广州市道路养护所电话:关于列宁的《哲学笔记》

Zhexue Biji
《哲学笔记》
  

   列宁研读哲学著作和探讨马克思主义哲学时所作的笔记汇编。本书汇集了列宁1895～1916年所写的有关哲学的读书摘要、评注、札记和短文，主要包括1895年对马克思、恩格斯的<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">和1909年对<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">的《宗教本质讲演录》两书的摘要；1914～1916年的笔记，包括对<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">的<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">等著作的摘要以及列宁的《黑格尔辩证法(逻辑学)纲要》、《辩证法的要素》、《谈谈辩证法问题》等提纲和短文。1929～1930年，苏联共产党(布尔什维克)中央列宁研究院把这些笔记编入《列宁文集》第9、12卷,正式出版；1933年起把两卷“文集”中的这些笔记合编为《哲学笔记》单独出版；后经补充和调整，编入《列宁全集》第 4版第38卷，并出版单行本。1963年再次作了增补和调整后,收入《列宁全集》第5版第29卷。20世纪30年代，这部著作的《黑格尔<逻辑学>一书摘要》、《谈谈辩证法的问题》,被译为中文出版,1956年《哲学笔记》中译本出版，1959年收入人民出版社出版的《列宁全集》第38卷。[列宁对费尔巴哈《宗教本质讲演录》一书摘要手稿的一页]
[《黑格尔<逻辑学>一书摘要》第一册笔记的封面]
　这部著作以<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">思想为中心，同时涉及<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、历史唯物主义、哲学史和自然科学哲学等方面的问题，内容极为丰富。辩证法之所以成为列宁当时哲学研究的中心问题，是因为第二国际的社会沙文主义者以<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">冒充辩证法，而且硬说马克思主义没有自己的哲学体系，要把马克思主义经济学说同<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">等结合起来。对于这些企图需要加以揭穿；为了研究当时面临的各种革命问题,尤其需要辩证法;同时列宁也考虑到马克思和恩格斯建立唯物辩证法的科学体系的未竟之业。如上种种原因促使他在考察辩证法史，特别是批判地吸取黑格尔辩证法合理思想的基础上，对马克思主义辩证法体系的主要原则和内容，提出了一系列创造性的见解。
         [《谈谈辩证法问题》手稿的一页]
　列宁认为，“辩证法也就是(黑格尔和)马克思主义的认识论”，“逻辑学是和认识论一致的”。他第一次明确提出辩证法、逻辑和唯物主义认识论三者是同一个东西的观点。他认为，辩证法作为关于客观世界的一般规律的科学，它是<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">；作为人类认识史的总计、总结和关于人类认识的发展规律的科学,它是认识论;而作为关于人们借以进行正确思维的规律和方法的科学，它是逻辑学（也是<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">）。唯物辩证法就是这样“三位一体”的科学，它的体系应当是这个“三者同一”的体系。
　列宁还指出研究辩证法的途径,说:“黑格尔的辩证法是思想史的概括”，要继承马克思和黑格尔的辩证法，就应当辩证地研究和概括人类思想、科学和技术的历史，包括哲学史、各门科学史、儿童智力发展史、动物“智力”发展史、语言史以及心理学和感觉器官的生理学等等，这些就是构成认识论和辩证法的知识领域。通过这种研究而建立起来的辩证法体系，既是认识史的逻辑概括，又经得起认识史的检验，充分体现逻辑与认识史的一致。
　列宁对唯物辩证法的<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">和<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">进行深入细致的探索，其中最突出的就是<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">，即<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">。他把统一（同一）和斗争看作矛盾关系的主要内容，并指出统一是相对的,斗争是绝对的,一切事物都是在其内部对立面的统一和斗争的推动下运动、变化和发展的。此外，列宁对存在与无、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、否定之否定等规律和范畴都有较多的论述，提出了许多新的见解。
　列宁明确提出，对立面的统一是辩证法的实质，并在《谈谈辩证法问题》中作了论证。列宁说，因为它是事物发展的动力，是辩证法与<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">两种发展观的根本区别所在，是理解辩证法其他规律、范畴的“钥匙”，是理解认识的辩证运动的“钥匙”。因此，辩证法体系的安排和展开，应当抓住对立统一规律是实质这一原则，并加以贯彻。
　列宁对于认识过程的辩证法进行了专门的探索，进一步丰富了马克思主义的认识论。他对<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">概念作了明确规定，指出实践高于理论的认识，它不仅有普遍性的优点，并且有直接的现实性的优点。他进一步考察了存在与思维、实践与认识、感性与理性、归纳与演绎、分析与综合、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">、目的与手段等一系列认识的辩证法问题，展现了认识辩证法的丰富内容。列宁在认识的辩证法的基础上，提出了关于唯心主义的认识论根源和阶级根源的观点，为科学地分析和批判各种唯心主义流派提供了锐利的思想武器。
　列宁提出的“辩证法要素”16条，是体现他的辩证法体系的一个雏型。列宁认为，辩证法的结构及其逻辑进程，必须符合认识的发展规律。他把“观察的客观性”摆在首位,然后讲“<="" a="" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">”、运动、变化、发展;讲“自我运动”及其源泉“内在矛盾”；讲对立统一规律的具体内容，同一、斗争、转化；讲“转化”的例证，“质量”互变、形式与内容的相互转化；讲对整个发展过程的描写──重复性和前进性的统一，即“否定之否定”。这就逐步深入地揭示了客观事物发展的辩证过程及其规律性。接着揭示认识的辩证进程，首先提出认识过程的“基本单位”分析与综合的结合，再从广度与深度指出认识的多方面性与无限深化的过程。这些认识的环节和步骤,“都是从主体走向客体，受实践的检验,并通过这个检验达到真理”。
　列宁在论述辩证法的同时，在历史观、自然科学哲学、哲学史等方面还提出不少创造性的意见。
　《哲学笔记》对作为逻辑和认识论的马克思主义辩证法所做的论述是全面的深刻的，它所揭示的辩证法的主要原则、内容以及对体系的构想，把马克思主义辩证法提到一个新的水平。本书虽然在写作时期没有发表，但其中不少思想在当时反驳社会沙文主义的诡辩论，分析当时政治经济形势及革命斗争的道路、路线、策略等问题中，已发挥了实际作用。这部著作发表后的几十年中，对实际斗争和哲学的发展更是发挥了重要的指导作用。（见彩图[列宁（1870～1924）]