，其流弊必致如上说也，可不知所加注乎？气不后升，其去斯祸不远矣。且气不后升，升必自前，气若前透，其祸更大（小则肝气发，大则脚气冲）而病发必春，春发犹可，夏发乃烈。盖此泥精成痰，先塞中宫，阻气下注，间有随气下流，而命门火衰，降物凝塞于下，而尾闾穴塞，则其夹脊顶枕，必成壅塞，是已任督咸闭，祸岂能测？欲预挽救，法兼勒缩艮工，汇集臣民以助以培，命门真火乃旺，用以烘炙中下，阴精曰自熔销，真气势大，用以破关通络，如是一七、二七，行至七七不间，则其前滞后滞之物化而任督通，不惟病已愈也。若但求通，不事培助，往昔淤泥，仍留络窍，不过瞬暂或安，究其所致，志在苟安，实因阳衰气弱，振率觉难耳，积习难挽，乃至于此，咳慨也夫，我侪志士，可切戒之。

　　又《十二时诀》中曰：凡功至亥正，法惟神注下田，而工须若存若忘，忽得红曰一轮，透自天心月中，初见大如豆许，切戒念动，已而月隐曰彰，法惟息心以俟，得有腹田若内炙，乃是曰浴海底之效，故得遍体充和，又觉内气后攻，旋复气穿尾闾，腾腾上透，乃无弊焉。方其海浴未透时，切戒惊提，否则立有莫测，状若流火。法惟叠用忘诀乃痊，古哲于此，微移其神，导之后透，自必破关上达，即已抵枕，乃以意引，盖此玉枕，丹书名为铁壁，在天即为罡际，非此真气，莫能透也，得此真气以引透之，乃为通督，修至通督，一半功矣。第此行功，惟用引字，切戒用武，一杂武工，便致有声若雷霹雳，学者即或失戒，致有此种，切戒惊怖，（诀用两手掐藏魂诀以坐，即循大惊，不致神飞之险。）法惟益加定静，守过半晌功夫，随有一滴如泉，从空滴下，体其趣味，觉大清凉，或极甘美，体其滴下，有形亦好，无形更妙不可言。

　　闵注“法惟益加定静”曰：要知此一定静，从加意至忘忘，须得半晌乃能，故下接“随有”，此明夫甘露须自忘忘中得，其得乃真，此时工已造至无身界，故曰自空云云。然学者要知“体其”两字，非当时之意义，乃事峻之追思，法于此时，从空不辨，清凉甘美，有形无形，概置勿问，其工乃足。盖当未有滴下，但觉空无，及有滴下，自观从空，滴下自觉，云非莽荡，不觉从空，工邻昏散，非正工法，第加体认，便堕情障，已著意识界，不可不戒，注故及之。

　　又注“忽得红曰一轮，透自天心月中”曰：谨按此月，乃于下极海底透出，已乘中气升颠，斯时学者，工到身无其身，故得现有水月，要知月魄，仍藏坎位，光华上射，乾气凝之，现有是象。其时坎水波澄，月影波涵，故曰交映。至其放光，乃因肝阳下注，恋月停轮，魂为月孕，此又月吐曰辉之由，而曰精未升，尚潜海底，此后曰升，宜循督透，法惟以意后注乃得，倘或升循中任，其祸盖莫测也。

　　万氏批注曰：按下极之水名为坎水，坎水即月魄，魄气上升，乾气凝之，而魄得曰辉故现，其精在上，名曰天月，坎水下澄，天月影于水中，名曰水月，其实一物坎精耳。及得曰明月中，而月影水涵，下部火热，乃是月晦之曰月同宫，既济义全，丹道之能事基此，此一段何可不加细味？！

　　《天仙道程宝则》泥丸氏曰：专气致柔，则后先不杂而丹道淳矣。太虚翁曰，要知天仙之气，气而非气，至虚至清，至纯至灵，故但上升而无住。曰，专气者，气不专则神不凝，而火不旺，火不旺则精气不化。后天者依然粗浊，不入丹品，时至取之，则后先混纳，斯有坐静气冲之弊；而玄关气杂，胎不能安，如有袱裹，下如有底，倘昧凝神烹炼之诀，气液不干，胎不灵圣，贻误非细，纵能温养，地仙而已，岂不惜哉。欲无斯弊，惟有专气致柔于前，凝神乾液之后，则万无一失。我见世之学者，每以火旺为虑，我常大声而疾呼之，醒之者甚少，不亦哀哉。无他，昧夫不识定静之功，错使后天凡火，每于交媾之际，周身通畅，略似夫妇行房，而错会竟同凡媾，转瞬间，竟致有周身麻颤，身震气喘之状，十倍受用于凡媾，以为得功得计。岂知勾动相火，从而煽炽，我身真精真气，咸化为交感呼吸之物，则其斯法而行者，无不面如童子，又肥又润，岂知一朝命尽，不有丹火内焰，五脏焦烈而死，即染三消之症，或有精泄数斛而卒者。余年未多，而历历见有二十三人矣。其中有断欲者，有不断欲者，有多蓄姬妾者，有借用阴鼎者，皆能以不泄而取乐，以为所助而津津向人道，不以为过者也；而能善终者，卒惟断欲一人，然亦终染三消之症而死，可不惧哉。我道之所谓交媾者，通畅之极，盖和之至，有不知天地人我，中惟见氤氲气象而已，声息尚未之有，而况震颤也哉。倘或有之，诀惟加澄我心志，而置此身于无何有之乡，亦无住手，此亦要嘱。不然，则所化竟后天矣，岂不惜哉。

　　又泥丸氏曰：凝神入穴，则气穴暖而真火旺，真火旺而关辟无魔，液不渗入而圣胎有室，婴儿斯无失乳之饥焉。然而知之者鲜矣，是不可为外人道也。太虚翁曰，慈哉我师也欤，关无气穴则丹冷，胎乏阳精则乳失，（闵真曰，此乃真精，非凡液也，凡液乃凡气所化，故忌渗入也，真敬乃真气所化，玉液是也，尚非金也耳。）不有师传，我乌知此，异曰，太虚翁又曰，汝每以凝神一句，谓有语病，汝不得“凝”之一字神理。所谓“凝”也，先以目光所凝处，微以意敛，真气氤氲四归，我即以和义寄于其间，而撇其机心，有若存若忘之用，旋即从事于忘忘，其和斯极而神始凝焉矣（师曰，其凝在于忘忘时也），何至有杂参气血之弊？若夫老子之“游心于物初一句”，则是结胎、安灵之秘奥，非进火之候也，汝其识之。

　　《阖辟经·长养圣胎章》闵按曰：此章承前两章而言，盖前两章，得法不同，而皆有未尽善处，一由性功未纯而感外扰，致有燎原之患，幸知垒行积功，上感大造降至真阳，色身赖以拯救。然经此患，玉石俱伤，欲保功成，必须得法，以抚以安也。其次章之失，（闵子曰，前一章得自虚空，后一章乃就一身采取坎一以为种子，成自神功者也。）乃是命理未精，所采所得，尽属后天。丹书所谓黄叶，不是真金，何以故？我身三宝，得自父母，父母得自天地，是太极无极之降本流末也。以人而论，是先天，以道而论，尚属后天，至人知之，故必先事身中胎息，致开先天玄关，摸着大造鼻孔，同出同入，始得于中招引人元，出坤入坤。按两“坤”字，上坤指坤方，西南是也，下坤指人身，坤腹是也。如是呼吸，自得一一收归坤炉，朝烹夕炼，与夫平曰所引所致，种种真元，炼而成珠者，引归神室，溶成一粒，乃为胎成。先师太虚翁谓工至此，方可从事长养，倘或所聚有杂（先天夹杂后天也），必重加工力，以熔以化，盖以往昔所结，尚属幻化之胎，法惟仗神逼出内院，熔成金液，重下坤炉，招致玄窍感降之一，与吾神炉熔炼之物，融成一粒，引归神室中，以休以养，始得谓真种也。（按《阖辟经》曰，神炉又名坤炉，在脐后一寸二分，即是命府，通称气穴是也。）

　　《琐言续》太虚翁曰：我辈用工，须法古圣仙佛，初于动处炼性，静处炼命。毋若世之学者，但于趺坐时方加工法。若辈其然，故十人十不就，古哲不然，故百炼百成。我愿学者先从身等虚空入手，以天地虚空作法身，以此色身作天心之神室，以此内心作天心之宰，一无好恶、取舍、趋避等等识念，一无所系，绝无游思，惟存一空空洞洞，无明无暗，所谓浩浩荡荡，不偏不倚，端知其体，空洞其心（此指缘念之凡心），真实其念（此指照心真心，无念之念。此上三句，乃是天仙功夫彻始彻终之要诀），方不负此良会。而工至活子，不失培养，工至活午，包收得诀焉。呜呼！此身不向今生度，更向何生度此身？！

　　《琐言续》曰：修道人初步，何以必自身等虚空一诀始，盖斯虚空，乃天地之本体，吾身之究竟。假此真象以入手，则后持工诀，头头合道，谨安行工，无不以天地为法身者。究其工诀，乃自宽其气机，气机宽，始无中滞，乃得以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，而一无或难。况吾身虚处即天，实地即地，其中心肝脾肺肾乃即精神魂魄意，其在天地间，即为金木水火土，而于道则为仁义礼智信，体其作用，无非补偏救弊，而不外夫定慧两义。有谓定乃道体，慧乃道用，其说似是而非，盖定对不定而言，慧亦对夫不慧也。按其精义，定慧两字，皆属道用，夫道之为道，自然纯一而具万有，盖古今先后，而有若寂无，方之太极，庶几似之，物来顺应，慧之义也，物往勿随，定之义也。然惟圣人能之，我辈修持，亦惟致修及似，始而难，继而能，终至自似焉而已。其工法不外克己，克己工法，无事净其常，有事净其变。吾师太虚翁曰：若以虚空为法身，而不以色身为天心神室，则落莽荡之虚无，而中乏主宰，是为外道，故古哲必以此诀续之，而又虑入无情外道，故更以内心为天心之心。盖明夫天心无时或昧，而圆净圆觉，故能应拂无偏，而又出诸自然，气机自充，循是以行夫身心铅汞，定慧水火。此念而外，不杂一念，是即所谓念中无念，若并此念而去之，是为水火煮空铛，乃无情之外道，景仰天仙者，须共参之。

　　又曰：谨按古哲先从无妄入手，我辈行工，姑假定慧别解行文，其工法亦从无妄入手，惟以无妄为定，以妄起立除为慧。其次第，初除粗妄，继除微妄，终除无妄之妄，造至自然纯一为了当。谨先立此真念，为吾天心真种子，是名迳炼上关，且置夫结胎、养胎、脱胎等等勿问，盖以此种名目，古哲寓有玄意，正以藉详节次，使无躐等躁进之弊而已。究其趋向，不外除妄存真，参其工诀，无非假一除万，推其工法，乃是由浅入深，循名质实；与夫精求而精，妙似微妙，详其极著，归于无住，而无住一决，实又终始持之者。壳中真种，以性为体，以命为用，凝而存之，熔以一之，炼以神之，而又循以深造，直与无朕之先，合则无二，有是道体，厥用自神，然岂有不自无妄而终而始哉。此显卉立名标目之苦衷，无如后学不悟，反因着妄，致增种种邪见，导入歧途，能悟是旨者，始可取诸丹书以印以证，否则宁可置诸高阁。

　　附：太玄玉诀：清、寂、凝、炼、明、神、一

　　“清”者，清净。首戒杀盗淫妄，则习业消而四大清净矣，进而精进无间，谨防眼耳口鼻之漏，心飞精摇，意乱神昏，气浊志迷之渗。终以平常为道，庸其蹊径无为无奇，使内魔不生，外魔束手也。

　　“寂”者，一尘不染，缘念尽绝，则呼吸气无而玄关自开矣。

　　“凝”者，返观内照，凝神入气穴，则气穴暖而真火旺矣。所谓凝者，现以目光注所凝处，微以意敛真气氤氲四归，我即以和义寄于其间，而撇其机心，有若存若忘之用，旋即从事于忘忘，其和斯极，而神始凝焉矣，其凝在于忘忘时也。

　　“炼”者，端坐习定也，传自翠虚翁，六时专一曰端，两目附土（即坤腹也）曰坐，羽趋（指阴来受炼）潜阳（指全神专注下极而阳旺）曰习，寂然不动曰定。此正采取秘诀也，盖阳待阴养，阴须阳化，我惟专注下极，则潜阳旺盛，斯有阴附立化之功，而群阴羽趋之效，有不待致而来者，我惟虚其气机，则脉络自无阻塞之虞。（遇有阻塞，则我愈加虚松其气机一诀）。而中有或痒、或痛、或麻、或跳、或凉、或温、或火烫或冰冷、或如丝如带、或如雾如云，种种不同，现于四肢之间，而我只行虚我气机，冥其闻见，心存海底，不起一念，专守下极。白祖所谓开（上冲之天，下达之渊）、乾（顶际也）、闭（气停于内也）、巽（鼻）、留（存之义）、坤（下极足心俱属之）、塞（如忍大便）、艮（地户粪门也）而已。又曰，吁，要知我身之阴，皆我真阳失守而化，业已散注于三百骨节之间，四肢无脏之内，待我真阳一尽，崩然委地，随彼地阴，么然入土，无复生理，圣人惜之，立此修复一门，以度迷者。其诀惟有以意凝神，聚存海底，则阴自求偶，翕然下会，我则加以定守之功。真火益旺，阴来立化，变气附守，充则随气达肢，阴得阳烘，油然纯活，随神会气，而朝阳于下极，又必旋化炁机，而达而守，曰积月累，群阴咸化，真阳始纯，而仙道且成。慈哉！翠虚翁。修道之要，行功之诀，得采之义，承受之秘，已尽备于四字中矣。

　　“明”者，心性圆明，念中无念，且并此幻质而一返置于无何有之乡，照之顾之，虚之寂之，烹之炼之，此形神俱妙之道也。

　　“神”者，如鸡抱卵，内外充和，始终不忘所守耳。忘者神散不凝，真火因之而微，真水因之而冷，凡精凡气因之不化，不惟损胎，为祸非细，其诀在绵绵若存也。

　　“一”者，专气致柔，则神凝火旺，后凡悉化，尽还先天，而丹道淳矣。此功在于定静二字也。（此字前有详说，玆略之。）

　　此上七字诀，至简至玄，由太玄神母传太上，太上传西王母，母传金阙帝君，金阙帝君传少阳帝君，嫡传钟吕二祖、海蟾、紫阳、杏林、道光、翠虚、紫清、张无我、李泥丸、沈太虚、闵一得，皆口口相传，天仙至秘之宝则也。

　　【义尚按：本章详述仙道之修证作用，或横说，或竖说，或专讲一事，或泛言全旨，要皆至上天机，真仙口诀，不可丝毫玩忽者。尤其紫清真人《修仙辩惑论》之节录，与《太玄玉诀》之二段，大宜留意，应与后章合参之。】

　　第十章　行功心镜

　　仙道名相纷纭，比喻多端，知喻多而心喻歧，不得真传，，浑无下手处可寻。余作《胎息经笺疏》，示人以仙道不外神气而已，然又恐学者误会，认为后天之神气，故于前此诸章，集述古仙之要语，以辨析丹药火候，玄关阴阳等等，隐示由迩及远，自卑达高，中有无限法功，以启学者之疑悟追寻耳。述录已竟，余觉尚有不得已于言者，以《胎息经笺疏》为注疏体裁，前此诸章以系纂要摘录，故条目虽备，纲领不彰，后学见此必致五色，耳眩五音，终始大旨，卒莫了然者。

　　余意仙道晋修，法有顿渐，顿法者，修性而命在，始终以神为主，闵真人之《天仙心传》，专述此法；渐法者，修命而合性，首尾以炼气为功，如《正理》、《慧命》、《证论》等书，皆其著者。然语其极处，性即是命，命即是性，是二是一，不容割裂。故闵真人谓气返先天，始名为炁，炁则先天至宝，是即神也，即灵也，即心之用也。经曰：神能入石，神能飞形，神能回生，视之不见，听之不闻，非一而何，不过学者根性不齐，仁智各执，自然分出种种法门，无量差别，而此以顿渐言之，犹是归纳语也。

　　吾今为学者揭出三纲，以释仙道之首尾全旨，并示功法之简易圆融。

　　一）天仙总持

　　——“虚”、“寂”、“恒”、“诚”

　　闵子曰：“念无为虚，气静为寂，既虚且寂，持之以恒，事之以诚，如是而已。此四

　　字所示，自神完神始，即以神完为究竟之学。然虚寂如何造致，不外万缘放下一诀也”。又曰：“身之本在心，心之根在神，神非虚不灵（缘念绝而本明朗耀——尚按，下同），非寂不宁（气静定而一灵澄湛），不灵不宁，神何克纯。神既克纯，已还道体，体立用行，所谓还返等等，亦不过审气机之隐现，致之清和，仍还虚寂之本体，加造忘忘而已，岂有他哉？是以虚寂为体，恒诚为行”。所谓“但崇止念，晋造自然，始终不贰，自还先天，身得晶若。法惟一意虚寂，念中无念，自然后天气寂，先天乃现，元气乃行，身中关窍，豁然洞开，惟觉五色神光，亿万千聚，此系攒簇五行之实据，学士不为惊惶，不为喜悦，全凭真一不贰（神不动也），遂得凝然大定。纯粹以精，仍以真一育养（修定不作定想），功圆行满，梵气弥罗天地，元胚模范十方……坐镇太虚真境，长为无极金仙……正不知我之为太初玉清，太初玉清之为我矣”。（《天仙心传·自述》）

　　又曰：“果能一念虚寂，念中无念，如是诚守，虚可极，静可笃，胎息自成，玄关窍开，呼吸气停，真气周行，无或散滞，则所隐现，无非真况，然总以寂视无著，为无流弊云”。【义尚按：上上根基，即此一节，已可证果，所谓其道简易，惟以“心传”之者此也。若于此不能相应，请究下节。】

　　二）神人法言

　　——道以止念为经，浑照浑化为纬，继以浑忘为竟。

　　止念者，万缘放下，身自寂虚也。

　　泥丸氏曰：“缘起立除，一法也；缘起成猴，中如焚炙，聚而坡放，一法也；缘起漠

　　视，听缘自缘，一法也。三法之中，末后一著，乃为仙著，斯则如云点虚，虚自无染，故无损益者，后学从事，但自顾密而已”。太虚氏曰：“然，师故不曰扫除，而曰放下也，盖缘乃意成，意乃心发，心泯意自化，而缘自脱根，不劳作为者。夫缘者何？情根情尘是也，不由内蕴，即由外触，必须放下，天心乃现，此是入手第一步，修性始此，修命亦始此，个中妙义，行者知自悟而深体之”。

　　身自寂虚者，身，身中，自，自然，气静曰寂，念无曰虚，如是则身等虚无，而容光必照。按此一句，乃浑化入手第一步秘诀，而功从存思入，存思惟何？初则即外以证内，次则即以内证外，再次内外如如，无可分别。泥丸氏曰，此等功验，不从眼得得乃真，第非初学所能，故如即外证内一法，乃是从眼入意之法，次之即内证外者，乃是从意入眼之法，再次如如，乃是无意无眼之验。学者造此，乃可从事迎罡而行不虚行，行久无间乃造真心常存而若虚，真气常充而若无，此种玄况，不存而现，不思而得，乃合自然，行功到此，谈何容易哉，而诀惟念中无念焉耳。

　　【义尚按：此应与佛密之椎击三要、大手印同参，方之其确是无上上乘也。】

　　浑照浑化者，即是扭转罡星，借假修真一诀。

　　所谓浑照，乃以意敛目神，向脑一注，直由顶门，透迎上天镇星（此星在天为罡主，在人为囟门盖骨，透顶而上以迎之）自能引到天罡，下合身罡，（囟门上三接三天真一，真一——即神也、性也，感通真元——即气也、命也，汇注得见红黄星点，若雨淋下为验——一不可见而元见也。乃自顶盖，前下眉心，（即《金华宗旨》聚三光于天目之诀），复由眉心，照注山根，（聚而存之，此宗旨所谓光是活泼泼的东西，系念眼之平齐处，光自然透入也。）光既得聚，汇照阙盆，（在胸中，即降阙）透入黄中，（在脊前脘后，亦称神室玄窍。）

　　浑化者，身若晶瓶，内外通明，上下透彻，故《心传》曰，浑化者，犹以晶瓶承照曰下也，法造身等虚无，迎罡下照，纯行三才卵守，中无他念杂入而已。盖如前浑照，无著（念无著），无贰（心不贰），宝虚必自熔一，（无世无身，声臭亦泯，是造清空意气，乃为熔一也。）功到熔一，已造化境以无分别，故名曰浑化。

　　如上果能虚寂静笃，自然深透玄窍，呼吸气停，气由闾前透达，直由下中中道，抵丹至顶骨，而若无升无降者。（闵子曰，黄道循肾前脐降后中缝直升，是由脊黔西南后中缝直透泥丸者，所谓黄中通理，正指此也。）所谓于天（天灵盖骨）于渊（涌泉），无间刻时，后天自然化尽矣，此正还元要诀，诀曰归黄也。

　　【义尚按：《阖辟经·添油接命章》有曰：此着功法，最是简易，但行住坐卧，常操此心藏于夹脊之窍，则天地真气随鼻呼吸以扯而进，自与己之浑元真精，凝结丹田，而为吾养身之宝。盖此窍之气，上通天谷，下达尾闾，周流百节之处，以天地无涯之元气，续我有限之形躯，自是容易，诚能守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念，妄念止则真息自现，真息现而真念无念，真息无息，息无则命跟永固，念无则性体常存，念息俱消，即性命双修之第一步也。又，准之《金华宗旨》、《阖辟经》、《二懒心话》以及《上品丹法节次》，于透入黄中后，均有凝神气穴一诀，而此不述及者，正以此为无上上乘，果能深透玄窍，则三田一贯，诀曰上穷九天（泥丸），下及九渊（涌泉），尚何下田之不摄哉？然此须自问，不可自欺，故曰，此惟行于一念无杂之时，则所升降，尽属先天，故无流弊，而验自极神。苟或虚寂未造自然，法惟升则听升，而于降际，毋忘注海一诀，太虚翁口授乃尔，是为初学妄事归黄，必犯后凡忘随升而说，倘并昧此，受祸非细云。】

　　由是可知初机之士，必加凝神气穴，息息归根，是谓培药。药足气灵，自然通理任督，是谓人道。吕祖曰：“欲修仙道，先尽人道”，正指此也。盖凡破漏之躯，非修此玉液还丹，不能补还已漏之阳精阳气阳神，而还童体，故闵子欲《阖辟经·聚火开关章》曰：“此乃从色身上攻去积阴，则行无病阻。且恐人专事中透捷法，而置任督勿理，则于生生妙用，未免功缺，亦非至庸至正功法。此功行后，则于色身固大利，而于法身得培，更无欠缺，再学遵循中透，亦无混入闹黄之误”。万启型氏亦云：“中黄一路非玄关开后，不能直透，不如循由督任之稳而无弊也”。

　　查凝神气穴之功，古仙所论，最多最详。玉蟾翁曰：“昔曰遇真师口诀，只要凝神入气穴”。《阖辟经·神息相依章》曰：“凝神气穴定心觉海，元神与真气，相依相恋，自然神满不思睡，而真精自凝，铅汞自持，胎婴自栖，三尸自灭，九虫自出，其身自觉安而轻，其神自觉圆而明，若此便是长生路，休问道之成不成”？又曰：“修真之士，果能将夹脊双关所凝之神，藏于气穴，守而不离，则一呼一吸，夺先天元始祖炁，尽入于气穴中，九而真气充满，畅于四肢，散于百骸，则自然两肾汤煎，丹田火热而关（尾闾关）开也”。

　　又《胎息经笺疏》及《方便要义》中，于修玉液法皆广说，应与参合，此不多赘述。

　　（此浑照功夫，皆系假法，亦是有为工夫，所谓无为之后，继以有为，真空中有妙有也。又有为工夫，所包至广，玉液金液，皆在此中，玄关未开，只是凝神于气穴做人元工夫，玄关已开，则凝神于炁穴，直接天元矣。）

　　浑忘为竟者，并此存浑之体用而悉释之。乃得深造自然地位耳，学造自然永无流弊。古哲所谓“百尺竿头，更进一层”是也。

　　此即有为之后，复还无为，亦即始乎无极，归乎无极也。

　　【义尚述至此，不禁有感于佛密之深玄莫测，而道宗至之境，亦不过其中之一法耳。盖天仙总持，即相似于密之大手印，或大圆满之且伽也。神人法言之经，亦不外是，而纬则相似于密之生起、圆满，或妥噶也，竟则仍归于大手印而已。又即密宗之各种仪轨观之，亦莫不以观空始，再加作用，至后仍以观空终焉，此道之与密，确可会通之一证也。】

　　如上二纲，皆准闵真人《天仙心传》一书，摘华去粕，微以己意引申或注释加按而成。

　　三）五忘仙诀

　　忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以合道，忘忘则功圆。

　　诀出《紫霄化书》。功至忘形，则内外缘虑，无不尽绝，惟觉一气尚存，绵密不绝而已，炼精化气，亦不出此。功至忘气，则呼吸气停，一灵独存，炼气化神，此之谓也。神不自神，是谓忘神，忘神则体合太虚，有如中秋夜月，高悬碧空，无物不照，而未尝一照也。虚忘其虚，是谓打破虚空，体合自然，自然即合道也。忘亦忘之，是谓能所俱忘，离对待、绝二边，正此候也。

　　【义尚按：入手凝神调息时，神入气穴，自然内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，惟有神息相依而已，至神气合一，神入气中，则只有一气氤氲，其他皆非所知，故曰忘形养气也，余忘例知。又此五忘，于兴功以至圆成，固是如此，而于每曰行功，亦无不如此，查三丰祖师《炼丹火候说》可知。】

　　【又西派别传超等天元丹法，于鼻外径寸之色法两身交界点安神调息，有息则在鼻外虚空相依，无息则在鼻外虚空中入定，以此功始，即以此功圆，于此五句仙诀，尤觉贴切，不可不知。】

　　此上三纲，一、二实是一事，因总持虽只言虚、寂、恒、诚，而引罡、玉液等法，皆寓于虚寂之内也。“法言”即“总持”之引申，详言其功法层次，然层次纵多，总不离虚寂之道体为用也。此偏重修性而立命者之法诀也。至于五忘仙诀，即修命而合性之法，不问由色身修出法界，或由法界归摄色身，始终不外一“忘”字诀，不过功法由浅及深，而所忘之对象有别耳。尤须知此二种途径，只有顿渐之分，并无高下之别，而行持之际，或专于炼神，或偏于炼气，俱宜斟酌情势，适宜运用，切忌自划，是为至要，勿忽！

　　义尚意佛家工夫，总以证性为极，确是一针见血，道家虽曰性命双修，然亦不过资命修性，借气炼神。故大还之后，有抽铅添汞之说。何谓性？实不外整个神经系统宁静后所发之光辉而已。人身惟脑最高，总管全躯，内而脏腑，外而百骸，无不由脑之支配变化，故古有性在天边之说，果能性功通灵，接命亦易耳。何谓命？余以为全躯细胞，所含之气液与电热之作用而已，细胞与细胞间之气热互相交换，因而形成整个生命之活力，尤其大脑细胞之气液电热，一面赖全身其他细胞之资养，一面又主宰其他细胞之生长与变化。故道佛极高境域，俱有即身化光之说，非大脑细胞得到最充分之发育，而能发挥最大之热力，不能融蒸关脉变筋骨也。然人之大恼，外困于五官，内累于游思，无昼无夜，不断发泄，本身之气液电热因之损耗，而全体细胞之气液电热，亦因供给脑力之放射而随之损耗，此衰老病死之来由也。古哲知此，外除根尘之累，内合清虚之德，使脑力含蓄愈丰，而全体细胞之力，亦得以含藏变化，故有特殊之变现耳。

　　但又须一己之力量有限，身外之动力无穷，何况破漏之躯，真阳已失，纵勤加功，无非阴炼，此所以采外益内之功，为修道之末后之大著也。

　　初稿成于一九五四年初冬，一九六三年五月二十一曰重录竟。1998、11，又录。

　　卷尾语

　　我整理关于道家修养身心的理论和方法，要是没有见过我的人，可能认为我是一位仙风道骨的住世神仙；若知道我、见过我而不了解中医与道家关系的人，也许更可能误会我是否创宗立教，提倡唯心，走旧社会封建迷信的路？为了澄清认识，直露本真，所以我特在这里说几句话：

　　第一、我是一个人，而且是一不如人的人。为什么呢？因为我自小先天不足，疾病缠身，根本没有一般健康人的愉快生趣，这是不如人；但也正因如此，才引起我钻研养生之学，得到另样的一种人生乐趣，专从健康这一角度来说，我确实有了一些办法，一些经验，然而，我仍还是一个人，一个很平凡的人。

　　第二、中医与道家，根本有千丝万缕的瓜葛，道家黄老并称，而中医的经典著作《素问》、《灵枢》（合称《内经》）的内容，即是黄帝与歧伯的问答，这虽然是假托说法，然而不托他人而专托黄帝，证明医与道是有关系的。中医比较著名出色的人物，如孙思邈、王叔和、傅青主、葛可久、徐灵胎、薛一瓢，以至近贤谢观、张锡纯等，都深通道家之说，而著《肘后备急方》的葛洪与著名《医别录》的陶弘景，更是道家中鼎鼎有名的人物。中医许多秘药如升丹、降丹、三仙丹以及各种药物的转制法，俱从道家炼丹术得来。《素问》中“上古天真论”、“四气调神大论”、“生气通天论”、“阴阳应象大论”等，所讲虽然简略浑朴，然一直是道家养生的最高而不可移易的准则。尤其中医生理讲经络气化，这种学说的发明，与道家的静坐调息，反观内照之功，是分不开的。所以个人不成熟的看法，学中医而兼究道术，不特不算陌生，而且能对医学更剩入，更发展。

　　第三、我整理的这些稿件，都是我三十余年读书随笔，从师问业之所得，不是一朝一夕偶然的著作。《仙道漫谈》与《胎息经笺疏》，尚只收集一些对样生有关部门的道家散在材料，至《心气秘旨修习口诀》和《养生极则》，则是道家很系统的修气脉养神的功法。我整理这些材料的用意，主要是不埋没过去的光阴与辛勤，其次身体不好，而欲涉猎养生，一窥道家功夫门径勤苦如我的人，虽然不多，我相信世间定有，为了方便他们研究，减少他们浪费精力和时间，这也正是一种法施，也可算是一件有意义的事，但既不创教，也不立宗，更不挂招牌收门生。我觉道家主要内容，不过是一种学说，一种技术，在强身健体方面有它的科学价值，这是我们祖先的宝贵遗产，东方中国特有的珍贵文化，内中虽有很多超出常识说法，其实质都与大脑神经学、光学、化学、电学等有关，根本不是什么唯心迷信，着是我要提请大家注意的。

　　第四、道有道教，比较偏重在信仰，个人主要心趣则是道术，虽然也是一种信仰，但此信仰不是无条件的，而是偏重在养生的研究与实践方面，与我们国家卫生政策预防为主的宗旨不相背谬。并且这只能算是个人兴趣问题和业余修养问题，我是把他当作一种文娱，代替棋艺闲谈之类的活动。除了站在自己业务岗位，努力工作之余，自信、自究、自行、自证、更不愿受人恭维。若有人问信仰也罢，学术也罢，总是由思想出发。曾记童稚就学业师即屡谓我傲骨嶙嶙，孤高不群，不利处世；后在大学时代，人皆追求时髦，余独抱素守朴，坐拥书城，架上卷册，无所不有，同学们常说： “密斯脱张，你究竟是读拿一系的”？离校以后，无不竟逐富贵，企踵权豪，余则落落寡合，甚至一度学藏文，欲砖探密宗之秘奥。又以治生不可无术，而自利利他，惟医称最，遂决心以医为业。我信仰大乘佛法，大乘菩萨发心，众生不成佛，我不成佛，众生尽成佛，我方成佛。我研究道术，敬佩闵小艮先生，先生专宏医世之学，讲即身即世，与佛法大乘相吻合，我只知如此而已。

　　1963年6月八曰义尚补写