沥青接缝需要接多少:当代隐仙高道--宗风道人论著

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/03/29 17:10:28

一;'易道天机总论'

易经之书,有卦爻彖象之义,备天地万物之情,见圣人忧天下之苦矣;先天下而开其物,后天下而成其务.故极其数以定天下之象,著其象以定天下之吉凶.六十四卦,三百八十四爻,皆所以了性命之理.药物,火候,抽添,沐浴,尽是变化之道,金丹之髓.散之在理,则有万殊;统之在道,法门无二;所以'易有太极','是生两仪'.'太极','两仪'阴阳之道也.万物之生,负阴抱阳,莫不有太极,莫不有两仪,氤氲交感,变化无穷.形一受其生,神一发其智,伪情出焉,万绪起焉,易所以定吉凶生大业.故易者阴阳之道,卦者阴阳之物,爻者阴阳之动也.卦虽不同,所同者奇偶;爻虽不同,所同者九六;是以六十四卦为其物,三百八十四爻互为其用.远在六合之内,近在一身之中.暂于瞬息,徵于动静,莫不有卦之象焉,莫不有爻之义焉.其至大而无不包,至用而物不存,未始固有一,有卦未始有定象;事未始有穷尽,而爻亦未有定位.若以一时而索卦,则屈拘变通之理,非易也.以一事而明爻,则窒而不通,非易也.又知所谓卦爻彖象之义,而不知有卦爻彖象之用,亦非易也.故得之于心,运之于神,心术动而与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,则明其吉凶.天人合一,明通造化之机,掌握火候密旨,内用乃性命双修之道,则解脱生死矣;外用知成败得失之事,则化凶为吉矣.

然自魏伯阳真人升天之后,后世学者视易为预测之学;而不知可解性命之忧.读真人所著<参同契>忧如天书,育而于心,深可哀哉.

余幼好卜易,不知变通之理,历经余年,苦志参玄,博览群书,又得至人见授性命之学,始知'易'非江湖术数,实乃性命双修之哲理,金丹火候之秘旨.故采先贤之作,古圣丹经,集辑成书,以示后世学者既知卜筮推算之道,又知金丹火候密要,成度人之梯航,点修真之径路耳.庶不负太上度人之慈心矣!

二;'预测格言'

乾坤既定,三才不移,阴阳动静,变化有常.八卦继之而出,在天成象,在地成形,在人成事.赖之托之,可通于神明,知过去与未来,断吉凶决忧疑,察变化之玄机.其义至精而其事为至大,至诚者可以前知.所以,求测者不诚不示,决卦者妄断多谬.今之世人,遇事则测,而诚之心多昧,邪淫不洁,待至临时,随意而测,怎能无失误之处?更有甚者,视之为轻,托于亲朋,不亲至其困枕,测之不验,遂妄罪于人,而不知诚有未至.其得失之理已明,有何惑乎!所以,摇卦前,必洗心革面,净手至诚,举钱于手,静思其事.每次最好求测一次,以中午前为良辰.至于断卦者,应当立案焚香,而后默咒曰;'信香拜请,三清道祖,世极高真,万象森罗,诸天诸地,群仙品职,异圣天真,古今得道先贤,周易卦中历代祖师,虚空过往及本境英烈,五祖七真,南宗北派,一切威神,玄门有感,臣今某事不知休咎吉凶,垂望昭报.'若能如此,无有不应验者.

三;'易道真讲'

易道者,法天象地,运转阴阳,天人合一之道.内用则凝神聚气,超凡入圣,结成大丹,逍遥云外,不生不灭,与天地同寿,与日月同明.外用,则通明造化之机,巧夺天工之技,趋吉避凶,度人化已.

四;'修真入门浅说'

夫一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾.纯阳而为仙,纯阴而为鬼,半阴半阳则为之人.阳气盛则百病不生,阳气衰则诸患侵体.

盖阳衰者,皆因精气不足.不足者,必须补之.<契>云'精不足者补之以味,行不足者补之以气'.'精从内守气向外生'.'补阴必用阳,补阳必用阴',皆言补气之法.

然补气之法,理出两端.有清净而补者,有阴阳而补者.

夫清净而补者,必须定心端坐,调息归根.候一阳之初生,采先天之正气,聚于丹田.久则丹田气瞒,充于五脏.五脏气足,散于百骸.百骸气全,自然撞透三关,由前降入黄庭.以身中之坎,填身中之离,结胎脱体,功用固神.

但既漏之身,难以速补已放之心,不能遽收.不若阴阳相补,有所凭借,不大劳神,入门为易也.

必用鼎器,先开关窍,然后补气补血.鼎器者何?即悟真云;'灵父圣母'也.其用之时,神交体不交,气交形不交.男不宽衣,女不解带.敬如神明;爱如父母.寂然不动,感而遂通者,此也.

夫已者,外阳而内阴,其卦属离,在内者精神而已.彼者,外阴而内阳,其卦属坎,在内者气血而已.

将彼气血,以法追来,收入黄庭宫内,配我精神,炼作一家,名为四象和合.故云;'气不散乱精不泄,神不外游血入穴.攒来四象进中宫,何愁金丹不自结'.此为筑基之功,复成乾键之体.

功夫到此,图子者,必生聪明端正之男,长命富贵之子.保守无漏,可作人仙.再行炼己,丹调结婴面壁还虚,现出阳神者,为天仙.

此道至简而不繁,至近而非遥,其效如立竿见影之速,<经>云;'倘非慈悲利物济人,阴德之士,万世难遇也'.

五;'修真大略概说'

窃闻还丹大道,原非兀坐单修.阴阳龙虎必须全,玄牝汞铅须两配.<参同契>原有明训,<悟真篇>已注真诠.顺去成人,禀凡父俗母之血气.逆来成道,借灵父圣母之元阳.

我之物为汞,为离,本外阳而内阴,非铅投何以结仙胎而成圣?彼之物为铅,为坎,本外阴而内阳,非汞合何以结凡胎而生人?

汞向已生,故云我家原有物.铅从彼出,故云他家不死方.古传入室下功,岂曰蒲团空?坐才说三峰采战,便教九祖沉沦!见之不用,用之不见,谁道御女?寂然不动,感而遂通,何至损人?

道有三候,三关,法有九琴,九剑.筑基须进气血补,炼已则烹汞成砂.

采后天中先天,延年益寿.采先天中后天,证圣为仙.

丹本一乘,药分九品.结丹与还丹有异,癸铅与壬铅不同.结丹之功,不在已而在彼.还丹之法,不由我而由人.药论癸壬,癸不采而壬可采.丹分内外,内结丹而外还丹.丹药玄珠,休猜一种.铅汞火候,不离三家.修人仙不过筑基得药,修地仙必须炼已还丹.

行满功完,玄珠始得,御空绝景,天仙乃成.

口诀不在于丹经,火候难书于竹帛.得之者,即愚夫蠢子,立见丹成.昧之者,虽上智大贤,难凭臆度.细微节次,非真师不明.蹊径错杂,恐正法难遇.

瞿昙不从地涌,钟吕岂自天来?电中光,火中石,何可久也?蜂之蜜,蝉之丝,焉用为之?

夜来枕上细思道,春去花前忙觉醒.读<仙佛同源>.始识正途,玩<吕祖敲爻>,庶知次序.若差一纸,应隔万山.

六;<扫邪归正歌>

自入玄门四十春,天涯海外访知音.只从我祖亲传后,寻遍天涯不见人.这个道,谁肯要?愚徒财色迷心窍.偶然有个说长生,跟着盲师胡吵闹.或是坐,或是睡,闭目双手将脐抱.咽津纳气至三更,摇头摆尾鸡儿叫.假开关,空展窍,眉光认作玄珠兆.口中液水作醍醐,腹内肠鸣龙虎哨.或休妻,或绝粒,吞日月华食霞气.集神叩齿枉劳形,按摩导引空费力.八字锦,六字气,行持空把功夫费.不知真种是还丹,水火空铛虚滚沸.讲阴阳,用鼎器,九浅一深尾闾闭.咬牙睁目吸精回,采得红铅当宝贝.圣人只是用先天,用之不见谁能会?论外丹,夸伶俐,服饵点化咋都会.汞铅二物认不真,五金入石作同类.说下手,临炉去,砂汞将来一处配.不知火候与抽添,枉受人间烧炭罪.不明戊子坎离交,炼到老死终无益.念佛人,早回避,下手寻个安身处.看经建寺及斋僧,大限来时谁肯替?我的言,不隐匿,吐胆倾心说几句.有人依我此歌修,教君躲出无常去.学道人,听我说,急早投师把命接.访求大道无根源,须得神仙真口诀.斩贪嗔,爱欲色,休待油枯精髓竭.人生百岁水上萍,富贵功名火中雪.掌朝纲,治邦国,官员卿士公侯伯.帕头象筒紫箩袍,凤阁龙楼为贵客.轻裘肥马隐高车,难躲阎王这一着.鸟疾飞,兔不歇,光阴似箭催英杰.一口真气不回来,空有黄金何处撤?有人目下肯承当,同赴蓬莱三岛客.劝大众,早回心,识破真铅炼甲庚.凿开混沌求丹药,劈破鸿蒙采清真.铅将至,汞方迎,二物配合入炉中.上升下降行水火,温养十月用屯蒙.调神面壁金丹熟,日日飞升驾火龙.我得口诀原无多,只要金来归性初.坎离颠倒凭吾手,龙虎交媾托黄婆.宅女乘龙求赤凤,金公跨虎配青蛾.婴儿送归土滏内,玄关窍里迸金波.阳神一出超三界,行满功完上大罗.只因尘世光阴短,留劝人间傻汉歌.

附(悟元子--刘一明真人易理阐真序)

刘一明(1734~1815年),道号悟元子,别号素朴散人,祖籍山西曲沃。他自幼喜欢道学,曾拜龛谷老人、仙留丈人为师,并得其真诀。1765年西学陇上,结庐于甘肃榆中的栖云山。当时榆中兴隆山经明末战乱,庙宇建筑破败不堪,所剩无几,他遍历兰州,临洮等地,广为募化,同时行医治病。在榆中把总林启明的支持下,筹集资财,于乾隆四十四年(1779年)组织人力修建,历经十余载,次第建成错落有致的殿、阁、楼、亭62座;又将募化资金购置田地出租,以供寺观修缮之费用。从此隐居寺观,潜心研究医学、易学和道家经典。一面为人诊治疾病,一面著书立说。其著作除医书外,还有《三易注略》、《道德经要义》、《修真九要》、《参同契直指》、《阴符经注》、《金刚经解目》、《栖云笔记》和《会心集》等20余部道家著述。此外,他还创办了栖云山刻坊进行刻版印刷,成为甘肃刊刻古籍最多的刻坊之一。他通玄教、精易理、擅养生、长医术,系乾隆、嘉庆时期晋、陕、甘、宁、青一带全真龙门派第十一代重要代表人物。同时,他还是甘肃最具影响的医家之一。其主要医学著作有《眼科启蒙》、《经验奇方》和《经验杂方》等。

<易理阐真序>

丹經之由,始于後漢魏伯陽真人。真人成道後,憐世之學人惑於旁門邪說,不知聖賢大道,每多空空一世,到老無成,遂准易道而作《參同契》,以明性命源流、陰陽真假、修持法則、功夫次序。托物取象,譬語多端,以性命、陰陽、剛柔謂之藥物;以修持功夫次序謂之火候;以修持功夫不缺謂之鍛煉;以勇猛精進謂之武火;以從容漸入謂之文火;以陰陽、剛柔、中正謂之結丹;以陰陽混成、剛柔悉化謂之丹熟;以無聲無臭、神化不測謂之脫丹。其寓意亦如周易,擬諸其形容,象其物宜,始有金丹之名、丹法之說、修特性命之理。

    《參同》一出,詳明其備,大露天機矣。後之了道群真,皆祖《參同》譬象,各作丹經,發《參同》所末發,詳而又詳,明而又明,性命之理無餘蘊矣。其如書愈多,而人愈感,後學之人不得真傳,直以譬象為真實,或以坎離為心腎,或以震兌為肺肝,或以屯蒙為子午抽添,或以複姤為心腎氣生,或以既濟為心腎交合,甚至以陰陽為男女,以彼我為采戰,以煆煉為爐火,以金丹為服食,以有為為搬運,以無為為空寂,皆認後天有形、有象之物,不知先天無形、無象之真,以一盲而引眾盲,埋沒古人度世之婆心矣。

    予自童子時,即知有此一大事因緣,留心參學,所遇緇黃,皆不出上行議論,彼時亦以為然,不敢非之,後遇龕谷老人,即分邪正,複遇仙留丈人,群疑盡失,始知丹道即易道,聖道即仙道。易非蔔筮之書,乃窮理、盡性、至命之學也。

    予不敢自私,爰于《三易注略》之後,體二師之旨,述伯陽之意,盡將丹法寓於周易圖卦系辭之中,略譬象而就實義,去奧語而取常言,直指何者為藥物,何者為火候,何者為進陽,何者為退陰,何者為下手,何者為止足,何者為煆煉,何者為溫養,何者為結丹,何者為脫丹,何者為先天,何者為後天,何者為有為,何者為無為,何者為逆運,何者為順行。其圖像、卦象、爻象,細為分析,通部分作二股,一進陽,一運陰,承上起下,一氣貫串,使學者易於閱看。

    至於十翼,乃宣聖直言其理,學者自能推求,故餘不及注,惟取大象傳、雜卦傳,略釋數語,以備參考。其中重複語,亦如周易重複象,雖有重複語,並無重複意,書成之後,名曰《易理闡真》,乃闡其修持性命之真耳。

    夫易,廣矣,大矣。以言其遠,則不禦,以言其邇,則靜而正;以言其天地之間,則備矣。所以,開物成務,通天下之志,定天下之業,斷天下之疑,無所不包,無所不該,詎可就一事而論哉!然其歸根處,總以窮理,盡性、至命為學。

    闡真者,即闡其窮理之真,盡性之真、至命之真。先窮性命之理,後了性命之功,性命俱了,渾熱天理,複見本來面目。在儒,則謂之明善複初;在道,則謂之還原返本。再加向上功夫,陰陽混化,無聲無臭。在儒,則謂義精仁熟。至誠如神;在道,則為九還七返,形神俱妙。金丹之道盡,性命之功畢。

    予之意如是,古來群真之意亦如是,即伯陽參同之意亦無不如是也。

    時 大清嘉慶三年歲次戊午春王正月元宵節,素樸散人悟元子劉一明自序于自在窩中。

陈抟老祖<龙图序>

宋·陈抟

 

 

且夫龙马始负图,出于牺皇之代,在太古之先也。今存已合之序尚疑之,况更陈其未合之数耶?且夫龙马始负图,也于牺皇之代,在太古之先也。今存已合之序尚疑之,况更陈其未合之数邪?然则何以知之?答曰:于夫子三陈九卦之义,探其旨,所以知之也。况夫天之垂象,的如贯珠,少有差,则不成其次序矣。故自一至于盈万,皆累累然,如系之于缕也。且若龙图便合,则对人不得见其象,所以天意先未合而形其象,圣人观象而明其用。是龙图者,天散而示之,伏羲合而用之,仲尼默而形之。

 

始龙图之未合也,惟五十五数。

 

上二十五,天数也。中贯三五九,外包之十五,尽天三天五天九并十五之位。所形一六无们,又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。

 

下三十,地数也,亦分五位,皆明五之用也。十分而为六,形地之象焉。六分而成四象,地六不配。在上则一不配(用),形二十四。在下则六不用,亦形二十四。

 

后既合也,天一居上为道之宗,地六居下为地之本,三干地二地四为之用。三若在阳则避孤阴,在阴则避寡阳。

 

大矣哉!龙图之变,歧分万途。今略述其梗概焉。