来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/01 04:36:01
圣贤在民家
《管子》现存七十六篇，为诸子百家中的“杂家”，平时难得一读。今夜偶读其中的《定贤篇》，甚感开卷有益，乃知圣贤本无种，惟修得善心，虽白屋贫人，陋巷寒士，人皆可以为圣贤也。
什么样的人称得上贤人、圣人？
以仕宦得高官而身富贵者，天命也，不为贤。
服侍君王，与君王融洽相处，少有过失，乃顺阿之臣，佞倖之徒是也，亦不为贤。
受朝廷选拔推荐，为众人所称道者乃贤人乎？未必也。由于知名度高，推荐的人也就多，鱼龙混杂也。反之，知名度低，推荐的人少，亦未尝就不是贤人。只有好人称道、坏人毁谤的人，即孔子所说的“善者好之，其不善者恶之”的人庶乎算得上贤人。然而，孔子所言虽可以作为知贤的准则，然而,人们往往眩惑，怎可迅速判断称道者或毁谤者究竟是善还是恶。是故，仅依据他人之推荐、毁誉，还是很难断言一个人是否算贤人。
众人归附，宾客云集其门下者，此类人称得上是贤人吗？所谓“战国四公子”的信陵君、孟尝君、平原君和春申君等封君贵族就是这类人的典型。他们依仗自身的地位和财富，各自网罗了数千食客为其所用，这些食客品流不高，多为游手好闲、夸夸其谈之徒，成就不了丰功伟业。是故这些封君贵胄终究算不得贤人。
那些居官在位统治百姓有绩效，得到百姓称颂的人可以称得上贤人吗？如射箭和驾车需要技巧，各种工匠都必须掌握一定的技巧方能有所作为。如果说有功绩的人是圣贤，无异于说射手、驭者、能工巧匠皆为贤人。是故居官有绩效，用虚枉的恩惠来安抚讨好百姓者，尚不足以称为贤人。
孝于父悌于兄者以及忠于君王者可以称为圣贤吗？有父兄，且父兄不慈者，孝梯的美德方能得以彰显。忠于君的情形亦大致相似，夏桀、殷纣的残暴，方显出龙逢、比干之忠善；稷、契、皋陶之忠掩盖了唐、虞，尧、舜之贤。即所谓“萤火之明，掩于日月之光；忠臣之声，蔽于贤君之名”、“世不危乱，奇行不见；主不悖惑，忠节不立。鸿卓之义，发之颠沛之朝；清高之行，显于衰乱之世。”是以孝悌、忠君者亦因形势使然，未必为圣贤。
还有一般诸如全身远害，不被刑戮者；委国去位，弃富贵就贫贱者；避世离俗，清身洁行者；恬澹无欲，志在不仕者；经明带徒、通览古今秘隐传记无所不记的大儒学者；辩于口、言甘辞巧、利口快舌者；擅长写作，文墨雨集，敏于弘文丽藻者；能御众将兵，运筹帷幄，决胜于千里之外的统帅、名将等等，都有其客观或不得已的原因，或于苍生社稷并无太多贡献，是故这些人都算不得圣贤。
难道，圣贤竟不可识吗？倘可知，怎样的人才方可以称为贤人、圣人呢？其实“真贤集于俗士之间”，圣贤就在闾巷之平民百姓中，一般正直、细心之人是很容易加以识别的。首先，圣贤必得有善心，他们的才能不一定比常人高多少，但总能明辨是非；他们的智力不见得胜过常人，但他们行事必体恤众人。有善心就有了好的开端，明辨是非自然能分清忠奸，能体恤众人便最终将赢得上佳的结局或口碑。遍尝百草的炎帝，弟子三千的孔子和千里走单骑的关羽莫不如此，他们是圣贤的代表与化身。治家则长幼有序，尊卑同理；治学则博大精深，唯贤是举；治国则政治清明，法度公平。此所谓“治不谋功，要所用者是；行不责效，期所为者正”。
总而言之，帝王将相、官贵大儒、孝子忠臣，以及古往今来之林林种种风流倜傥之士未必为圣贤。圣贤的标准看似简单却难行一生。圣贤未必高贵，未必遥不可及，多现身于穷闾陋巷、白屋贫家之平头百姓之间。故孟子有曰：“人皆可以为尧舜。”良有以也！
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