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来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 23:20:00
《仙学真诠》邗上元同子
当代仙学大家萧天石对这一书的评价极高, 这里摘抄如下 。
一、《仙学真诠》 -书, 为丹经之最简要精微, 而又条理粲然 , 使人易入易悟易修者。其所言无一莫非最上一乘之修真大道。一般言丹道者之通病 , 非失之于乖谬空疏, 即失之于玄幽渺冥 , 非落入于诡谲怪异，即落入于旁门小术。 斯编则绝无此病 , 本末兼赅 , 体用咸宜；贤者可识其深 , 不贤者可识其浅；无论上智愚，循之以修 , 既可以之守约入道 , 亦可以之养生尽年 , 并可以之立超圣域；故元同子称为丹经之最。非具人天眼目者 , 曷能语此 !
二、神仙之学 , 以文始派最高 , 以少阳派最大 , 本书则兼二派之长；取精撷华 , 删繁去芜，全从上乘大道与上乘功夫切要指点。且尽扫铅汞龙虎之假借 , 直指心源 , 徹明性地 , 字字金言 , 无半句浮词泛语。简而能博 , 要而能详 , 万卷丹经 , 其修为精妙处 , 尽备于斯矣。
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六、本书著者 , 于最后并举出修炼精化气、炼气化神、炼神还虚三关功夫 , 自有为入无为 者为渐法 , 迳修无为而自有为者为顿法。亦即是说：先修下二关以达上一关者为渐法 , 只修 上一关以兼下二关者为顿法；故迳修炼神还虚功夫 , 即可直透三关 , 顿超仙域 , 欛柄在手 , 命由我造。此为简易直捷之道诀 , 言前人之所 未及言者。修直之士 , 如能善体斯言 , 并贯通全书要旨 , 而为会心之涵泳 , 切身做下去 , 自能体得此中三昧 , 无须再寻名师讨口诀也。
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《仙学真诠》引
神仙之说 , 养生者所必用也 , 然其道有二 , 文始经曰： 能见精神而久生 , 能忘精神而超生 , 盖忘精神者 , 虚极静笃 , 而精自然化炁 , 炁自然化神 , 神自然还虚。此虚无大道之学也。见精神者 , 虚静以为本 , 火符以为用；炼精成炁,炼炁成神 , 炼神还虚。此以神驭炁之术也。学虚无大道者 , 虽不著于精炁 , 然与道合真 , 神形俱妙 , 有无隐显 , 变化莫
测 , 其寿无量，是了性而自了命者也。举上而兼下也 , 以神驭炁，则著于精炁矣 , 然保毓元和 , 运行不息 , 冲和之至 , 熏蒸融液 , 亦能使形合于神 , 长生不死。乃了命而性因以存也，自下而做向上去者也。此二端 虽大小不同 , 而皆有益于人 , 养生者所宜用 , 非旁门小术 , 劳而无成者比 , 予所闻于葆真子者如此 , 其所留真诠 , 予旧尝删节之矣 , 然犹病其多 , 今重为订正 , 撮其要旨 ,置之凡案 , 时自考览 , 为精进之助 , 亦以比于三年之艾云 ,邗上元同子桑乔子木甫。
嘉靖三十五年丙辰秋九月望旦《仙学真诠》
按修仙辨惑论上品丹法 , 中和集最上一乘 , 与指玄篇白云虚无黄牙圆觉之说 , 似皆知虚无大道之妙 , 但见地不徹、想像凑合 , 上攀性学 , 无能纯至 , 下恋命宗 , 诸喻不能割捨 , 二俱失之矣。虚无大道 , 量容有一毫夹杂哉。忘精神而超生之道。道诠。
极玄宗旨
赵古蟾心书曰, 三教之道 , 同一心地法门修仙者 , 修此而己 ,捨此而他求 , 皆旁蹊曲径 , 苦己劳形 , 终无所成。夫心，先天地而独存 , 历事变而不朽 , 先际无始 , 后际无终 , 廓徹圆通 , 灵明虚湛 , 所谓体也 , 感而遂通 , 遍周沙界 ,所谓用也。造用无方 , 灵变莫测 , 所谓神也。 又曰 , 神者性也。
按张紫阳悟真篇后序曰 , 欲免患者 , 莫若 体夫至道 , 欲体至道 , 莫若明夫本心 , 人能豕心观性 , 则圆明之体自现 , 无为之用自成 , 不 假施功，顿超彼岸。又曰 , 奈何此道至妙至微 , 世人根性迷钝 , 执其有身 , 恶死悦生 , 卒难了悟 , 黄老悲其贪著 , 乃以修生之术 , 顺其所欲 , 渐次导之 , 紫阳此言 , 未尝不以虚无大道为极致也 , 今人不此之务 , 而汲汲于烹铅炼汞 , 何哉。淘炼功夫
李清菴道德经会元曰 , 夫道始于无始 ,名 于无名 , 拟议即乖 , 开口即错 , 说若可道 , 道是什么 , 既不可道 , 何以见道 , 毕竟如何即是 , 须索向二六时中 , 兴居服食处 , 回头转脑处校勘 , 这个巍巍地 , 活泼泼地 , 不与诸缘作对底 , 是个什么 , 校勘来 , 校勘去 , 校勘到校勘不得处 , 忽然摸著鼻孔 , 通身汗下 , 方知道这个原是自家有的 , 自历劫以来不曾变。此是了心之 功 , 最简易 , 最直捷。
德之一字 , 亦是强名 , 不可得而形容 , 不可得而执持 , 凡有施设 , 积功累行 , 便是不德 也 , 只恁么不修习 , 不用功 , 死灰槁木 , 待德 之自来、终身无德矣 , 信得及的 , 便把从前学解见知 , 声闻缘觉 , 一切掀倒 , 向平常践履处 , 把个损字来受用 , 损之又损 , 损来损去 , 损到损不得处 , 自然玄德昭著 , 方信无为之有益 ,此是治行之功 , 凡修行须行解相应 , 若专务校 勘 , 而业习不除 , 终难入道。马丹阳曰 , 至道虽无修无证 , 尘心要日损日消。司马子微坐忘论曰 , 第一断缘简事 , 断缘者 , 断世事之攀缘也 , 弃事则形不劳 , 无为则心自安 , 恬简日就 , 尘累日薄 , 迹弥远俗 , 心弥近道。
或显德露能 , 求人保己 , 或遗问庆弔 , 以事往还 , 或假修隐逸 , 惟希升进 , 或酒食邀致 , 以望后思 , 斯并巧运机心 ,以干时利 , 深妨正业 , 皆应绝之。
我但不唱 , 彼自不和 , 彼虽有唱 , 我不和之 , 旧缘渐断 , 新缘莫结。
修道之人 , 莫若简事 , 知其闲要 , 识其轻 重 , 明其去取 , 非要非重 , 皆应绝之 , 犹人食 有酒肉 , 衣有罗绮, 身有名位 , 财有金玉 , 此并情欲之余好 , 非益生之良药 , 众皆徇之 , 自致亡败 , 何迷之甚也。
第二治心 , 夫心者 , 一身之主 , 百神之帅 , 静则生慧 , 动则成昏 , 所以学道之初 , 须要安 坐 , 收心离境 , 心无所有 , 因住不所有 , 不著一物, 自入虚无 , 心乃合道。
原其心体 , 以道为本 , 但为心神受染 ,蒙蔽渐深 ,流浪日久 ,遂与道隔 ,若净除心垢 , 开识神本 , 名曰修道 , 无复流浪 , 与道冥合 , 安在道中 , 名日归根 , 守根不离 , 名日静定 ,日久病消命复 , 复而又续 , 自得知常 , 知则无所昧 , 常则无所变 , 出离生死 , 实由于此。
夫欲修真 , 先去邪僻之行 , 外事都绝 , 无以干心 , 然后内观正觉 , 觉一念起 , 即须除灭 , 随起随灭 , 务令安静 , 其次虽非的有贪著 , 浮游乱想 , 亦尽灭除 , 昼夜勤行 , 须臾不替 , 唯灭动心 , 不灭照心 , 但冥有心 , 不冥虚心 , 不依一法 , 而心常住 , 法道安心 , 贵无所著 , 若执心住空 , 还是有所 , 非谓无所 , 凡住有所 ,则令心劳 , 既不合理 ,又反成病。但心不住物 ,又得不动 , 此是真定正基 , 用此为定 , 心气调 和 , 久益轻爽 , 以此为验 , 则邪正知矣。定心 之上 , 豁然无复 , 定心之下 , 旷然无基。
除乱而不灭照 , 守静而不著空 , 行之有常 ,自得真见。凡心躁静 , 其来固久 , 依戒息心 ,其事甚难 , 或息之而不得 , 或暂得而还失 , 去留交战 , 百体汗流 , 久久柔软 , 方乃调熟 , 勿以暂收不得 , 遂废平生之业。
少得静已 , 则行住坐卧之时 , 涉事喧阗之处 , 皆须作意安之 , 有事无事 , 常若无心 , 处静处喧 , 其志唯一。此心由来依境 , 未惯独立 ,乍无所托 , 难以自安 , 纵得暂安 , 还复散乱 , 随起随制 , 务令不动 , 久久调和驯熟 , 自得安闲 , 无问昼夜 , 行住坐卧 , 及应事之时 , 常须 作意安之 , 若心得安 , 即须安养 , 莫有恼触 , 少得安闲 ,即堪自乐 , 渐渐驯狎，惟益清远。
如有时事 , 或然生疑者 , 且任思量 , 令事 得济 , 所疑复悟 , 此亦生慧 , 正根悟己则止 , 必莫有思 ,思则以智害性 , 为子伤本 , 虽聘一时之俊 , 终亏万代之业。
若烦邪乱想 , 随觉则除。若闻毁誉善恶等 事 , 皆即拨去 , 莫将心受 , 受之则心满 , 心满 则道无所居。所有闻见 , 如不闻见 , 即是非善 恶 , 不入于心 , 心不受外 , 名曰虚心 , 心不逐 外 , 名曰安心 , 心安而虚 , 道自来居。
内心既无所著 , 外行亦无所为 , 非净非秽 , 故毁誉无从生 , 非智非愚 , 故利害无由挠 , 实 则顺中为常 , 权则与时消息 , 苟免诸累，是其智也。
若束心太急 , 则又成疾 , 气发狂痴。心若不动 , 又须放任 , 宽急得中 , 常自调适。
若非时非事 , 役思强为者 , 自为不著 , 终 非真学 , 何耶 , 心如眼也 , 纤毫入眼 , 眼则不安 , 小事关心 , 心必动乱 , 既有动病 , 难人定 门 , 是故修道之要, 急在除病 , 病若不除 , 终 难得定。有如良田 , 荆棘未除 , 虽下种子 , 嘉 苗不茂 , 爱欲思虑是心荆棘 , 若不除剪 , 定慧不生。
若心起皆灭 , 不闻是非 , 永断觉知 , 入于忘定。若任心所起 , 一无收制 , 则与凡夫元来不别。若惟断善恶 , 心无指归 , 肆意浮游 , 待自定者 , 徒自误尔。若遍行诸事 , 言心无所染 者 , 於言甚善 , 于行极非 , 真学之流 , 特宜戒 此。有心至道者 , 深生信慕 , 依戒修行 , 在终如始 , 乃得真道。
第三真观 , 夫真观者 , 智土之先觉 , 能人之善察也 , 一餐一寐, 俱为损益之源 , 一行一言 , 堪作祸福之本 , 虽则巧持其末 , 不如拙守 其本 , 观本知末 , 又非躁竞之情 , 是故收心简 事 , 日损有为 , 体静心闲 , 方可观妙。
修道之身 , 必资衣食 , 事有不可废 , 物有不可弃者 , 须当虚襟以受之 , 明目而当之 , 勿以为妨 , 心生烦燥 , 若因事烦燥者 , 心病已动 , 何名安心。又曰, 虽有营求之事 ,莫生得失之心 , 有事无事 , 心常安泰 , 与物同求 , 而不同 贪 ,与物同得 , 而不同积 , 不贪故无忧 , 不积故无失 , 迹每同人 , 心常异俗 , 此实行之宗要, 可力为之。
前虽断缘简事 , 若病有难除者 , 但依法观之 , 如色病重者 , 当知染色都由想尔 , 想若不生 , 终无色事 , 当知色想 , 外空色心 , 内忘妄想 , 心空谁为色主 , 经云 , 色者想尔 , 想悉是空 , 何关色也。
若见他人为恶 , 心生嫌恶者 , 犹如见人自刎 , 而乃引他刀以自割其颈也 , 他自为恶 , 不遣我当 , 何故引取他恶 , 以为己病 , 故见为恶 者不须嫌 , 为善者不须慕 , 何以然耶 , 同障道故〈此言本体与他人之善恶无与非以好恶真心为可泯灭也 ) 。
业由我造 , 命由天赋 , 业之与命 ,犹影响之逐形声 , 既不可逃 , 又不可怨 ,惟有智者善而达之 , 乐天之命故不忧 , 何贫病 之苦也 ,庄云 , 业人而不可舍 , 经云 , 天地不能改其操 , 阴阳不能迴其业 , 由此言之 , 真命 也 , 有何怨焉。又如勇士逢贼 , 无所畏惧 , 挥 剑当前 , 群寇皆溃 , 功勋一立 , 荣禄终身 , 今有贫病 , 恼乱我身 , 则寇贼也 , 我有正心 , 则 勇士也 , 用智观察 , 则挥剑也 , 恼累消除 , 则 战胜也 , 湛然常乐 , 则荣禄也。凡有苦事 , 来迫我心 , 不以此观而生忧累 , 如人逢贼 , 不立功勋 , 弃甲背军 , 逃亡获罪 , 去乐就苦 , 何足悯哉。贫病交苦者 , 当观此苦 , 由有我身 , 若 无我身 , 患无所托。
第四泰定 , 无心于定 , 而无所不定 , 名日 泰定。制而无著 , 放而不逸 , 处喧无恶 , 涉事无恼者 , 真定也。不以涉事无恼 , 故求多事 , 不以处喧无恶 , 故来就喧 , 以无著为真常 , 以有事为应迹。
第五发慧 , 庄云 , 宇泰定者 , 发乎天光 ,心为道宇 , 虚静至极 , 则道居而慧生。慧出本性 , 非是今有 , 但以贪爱浊乱 , 遂至昏迷 ,澡雪柔诞 , 复归纯静 , 本真神识 , 稍稍自明 , 非谓今时 , 别生他慧。慧既已生 , 宝而怀之 , 勿 以多智 , 而伤于定。非生慧难 , 慧而不用难 , 自古忘形者众 , 忘名者寡 , 慧而不用 , 是忘名 也。慧而不用 , 为无道过 , 故得深证真常。又曰, 慧而不用 , 益资定慧。善巧方便 , 惟能人 定 , 发慧迟速 , 则不由人 , 勿于定中 , 急急求慧 , 求慧伤定 , 伤定则无慧 , 不求慧而慧自生 ,此真慧也。慧能知道 , 非得道也。庄云 , 古之知道者 , 以恬养智 , 智生而无以智为也 , 谓之以智养恬 , 智与恬交相养 , 而和理出 , 恬与智 , 定慧也 , 和理 , 道德也。有智不用而安其恬 ,积久自成道德。
第六得道 , 山有玉草 , 林以之不凋 , 人怀 道形 , 体以之永固 , 资熏日永 , 变质同神 , 炼神入微 , 与道冥一 , 智照无边。形超靡极 , 总色空而为用 , 含造化以成功 , 真应无方 , 其惟 道德 , 道有深力 , 徐易形神 , 形随道通 , 与神合一 , 谓之神人 , 神性虚融 , 体无变灭 , 形与道同 , 故无生死 , 隐则形同于神 , 显则神同于 气 , 所以蹈水火而无害 , 对日月而无影 , 疾雷 破山而不惊 , 白刃交前而不惧 , 视名利如过隙 , 知生死如溃痈 , 存亡在己 , 出入无间 , 身为滓质 , 犹至虚妙 , 况其灵智益深益远乎。生神经云 , 身神并一 , 则为真身。西升经云 , 形神合同 , 故能长久。
虚无之道 , 力有浅深 , 深则兼被于形 , 浅 则惟及于心 , 被形者 , 神人也 , 及心者 , 但得慧觉 , 而身不免谢 , 何者 , 慧是心用 , 用多则心劳 , 初得少慧 , 悦而多辩 , 神气漏泄 , 无灵光润身 , 遂致早终。经云 , 尸解 , 此之谓也 ,
是故大人含光藏辉 , 以期全备 , 凝神宝气 ,学 道无心 , 神与道合 , 谓之得道。
得道之人 , 身心有五时七候。心有五时者 ,一、动多静少 , 二、动静相半 , 三、静多动少 , 四、无事则静 , 事触还动 , 五、心与道合 , 触 而不动。心至此地 , 始得安乐 , 罪垢灭尽 , 无 复烦恼。身有七候者 , 一、举动顺时 , 容包和悦 , 二、宿疾并消 , 身心轻爽 , 三、填补夭伤 , 还原复命 , 四、延数千岁 , 名曰仙人 , 五、炼形为气 , 名曰真人 , 六、炼气成形 , 名曰神人 , 七、炼神合道 , 名曰至人。虽久学定 , 心身无 五时七候者 , 促龄秽质 , 包谢归空 , 自云慧觉 , 复称成道 , 实所未然 , 可谓谬矣。
司马所言事心之功 , 始终完备 , 条理精密 , 虽不如前二段之直捷 , 然循而行之 , 即入胜定 , 且无一言及铅汞龙虎 , 见趣尤为卓越 , 岂惟羽流所当宗 , 亦吾人事心所不可阙也。
王栖云盘山语录曰 , 修行之人 , 当立决定志 , 时时刻刻 , 精进炼心 , 不预未来 , 不可内存胜心 , 便望超脱。修行之人 , 当观此身 , 如死囚之入市 , 步步近死所 , 以死为念 , 事事拼割 , 虽有境物纷萃 , 周匝围绕 , 目无所见 , 耳 无所闻 , 念念尽忘 , 此身亦舍 , 何况其他 , 以 此炼心 , 故见功疾。修行之人 , 每在动处静处 ,一切境界里 , 行住坐卧 , 念念在道 , 逢魔不变 , 遇害不迁 , 安稳处亦如此 , 险巇处亦如此 , 拼 此一身 , 更无回顾 , 精进直前 , 生死不惧 , 便是个有志底人也。以上言立志。
初学修炼心地 , 把从来私情眷恋 , 图谋计较 , 前思后算 , 坑人陷人底心 , 一刀两段著 , 又把所著底酒色财气、是非人我、攀缘爱念、私心、邪心、利心、欲心 ,一一罢尽 , 外无所 累 ,则身轻快 , 内无染著 ,则心轻快 , 内外轻快 , 久久纯熟 , 自无妄念 , 更时时刻刻 , 护持 照顾 , 慎言语 , 节饮食 , 省睡眠 , 表里相助 ,尘垢净尽 , 一物不留 , 他时自然显露 , 自己本命元辰 , 受用自在 , 便是个无上道人也。
修行人 , 把自己从来心上染习得偏重底念虑著功夫 , 用气力锻炼割舍去 , 乃至此身限到也要舍 , 况在心里底俱是虚妄 , 一一除尽 , 便无烦恼碍也。身外一切事物 , 不足留心 , 眼前 来往 , 与蚊虫相似 , 拂去则快 , 便自心上难遣底遣去者 , 那里便是轮迴种子。二六时中 , 理 会自己心地 , 看念虑生时 , 是邪是正 , 邪念则便泯灭著 , 正念则当用著。不论昼夜 , 时时刻 刻 , 动里静里 , 把这一片顽心 , 裂教粉碎去。随过即追 ,追之又追 , 以至丝毫不存 , 本源清 净。丝毫之过必除 , 细微之功必积。一斩齐断 , 一念真常 , 永劫绵绵 , 乃无变坏。以上言治心。
若在万事万尘境界里面，来去缠缚，虽相应和，要自作得主，不一向逐他去，如护眼睛，但有纤尘 , 合眼不受 , 如此保护 , 久久见功 , 但心有受 , 便被他引将去 , 便作主不得。
物来要识破 , 境来要应过 , 应过一番 , 便 同应过一举。修行之人 , 炼心应事 , 内先有主 ,自在安和 , 外应于事 , 百发百中 , 粉骨碎身 ,惟心莫动 , 至如何者为先 , 何者为后 , 俱是假物 , 有甚定体 , 心要死 , 机要活 , 只据目前紧 处 , 应将去 , 平平稳稳 , 不动不昧 , 所谓常应常静也。修行之人 , 外缘虽假 , 不可不应 , 应而无我 , 心体虚空 , 事来无碍 , 则虚空不碍万事 , 万事不碍虚空 , 如天地间万象万物 , 皆自 动作 , 俱无障碍 , 若心存我相 , 事来必对 , 便有触拨 , 急过不得 , 筑著磕著 , 便动自心 , 自心既动 , 平稳不得 , 且作苦终日 , 劳而无功也。居大众中 , 及有作务 , 专防自心 , 不可易动 , 常搜己过 , 莫管他非。以上言应事。
栖云所言 , 刚果决烈 , 直下一刀两断 , 大修行人 , 事心当如是 , 若不奋决定志 , 厉刚果气 , 只恁悠悠度日 , 是人虽回修道 , 而抖擞不下 , 摆脱不得 , 终为妄缘缠绕 , 流入情见 , 生死轮转不停 , 道不可得而成矣。清静经日 , 内观其心 , 心无其心 , 外观其形 , 形无其形 , 远观其物 , 物无其物 , 三者既悟 , 惟见于空。洞真子曰 , 此遣有归空之事 , 凡人内而心上有许多攀缘妄想 , 外而形上有许多荣辱利害 , 远而一切物上有许多贪求染著 , 分之则为三件 , 总之只是著了一个有 , 所以古仙教人修行 , 须先去有 , 若不著在有上 , 自然是空 , 心无其心者 ,一切妄想攀缘 , 经营算计皆是虚幻 , 并无实性 , 从幻缘起 , 亦从幻缘消 , 觅个真实处 , 了不可得 , 故曰心无其心也 , 形无其形 , 物无其物者 , 形与物不久败坏 , 终归于无也 , 此观察之慧也 , 悟也 , 既能悟 , 则自然离幻境 , 不颠倒 , 妄想不待除而自无 , 心念皆空 , 故曰惟见于空 , 乃智度之事 , 非寻常沉空滞寂之学也。
观空亦空 , 空无所空。洞真子曰 , 此遣空字也 , 当其著有时 , 得这个空字力及至能空 , 则其胸中只有这个空字矣。即这个空字反为吾心之障碍，所谓执药成病修行人，若执著则其害与著有的人一般，所以古仙又教人遣了这个空字。
所空既无 , 无无亦无。洞真子曰 , 此遣空字也 , 空字既遣 , 只成一个无了 , 然尚知有个无 , 即这个知无的亦是病痛 , 所以亦须忘之 ,盖大修行人 , 不可一毫有所著 , 才有所著 , 不问所著的 , 是有是空是无 , 俱成系缚 , 故必尽遣之 , 然后为妙也。
无无既无 , 湛然常寂。洞真子曰 , 到此则无可遣 , 纯一味性真之发 , 澄澄湛湛 , 不出不入 , 故云 , 湛然常寂也。此是空字功夫 , 先从慧入 , 不假修证 , 所言极高妙 , 且提出一悟字 , 尤为得其纲领 , 全是禅宗玄门如此举唱者 , 殆绝无而仅有也。
助机要语
关尹子文始经曰，善去识者，变识为智。张紫阳金丹直指曰，以事炼心，情无他用，心不留事，一静可期。虚静天师心论曰，不怕念起，只怕觉迟，念起是病，不续是药。白玉蟾元关显秘论曰，无心于事，无事于心。邱长春鸣道集曰，一念不离方寸是真空。郝太古语录曰，静处炼炁，闹处炼神。刘赤脚开迷语录曰，须向一针一草上，降伏其心。
须要情识两忘，渐归于道，识是生死种子，若心上含著识，则因境生情，若内无境，则外境依何而生，外境不生，则内境不出，内外安静。
心杀境则仙，境杀心则凡。
谭长真水云集曰，凡人轮迴生死不停，只为有心。德山云，心生则种种法生，心灭则种种法灭，若一念不生，则脱离生死，所以悟人修行，割情弃爱摧强挫锐，勤于降伏，灭除众生不善心，要见父母未生时本来面目。刘长生语录曰，心上通得一物，出得一物壳，通得万物，出得万物壳，方证虚无之道，若不能通，便处无为，名曰顽空。无垢子清净经注曰，聪明上士，猛然省悟，全身放下，如父母未生前相似，一无所著，心源自然清净，真性自然显焕。王重阳全真集曰，凡降心之道，若湛然不动，昏昏默默，不见万物，杏杏冥冥，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠倒寻头觅尾，此名乱心，败坏道德，损失性命，不可纵也，行住坐卧，常勤降伏，闻见觉知，此为病矣，理性如调琴，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，则琴可矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。调炼真性者，体此二法。王栖云盘山语录曰，大忌说人长短是非，及人间兴废，有一分功夫，便有一分胜心，有十分功夫，便有十分胜心，既有胜心，则有我相，作大障碍，如何得到心空境界，须要重添决烈，把自己身心挫在万物之下，常居人后，自念千万不如人，然后可以遣却矜胜之心。
静中境界甚有多般，皆自己识神所化，因静而观，古人云，凡有所相，皆是虚妄，心欲遣识，识神尚在，便化形象，神项鬼面，惑乱心主，若心主不动，见如不见，体同虚空，无处捉摸，自然消散，无境可魔，无物可坏也。又曰，寂然不动，岂有魔魅，妄心未尽，故显此相，体性湛然，则自泯矣。
初机出家，磨炼尘心，乍得静境，便生别个景象，神头鬼面，若有心承认，便是著邪，若不除去，养成心病，无法可疗。或问出家人学公案及看经书者云，古教中照心是否，师云，修行人本炼自己，从凡人圣，却不肯以为事，只向他人言句上、文字里、做活计，寻行数墨，费尽工夫，济什么事，及至阎老来唤，一句也使不得，一字也使不得，又曰，只这主张形骸底一点灵明，自古及今，清净常然，更嫌少甚，自征理得明白，便是超凡入圣的凭据，若信得及，便截日下功，理会自家公案，更数他人珍室作甚么。修行之人，饮食有节，动静有常，心神安泰，别无妄作，偶然得病，便是天命，岂敢不受，亦有自己运数，或因宿缘，有此病魔，先要识破这个四大，一一是假病，则随他病，死则随他死，心意宁，耐从他变化，心不在病，则重病得轻，轻病得愈，自性安和，恶浊炁散，亦是还了债，亦是冲过一重关节，若不解此，心必不安，但有病患，即心狂乱，声唤不止，叫痛叫疼，怨天恨地，又怨人不扶持，恨人不求医，嗔人不合药，责人不问候，一向专起无明黑暗业心，见底无有是处，不知自己生死，也有定数，假饶张张皇皇，还免得么分外心乱，不自安稳，又不知心是身之主人，心一不宁，遍身皆乱。岂不闻古人云，心慌意乱，地狱之门，分外招愆，如此处心，轻病即重，重病即死，浊乱其心故也。若事事不节，过分成病，是病因自作，自作自受，更怨他谁。集要篇曰，试尝自审日，妄念息乎，缘简乎，触诸境不动乎，黑白无差别乎，梦想不颠倒乎，方寸怡愉乎，于是可以测入道之深浅矣。
以上并虚静之门户，大道之筌蹄，下手要机，尽言无隐，循而行之，可决日计功，但患志不立耳，人或病其无所著者，殊不知道本无著，而以有著求之，是欲适燕而南行也，愈劳而愈远矣，学人之心，当如虚空，方可人道，但有所著，即成病患，及其厌之，而欲去之，挽于已成，倍难为力，故莫若慎于起始。始无著，则终无病，正不可苦其难能，而求一枝一节之易为，以自弊也。
或问虚无大道可长生否，葆真子曰，生我者道，活我者神，若能存神，虽在死气之关，能令七祖枯骨皆有生炁。文子曰，太上养神，其次养形，神清气平，百节皆宁，养生之本也。又曰，神不注于外之谓全，神全之谓得，由是言之，虚无者，信长生第一义也，然全神而长生，自致可也， 若求长生，则著于长生矣。老子曰，我尚自头白，谁能得久全。刘长生曰，奈何凭假身以求长生，旨哉、斯言，修元者，可以无惑。
葆真子曰：古之老仙，设为种种譬喻，一一神名，固以真道难言，要亦包含影略，不欲明言之耳，奈何今之学道者，泥文执象，譬喻上重添譬喻，缠裹执著，益增垢秽，使老仙见之，当亦厌而悔之，然其初心，岂料流弊之至此哉，具正眼者，须屏去一切譬喻，洗涤胸中浮荡，直于精炁神上著力，然后道可明，仙可成矣。见精神而久生之道。
丹元
太极阴阳体用之说
张紫阳曰：还丹之道，至简至易，如此○而已矣。
俞玉吾曰：○者何，易之太极是也，太极动而生阳,动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，此造化之妙，道之自然者也。
张三峰曰：太极者，虚无自然之道也。两仪者，一阴一阳也。太极者，元神也。两仪者，精气也。太极者，丹母也。两仪者，真铅真汞也。夫太极即无极，又谓之太易，即是父母未生身以前面目也。太乙含真气，则二气未判之称，太初之境界矣。
颐真子云：形不能生形，生形者非形也，气也。气不能生气，生气者非气也，道也。又云：形之万殊，化而不留，唯气之一者不变。夫气之不变者，殆有所以不变者存。
仙道虽不外于阴阳五行，然阴阳五行非太极则不能自运，太极者阴阳五行之纲维也。苟欲运吾身之阴阳五行，切忌在阴阳五行上著，只须去太极上用心，做父母未生以前功夫，则阴阳五行不求运而自运，此提纲挈领之元旨也。若逐逐焉，以运阴阳五行为事，则阴阳五行非人之智术所可运，作用一差，变怪百出，阴阳五行卒不可运，而死不旋踵矣。
大丹取法造化之说
阴符经曰：观天之道，执天之行。
大丹固是取法造化，然非一一比拟而为之也。古之人，心与天契，动与道俱，则其一身之气运，自然与天相合。若以市井尘俗之心，拘拘焉，欲比拟造化之迹，而求成大丹则末矣。
丹基
炉鼎之说
或问何谓鼎炉，李清菴曰：身心为鼎炉。丹书云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹，乾心也，坤身也。今人外面安炉立鼎者，谬矣。
炉鼎者，此身是也，修练必有此身，然后神气有所依附而不散，功夫有所凭藉而可施，所谓借假修真是也。天下之器，能盛贮品物而烹炼之，使其变化于中者唯炉鼎为然，故关尹子谓之釜，后乃变为炉鼎，以此喻身可谓巧矣，参同所载，如内炉外炉之类，异名尚多，要其义意，亦不越此。俞玉吾曰：丹法以太虚为炉鼎，太虚之中自有天然妙用，夫太虚则无我无人无内无外，何炉鼎之足言，玉吾盖借其近似以立论，非本意也。
一点落黄庭之说
中和集曰：乾坤交媾罢，一点落黄庭。
或问一点落黄庭，毕竟落在何处?葆真子曰：吾闻之寥阳老师云：修行人只去交媾神炁，不要问他下落，为他自有下落处也，此言极妙。医书云：水谷入胃，胃乃受之，游泆精气上输五脏，通调水道，下输膀胱；当其输时，自然上下，五脏膀胱，亦自然受其委输，不须人为之安顿也，身中真炁，一升一降，升至于天，降至于泉，从本源生，还归本源，亦自有个栖泊处，何须人想见其所预为之地，以安顿之哉。
丹材
元气为生身之说
参同契曰：人所禀躯，体本一炁，元精流布，因气托初，人之生也，固以父精母血，凝媾成形，然其所以生者，实天地元和之炁也。使无此炁，虽有精血，不能成物，可见元和真炁是有形之根柢，生身之处也，人未生时，受此元气，便能从无中生有，长育此身，然则今日即此元炁而烹炼之，岂不能长生久视， 脱胎神化。
元精之说
抱一子曰：太乙火符，修炼金丹，只炼二物，二物者，精与魄也。
寥阳老师在冲虚观普说曰：总来大众，且道修炼，为何要以黄芽为根，大众人身中元气，日日发生，只为不知保养，故被二邪侵削，何为二邪，风寒暑湿是气之邪；喜怒哀乐是情之邪，此二邪为元气之贼，日夜攻伐，所以元气薄竭，遂至死亡，古仙知道保命，在留得元气住，只没奈他容易走作何，唯是元精方能留得他住，所以立修炼之法，教人升元精保元气，合做一处，至坚至固，不耗不散，禁得二邪攻伐，然后能长生久视而不死矣。此修丹所以用元精之旨也。
张紫阳曰：精实于肾，而炁融之，随炁上升为真铅者，此也。此元精之用也。
元精即淫泆精之说
张紫阳曰：用精用元精，非交感淫泆之精。
元精与淫泆之精本非二物，凡人未交感时，身中无处有精。医书云：肾为精府。又云：五脏各有藏精，其实并无有精停泊于其所，盖此时精皆涵于元气中，未成形质，唯道家能萃会元气而酝酿之，不因交感此精自生，故谓之元精，常人不知酝酿，不能取此元精为用，而元精亦不能生，唯男女交感，此元气化而为精，自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾而施泄，则此精即是渣滓之物，而为交感之精矣，自其生于真一之中，则为元精，自其漏于交媾之际，则为淫泆之精，其为元气所化则一也，歧而二之，则谬矣。
元炁生元精之说
紫阳真人曰：元炁生则元精产。
按胡混成曰：聚先天祖炁以为药物，夫先天真一之炁，混于杳冥恍惚之中，仙家唯取此气炼成丹，谓之真种子，盖太乙含真之炁，乃天地未判混融之炁，身中元炁之交会也，元炁交，而后元精产，乃身中一阳升之时也，精炁只是一物，言炁则精在其中，此施肩吾所以说炁是添年药也。
去情识以养元和之说
俞玉吾曰：大丹之道，唯一味元和之炁，以成其变化。紫阳真人日：保元和者，莫先于去情识。
夫物不生于夏秋冬而生于春者，和也，人唯无情识，则其气和，气和则融畅滋息，而天地之和且应之，岂有不长生者，今人日用之间，六欲七情之感，激乎其中则其气之所发，飘忽震荡，勃郁沉结，譬如天地忽冷忽热，隆冬炎暑，盛夏飞霜，岂元和哉，夫既不元和，则且恐其怪异百出，疾苦交侵：以伤吾生，尚安望其长生久视，而成道哉，故日：保元和者，莫先于去情识。
修丹须断欲之说
太上元镜曰：纯阳上升者谓之气，纯阴下降者谓之液，气液相交于骨脉之间者，谓之髓，气髓相交于膀胱之外者，谓之精，心气在肝，肝精不固，目眩无光。心气在肺，肺精不实，肌肉瘦弱。心气在肾，肾精不固，神气减少。心气在脾，脾精不坚，齿发浮落。五脏之中，肾为精枢，心为气管，真精在肾，余精自还下田，真气在心，余气自归元府。
抱朴子曰：水之有源，其流必远。木之有根，其叶必茂。屋之有基，其柱必正。人之有精，其命必长。
黄庭经曰：长生至慎房中急，奈何死作令神泣，又曰：弃捐淫欲专守精，寸田尺宅可治生。
紫阳真人曰：精失而元气不生，元阳不见。
修仙家只要留得精住，则根本壮盛，生气日茂，若欲心不息，灵根不固，则此精之积日薄，而元气之生日少，渐渐竭尽，以至于亡。
若不断淫而学玄观，犹蒸砂为饭，虽有千劫，只名熟砂，不得为饭，故欲培元气者，当先断淫欲。
此事须在清心绝念上下功天，世人乃于交感之时，手按晓雪，悯其淫浃之精，不使流布，谓之不泄。不知留精者，当留于未成形质之时，若俟其成质而后止之，则此精虽不泄，而神气去已久矣，徒留其败滞之物，积于腰肾之间，以成奇僻之疾，何其昧哉，世之旨师，又从而诳之日：宜引此精自尾闾夹脊双关而上，此还精补脑也，吁愈谬矣。
丹枢
元神用药材之说
或问精炁神三者，孰为重。紫阳真人曰：神为重。
元神即是真心，即是真性，所以用药材，非药材也，仙家功夫妙用，全在于此，旧例置于药材中，后之道流，不知大道根源，往往概而视之，元神遂止为药材，而元神之外，复有意以用之，支离舛谬，莫甚于此，仙之不成，无怪也，今移其说，别为丹枢。
元神即思虑神之说
紫阳真人曰：用神用元神，不用思虑之神。又日：元神者，何也?自太极既分，禀得这点灵光，乃元性也，元性，非他物也，亦炁凝而灵耳。又曰：元神见，则元气生。又日：元性复，则元炁生。
或问元神与思虑之神是一是二，曰：心、性、神—也，以其禀受于天，一点灵明，故谓之元神，后来为情识所移，此个元神，汩没在情识中，遂成思虑之神，其实虽思虑，有情识，此个元神，固常浑浑沦沦，不亏不欠，人能回光返照，去其情识，则凡此思虑者，莫非元神之妙用矣。
元关一窍之说
李清菴曰：夫元关一窍者，四大五行，才著一处便不是，亦不可离此身向外寻之，又曰：但于二六时中，行住坐卧，著功夫向内求之，语默视听是个什么。又曰：圣人只书一中字示人，此中字即元关之窍也，中非中外之中，亦非四方之中，亦非在中之中，释云：不思善，不思恶，正恁么时是上座本来面目。道云：念头不起处是也。陈虚白云：不过回光返照，收拾念头之一法。玉溪子曰：以正心诚意为中心骨子。此指元神为元关一窍。
陈泥丸曰：能凝然静定，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见元关一窍，其大无外，其小无内，由是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可与钟吕并驾矣。紫阳真人曰：此一窍无边傍，无内外，乃神炁之根，虚无之谷。此指虚无为元关一窍，盖虚极静笃，无复此身，但觉杏杏冥冥，与天地合一，而神炁酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之元关一窍。
大丹本柄之说
阴符髓曰：天以斗为机，人以心为机。金液还丹论曰：药材所产之川源，火候抽添之妙旨，以至温养成丹，皆不离乎此心之用。紫阳真人金丹直指曰：心之所以为妙者，以气服其窍，而精从其召也，气服其窍者，心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应，故盛喜怒而气逆者，喜怒生于心也；精从其召者，如男女形媾，而精荡者，亦心使之然也，心清则念清，念清则精止。谭紫霄日：神犹母也，气犹子也，以神召气，如以母召子，孰敢不至。
仙宗以心为本柄固也，然人皆有心，而不能仙者，非心之罪也，心役于欲，而不静虚之罪也。刘赤脚云：神气自然，如子母相爱，只为尘情相隔，不得相见，若去了一分尘情，即有一分升降。俞玉吾云：心定则神凝炁和，三宫自然升降，百脉自然流通。李清菴云：心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自然化气，气自然化神，神自然还虚。又曰:身心俱静，天地混合，自然真机妙应，有非常之动，只这动之机，便是天心，见药物炉鼎在此矣，火候在此矣，三元八卦，四象五行种种运用，悉具其中矣，由是言之，心不静虚则失其职，虽精炁有不可得而役者，今人乃专讲烹炼铅汞而不言治心何耶。
丹用
元牝之说
李清菴曰：元牝者，天地阖闢之机也。易云：阖户谓之坤，闢户谓之乾。一阖一闢谓之变。一阖一闢即一动一静，老子所谓用之不勤之义也。又臼：紫阳真人云：念头起处为元牝，斯言是也，子谓念头起处，乃生死之根，岂非元牝乎。老子云：谷神不死，是谓元牝。谷者，养也。谷神者，养神也。元者，妙也。牝者，虚处物之所由生也。谷神便是元牝。谷神内生出无限妙用，便是元牝之门，此正论也。其次则清菴二说，为得之。后世乃于身中指著一处为元牝，而谓谷神以元牝为根基。夫谷神若以元牝作根基，即是有著，非谷神也。又其下，言元牝者，殆有十数般，愈淆讹矣。
橐籥之说
道德经曰；天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。阴阳升降论曰：人能效天地橐籥之用，开则气出，阖则气入，出则如地气之上升；入则如天气之下降，一升一降，自可与天地齐，其长久矣。
道德经说橐籥，不过以喻虚中之妙用耳。后世因借以言二气升降之机，其意亦好。又曰：今仙家言鼓橐籥，非鼓橐籥也，调真息，即是鼓橐籥，知炉鼎而不知鼓橐龠，则阴阳否隔，炉鼎虽立而无用，知鼓橐籥而不知调真息，则失其所以鼓之之要，将何以盗天地之正气而结丹哉。
六十卦喻火候之说
参同契曰：朔旦屯值事。至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序，既未至昧爽，终则复更始。
卦爻本只以反对，寓火候之上下，且如屯蒙二卦，是反对，以屯卦之本体观之，自初爻至上爻，亦如阳火之自下升，进至于顶也，以屯卦倒看，即为蒙卦，却似从屯之上爻，至初爻一般，亦如阴符之自上而降下，入黄庭也，盖反对只是一卦，而一正一倒看，亦如火候，本只是一火，而有上下也，他卦皆然，就是八正对，亦作反对看，通乎此，则火候之机在我可以不用卦爻矣。
年月日仁义喜怒赏罚喻火候之说
参同契曰：春夏据内体，从子至辰巳，秋冬当外用，自午讫戍亥，赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒。
古仙以六十卦反对，喻一炁之上下，可谓明矣，然犹未及其消息也，故远则以—年之节候言之，近则以一日之亏盈言之，夫月之著明于天地间，其体之盈亏，孰不视之，即是以观吾身阴阳消息之用，可谓明而易晓矣，然其动静之机，则尚未之尽也，故又以日之早晚言之，盖至于日之早晚，自寅至戌之为动，亥子丑之为静，其机已尽泄而无余矣，然其过与不及之节度，则尤不可不知，故又有仁义喜怒赏罚之说，古仙旁喻曲证，层见迭出，究而言之，曾无一语之赘，皆修炼者所宜通晓，岂可以譬喻而忽之哉。
意为媒之说
紫阳真人曰：意岂特为媒而已，金丹之道，自始至终，不可离也。
圜一子曰：修仙所以用意者，大要酌量运得其中耳，夫意属脾。仙家所以谓之真土，真土者，和也，作丹是动功，不可毫发差殊，鲜不为患，全要审其轻重、浮沉、强弱、老嫩而消息之，使其阴阳相当，水火均平，不致太过，以生他虞，若非此意为之运量斟酌，安能保其不错谬哉。
张三峰曰：意者何，即元神之用也，非元神外又有一意也。紫阳真人云：心者，天君也，以无为而用之，则其所以动者，乃元神也，此金丹之用心也，然不驰于意则可，一驰于意则勉强助长，而非自然搬运，劳扰为患不小，就使善用，亦不免执著，徒添意病，命宗人所以不及虚无大道者在此，学者不可以为微言妙道，而谨守之也。
寥阳子日：元神所照处即是意，照而无照，是善用意，但起一念安排即驰于意矣。
见精神而久生之道
丹事
安炉立鼎
九真玉书纯阳子曰：修炼丹者，先正其炉，炉者，鼎之外垣，其身是也。炉分入门者，目也，耳也，口也，鼻也，是为橐籥阖闢之户，宜常固守之，勿使形色滋味八邪六贼伤于内。混元真君曰：修身者，若元气尝破，则精神不全矣，必俟其精神具而气全，然后可以养命而为仙。
初学且须理会安炉立鼎，慎起居，节饮食，调寒暑，少眠睡，收拾身心，惩忿、窒欲、惜精、惜炁、惜神，使四大安和，神完气壮，则此身心方成炉鼎，可谓入药之基，使无此一项功夫，则炉鼎敝漏，不堪使用，以之入药难矣，此时未敢遽议行火，盖初修养人，断丧既多，此身是个虚器，大药未生，遽然行火，恐生他患。俞玉吾有言，有药而行火候，则全被火逼，奔腾于离宫，化而为水，反以克火，故火无炎上之患，若无药而行火候，则虚阳上攻，适以自焚其躯是也。
入药发端
第一营静室
凡静室不必拘以山林，或在尘市，或居道乡，但得所托，无往不可，室不欲太明，太明则伤魂，不欲太暗，太暗则伤魄，室中不著他物，但设一香一灯，一几一榻而已。
第二办肯心
此事若非真为生死，自办肯心，鲜不中道而辍，故必立坚确不移之志，存割舍不系之想，奋直进不回之气，先弃身后弃家，病则随他病，死则随他死，永不退堕，如此方可望其成就。
作丹不可或作或辍，若一念生，便做一饷功夫，此念稍怠，或为事物所挠，随又罢辍，当其不为之时，神移气夺，只与无功夫人一般，纵使再起念头去做，只如袜线，头绪空多，不成片段，都不济事，须是埋头向前去，把已过的日月，都截断不问，只从现在这个时辰起，猛勇奋发，不问有事无事，顺境逆境，一味尽力做去，一日如一刻，一年如一日，十年如一年也，无日也无夜，也无子午卯酉，也无弦朔晦望，也无分至启闭，不望飞升，不立期限，尽此一生，死而后已，如此然后有少分相应也。
修真之人遇患难不可生退心，一则是自己缘业，——则圣贤暗中校勘，若于此不退心，必有圣贤暗中提拔，学道不可以缘分浅，根器钝自沮，此道人人有分，只怕不肯做，肯做即有成就，非关夙有仙骨也。
第三屏众缘
学道不可一毫外累其心。若内接家事，外综王事，朋友交际，符呪医卜，诗赋驰骋，音乐武艺，博弈工技，皆妨心、乱性，切宜戒之。
第四学打坐
凡欲打坐者，须厚铺坐褥，使身不痛苦，宽解衣带，使气不留滞。
结跏趺坐，先以左足安右髀上，或半跏跌坐．，以左足压右足皆可，次以左掌按右掌上，以两大拇指面略相拄为度，徐徐举身，左右摇振，使缓急得所，然后正身端坐，令腰脊头项骨节相拄，耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相著，目须微开，不可全闭，若全闭即黑；山下鬼窟也，最易昏睡，又能抬魔，身须平直，状如浮图，不得左倾右侧，前躬后仰，亦不得倚靠几榻，使生懈怠，坐要安舒，任其自然，肩不得太耸，太耸则难久，操持不得太急，太急则易断，大要在于得中，气从鼻通，息不可粗，不可促，不可闭，不可抑，出入往来务绵软，亦不可著意为之，身相既定，气息既调，宽放脐腹，一切善恶都莫思量，念起即觉；觉之即无，久久忘缘，自成一片，若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也，若已发明者，如龙得水，未发明者，若肯办心，必不相赚，出定之时，徐徐动身，安详而起，一切时中，护持定力，如护婴儿，即定力易成矣，所谓探珠宜浪静，动水取应难，定水澄清，心珠自现是也。 产药川源
参同契曰：金为水母，母隐子胎，汞为金子，子藏母胞。俞玉吾曰：水者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦为坎，乃吾身药物所产之处也。丹法以水为基，而金精生于水中。此言元精之产于肾也，元太虚曰：仙家借肾府为发生之地，不是用肾。虽不用肾，却在肾中作用，此肾所以为产药川源也。或人不知此意，只闻仙宗不用心肾，便于肾外求之，谓两肾中间，别有一穴，真阳伏藏于内，修丹但用火逼出这点真阳，以为用耳。夫真阳若藏于一穴中，与藏于肾中何异，用此一穴与用肾何异。仙家大法，但凡身中所有，皆以为后天渣滓之物，而不用。若果有元气伏藏于一穴之内，即亦是后天渣滓矣，此皆偏见，可以不谈。
坤为道庐
参同契曰：坤静而翕，为道舍庐。
此言元精之所以产也，盖元精虽产于肾，然非静翕则不能生，今夫一年之阳气生于复，而基于坤，一月之月光苏于朔，而基于晦，一日之阳气动于子，而基于亥，与吾身元精产于静翕之中一般，未有不翕聚而可以发生者，故大丹以坤为舍庐也。
阳施阴受
参同契曰：雄阳播元施，雌阳统黄化。文曰：阳禀阴受，雌雄相须，此统言天地万物，阴阳施受之理也。又曰：恒顺地理，承空布宣，此言乾施气于坤，而坤承顺之也。又曰：日以施德，月以舒光，此言日施于月也。又曰：母含滋液，父主禀与，此言父施气于母也。
此正元精之所产也，元精团以静翕而生，然非心气下交于肾，则肾无所受，将何以翕聚而化生哉，满太虚中，只是一个元气，此气即是天，此气中渣滓结成大块即是地，此气有消息，即是阴阳，每年秋冬时，此气收敛在地中，到冬至则又自下升上，生生化化，积渐升到极至处，又渐消去。亘古亘今，常常如此。地中生物的即是此气，无此气则地不能生物，是生物者，地也，所以生物者，天之气也：地但翕聚而布宣之耳，作丹亦必心气下交子肾，肾含受而翕聚之，然后成变化，与此何异。
凝神入气穴
复命篇曰：太阳移在月明中。白玉蟾曰：只要凝神入气穴。
此正心气下交也，谓之驱龙就虎，运汞投铅，凝、非凝聚也，神者至灵至妙，潜天潜地，如何凝聚得他，所谓凝神者，盖息念而返神于心耳，神返于心，而不外驰，则气返于身，渐渐沉入气穴去矣。
问气穴果有穴乎，此穴正在何处，胡混成曰：在两肾之间。葆真子曰：夫人之既生，则元阳真炁散于四肢百骸之间，为视听言动之用，岂有区区藏于一穴之理，若真有此一穴，则此一穴，比于五脏尤为要紧，黄帝医经、烟萝子内景图、华陀内照图何故不录，今人元气不足者，何不用药补此一穴耶，此皆旁门小道，妄指身中一处，令人注想于此，以为凝神入气穴，人或不悟而从之，其终必至于疾。此凝神入气穴，所以误人之由也，夫气穴何也，即华池也。华池何也，即肾也。正阳祖师云：华池在气海内是也。金丹大道，借肾为发生之地，以其为气之会，故喻曰气海，以其深而在下，故喻曰气穴，以其为金华所生，故喻曰华池耳。作丹只要气沉到此处，非用意注想之谓也。邱长春曰：有所在则有所不在，无所在则无所不在，金丹乃无中生有，今不求其机于无，而反在有上生枝节，不亦谬耶。
回光返照
元太虚曰：凝神入气穴之法无他，只是收视返观：回光内照而已。崔真人入药镜曰：身之神如薪之火，火不出则薪常存，神不出则身常存。火发外明者，薪之尽也，神智外驰，朴之散也。俞玉吾曰：神仙修炼之法，使人回光内照，呼吸太和，盖将反本还原，而复归于生身受气之初也。
夫回光内照者?非是执著鄞鄂所在，而用意观照之也，不过虚静以返神于内耳，盖凡人之心，每日只在外面驰鹜，凡外面许多机变巧捷，俱是神之光影，可见此神一向只照了外边，自己一个身子却反不曾管顾，如今不用旁求远觅，只将照外边这个神收拾回来，放下外边许多机巧，一意敛藏归内去，屏除许多杂思虑，这个便是反观内照，其实观无所观，照无所照，则亦未尝不观照。
通人身中只是一个元气，无心肝脾肺肾之别，但常人为根尘所役，此气都浮游耗散在外边了。作丹无他巧，只要回光返照，将此气收敛，沉到极深处，久之其中自有造化。
回光返照下手之功
道德经曰：专气致柔，能婴儿。
邱真人曰：只是一灵无杂念，如婴儿之无外想耳。葆真子曰：专气致柔在乎忘情识，忘情识捷径之功，在乎心息相依，若心息常相依，则情识不待忘而自忘矣。
何仙姑曰：命之蒂，在乎真息者也。
—上清玉书胎息篇曰：人之未生也，居母之腹，随母呼吸，无视无听，唯有一息存焉，及其生也，剪去脐带，则一点真元之气聚于脐下，日复一日，神出气移，遂不复再守，胎中之一息矣。
传道集曰：所呼者，自己之元气，从中而出。所吸者，天地之正气，从外而入。若其根源牢固，元气不损，则呼吸之间，尚可夺天地之正气，苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄：下则本宫无补，所吸天地之正气，随呼而出，身中之元气，不为己之所有，而反为天地之所夺。
胎息论曰：呼而不得神宰，则一息不全，吸而不得神宰，亦一息不全。
俞玉吾曰：于一日十二时中，但使心常驭气，气与神合，形乃常存。又曰：要在心与息常相依，神与炁常相守。又曰：作丹之法，以乾阳下交于坤阴，使呼吸相含，刚柔相当，配为夫妇，打成一片，则神炁归根，性命合一。而至药孕于其中。又曰：究而言之，不过心息相依，而阴阳内感，神炁交结耳。金丹四百字曰：迨夫神炁之入乎其根也，闭极则失于急，纵放则失于荡，惟使其绵绵续续，勿令间断，然后神久自凝，息久自定。
指元篇曰：但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。
陈虚白曰：息息归根，金丹之母。
葆真子阳道生巵谈曰：夫息出入有声谓之纵，出入不尽谓之滞，往来频促谓之喘。不纵不滞不喘，绵绵若存，用之不勤谓之息。纵则散，滞则结，喘则劳，守息则定，所谓调者，皆欲其不纵不滞不喘而已。调息乃初机之功。凡人心念依著事物已久，一旦离境则不能自立，虽暂能离，未久复散乱，所以用心息相依法拴系此心，由粗人细，才得此心离境，便可恁虚无去，更不用调息矣，得至无天无地，无我无人境界，更有何息可调，此法最捷径最容易最无病，与其他守丹田、守中黄等不同，可依而行之。
性空禅师曰：上机之士，念苟不起，连息亦不必照，但觉念起，只用调息略照—照，无念即止，不可太著意也。
刘秋潭真诀曰：渐渐专气以致其柔，才觉炁息柔和，便是归根，谓归元海也，觉其归元矣，又将忘之，忘而不忘，以意照之。
圜一子曰：但用意，即是不忘，但忘，即不能以意照，然而二者不可兼乎。日中峰本禅师曰：心无不存之谓照，欲无不泯之谓忘，忘与照，一而二，二而一，当忘之时，其心湛然，未尝不照，当照之时，纤毫不立，未尝不忘，是真忘真照也。但说以意照之，则其累照者多矣，或随照而昏散，是虚极也，笃也，危也，须防静，则万物并作。
圜一子曰：虚极者，言人平昔，千思万虑，纷乱之甚，宅舍无主，若空虚然，一旦骤然收拾，把持不定，未能贴然，故随照随乱也，夫如是，岂特昏散而已，此念头一放，且无所不至，故曰万物并作，治之之法，才觉妄动，即融妄归真，归之不过忘照，这功夫正是动静之机，神一出便收回之，咦，说到这里，只恐自不惺惺著。
照之或不胜，又以应事造之，应事既已，又将忘之。
圜一子曰：言万物并作之时，治以觉照固是矣，若纷散太盛，觉照之力不能胜之，于此而强制之，则愈不宁贴，自可便作方便，且去应事一回，俟其渐自安定可也。只如禅家坐禅之余，礼佛念经，经行皆是，盖降伏不宜太急，须少宽之，缓急得中，使徐得所，然后可耳。然应事时，不随动而流，即是降伏处，稍得乎和，又将忘之照之矣。
但于四威仪中，若存若亡，绵绵续续，神炁相依，于太极之先，不相间断。
圜一子曰：四威仪者，行往坐卧也。若存若亡者，意得中也。神炁相依于太极之先者，即父母未生以前胞胎中模样，无情无识，纯纯全全，到此处方才认得也。
处中以致和，欲不能迁，则炁抱神矣。
圜一子曰：只这中字，最难形容，不是有个中处，其实只要此处不摇不断，湛然寂然，自然致和，而不迁矣，这个功夫谓之抱元守一。
胎息之诀
参同契曰：呼吸相含育，伫息为夫妇。
胎息论曰：神气相合，而守乎内息。
俞玉吾曰：天地呼吸于内，故能长久，人能效天地呼吸于其内，亦可与天地同其长久。
金丹大成集曰：呼出心与肺，吸入肾与肝，呼则接天根，吸则接地根，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。
南华真经曰：至人之息以踵。
黄庭经曰：后有密户前生门，出日入月呼吸存。
或问何谓真人呼吸处，廖蝉晖曰：前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎，此真人呼吸处也。
舍光子曰：内气不出，外气不入，非闭气也。
问今人多言调真息，或教人抑息，是乎，曰：非也。圣胎诀曰：一气聚于气海，肾气不上升，则其息住，盖调息久久，神愈凝，息愈微，又久，则鼻中全无呼吸，止有微息在脐上往来，与婴儿在胎中一般，所以谓之胎息，乃神炁大定，自然而然，即非曲留强住，有所作为而然也，人唯无念凝神，则无不相应。若情识未忘，念念不住，神不凝静，则千难万难，未有能造其妙者。故元太虚曰：要在忘机绝念上下功夫。萧了真曰：守真一则息不往来。圣胎诀曰：一念不生，一意不动，无毫发走失，岂调与抑之谓哉，修炼必至于胎息，而后气归元海，方是纯坤十月之功，若虽含光守默，而口鼻之呼吸犹如常日，则其人之神气犹有泄漏，犹夫纯坤十月之时，天地不闭塞，蛰虫不坯户，草木不保合，来岁发育之功，必不畅茂矣。邱长春曰：息有一毫之不定，命非已有。
先天之诀
参阅契曰：四者浑沌，径入虚无。又曰：浑沌鸿蒙，牝牡相从。
俞玉吾曰：修炼别无他术，只是采取先天一气，以为金丹之母。又曰：神凝气聚混合为一，内不觉其一身，外不知其宇宙，与道冥一，万虚俱遗，溟溟涬涬，不可得而名，强名曰太乙。
修炼至于胎息，则八脉皆住，溟溟涬涬，入于浑沌，此正交媾之时，一身五行之气，会于丹田，谓之攒簇五行和合四象，谓之太乙含真炁，谓之先天一炁，修炼必至于此，方能通天地，夺造化，然非虚极静笃，则不能造先天之妙。故古仙云：莫向肾中求造化，须从心里觅先天。
阳生之诀
参同契曰：含元虚危，播精于子。
俞玉吾曰：金丹之妙，孕于先天，产于后天，感而遂通，恍恍惚惚，太极已判之时是也，先天唯一气耳，后天然后化为真精也。
寥阳子曰：先天乃纯乾境界，后天元精产则谓之坎，先天元气，即圣父灵母之真炁，其所产者，乃元精，非元气也。钟离祖师云：肾中伏藏父母之真炁，所谓铅也，炁中有真—之水：名之曰虎，所谓铅中之银也，肾炁传肝炁，肝炁传心炁，心炁自涵而为液，所谓砂也，液中有正阳之炁，名之曰龙，所谓砂里汞也，以此言之：肾中先天元气为真铅，阳也，元精为银虎，阴也，心中之液为砂，阴也，液中正阳之气为汞龙，阳也，元精既升，则能留得心中正阳之炁住。钟离祖师所谓其始以阴留阳者也，前辈老仙，但概谓之曰：真铅制真汞耳，可细思之。
采取之诀
钟离云房曰：传行之时，以法制之，使肾气不走失，气中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正阳之气。
紫阳真人曰：采者，采真铅于肾府。取者，取真汞于心田。复命篇曰：采取须交密，诚心辨丑妍，至难寻意脉，容易失寒泉。
紫阳真人金丹直指日：采取之法生于心，必须忘之，而始觅之。又曰：忘中觅，觅中忘，忘中采，采中忘。
陈虚白曰：身心不动为采药。
元来仙家本无采取，但以其肾中用真铅，心中用真汞，有似于采取者，故谓之采取耳。盖不采而采，采而无采，不取而取，取而无取也，但此二字下得著象后，人又益以支离之说，展转误人，大抵古仙立个采取名色，非教人运用也，乃教人慎于运用也。盖—阳方生，最易有失，若此身一动，便散了，此意一弛，也散了，杂念一兴也散了，或被惊恐动摇也散了。所以采取之时，必须身心意俱寂然不动，为气之规矩，然后先天之气，有所管摄，不致散逸，纵横自然，循道上升。降入丹田，而成至宝。陈虚白以身心不动为采药，盖谓此也。岂区区意迎目送，运用之为哉。
守乾之诀
俞玉吾曰：在先天则凝神入坤脐而生药，在后天则移神入乾顶而成丹。又曰：自朝至暮，元神常栖于泥丸。
圜一子曰：此所谓顶门关捩子也，所以运气而使之升也。
元太虚曰：自古及今，谁不知心为神室，何曾有人说神栖泥丸，此仙宗误认图象之过也，盖泥丸为清虚之府，神栖泥丸者，言元神清莹，超出精炁之上，非居脑也。仙宗以乾为心，坤为身，凝神入坤脐者，作丹之初，只是凝神，则气自返归身中，久之则自然沉入肾府，犹夫水，澄之既久，而其浊者自沉，初非执著坤脐而守之也，当此之时，只是一灵炯然，觉此气归于元海，即是照他，亦未尝一毫用意以照之，但常如此照之，则其气常守于下，不能上升，故当此时，又须忘却，再不照他，则真火自发，真阳自升，盖神返绛宫，无为自然，故谓之移神入乾顶，亦非神栖泥丸，迨夫温养之时，只是神常无为：气自升降，亦未尝朝朝暮暮栖泥丸也，此皆由于仙宗设譬画阁，种种著相，后人执泥，遂至淆误，流于用意搬运，而不自觉噫。
葆真子曰：心之驭气，在得职与不得职，不在所居，炼神之道，贵无所著，栖神泥丸即著，泥丸以为运气之术则可，以为炼神则是扰神，吾不得而知矣。
古人所谓三宫升降，乃其自升降，非人升降之也，所谓周天运用，乃其自运用，非人运用之也。
黄道之诀
参同契曰：易行周流，屈伸反复。
又曰：修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液若解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中。
俞玉吾曰：丹法之要，在乎通任督二脉，盖任督二脉为一身阴阳之海，人能通之，则百脉皆通，自然周身转，无有停壅，此身中黄道，周身上下阴阳升降之正路也，通之者，非行气，非存意，非肘后飞金精，非运心思脊骨， 乃呼吸太和，保守自然，真要之道也。
通任督乃命宗最妙处，天之气，运而不停，故地不堕。人之气，运而不息，故形不朽。其运也，乃自然之运也，非熊经鸟伸，吹嘘呼吸之运也，此乃所谓户枢不蠹，流水不腐者。蒋青霞日：人身左足太阳，右足太阴，足底为涌泉穴，水火二炁，自足入尾闾，上合二肾，左肾堂，右精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐籥，由此上夹脊双关，贯二十四椎，会于风府，上潮泥丸，由泥丸而下明堂，散灌五宫，下入重楼玉关，直往绛宫，复流入于本府，日夜循环，周流不息，皆是自然而然，即不是动手脚做成的，今人皆流入旁门，不知虚无自然，默默运用之理，妄行引导，存思注视，遂成妄想作用，反致奇病，如白莲道人黄肿，运气道人气蛊，皆其验也。
火候之诀
胡混成曰：是火发生于真精恍惚之中，熏蒸于一身四体之内，本无形象，安得有候。
陈虚白曰：真火本无候，大药不计斤。
白玉蟾曰：心者神也，神即火也，炁即药也，以火炼药而成丹，即是以神驭气而成道也。
愚按三老仙而言，可谓切矣，虽然以神驭气者，必审其所以驭行，有过不及之差，则调而正之，所谓驭也，亦即所谓候也。无候者，无时刻限度之候也，有候者，有审察防闲之候也，知此可与言火。
参同契曰：候视加谨慎，审察辨寒温。
陈虚白曰：火候之要，尤当于真息求之。又曰：元海阳生，水中起火，天地循环，造化反复，皆不离乎一息。紫阳真人曰：慢守药炉看火候，但安神息任天然。
火候全在念头上著力。陈虚白云：念不可起，念起则火熄，意不可散，意散则火冷。洞真老师云：念起则息粗，息粗则吹火，大抵只要调真息，使共和平，不伤震兑而已。
火候本只寓一炁进退之节，非有他也，盖用意太紧，是谓火燥而乾，若太缓，是谓水滥而寒，只要缓急得中也，勿忘勿助之说，是真火候，非有定，则此火起时，人力不可干与，只要虚静，牢把舵，不使杂念扰之，听其自然，待他薰蒸一回，自然生阴，化而为液，下降灌溉五脏，喉中觉有甘津，乃其验也。到此时，还只守虚静，一些不要挠他，他自去凝结，久之寂定，然后乃可徐徐而起。蒋青霞云：来则以意迎之，去则以目送之。意迎谓之黄婆媒合，目送谓之青女传言，此皆涉于扭捏造作，大谬大谬。进火之际，妙在八门牢锁闭，若兴—毫杂念，即是封闭不固，药物走失。
温养之诀
参同契曰：三光陆沉，温养子珠。
又曰：耳目口三宝，闭塞勿发扬，真人潜深渊，浮游守规中。
又曰：离气内营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙，三者既关键，缓体处空房，委志归虚无，无念以为常，证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉寤候存亡。
圜—子曰：温养只要常常守真息，使神炁常常交媾耳，无时不真息，则无时气不运，无时不行火。
俞玉吾曰：於静定之中，抱冲和之气，出息微微，入息绵绵，上至泥丸，下至命门，周流不已，神炁无一刻之不相聚。
刑德之诀
参同契曰：龙东虎西，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主杀伏，德主生起，二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。
冲和之诀
王栖云曰：夫冲和者，全借火以炼其气，功验凡有五等，若三年五载，不摇不动，忽觉一气上腾于心，耳听风雨雷声，四肢八脉流行，乃是臣气冲和，未是真正之道。
或三年五载，忽听狂风烈响，战鼓之声，上至昆仑，下至于丹田，口尝五味，舌涌甘津，眼有光明，鼻流玉栏，乃是膀胱民气冲和，达人前进，别有功验。
或三年五裁，又听风雨雷声，丹田热气盘旋，渐渐如升，其气从肾后归于曹溪，上至昆仑，甘津复生，上升醍醐灌顶，下降甘露洒心，眼中光明电掣，乃是肘后飞金精也，达人行到此，更若前进，别有功验。
或居静室守三五年，其间耳听震雷之声，腹中裂帛之响，气居肾后，撞升尾阉穴，行玉柱关，透泥丸宫、昆仑顶，响似狂风揭地，涌如寒泉下降，乃是元珠落于丹宫，或现青天、或月光、或白雪，罗列在空，或见龙虎交泰，或现日月交宫，虽是恁般变态，达人向前进步，二三年别有功验。
生发在于太乙元君，太乙者，北方壬癸水，在两肾堂间，上透泥丸，下至涌泉，又耳听千千面战鼓，万万顷雷声，如狂风揭地，乃是大海发泄，海底飞腾，上下通红，周天火发，浑身上下疼痛，透骨穿筋，四肢八脉，无处不流行，骨如破碎，或迷三朝五日，重开混沌，再立乾坤，乃周天火候，天地交泰，日月交宫，改变桑田沧海，功夫到此，决定飞升，乃是终而复始，换骨抽筋，大冲和也，
张紫阳曰：大凡火候，只此大周天一场，大有危险，丹士宜一战而胜，则天下定矣，切不可以平日火候例视之也。
炼神之诀
中和集之药图曰：炼炁化神崇释则离宫修定。又曰：上关炼神还虚功夫，到此一个字也用不著。
清菴曰：向上一著，当于言句外求之，或筑著磕著，悟得透得，复归于太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双全，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不为难。
此节乃修行之大条贯，前所言皆炼精成炁之事，若无此项功夫，则永不能超脱，只可保命延生，抉羸救病而已。金丹四百字曰：铅汞归土釜，身心寂不动，夫身心不动，必有所以不动者存，惜乎命宗人，说之不详，若只守前所见，贪求执著，无缚而缚，吾恐其难见本命元辰下落也。
圜一子曰：温养之至，婴儿显象，然尚幼小，出入未纯熟，更当温养，不得轻易远出也。
元太虚曰：此盖元神初复，尚未纯熟，易于动摇，犹防磕著筑著，而有渗漏，未能垂手入廛也。
结丹之诀
或问如何是丹成。李清菴曰：身心合一，神炁混融，性情成片，谓之丹成，喻为圣胎。仙师云：本来真性是金丹，四假为炉，炼作团是也。
定菴曰：金丹成时还可见否，曰可见，曰有形否，曰无形，曰既无形，如何可见，曰金丹只是强名，岂有形乎，所谓可见者，不可以眼见。道经曰：视之不见，听之不闻，斯谓之道，虽然视之不见，未尝不见，虽然听之不闻，未尝不闻，所谓见闻，非耳目所及也，譬如大风入山撼，木入水扬波，岂得谓之无，观之不见，搏之不得，岂得谓之有，金丹之体，亦复如是。
王栖云曰：金丹体若虚空，表里融彻，一毫不挂，一尘不染，辉辉晃晃，照应无方。
命宗人皆说炼精炼炁，无中生有，结成婴儿，以其圣父灵母之气所成，故虚而能灵，与生人不同，此说非也。
长春真人曰：所谓婴儿者，亦我一灵真性，纯阳不杂耳，非是腹中果有一婴儿耳。
白玉蟾曰：人但心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳，盖仙家本是教人养神，因人迷溺于欲，不能一刀两段，故设为长生之说，诱人修炼，世人贪著长生，方肯放下嗜欲，一心炼精炁，此是内有所缘，而轻外也，及修炼到三宫升降时，其身中快乐不可言，便大生贪著，一切都轻，此心有所缘系，渐得宁静，元神渐显，此是婴儿见象，由是进入虚空，心无 染著，万虑俱融，元神显见，去来自在，形骸不能碍他，此是超脱，其实只是借炼精炼炁以系此心，养得元神灵妙耳，所谓用铅不用铅，还向铅中作，及或用铅不用铅还是错，非是元神之外，精炁别结成一婴儿也。白玉蟾金丹等六图，李清庵金丹等四图，皆以心言直指真宗，泄尽底蕴。
脱胎之诀
李清菴曰：身外有身谓之脱胎。又曰：阳神出壳谓之脱胎，或问脱胎。白玉蟾曰：超者，出也，是出神也。脱者，脱换凡躯也，皆自天门出，前圣有脱胎之验。
愚按以上所言，皆弃却凡躯，只炼元神还太虚去，更不留形住世，可见上仙不以长生为事，今人切切于长生之慕何也，又尝闻古之得道者，虽此凡体，亦皆虚融，故能入水火，贯金石，履虚不坠，触实不碍，所谓纯气之守，所谓散则成气，聚则成形，所谓形神俱妙，与道合真，今必欲弃此凡躯，方成仙质，岂犹未至于形神俱妙耶。
于清风曰：未至真空，阳神难出。邱长春曰：未至真空，虽阴神亦难出。
古仙之脱胎神化者，皆因于虚静之极，无我之至也。今人梦中，其神无所不至者，不格于形骸也，醒则滞于此，而不能远去者，形骸格之也，故惟真空无我，然后能脱胎神化。
还元之诀
问：脱胎后还有造化么?清庵曰：吾闻寥阳真人云，身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真，所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。
此一节仙宗人皆不曾言及，不意清菴说到这里，其见趣可谓度越诸子矣，大抵到此地位便要将所证所得的，一时贬向无生国里，方有门分相应，若存一毫自见超脱之心，则依旧著相，依旧流人情识中去，道千里万里，乌得与虚空同体。
性命双修之诀
紫阳真人曰：先性则难用功，先命则难超圣地，虽说成功则一，然先性者，又有胜焉。
李清菴曰：高上之土，夙植德本，生而知之，一直了性，自然了命。
性命只是一件，人之所以死者，形神离也，既死则六根具，而不能用者，无神以宰之也，是知神乃形之主，神离则气散，命岂在性外哉。若作两件双修，而分先后，殊未稳当，何也，修性则命在其中。虚静天师曰：神返身中气自回之诗是也，未有外虚静而能交媾成丹者，况先炼精成炁，后修定超脱，途径纡曲，反难究竟，若能证得法身，何患色身不妙，盖三关自有为入无为者，渐法也，修上一关，兼下二关者，顿法也，今只须径做炼神还虚功夫，直到虚极静笃处，精自化炁，炁自化神，把柄在手，命由我造，炼神还虚一关，最简易、最直捷，入道者宜细思之。
板藏葑溪彭第
当代仙学大家萧天石对这一书的评价极高, 这里摘抄如下 。
一、《仙学真诠》 -书, 为丹经之最简要精微, 而又条理粲然 , 使人易入易悟易修者。其所言无一莫非最上一乘之修真大道。一般言丹道者之通病 , 非失之于乖谬空疏, 即失之于玄幽渺冥 , 非落入于诡谲怪异，即落入于旁门小术。 斯编则绝无此病 , 本末兼赅 , 体用咸宜；贤者可识其深 , 不贤者可识其浅；无论上智愚，循之以修 , 既可以之守约入道 , 亦可以之养生尽年 , 并可以之立超圣域；故元同子称为丹经之最。非具人天眼目者 , 曷能语此 !
二、神仙之学 , 以文始派最高 , 以少阳派最大 , 本书则兼二派之长；取精撷华 , 删繁去芜，全从上乘大道与上乘功夫切要指点。且尽扫铅汞龙虎之假借 , 直指心源 , 徹明性地 , 字字金言 , 无半句浮词泛语。简而能博 , 要而能详 , 万卷丹经 , 其修为精妙处 , 尽备于斯矣。
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六、本书著者 , 于最后并举出修炼精化气、炼气化神、炼神还虚三关功夫 , 自有为入无为 者为渐法 , 迳修无为而自有为者为顿法。亦即是说：先修下二关以达上一关者为渐法 , 只修 上一关以兼下二关者为顿法；故迳修炼神还虚功夫 , 即可直透三关 , 顿超仙域 , 欛柄在手 , 命由我造。此为简易直捷之道诀 , 言前人之所 未及言者。修直之士 , 如能善体斯言 , 并贯通全书要旨 , 而为会心之涵泳 , 切身做下去 , 自能体得此中三昧 , 无须再寻名师讨口诀也。
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《仙学真诠》引
神仙之说 , 养生者所必用也 , 然其道有二 , 文始经曰： 能见精神而久生 , 能忘精神而超生 , 盖忘精神者 , 虚极静笃 , 而精自然化炁 , 炁自然化神 , 神自然还虚。此虚无大道之学也。见精神者 , 虚静以为本 , 火符以为用；炼精成炁,炼炁成神 , 炼神还虚。此以神驭炁之术也。学虚无大道者 , 虽不著于精炁 , 然与道合真 , 神形俱妙 , 有无隐显 , 变化莫
测 , 其寿无量，是了性而自了命者也。举上而兼下也 , 以神驭炁，则著于精炁矣 , 然保毓元和 , 运行不息 , 冲和之至 , 熏蒸融液 , 亦能使形合于神 , 长生不死。乃了命而性因以存也，自下而做向上去者也。此二端 虽大小不同 , 而皆有益于人 , 养生者所宜用 , 非旁门小术 , 劳而无成者比 , 予所闻于葆真子者如此 , 其所留真诠 , 予旧尝删节之矣 , 然犹病其多 , 今重为订正 , 撮其要旨 ,置之凡案 , 时自考览 , 为精进之助 , 亦以比于三年之艾云 ,邗上元同子桑乔子木甫。
嘉靖三十五年丙辰秋九月望旦《仙学真诠》
按修仙辨惑论上品丹法 , 中和集最上一乘 , 与指玄篇白云虚无黄牙圆觉之说 , 似皆知虚无大道之妙 , 但见地不徹、想像凑合 , 上攀性学 , 无能纯至 , 下恋命宗 , 诸喻不能割捨 , 二俱失之矣。虚无大道 , 量容有一毫夹杂哉。忘精神而超生之道。道诠。
极玄宗旨
赵古蟾心书曰, 三教之道 , 同一心地法门修仙者 , 修此而己 ,捨此而他求 , 皆旁蹊曲径 , 苦己劳形 , 终无所成。夫心，先天地而独存 , 历事变而不朽 , 先际无始 , 后际无终 , 廓徹圆通 , 灵明虚湛 , 所谓体也 , 感而遂通 , 遍周沙界 ,所谓用也。造用无方 , 灵变莫测 , 所谓神也。 又曰 , 神者性也。
按张紫阳悟真篇后序曰 , 欲免患者 , 莫若 体夫至道 , 欲体至道 , 莫若明夫本心 , 人能豕心观性 , 则圆明之体自现 , 无为之用自成 , 不 假施功，顿超彼岸。又曰 , 奈何此道至妙至微 , 世人根性迷钝 , 执其有身 , 恶死悦生 , 卒难了悟 , 黄老悲其贪著 , 乃以修生之术 , 顺其所欲 , 渐次导之 , 紫阳此言 , 未尝不以虚无大道为极致也 , 今人不此之务 , 而汲汲于烹铅炼汞 , 何哉。淘炼功夫
李清菴道德经会元曰 , 夫道始于无始 ,名 于无名 , 拟议即乖 , 开口即错 , 说若可道 , 道是什么 , 既不可道 , 何以见道 , 毕竟如何即是 , 须索向二六时中 , 兴居服食处 , 回头转脑处校勘 , 这个巍巍地 , 活泼泼地 , 不与诸缘作对底 , 是个什么 , 校勘来 , 校勘去 , 校勘到校勘不得处 , 忽然摸著鼻孔 , 通身汗下 , 方知道这个原是自家有的 , 自历劫以来不曾变。此是了心之 功 , 最简易 , 最直捷。
德之一字 , 亦是强名 , 不可得而形容 , 不可得而执持 , 凡有施设 , 积功累行 , 便是不德 也 , 只恁么不修习 , 不用功 , 死灰槁木 , 待德 之自来、终身无德矣 , 信得及的 , 便把从前学解见知 , 声闻缘觉 , 一切掀倒 , 向平常践履处 , 把个损字来受用 , 损之又损 , 损来损去 , 损到损不得处 , 自然玄德昭著 , 方信无为之有益 ,此是治行之功 , 凡修行须行解相应 , 若专务校 勘 , 而业习不除 , 终难入道。马丹阳曰 , 至道虽无修无证 , 尘心要日损日消。司马子微坐忘论曰 , 第一断缘简事 , 断缘者 , 断世事之攀缘也 , 弃事则形不劳 , 无为则心自安 , 恬简日就 , 尘累日薄 , 迹弥远俗 , 心弥近道。
或显德露能 , 求人保己 , 或遗问庆弔 , 以事往还 , 或假修隐逸 , 惟希升进 , 或酒食邀致 , 以望后思 , 斯并巧运机心 ,以干时利 , 深妨正业 , 皆应绝之。
我但不唱 , 彼自不和 , 彼虽有唱 , 我不和之 , 旧缘渐断 , 新缘莫结。
修道之人 , 莫若简事 , 知其闲要 , 识其轻 重 , 明其去取 , 非要非重 , 皆应绝之 , 犹人食 有酒肉 , 衣有罗绮, 身有名位 , 财有金玉 , 此并情欲之余好 , 非益生之良药 , 众皆徇之 , 自致亡败 , 何迷之甚也。
第二治心 , 夫心者 , 一身之主 , 百神之帅 , 静则生慧 , 动则成昏 , 所以学道之初 , 须要安 坐 , 收心离境 , 心无所有 , 因住不所有 , 不著一物, 自入虚无 , 心乃合道。
原其心体 , 以道为本 , 但为心神受染 ,蒙蔽渐深 ,流浪日久 ,遂与道隔 ,若净除心垢 , 开识神本 , 名曰修道 , 无复流浪 , 与道冥合 , 安在道中 , 名日归根 , 守根不离 , 名日静定 ,日久病消命复 , 复而又续 , 自得知常 , 知则无所昧 , 常则无所变 , 出离生死 , 实由于此。
夫欲修真 , 先去邪僻之行 , 外事都绝 , 无以干心 , 然后内观正觉 , 觉一念起 , 即须除灭 , 随起随灭 , 务令安静 , 其次虽非的有贪著 , 浮游乱想 , 亦尽灭除 , 昼夜勤行 , 须臾不替 , 唯灭动心 , 不灭照心 , 但冥有心 , 不冥虚心 , 不依一法 , 而心常住 , 法道安心 , 贵无所著 , 若执心住空 , 还是有所 , 非谓无所 , 凡住有所 ,则令心劳 , 既不合理 ,又反成病。但心不住物 ,又得不动 , 此是真定正基 , 用此为定 , 心气调 和 , 久益轻爽 , 以此为验 , 则邪正知矣。定心 之上 , 豁然无复 , 定心之下 , 旷然无基。
除乱而不灭照 , 守静而不著空 , 行之有常 ,自得真见。凡心躁静 , 其来固久 , 依戒息心 ,其事甚难 , 或息之而不得 , 或暂得而还失 , 去留交战 , 百体汗流 , 久久柔软 , 方乃调熟 , 勿以暂收不得 , 遂废平生之业。
少得静已 , 则行住坐卧之时 , 涉事喧阗之处 , 皆须作意安之 , 有事无事 , 常若无心 , 处静处喧 , 其志唯一。此心由来依境 , 未惯独立 ,乍无所托 , 难以自安 , 纵得暂安 , 还复散乱 , 随起随制 , 务令不动 , 久久调和驯熟 , 自得安闲 , 无问昼夜 , 行住坐卧 , 及应事之时 , 常须 作意安之 , 若心得安 , 即须安养 , 莫有恼触 , 少得安闲 ,即堪自乐 , 渐渐驯狎，惟益清远。
如有时事 , 或然生疑者 , 且任思量 , 令事 得济 , 所疑复悟 , 此亦生慧 , 正根悟己则止 , 必莫有思 ,思则以智害性 , 为子伤本 , 虽聘一时之俊 , 终亏万代之业。
若烦邪乱想 , 随觉则除。若闻毁誉善恶等 事 , 皆即拨去 , 莫将心受 , 受之则心满 , 心满 则道无所居。所有闻见 , 如不闻见 , 即是非善 恶 , 不入于心 , 心不受外 , 名曰虚心 , 心不逐 外 , 名曰安心 , 心安而虚 , 道自来居。
内心既无所著 , 外行亦无所为 , 非净非秽 , 故毁誉无从生 , 非智非愚 , 故利害无由挠 , 实 则顺中为常 , 权则与时消息 , 苟免诸累，是其智也。
若束心太急 , 则又成疾 , 气发狂痴。心若不动 , 又须放任 , 宽急得中 , 常自调适。
若非时非事 , 役思强为者 , 自为不著 , 终 非真学 , 何耶 , 心如眼也 , 纤毫入眼 , 眼则不安 , 小事关心 , 心必动乱 , 既有动病 , 难人定 门 , 是故修道之要, 急在除病 , 病若不除 , 终 难得定。有如良田 , 荆棘未除 , 虽下种子 , 嘉 苗不茂 , 爱欲思虑是心荆棘 , 若不除剪 , 定慧不生。
若心起皆灭 , 不闻是非 , 永断觉知 , 入于忘定。若任心所起 , 一无收制 , 则与凡夫元来不别。若惟断善恶 , 心无指归 , 肆意浮游 , 待自定者 , 徒自误尔。若遍行诸事 , 言心无所染 者 , 於言甚善 , 于行极非 , 真学之流 , 特宜戒 此。有心至道者 , 深生信慕 , 依戒修行 , 在终如始 , 乃得真道。
第三真观 , 夫真观者 , 智土之先觉 , 能人之善察也 , 一餐一寐, 俱为损益之源 , 一行一言 , 堪作祸福之本 , 虽则巧持其末 , 不如拙守 其本 , 观本知末 , 又非躁竞之情 , 是故收心简 事 , 日损有为 , 体静心闲 , 方可观妙。
修道之身 , 必资衣食 , 事有不可废 , 物有不可弃者 , 须当虚襟以受之 , 明目而当之 , 勿以为妨 , 心生烦燥 , 若因事烦燥者 , 心病已动 , 何名安心。又曰, 虽有营求之事 ,莫生得失之心 , 有事无事 , 心常安泰 , 与物同求 , 而不同 贪 ,与物同得 , 而不同积 , 不贪故无忧 , 不积故无失 , 迹每同人 , 心常异俗 , 此实行之宗要, 可力为之。
前虽断缘简事 , 若病有难除者 , 但依法观之 , 如色病重者 , 当知染色都由想尔 , 想若不生 , 终无色事 , 当知色想 , 外空色心 , 内忘妄想 , 心空谁为色主 , 经云 , 色者想尔 , 想悉是空 , 何关色也。
若见他人为恶 , 心生嫌恶者 , 犹如见人自刎 , 而乃引他刀以自割其颈也 , 他自为恶 , 不遣我当 , 何故引取他恶 , 以为己病 , 故见为恶 者不须嫌 , 为善者不须慕 , 何以然耶 , 同障道故〈此言本体与他人之善恶无与非以好恶真心为可泯灭也 ) 。
业由我造 , 命由天赋 , 业之与命 ,犹影响之逐形声 , 既不可逃 , 又不可怨 ,惟有智者善而达之 , 乐天之命故不忧 , 何贫病 之苦也 ,庄云 , 业人而不可舍 , 经云 , 天地不能改其操 , 阴阳不能迴其业 , 由此言之 , 真命 也 , 有何怨焉。又如勇士逢贼 , 无所畏惧 , 挥 剑当前 , 群寇皆溃 , 功勋一立 , 荣禄终身 , 今有贫病 , 恼乱我身 , 则寇贼也 , 我有正心 , 则 勇士也 , 用智观察 , 则挥剑也 , 恼累消除 , 则 战胜也 , 湛然常乐 , 则荣禄也。凡有苦事 , 来迫我心 , 不以此观而生忧累 , 如人逢贼 , 不立功勋 , 弃甲背军 , 逃亡获罪 , 去乐就苦 , 何足悯哉。贫病交苦者 , 当观此苦 , 由有我身 , 若 无我身 , 患无所托。
第四泰定 , 无心于定 , 而无所不定 , 名日 泰定。制而无著 , 放而不逸 , 处喧无恶 , 涉事无恼者 , 真定也。不以涉事无恼 , 故求多事 , 不以处喧无恶 , 故来就喧 , 以无著为真常 , 以有事为应迹。
第五发慧 , 庄云 , 宇泰定者 , 发乎天光 ,心为道宇 , 虚静至极 , 则道居而慧生。慧出本性 , 非是今有 , 但以贪爱浊乱 , 遂至昏迷 ,澡雪柔诞 , 复归纯静 , 本真神识 , 稍稍自明 , 非谓今时 , 别生他慧。慧既已生 , 宝而怀之 , 勿 以多智 , 而伤于定。非生慧难 , 慧而不用难 , 自古忘形者众 , 忘名者寡 , 慧而不用 , 是忘名 也。慧而不用 , 为无道过 , 故得深证真常。又曰, 慧而不用 , 益资定慧。善巧方便 , 惟能人 定 , 发慧迟速 , 则不由人 , 勿于定中 , 急急求慧 , 求慧伤定 , 伤定则无慧 , 不求慧而慧自生 ,此真慧也。慧能知道 , 非得道也。庄云 , 古之知道者 , 以恬养智 , 智生而无以智为也 , 谓之以智养恬 , 智与恬交相养 , 而和理出 , 恬与智 , 定慧也 , 和理 , 道德也。有智不用而安其恬 ,积久自成道德。
第六得道 , 山有玉草 , 林以之不凋 , 人怀 道形 , 体以之永固 , 资熏日永 , 变质同神 , 炼神入微 , 与道冥一 , 智照无边。形超靡极 , 总色空而为用 , 含造化以成功 , 真应无方 , 其惟 道德 , 道有深力 , 徐易形神 , 形随道通 , 与神合一 , 谓之神人 , 神性虚融 , 体无变灭 , 形与道同 , 故无生死 , 隐则形同于神 , 显则神同于 气 , 所以蹈水火而无害 , 对日月而无影 , 疾雷 破山而不惊 , 白刃交前而不惧 , 视名利如过隙 , 知生死如溃痈 , 存亡在己 , 出入无间 , 身为滓质 , 犹至虚妙 , 况其灵智益深益远乎。生神经云 , 身神并一 , 则为真身。西升经云 , 形神合同 , 故能长久。
虚无之道 , 力有浅深 , 深则兼被于形 , 浅 则惟及于心 , 被形者 , 神人也 , 及心者 , 但得慧觉 , 而身不免谢 , 何者 , 慧是心用 , 用多则心劳 , 初得少慧 , 悦而多辩 , 神气漏泄 , 无灵光润身 , 遂致早终。经云 , 尸解 , 此之谓也 ,
是故大人含光藏辉 , 以期全备 , 凝神宝气 ,学 道无心 , 神与道合 , 谓之得道。
得道之人 , 身心有五时七候。心有五时者 ,一、动多静少 , 二、动静相半 , 三、静多动少 , 四、无事则静 , 事触还动 , 五、心与道合 , 触 而不动。心至此地 , 始得安乐 , 罪垢灭尽 , 无 复烦恼。身有七候者 , 一、举动顺时 , 容包和悦 , 二、宿疾并消 , 身心轻爽 , 三、填补夭伤 , 还原复命 , 四、延数千岁 , 名曰仙人 , 五、炼形为气 , 名曰真人 , 六、炼气成形 , 名曰神人 , 七、炼神合道 , 名曰至人。虽久学定 , 心身无 五时七候者 , 促龄秽质 , 包谢归空 , 自云慧觉 , 复称成道 , 实所未然 , 可谓谬矣。
司马所言事心之功 , 始终完备 , 条理精密 , 虽不如前二段之直捷 , 然循而行之 , 即入胜定 , 且无一言及铅汞龙虎 , 见趣尤为卓越 , 岂惟羽流所当宗 , 亦吾人事心所不可阙也。
王栖云盘山语录曰 , 修行之人 , 当立决定志 , 时时刻刻 , 精进炼心 , 不预未来 , 不可内存胜心 , 便望超脱。修行之人 , 当观此身 , 如死囚之入市 , 步步近死所 , 以死为念 , 事事拼割 , 虽有境物纷萃 , 周匝围绕 , 目无所见 , 耳 无所闻 , 念念尽忘 , 此身亦舍 , 何况其他 , 以 此炼心 , 故见功疾。修行之人 , 每在动处静处 ,一切境界里 , 行住坐卧 , 念念在道 , 逢魔不变 , 遇害不迁 , 安稳处亦如此 , 险巇处亦如此 , 拼 此一身 , 更无回顾 , 精进直前 , 生死不惧 , 便是个有志底人也。以上言立志。
初学修炼心地 , 把从来私情眷恋 , 图谋计较 , 前思后算 , 坑人陷人底心 , 一刀两段著 , 又把所著底酒色财气、是非人我、攀缘爱念、私心、邪心、利心、欲心 ,一一罢尽 , 外无所 累 ,则身轻快 , 内无染著 ,则心轻快 , 内外轻快 , 久久纯熟 , 自无妄念 , 更时时刻刻 , 护持 照顾 , 慎言语 , 节饮食 , 省睡眠 , 表里相助 ,尘垢净尽 , 一物不留 , 他时自然显露 , 自己本命元辰 , 受用自在 , 便是个无上道人也。
修行人 , 把自己从来心上染习得偏重底念虑著功夫 , 用气力锻炼割舍去 , 乃至此身限到也要舍 , 况在心里底俱是虚妄 , 一一除尽 , 便无烦恼碍也。身外一切事物 , 不足留心 , 眼前 来往 , 与蚊虫相似 , 拂去则快 , 便自心上难遣底遣去者 , 那里便是轮迴种子。二六时中 , 理 会自己心地 , 看念虑生时 , 是邪是正 , 邪念则便泯灭著 , 正念则当用著。不论昼夜 , 时时刻 刻 , 动里静里 , 把这一片顽心 , 裂教粉碎去。随过即追 ,追之又追 , 以至丝毫不存 , 本源清 净。丝毫之过必除 , 细微之功必积。一斩齐断 , 一念真常 , 永劫绵绵 , 乃无变坏。以上言治心。
若在万事万尘境界里面，来去缠缚，虽相应和，要自作得主，不一向逐他去，如护眼睛，但有纤尘 , 合眼不受 , 如此保护 , 久久见功 , 但心有受 , 便被他引将去 , 便作主不得。
物来要识破 , 境来要应过 , 应过一番 , 便 同应过一举。修行之人 , 炼心应事 , 内先有主 ,自在安和 , 外应于事 , 百发百中 , 粉骨碎身 ,惟心莫动 , 至如何者为先 , 何者为后 , 俱是假物 , 有甚定体 , 心要死 , 机要活 , 只据目前紧 处 , 应将去 , 平平稳稳 , 不动不昧 , 所谓常应常静也。修行之人 , 外缘虽假 , 不可不应 , 应而无我 , 心体虚空 , 事来无碍 , 则虚空不碍万事 , 万事不碍虚空 , 如天地间万象万物 , 皆自 动作 , 俱无障碍 , 若心存我相 , 事来必对 , 便有触拨 , 急过不得 , 筑著磕著 , 便动自心 , 自心既动 , 平稳不得 , 且作苦终日 , 劳而无功也。居大众中 , 及有作务 , 专防自心 , 不可易动 , 常搜己过 , 莫管他非。以上言应事。
栖云所言 , 刚果决烈 , 直下一刀两断 , 大修行人 , 事心当如是 , 若不奋决定志 , 厉刚果气 , 只恁悠悠度日 , 是人虽回修道 , 而抖擞不下 , 摆脱不得 , 终为妄缘缠绕 , 流入情见 , 生死轮转不停 , 道不可得而成矣。清静经日 , 内观其心 , 心无其心 , 外观其形 , 形无其形 , 远观其物 , 物无其物 , 三者既悟 , 惟见于空。洞真子曰 , 此遣有归空之事 , 凡人内而心上有许多攀缘妄想 , 外而形上有许多荣辱利害 , 远而一切物上有许多贪求染著 , 分之则为三件 , 总之只是著了一个有 , 所以古仙教人修行 , 须先去有 , 若不著在有上 , 自然是空 , 心无其心者 ,一切妄想攀缘 , 经营算计皆是虚幻 , 并无实性 , 从幻缘起 , 亦从幻缘消 , 觅个真实处 , 了不可得 , 故曰心无其心也 , 形无其形 , 物无其物者 , 形与物不久败坏 , 终归于无也 , 此观察之慧也 , 悟也 , 既能悟 , 则自然离幻境 , 不颠倒 , 妄想不待除而自无 , 心念皆空 , 故曰惟见于空 , 乃智度之事 , 非寻常沉空滞寂之学也。
观空亦空 , 空无所空。洞真子曰 , 此遣空字也 , 当其著有时 , 得这个空字力及至能空 , 则其胸中只有这个空字矣。即这个空字反为吾心之障碍，所谓执药成病修行人，若执著则其害与著有的人一般，所以古仙又教人遣了这个空字。
所空既无 , 无无亦无。洞真子曰 , 此遣空字也 , 空字既遣 , 只成一个无了 , 然尚知有个无 , 即这个知无的亦是病痛 , 所以亦须忘之 ,盖大修行人 , 不可一毫有所著 , 才有所著 , 不问所著的 , 是有是空是无 , 俱成系缚 , 故必尽遣之 , 然后为妙也。
无无既无 , 湛然常寂。洞真子曰 , 到此则无可遣 , 纯一味性真之发 , 澄澄湛湛 , 不出不入 , 故云 , 湛然常寂也。此是空字功夫 , 先从慧入 , 不假修证 , 所言极高妙 , 且提出一悟字 , 尤为得其纲领 , 全是禅宗玄门如此举唱者 , 殆绝无而仅有也。
助机要语
关尹子文始经曰，善去识者，变识为智。张紫阳金丹直指曰，以事炼心，情无他用，心不留事，一静可期。虚静天师心论曰，不怕念起，只怕觉迟，念起是病，不续是药。白玉蟾元关显秘论曰，无心于事，无事于心。邱长春鸣道集曰，一念不离方寸是真空。郝太古语录曰，静处炼炁，闹处炼神。刘赤脚开迷语录曰，须向一针一草上，降伏其心。
须要情识两忘，渐归于道，识是生死种子，若心上含著识，则因境生情，若内无境，则外境依何而生，外境不生，则内境不出，内外安静。
心杀境则仙，境杀心则凡。
谭长真水云集曰，凡人轮迴生死不停，只为有心。德山云，心生则种种法生，心灭则种种法灭，若一念不生，则脱离生死，所以悟人修行，割情弃爱摧强挫锐，勤于降伏，灭除众生不善心，要见父母未生时本来面目。刘长生语录曰，心上通得一物，出得一物壳，通得万物，出得万物壳，方证虚无之道，若不能通，便处无为，名曰顽空。无垢子清净经注曰，聪明上士，猛然省悟，全身放下，如父母未生前相似，一无所著，心源自然清净，真性自然显焕。王重阳全真集曰，凡降心之道，若湛然不动，昏昏默默，不见万物，杏杏冥冥，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠倒寻头觅尾，此名乱心，败坏道德，损失性命，不可纵也，行住坐卧，常勤降伏，闻见觉知，此为病矣，理性如调琴，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，则琴可矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。调炼真性者，体此二法。王栖云盘山语录曰，大忌说人长短是非，及人间兴废，有一分功夫，便有一分胜心，有十分功夫，便有十分胜心，既有胜心，则有我相，作大障碍，如何得到心空境界，须要重添决烈，把自己身心挫在万物之下，常居人后，自念千万不如人，然后可以遣却矜胜之心。
静中境界甚有多般，皆自己识神所化，因静而观，古人云，凡有所相，皆是虚妄，心欲遣识，识神尚在，便化形象，神项鬼面，惑乱心主，若心主不动，见如不见，体同虚空，无处捉摸，自然消散，无境可魔，无物可坏也。又曰，寂然不动，岂有魔魅，妄心未尽，故显此相，体性湛然，则自泯矣。
初机出家，磨炼尘心，乍得静境，便生别个景象，神头鬼面，若有心承认，便是著邪，若不除去，养成心病，无法可疗。或问出家人学公案及看经书者云，古教中照心是否，师云，修行人本炼自己，从凡人圣，却不肯以为事，只向他人言句上、文字里、做活计，寻行数墨，费尽工夫，济什么事，及至阎老来唤，一句也使不得，一字也使不得，又曰，只这主张形骸底一点灵明，自古及今，清净常然，更嫌少甚，自征理得明白，便是超凡入圣的凭据，若信得及，便截日下功，理会自家公案，更数他人珍室作甚么。修行之人，饮食有节，动静有常，心神安泰，别无妄作，偶然得病，便是天命，岂敢不受，亦有自己运数，或因宿缘，有此病魔，先要识破这个四大，一一是假病，则随他病，死则随他死，心意宁，耐从他变化，心不在病，则重病得轻，轻病得愈，自性安和，恶浊炁散，亦是还了债，亦是冲过一重关节，若不解此，心必不安，但有病患，即心狂乱，声唤不止，叫痛叫疼，怨天恨地，又怨人不扶持，恨人不求医，嗔人不合药，责人不问候，一向专起无明黑暗业心，见底无有是处，不知自己生死，也有定数，假饶张张皇皇，还免得么分外心乱，不自安稳，又不知心是身之主人，心一不宁，遍身皆乱。岂不闻古人云，心慌意乱，地狱之门，分外招愆，如此处心，轻病即重，重病即死，浊乱其心故也。若事事不节，过分成病，是病因自作，自作自受，更怨他谁。集要篇曰，试尝自审日，妄念息乎，缘简乎，触诸境不动乎，黑白无差别乎，梦想不颠倒乎，方寸怡愉乎，于是可以测入道之深浅矣。
以上并虚静之门户，大道之筌蹄，下手要机，尽言无隐，循而行之，可决日计功，但患志不立耳，人或病其无所著者，殊不知道本无著，而以有著求之，是欲适燕而南行也，愈劳而愈远矣，学人之心，当如虚空，方可人道，但有所著，即成病患，及其厌之，而欲去之，挽于已成，倍难为力，故莫若慎于起始。始无著，则终无病，正不可苦其难能，而求一枝一节之易为，以自弊也。
或问虚无大道可长生否，葆真子曰，生我者道，活我者神，若能存神，虽在死气之关，能令七祖枯骨皆有生炁。文子曰，太上养神，其次养形，神清气平，百节皆宁，养生之本也。又曰，神不注于外之谓全，神全之谓得，由是言之，虚无者，信长生第一义也，然全神而长生，自致可也， 若求长生，则著于长生矣。老子曰，我尚自头白，谁能得久全。刘长生曰，奈何凭假身以求长生，旨哉、斯言，修元者，可以无惑。
葆真子曰：古之老仙，设为种种譬喻，一一神名，固以真道难言，要亦包含影略，不欲明言之耳，奈何今之学道者，泥文执象，譬喻上重添譬喻，缠裹执著，益增垢秽，使老仙见之，当亦厌而悔之，然其初心，岂料流弊之至此哉，具正眼者，须屏去一切譬喻，洗涤胸中浮荡，直于精炁神上著力，然后道可明，仙可成矣。见精神而久生之道。
丹元
太极阴阳体用之说
张紫阳曰：还丹之道，至简至易，如此○而已矣。
俞玉吾曰：○者何，易之太极是也，太极动而生阳,动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，此造化之妙，道之自然者也。
张三峰曰：太极者，虚无自然之道也。两仪者，一阴一阳也。太极者，元神也。两仪者，精气也。太极者，丹母也。两仪者，真铅真汞也。夫太极即无极，又谓之太易，即是父母未生身以前面目也。太乙含真气，则二气未判之称，太初之境界矣。
颐真子云：形不能生形，生形者非形也，气也。气不能生气，生气者非气也，道也。又云：形之万殊，化而不留，唯气之一者不变。夫气之不变者，殆有所以不变者存。
仙道虽不外于阴阳五行，然阴阳五行非太极则不能自运，太极者阴阳五行之纲维也。苟欲运吾身之阴阳五行，切忌在阴阳五行上著，只须去太极上用心，做父母未生以前功夫，则阴阳五行不求运而自运，此提纲挈领之元旨也。若逐逐焉，以运阴阳五行为事，则阴阳五行非人之智术所可运，作用一差，变怪百出，阴阳五行卒不可运，而死不旋踵矣。
大丹取法造化之说
阴符经曰：观天之道，执天之行。
大丹固是取法造化，然非一一比拟而为之也。古之人，心与天契，动与道俱，则其一身之气运，自然与天相合。若以市井尘俗之心，拘拘焉，欲比拟造化之迹，而求成大丹则末矣。
丹基
炉鼎之说
或问何谓鼎炉，李清菴曰：身心为鼎炉。丹书云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹，乾心也，坤身也。今人外面安炉立鼎者，谬矣。
炉鼎者，此身是也，修练必有此身，然后神气有所依附而不散，功夫有所凭藉而可施，所谓借假修真是也。天下之器，能盛贮品物而烹炼之，使其变化于中者唯炉鼎为然，故关尹子谓之釜，后乃变为炉鼎，以此喻身可谓巧矣，参同所载，如内炉外炉之类，异名尚多，要其义意，亦不越此。俞玉吾曰：丹法以太虚为炉鼎，太虚之中自有天然妙用，夫太虚则无我无人无内无外，何炉鼎之足言，玉吾盖借其近似以立论，非本意也。
一点落黄庭之说
中和集曰：乾坤交媾罢，一点落黄庭。
或问一点落黄庭，毕竟落在何处?葆真子曰：吾闻之寥阳老师云：修行人只去交媾神炁，不要问他下落，为他自有下落处也，此言极妙。医书云：水谷入胃，胃乃受之，游泆精气上输五脏，通调水道，下输膀胱；当其输时，自然上下，五脏膀胱，亦自然受其委输，不须人为之安顿也，身中真炁，一升一降，升至于天，降至于泉，从本源生，还归本源，亦自有个栖泊处，何须人想见其所预为之地，以安顿之哉。
丹材
元气为生身之说
参同契曰：人所禀躯，体本一炁，元精流布，因气托初，人之生也，固以父精母血，凝媾成形，然其所以生者，实天地元和之炁也。使无此炁，虽有精血，不能成物，可见元和真炁是有形之根柢，生身之处也，人未生时，受此元气，便能从无中生有，长育此身，然则今日即此元炁而烹炼之，岂不能长生久视， 脱胎神化。
元精之说
抱一子曰：太乙火符，修炼金丹，只炼二物，二物者，精与魄也。
寥阳老师在冲虚观普说曰：总来大众，且道修炼，为何要以黄芽为根，大众人身中元气，日日发生，只为不知保养，故被二邪侵削，何为二邪，风寒暑湿是气之邪；喜怒哀乐是情之邪，此二邪为元气之贼，日夜攻伐，所以元气薄竭，遂至死亡，古仙知道保命，在留得元气住，只没奈他容易走作何，唯是元精方能留得他住，所以立修炼之法，教人升元精保元气，合做一处，至坚至固，不耗不散，禁得二邪攻伐，然后能长生久视而不死矣。此修丹所以用元精之旨也。
张紫阳曰：精实于肾，而炁融之，随炁上升为真铅者，此也。此元精之用也。
元精即淫泆精之说
张紫阳曰：用精用元精，非交感淫泆之精。
元精与淫泆之精本非二物，凡人未交感时，身中无处有精。医书云：肾为精府。又云：五脏各有藏精，其实并无有精停泊于其所，盖此时精皆涵于元气中，未成形质，唯道家能萃会元气而酝酿之，不因交感此精自生，故谓之元精，常人不知酝酿，不能取此元精为用，而元精亦不能生，唯男女交感，此元气化而为精，自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾而施泄，则此精即是渣滓之物，而为交感之精矣，自其生于真一之中，则为元精，自其漏于交媾之际，则为淫泆之精，其为元气所化则一也，歧而二之，则谬矣。
元炁生元精之说
紫阳真人曰：元炁生则元精产。
按胡混成曰：聚先天祖炁以为药物，夫先天真一之炁，混于杳冥恍惚之中，仙家唯取此气炼成丹，谓之真种子，盖太乙含真之炁，乃天地未判混融之炁，身中元炁之交会也，元炁交，而后元精产，乃身中一阳升之时也，精炁只是一物，言炁则精在其中，此施肩吾所以说炁是添年药也。
去情识以养元和之说
俞玉吾曰：大丹之道，唯一味元和之炁，以成其变化。紫阳真人日：保元和者，莫先于去情识。
夫物不生于夏秋冬而生于春者，和也，人唯无情识，则其气和，气和则融畅滋息，而天地之和且应之，岂有不长生者，今人日用之间，六欲七情之感，激乎其中则其气之所发，飘忽震荡，勃郁沉结，譬如天地忽冷忽热，隆冬炎暑，盛夏飞霜，岂元和哉，夫既不元和，则且恐其怪异百出，疾苦交侵：以伤吾生，尚安望其长生久视，而成道哉，故日：保元和者，莫先于去情识。
修丹须断欲之说
太上元镜曰：纯阳上升者谓之气，纯阴下降者谓之液，气液相交于骨脉之间者，谓之髓，气髓相交于膀胱之外者，谓之精，心气在肝，肝精不固，目眩无光。心气在肺，肺精不实，肌肉瘦弱。心气在肾，肾精不固，神气减少。心气在脾，脾精不坚，齿发浮落。五脏之中，肾为精枢，心为气管，真精在肾，余精自还下田，真气在心，余气自归元府。
抱朴子曰：水之有源，其流必远。木之有根，其叶必茂。屋之有基，其柱必正。人之有精，其命必长。
黄庭经曰：长生至慎房中急，奈何死作令神泣，又曰：弃捐淫欲专守精，寸田尺宅可治生。
紫阳真人曰：精失而元气不生，元阳不见。
修仙家只要留得精住，则根本壮盛，生气日茂，若欲心不息，灵根不固，则此精之积日薄，而元气之生日少，渐渐竭尽，以至于亡。
若不断淫而学玄观，犹蒸砂为饭，虽有千劫，只名熟砂，不得为饭，故欲培元气者，当先断淫欲。
此事须在清心绝念上下功天，世人乃于交感之时，手按晓雪，悯其淫浃之精，不使流布，谓之不泄。不知留精者，当留于未成形质之时，若俟其成质而后止之，则此精虽不泄，而神气去已久矣，徒留其败滞之物，积于腰肾之间，以成奇僻之疾，何其昧哉，世之旨师，又从而诳之日：宜引此精自尾闾夹脊双关而上，此还精补脑也，吁愈谬矣。
丹枢
元神用药材之说
或问精炁神三者，孰为重。紫阳真人曰：神为重。
元神即是真心，即是真性，所以用药材，非药材也，仙家功夫妙用，全在于此，旧例置于药材中，后之道流，不知大道根源，往往概而视之，元神遂止为药材，而元神之外，复有意以用之，支离舛谬，莫甚于此，仙之不成，无怪也，今移其说，别为丹枢。
元神即思虑神之说
紫阳真人曰：用神用元神，不用思虑之神。又日：元神者，何也?自太极既分，禀得这点灵光，乃元性也，元性，非他物也，亦炁凝而灵耳。又曰：元神见，则元气生。又日：元性复，则元炁生。
或问元神与思虑之神是一是二，曰：心、性、神—也，以其禀受于天，一点灵明，故谓之元神，后来为情识所移，此个元神，汩没在情识中，遂成思虑之神，其实虽思虑，有情识，此个元神，固常浑浑沦沦，不亏不欠，人能回光返照，去其情识，则凡此思虑者，莫非元神之妙用矣。
元关一窍之说
李清菴曰：夫元关一窍者，四大五行，才著一处便不是，亦不可离此身向外寻之，又曰：但于二六时中，行住坐卧，著功夫向内求之，语默视听是个什么。又曰：圣人只书一中字示人，此中字即元关之窍也，中非中外之中，亦非四方之中，亦非在中之中，释云：不思善，不思恶，正恁么时是上座本来面目。道云：念头不起处是也。陈虚白云：不过回光返照，收拾念头之一法。玉溪子曰：以正心诚意为中心骨子。此指元神为元关一窍。
陈泥丸曰：能凝然静定，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见元关一窍，其大无外，其小无内，由是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可与钟吕并驾矣。紫阳真人曰：此一窍无边傍，无内外，乃神炁之根，虚无之谷。此指虚无为元关一窍，盖虚极静笃，无复此身，但觉杏杏冥冥，与天地合一，而神炁酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之元关一窍。
大丹本柄之说
阴符髓曰：天以斗为机，人以心为机。金液还丹论曰：药材所产之川源，火候抽添之妙旨，以至温养成丹，皆不离乎此心之用。紫阳真人金丹直指曰：心之所以为妙者，以气服其窍，而精从其召也，气服其窍者，心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应，故盛喜怒而气逆者，喜怒生于心也；精从其召者，如男女形媾，而精荡者，亦心使之然也，心清则念清，念清则精止。谭紫霄日：神犹母也，气犹子也，以神召气，如以母召子，孰敢不至。
仙宗以心为本柄固也，然人皆有心，而不能仙者，非心之罪也，心役于欲，而不静虚之罪也。刘赤脚云：神气自然，如子母相爱，只为尘情相隔，不得相见，若去了一分尘情，即有一分升降。俞玉吾云：心定则神凝炁和，三宫自然升降，百脉自然流通。李清菴云：心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自然化气，气自然化神，神自然还虚。又曰:身心俱静，天地混合，自然真机妙应，有非常之动，只这动之机，便是天心，见药物炉鼎在此矣，火候在此矣，三元八卦，四象五行种种运用，悉具其中矣，由是言之，心不静虚则失其职，虽精炁有不可得而役者，今人乃专讲烹炼铅汞而不言治心何耶。
丹用
元牝之说
李清菴曰：元牝者，天地阖闢之机也。易云：阖户谓之坤，闢户谓之乾。一阖一闢谓之变。一阖一闢即一动一静，老子所谓用之不勤之义也。又臼：紫阳真人云：念头起处为元牝，斯言是也，子谓念头起处，乃生死之根，岂非元牝乎。老子云：谷神不死，是谓元牝。谷者，养也。谷神者，养神也。元者，妙也。牝者，虚处物之所由生也。谷神便是元牝。谷神内生出无限妙用，便是元牝之门，此正论也。其次则清菴二说，为得之。后世乃于身中指著一处为元牝，而谓谷神以元牝为根基。夫谷神若以元牝作根基，即是有著，非谷神也。又其下，言元牝者，殆有十数般，愈淆讹矣。
橐籥之说
道德经曰；天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。阴阳升降论曰：人能效天地橐籥之用，开则气出，阖则气入，出则如地气之上升；入则如天气之下降，一升一降，自可与天地齐，其长久矣。
道德经说橐籥，不过以喻虚中之妙用耳。后世因借以言二气升降之机，其意亦好。又曰：今仙家言鼓橐籥，非鼓橐籥也，调真息，即是鼓橐籥，知炉鼎而不知鼓橐龠，则阴阳否隔，炉鼎虽立而无用，知鼓橐籥而不知调真息，则失其所以鼓之之要，将何以盗天地之正气而结丹哉。
六十卦喻火候之说
参同契曰：朔旦屯值事。至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序，既未至昧爽，终则复更始。
卦爻本只以反对，寓火候之上下，且如屯蒙二卦，是反对，以屯卦之本体观之，自初爻至上爻，亦如阳火之自下升，进至于顶也，以屯卦倒看，即为蒙卦，却似从屯之上爻，至初爻一般，亦如阴符之自上而降下，入黄庭也，盖反对只是一卦，而一正一倒看，亦如火候，本只是一火，而有上下也，他卦皆然，就是八正对，亦作反对看，通乎此，则火候之机在我可以不用卦爻矣。
年月日仁义喜怒赏罚喻火候之说
参同契曰：春夏据内体，从子至辰巳，秋冬当外用，自午讫戍亥，赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒。
古仙以六十卦反对，喻一炁之上下，可谓明矣，然犹未及其消息也，故远则以—年之节候言之，近则以一日之亏盈言之，夫月之著明于天地间，其体之盈亏，孰不视之，即是以观吾身阴阳消息之用，可谓明而易晓矣，然其动静之机，则尚未之尽也，故又以日之早晚言之，盖至于日之早晚，自寅至戌之为动，亥子丑之为静，其机已尽泄而无余矣，然其过与不及之节度，则尤不可不知，故又有仁义喜怒赏罚之说，古仙旁喻曲证，层见迭出，究而言之，曾无一语之赘，皆修炼者所宜通晓，岂可以譬喻而忽之哉。
意为媒之说
紫阳真人曰：意岂特为媒而已，金丹之道，自始至终，不可离也。
圜一子曰：修仙所以用意者，大要酌量运得其中耳，夫意属脾。仙家所以谓之真土，真土者，和也，作丹是动功，不可毫发差殊，鲜不为患，全要审其轻重、浮沉、强弱、老嫩而消息之，使其阴阳相当，水火均平，不致太过，以生他虞，若非此意为之运量斟酌，安能保其不错谬哉。
张三峰曰：意者何，即元神之用也，非元神外又有一意也。紫阳真人云：心者，天君也，以无为而用之，则其所以动者，乃元神也，此金丹之用心也，然不驰于意则可，一驰于意则勉强助长，而非自然搬运，劳扰为患不小，就使善用，亦不免执著，徒添意病，命宗人所以不及虚无大道者在此，学者不可以为微言妙道，而谨守之也。
寥阳子日：元神所照处即是意，照而无照，是善用意，但起一念安排即驰于意矣。
见精神而久生之道
丹事
安炉立鼎
九真玉书纯阳子曰：修炼丹者，先正其炉，炉者，鼎之外垣，其身是也。炉分入门者，目也，耳也，口也，鼻也，是为橐籥阖闢之户，宜常固守之，勿使形色滋味八邪六贼伤于内。混元真君曰：修身者，若元气尝破，则精神不全矣，必俟其精神具而气全，然后可以养命而为仙。
初学且须理会安炉立鼎，慎起居，节饮食，调寒暑，少眠睡，收拾身心，惩忿、窒欲、惜精、惜炁、惜神，使四大安和，神完气壮，则此身心方成炉鼎，可谓入药之基，使无此一项功夫，则炉鼎敝漏，不堪使用，以之入药难矣，此时未敢遽议行火，盖初修养人，断丧既多，此身是个虚器，大药未生，遽然行火，恐生他患。俞玉吾有言，有药而行火候，则全被火逼，奔腾于离宫，化而为水，反以克火，故火无炎上之患，若无药而行火候，则虚阳上攻，适以自焚其躯是也。
入药发端
第一营静室
凡静室不必拘以山林，或在尘市，或居道乡，但得所托，无往不可，室不欲太明，太明则伤魂，不欲太暗，太暗则伤魄，室中不著他物，但设一香一灯，一几一榻而已。
第二办肯心
此事若非真为生死，自办肯心，鲜不中道而辍，故必立坚确不移之志，存割舍不系之想，奋直进不回之气，先弃身后弃家，病则随他病，死则随他死，永不退堕，如此方可望其成就。
作丹不可或作或辍，若一念生，便做一饷功夫，此念稍怠，或为事物所挠，随又罢辍，当其不为之时，神移气夺，只与无功夫人一般，纵使再起念头去做，只如袜线，头绪空多，不成片段，都不济事，须是埋头向前去，把已过的日月，都截断不问，只从现在这个时辰起，猛勇奋发，不问有事无事，顺境逆境，一味尽力做去，一日如一刻，一年如一日，十年如一年也，无日也无夜，也无子午卯酉，也无弦朔晦望，也无分至启闭，不望飞升，不立期限，尽此一生，死而后已，如此然后有少分相应也。
修真之人遇患难不可生退心，一则是自己缘业，——则圣贤暗中校勘，若于此不退心，必有圣贤暗中提拔，学道不可以缘分浅，根器钝自沮，此道人人有分，只怕不肯做，肯做即有成就，非关夙有仙骨也。
第三屏众缘
学道不可一毫外累其心。若内接家事，外综王事，朋友交际，符呪医卜，诗赋驰骋，音乐武艺，博弈工技，皆妨心、乱性，切宜戒之。
第四学打坐
凡欲打坐者，须厚铺坐褥，使身不痛苦，宽解衣带，使气不留滞。
结跏趺坐，先以左足安右髀上，或半跏跌坐．，以左足压右足皆可，次以左掌按右掌上，以两大拇指面略相拄为度，徐徐举身，左右摇振，使缓急得所，然后正身端坐，令腰脊头项骨节相拄，耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相著，目须微开，不可全闭，若全闭即黑；山下鬼窟也，最易昏睡，又能抬魔，身须平直，状如浮图，不得左倾右侧，前躬后仰，亦不得倚靠几榻，使生懈怠，坐要安舒，任其自然，肩不得太耸，太耸则难久，操持不得太急，太急则易断，大要在于得中，气从鼻通，息不可粗，不可促，不可闭，不可抑，出入往来务绵软，亦不可著意为之，身相既定，气息既调，宽放脐腹，一切善恶都莫思量，念起即觉；觉之即无，久久忘缘，自成一片，若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也，若已发明者，如龙得水，未发明者，若肯办心，必不相赚，出定之时，徐徐动身，安详而起，一切时中，护持定力，如护婴儿，即定力易成矣，所谓探珠宜浪静，动水取应难，定水澄清，心珠自现是也。 产药川源
参同契曰：金为水母，母隐子胎，汞为金子，子藏母胞。俞玉吾曰：水者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦为坎，乃吾身药物所产之处也。丹法以水为基，而金精生于水中。此言元精之产于肾也，元太虚曰：仙家借肾府为发生之地，不是用肾。虽不用肾，却在肾中作用，此肾所以为产药川源也。或人不知此意，只闻仙宗不用心肾，便于肾外求之，谓两肾中间，别有一穴，真阳伏藏于内，修丹但用火逼出这点真阳，以为用耳。夫真阳若藏于一穴中，与藏于肾中何异，用此一穴与用肾何异。仙家大法，但凡身中所有，皆以为后天渣滓之物，而不用。若果有元气伏藏于一穴之内，即亦是后天渣滓矣，此皆偏见，可以不谈。
坤为道庐
参同契曰：坤静而翕，为道舍庐。
此言元精之所以产也，盖元精虽产于肾，然非静翕则不能生，今夫一年之阳气生于复，而基于坤，一月之月光苏于朔，而基于晦，一日之阳气动于子，而基于亥，与吾身元精产于静翕之中一般，未有不翕聚而可以发生者，故大丹以坤为舍庐也。
阳施阴受
参同契曰：雄阳播元施，雌阳统黄化。文曰：阳禀阴受，雌雄相须，此统言天地万物，阴阳施受之理也。又曰：恒顺地理，承空布宣，此言乾施气于坤，而坤承顺之也。又曰：日以施德，月以舒光，此言日施于月也。又曰：母含滋液，父主禀与，此言父施气于母也。
此正元精之所产也，元精团以静翕而生，然非心气下交于肾，则肾无所受，将何以翕聚而化生哉，满太虚中，只是一个元气，此气即是天，此气中渣滓结成大块即是地，此气有消息，即是阴阳，每年秋冬时，此气收敛在地中，到冬至则又自下升上，生生化化，积渐升到极至处，又渐消去。亘古亘今，常常如此。地中生物的即是此气，无此气则地不能生物，是生物者，地也，所以生物者，天之气也：地但翕聚而布宣之耳，作丹亦必心气下交子肾，肾含受而翕聚之，然后成变化，与此何异。
凝神入气穴
复命篇曰：太阳移在月明中。白玉蟾曰：只要凝神入气穴。
此正心气下交也，谓之驱龙就虎，运汞投铅，凝、非凝聚也，神者至灵至妙，潜天潜地，如何凝聚得他，所谓凝神者，盖息念而返神于心耳，神返于心，而不外驰，则气返于身，渐渐沉入气穴去矣。
问气穴果有穴乎，此穴正在何处，胡混成曰：在两肾之间。葆真子曰：夫人之既生，则元阳真炁散于四肢百骸之间，为视听言动之用，岂有区区藏于一穴之理，若真有此一穴，则此一穴，比于五脏尤为要紧，黄帝医经、烟萝子内景图、华陀内照图何故不录，今人元气不足者，何不用药补此一穴耶，此皆旁门小道，妄指身中一处，令人注想于此，以为凝神入气穴，人或不悟而从之，其终必至于疾。此凝神入气穴，所以误人之由也，夫气穴何也，即华池也。华池何也，即肾也。正阳祖师云：华池在气海内是也。金丹大道，借肾为发生之地，以其为气之会，故喻曰气海，以其深而在下，故喻曰气穴，以其为金华所生，故喻曰华池耳。作丹只要气沉到此处，非用意注想之谓也。邱长春曰：有所在则有所不在，无所在则无所不在，金丹乃无中生有，今不求其机于无，而反在有上生枝节，不亦谬耶。
回光返照
元太虚曰：凝神入气穴之法无他，只是收视返观：回光内照而已。崔真人入药镜曰：身之神如薪之火，火不出则薪常存，神不出则身常存。火发外明者，薪之尽也，神智外驰，朴之散也。俞玉吾曰：神仙修炼之法，使人回光内照，呼吸太和，盖将反本还原，而复归于生身受气之初也。
夫回光内照者?非是执著鄞鄂所在，而用意观照之也，不过虚静以返神于内耳，盖凡人之心，每日只在外面驰鹜，凡外面许多机变巧捷，俱是神之光影，可见此神一向只照了外边，自己一个身子却反不曾管顾，如今不用旁求远觅，只将照外边这个神收拾回来，放下外边许多机巧，一意敛藏归内去，屏除许多杂思虑，这个便是反观内照，其实观无所观，照无所照，则亦未尝不观照。
通人身中只是一个元气，无心肝脾肺肾之别，但常人为根尘所役，此气都浮游耗散在外边了。作丹无他巧，只要回光返照，将此气收敛，沉到极深处，久之其中自有造化。
回光返照下手之功
道德经曰：专气致柔，能婴儿。
邱真人曰：只是一灵无杂念，如婴儿之无外想耳。葆真子曰：专气致柔在乎忘情识，忘情识捷径之功，在乎心息相依，若心息常相依，则情识不待忘而自忘矣。
何仙姑曰：命之蒂，在乎真息者也。
—上清玉书胎息篇曰：人之未生也，居母之腹，随母呼吸，无视无听，唯有一息存焉，及其生也，剪去脐带，则一点真元之气聚于脐下，日复一日，神出气移，遂不复再守，胎中之一息矣。
传道集曰：所呼者，自己之元气，从中而出。所吸者，天地之正气，从外而入。若其根源牢固，元气不损，则呼吸之间，尚可夺天地之正气，苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄：下则本宫无补，所吸天地之正气，随呼而出，身中之元气，不为己之所有，而反为天地之所夺。
胎息论曰：呼而不得神宰，则一息不全，吸而不得神宰，亦一息不全。
俞玉吾曰：于一日十二时中，但使心常驭气，气与神合，形乃常存。又曰：要在心与息常相依，神与炁常相守。又曰：作丹之法，以乾阳下交于坤阴，使呼吸相含，刚柔相当，配为夫妇，打成一片，则神炁归根，性命合一。而至药孕于其中。又曰：究而言之，不过心息相依，而阴阳内感，神炁交结耳。金丹四百字曰：迨夫神炁之入乎其根也，闭极则失于急，纵放则失于荡，惟使其绵绵续续，勿令间断，然后神久自凝，息久自定。
指元篇曰：但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。
陈虚白曰：息息归根，金丹之母。
葆真子阳道生巵谈曰：夫息出入有声谓之纵，出入不尽谓之滞，往来频促谓之喘。不纵不滞不喘，绵绵若存，用之不勤谓之息。纵则散，滞则结，喘则劳，守息则定，所谓调者，皆欲其不纵不滞不喘而已。调息乃初机之功。凡人心念依著事物已久，一旦离境则不能自立，虽暂能离，未久复散乱，所以用心息相依法拴系此心，由粗人细，才得此心离境，便可恁虚无去，更不用调息矣，得至无天无地，无我无人境界，更有何息可调，此法最捷径最容易最无病，与其他守丹田、守中黄等不同，可依而行之。
性空禅师曰：上机之士，念苟不起，连息亦不必照，但觉念起，只用调息略照—照，无念即止，不可太著意也。
刘秋潭真诀曰：渐渐专气以致其柔，才觉炁息柔和，便是归根，谓归元海也，觉其归元矣，又将忘之，忘而不忘，以意照之。
圜一子曰：但用意，即是不忘，但忘，即不能以意照，然而二者不可兼乎。日中峰本禅师曰：心无不存之谓照，欲无不泯之谓忘，忘与照，一而二，二而一，当忘之时，其心湛然，未尝不照，当照之时，纤毫不立，未尝不忘，是真忘真照也。但说以意照之，则其累照者多矣，或随照而昏散，是虚极也，笃也，危也，须防静，则万物并作。
圜一子曰：虚极者，言人平昔，千思万虑，纷乱之甚，宅舍无主，若空虚然，一旦骤然收拾，把持不定，未能贴然，故随照随乱也，夫如是，岂特昏散而已，此念头一放，且无所不至，故曰万物并作，治之之法，才觉妄动，即融妄归真，归之不过忘照，这功夫正是动静之机，神一出便收回之，咦，说到这里，只恐自不惺惺著。
照之或不胜，又以应事造之，应事既已，又将忘之。
圜一子曰：言万物并作之时，治以觉照固是矣，若纷散太盛，觉照之力不能胜之，于此而强制之，则愈不宁贴，自可便作方便，且去应事一回，俟其渐自安定可也。只如禅家坐禅之余，礼佛念经，经行皆是，盖降伏不宜太急，须少宽之，缓急得中，使徐得所，然后可耳。然应事时，不随动而流，即是降伏处，稍得乎和，又将忘之照之矣。
但于四威仪中，若存若亡，绵绵续续，神炁相依，于太极之先，不相间断。
圜一子曰：四威仪者，行往坐卧也。若存若亡者，意得中也。神炁相依于太极之先者，即父母未生以前胞胎中模样，无情无识，纯纯全全，到此处方才认得也。
处中以致和，欲不能迁，则炁抱神矣。
圜一子曰：只这中字，最难形容，不是有个中处，其实只要此处不摇不断，湛然寂然，自然致和，而不迁矣，这个功夫谓之抱元守一。
胎息之诀
参同契曰：呼吸相含育，伫息为夫妇。
胎息论曰：神气相合，而守乎内息。
俞玉吾曰：天地呼吸于内，故能长久，人能效天地呼吸于其内，亦可与天地同其长久。
金丹大成集曰：呼出心与肺，吸入肾与肝，呼则接天根，吸则接地根，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。
南华真经曰：至人之息以踵。
黄庭经曰：后有密户前生门，出日入月呼吸存。
或问何谓真人呼吸处，廖蝉晖曰：前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎，此真人呼吸处也。
舍光子曰：内气不出，外气不入，非闭气也。
问今人多言调真息，或教人抑息，是乎，曰：非也。圣胎诀曰：一气聚于气海，肾气不上升，则其息住，盖调息久久，神愈凝，息愈微，又久，则鼻中全无呼吸，止有微息在脐上往来，与婴儿在胎中一般，所以谓之胎息，乃神炁大定，自然而然，即非曲留强住，有所作为而然也，人唯无念凝神，则无不相应。若情识未忘，念念不住，神不凝静，则千难万难，未有能造其妙者。故元太虚曰：要在忘机绝念上下功夫。萧了真曰：守真一则息不往来。圣胎诀曰：一念不生，一意不动，无毫发走失，岂调与抑之谓哉，修炼必至于胎息，而后气归元海，方是纯坤十月之功，若虽含光守默，而口鼻之呼吸犹如常日，则其人之神气犹有泄漏，犹夫纯坤十月之时，天地不闭塞，蛰虫不坯户，草木不保合，来岁发育之功，必不畅茂矣。邱长春曰：息有一毫之不定，命非已有。
先天之诀
参阅契曰：四者浑沌，径入虚无。又曰：浑沌鸿蒙，牝牡相从。
俞玉吾曰：修炼别无他术，只是采取先天一气，以为金丹之母。又曰：神凝气聚混合为一，内不觉其一身，外不知其宇宙，与道冥一，万虚俱遗，溟溟涬涬，不可得而名，强名曰太乙。
修炼至于胎息，则八脉皆住，溟溟涬涬，入于浑沌，此正交媾之时，一身五行之气，会于丹田，谓之攒簇五行和合四象，谓之太乙含真炁，谓之先天一炁，修炼必至于此，方能通天地，夺造化，然非虚极静笃，则不能造先天之妙。故古仙云：莫向肾中求造化，须从心里觅先天。
阳生之诀
参同契曰：含元虚危，播精于子。
俞玉吾曰：金丹之妙，孕于先天，产于后天，感而遂通，恍恍惚惚，太极已判之时是也，先天唯一气耳，后天然后化为真精也。
寥阳子曰：先天乃纯乾境界，后天元精产则谓之坎，先天元气，即圣父灵母之真炁，其所产者，乃元精，非元气也。钟离祖师云：肾中伏藏父母之真炁，所谓铅也，炁中有真—之水：名之曰虎，所谓铅中之银也，肾炁传肝炁，肝炁传心炁，心炁自涵而为液，所谓砂也，液中有正阳之炁，名之曰龙，所谓砂里汞也，以此言之：肾中先天元气为真铅，阳也，元精为银虎，阴也，心中之液为砂，阴也，液中正阳之气为汞龙，阳也，元精既升，则能留得心中正阳之炁住。钟离祖师所谓其始以阴留阳者也，前辈老仙，但概谓之曰：真铅制真汞耳，可细思之。
采取之诀
钟离云房曰：传行之时，以法制之，使肾气不走失，气中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正阳之气。
紫阳真人曰：采者，采真铅于肾府。取者，取真汞于心田。复命篇曰：采取须交密，诚心辨丑妍，至难寻意脉，容易失寒泉。
紫阳真人金丹直指日：采取之法生于心，必须忘之，而始觅之。又曰：忘中觅，觅中忘，忘中采，采中忘。
陈虚白曰：身心不动为采药。
元来仙家本无采取，但以其肾中用真铅，心中用真汞，有似于采取者，故谓之采取耳。盖不采而采，采而无采，不取而取，取而无取也，但此二字下得著象后，人又益以支离之说，展转误人，大抵古仙立个采取名色，非教人运用也，乃教人慎于运用也。盖—阳方生，最易有失，若此身一动，便散了，此意一弛，也散了，杂念一兴也散了，或被惊恐动摇也散了。所以采取之时，必须身心意俱寂然不动，为气之规矩，然后先天之气，有所管摄，不致散逸，纵横自然，循道上升。降入丹田，而成至宝。陈虚白以身心不动为采药，盖谓此也。岂区区意迎目送，运用之为哉。
守乾之诀
俞玉吾曰：在先天则凝神入坤脐而生药，在后天则移神入乾顶而成丹。又曰：自朝至暮，元神常栖于泥丸。
圜一子曰：此所谓顶门关捩子也，所以运气而使之升也。
元太虚曰：自古及今，谁不知心为神室，何曾有人说神栖泥丸，此仙宗误认图象之过也，盖泥丸为清虚之府，神栖泥丸者，言元神清莹，超出精炁之上，非居脑也。仙宗以乾为心，坤为身，凝神入坤脐者，作丹之初，只是凝神，则气自返归身中，久之则自然沉入肾府，犹夫水，澄之既久，而其浊者自沉，初非执著坤脐而守之也，当此之时，只是一灵炯然，觉此气归于元海，即是照他，亦未尝一毫用意以照之，但常如此照之，则其气常守于下，不能上升，故当此时，又须忘却，再不照他，则真火自发，真阳自升，盖神返绛宫，无为自然，故谓之移神入乾顶，亦非神栖泥丸，迨夫温养之时，只是神常无为：气自升降，亦未尝朝朝暮暮栖泥丸也，此皆由于仙宗设譬画阁，种种著相，后人执泥，遂至淆误，流于用意搬运，而不自觉噫。
葆真子曰：心之驭气，在得职与不得职，不在所居，炼神之道，贵无所著，栖神泥丸即著，泥丸以为运气之术则可，以为炼神则是扰神，吾不得而知矣。
古人所谓三宫升降，乃其自升降，非人升降之也，所谓周天运用，乃其自运用，非人运用之也。
黄道之诀
参同契曰：易行周流，屈伸反复。
又曰：修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液若解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中。
俞玉吾曰：丹法之要，在乎通任督二脉，盖任督二脉为一身阴阳之海，人能通之，则百脉皆通，自然周身转，无有停壅，此身中黄道，周身上下阴阳升降之正路也，通之者，非行气，非存意，非肘后飞金精，非运心思脊骨， 乃呼吸太和，保守自然，真要之道也。
通任督乃命宗最妙处，天之气，运而不停，故地不堕。人之气，运而不息，故形不朽。其运也，乃自然之运也，非熊经鸟伸，吹嘘呼吸之运也，此乃所谓户枢不蠹，流水不腐者。蒋青霞日：人身左足太阳，右足太阴，足底为涌泉穴，水火二炁，自足入尾闾，上合二肾，左肾堂，右精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐籥，由此上夹脊双关，贯二十四椎，会于风府，上潮泥丸，由泥丸而下明堂，散灌五宫，下入重楼玉关，直往绛宫，复流入于本府，日夜循环，周流不息，皆是自然而然，即不是动手脚做成的，今人皆流入旁门，不知虚无自然，默默运用之理，妄行引导，存思注视，遂成妄想作用，反致奇病，如白莲道人黄肿，运气道人气蛊，皆其验也。
火候之诀
胡混成曰：是火发生于真精恍惚之中，熏蒸于一身四体之内，本无形象，安得有候。
陈虚白曰：真火本无候，大药不计斤。
白玉蟾曰：心者神也，神即火也，炁即药也，以火炼药而成丹，即是以神驭气而成道也。
愚按三老仙而言，可谓切矣，虽然以神驭气者，必审其所以驭行，有过不及之差，则调而正之，所谓驭也，亦即所谓候也。无候者，无时刻限度之候也，有候者，有审察防闲之候也，知此可与言火。
参同契曰：候视加谨慎，审察辨寒温。
陈虚白曰：火候之要，尤当于真息求之。又曰：元海阳生，水中起火，天地循环，造化反复，皆不离乎一息。紫阳真人曰：慢守药炉看火候，但安神息任天然。
火候全在念头上著力。陈虚白云：念不可起，念起则火熄，意不可散，意散则火冷。洞真老师云：念起则息粗，息粗则吹火，大抵只要调真息，使共和平，不伤震兑而已。
火候本只寓一炁进退之节，非有他也，盖用意太紧，是谓火燥而乾，若太缓，是谓水滥而寒，只要缓急得中也，勿忘勿助之说，是真火候，非有定，则此火起时，人力不可干与，只要虚静，牢把舵，不使杂念扰之，听其自然，待他薰蒸一回，自然生阴，化而为液，下降灌溉五脏，喉中觉有甘津，乃其验也。到此时，还只守虚静，一些不要挠他，他自去凝结，久之寂定，然后乃可徐徐而起。蒋青霞云：来则以意迎之，去则以目送之。意迎谓之黄婆媒合，目送谓之青女传言，此皆涉于扭捏造作，大谬大谬。进火之际，妙在八门牢锁闭，若兴—毫杂念，即是封闭不固，药物走失。
温养之诀
参同契曰：三光陆沉，温养子珠。
又曰：耳目口三宝，闭塞勿发扬，真人潜深渊，浮游守规中。
又曰：离气内营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙，三者既关键，缓体处空房，委志归虚无，无念以为常，证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉寤候存亡。
圜—子曰：温养只要常常守真息，使神炁常常交媾耳，无时不真息，则无时气不运，无时不行火。
俞玉吾曰：於静定之中，抱冲和之气，出息微微，入息绵绵，上至泥丸，下至命门，周流不已，神炁无一刻之不相聚。
刑德之诀
参同契曰：龙东虎西，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主杀伏，德主生起，二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。
冲和之诀
王栖云曰：夫冲和者，全借火以炼其气，功验凡有五等，若三年五载，不摇不动，忽觉一气上腾于心，耳听风雨雷声，四肢八脉流行，乃是臣气冲和，未是真正之道。
或三年五载，忽听狂风烈响，战鼓之声，上至昆仑，下至于丹田，口尝五味，舌涌甘津，眼有光明，鼻流玉栏，乃是膀胱民气冲和，达人前进，别有功验。
或三年五裁，又听风雨雷声，丹田热气盘旋，渐渐如升，其气从肾后归于曹溪，上至昆仑，甘津复生，上升醍醐灌顶，下降甘露洒心，眼中光明电掣，乃是肘后飞金精也，达人行到此，更若前进，别有功验。
或居静室守三五年，其间耳听震雷之声，腹中裂帛之响，气居肾后，撞升尾阉穴，行玉柱关，透泥丸宫、昆仑顶，响似狂风揭地，涌如寒泉下降，乃是元珠落于丹宫，或现青天、或月光、或白雪，罗列在空，或见龙虎交泰，或现日月交宫，虽是恁般变态，达人向前进步，二三年别有功验。
生发在于太乙元君，太乙者，北方壬癸水，在两肾堂间，上透泥丸，下至涌泉，又耳听千千面战鼓，万万顷雷声，如狂风揭地，乃是大海发泄，海底飞腾，上下通红，周天火发，浑身上下疼痛，透骨穿筋，四肢八脉，无处不流行，骨如破碎，或迷三朝五日，重开混沌，再立乾坤，乃周天火候，天地交泰，日月交宫，改变桑田沧海，功夫到此，决定飞升，乃是终而复始，换骨抽筋，大冲和也，
张紫阳曰：大凡火候，只此大周天一场，大有危险，丹士宜一战而胜，则天下定矣，切不可以平日火候例视之也。
炼神之诀
中和集之药图曰：炼炁化神崇释则离宫修定。又曰：上关炼神还虚功夫，到此一个字也用不著。
清菴曰：向上一著，当于言句外求之，或筑著磕著，悟得透得，复归于太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双全，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不为难。
此节乃修行之大条贯，前所言皆炼精成炁之事，若无此项功夫，则永不能超脱，只可保命延生，抉羸救病而已。金丹四百字曰：铅汞归土釜，身心寂不动，夫身心不动，必有所以不动者存，惜乎命宗人，说之不详，若只守前所见，贪求执著，无缚而缚，吾恐其难见本命元辰下落也。
圜一子曰：温养之至，婴儿显象，然尚幼小，出入未纯熟，更当温养，不得轻易远出也。
元太虚曰：此盖元神初复，尚未纯熟，易于动摇，犹防磕著筑著，而有渗漏，未能垂手入廛也。
结丹之诀
或问如何是丹成。李清菴曰：身心合一，神炁混融，性情成片，谓之丹成，喻为圣胎。仙师云：本来真性是金丹，四假为炉，炼作团是也。
定菴曰：金丹成时还可见否，曰可见，曰有形否，曰无形，曰既无形，如何可见，曰金丹只是强名，岂有形乎，所谓可见者，不可以眼见。道经曰：视之不见，听之不闻，斯谓之道，虽然视之不见，未尝不见，虽然听之不闻，未尝不闻，所谓见闻，非耳目所及也，譬如大风入山撼，木入水扬波，岂得谓之无，观之不见，搏之不得，岂得谓之有，金丹之体，亦复如是。
王栖云曰：金丹体若虚空，表里融彻，一毫不挂，一尘不染，辉辉晃晃，照应无方。
命宗人皆说炼精炼炁，无中生有，结成婴儿，以其圣父灵母之气所成，故虚而能灵，与生人不同，此说非也。
长春真人曰：所谓婴儿者，亦我一灵真性，纯阳不杂耳，非是腹中果有一婴儿耳。
白玉蟾曰：人但心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳，盖仙家本是教人养神，因人迷溺于欲，不能一刀两段，故设为长生之说，诱人修炼，世人贪著长生，方肯放下嗜欲，一心炼精炁，此是内有所缘，而轻外也，及修炼到三宫升降时，其身中快乐不可言，便大生贪著，一切都轻，此心有所缘系，渐得宁静，元神渐显，此是婴儿见象，由是进入虚空，心无 染著，万虑俱融，元神显见，去来自在，形骸不能碍他，此是超脱，其实只是借炼精炼炁以系此心，养得元神灵妙耳，所谓用铅不用铅，还向铅中作，及或用铅不用铅还是错，非是元神之外，精炁别结成一婴儿也。白玉蟾金丹等六图，李清庵金丹等四图，皆以心言直指真宗，泄尽底蕴。
脱胎之诀
李清菴曰：身外有身谓之脱胎。又曰：阳神出壳谓之脱胎，或问脱胎。白玉蟾曰：超者，出也，是出神也。脱者，脱换凡躯也，皆自天门出，前圣有脱胎之验。
愚按以上所言，皆弃却凡躯，只炼元神还太虚去，更不留形住世，可见上仙不以长生为事，今人切切于长生之慕何也，又尝闻古之得道者，虽此凡体，亦皆虚融，故能入水火，贯金石，履虚不坠，触实不碍，所谓纯气之守，所谓散则成气，聚则成形，所谓形神俱妙，与道合真，今必欲弃此凡躯，方成仙质，岂犹未至于形神俱妙耶。
于清风曰：未至真空，阳神难出。邱长春曰：未至真空，虽阴神亦难出。
古仙之脱胎神化者，皆因于虚静之极，无我之至也。今人梦中，其神无所不至者，不格于形骸也，醒则滞于此，而不能远去者，形骸格之也，故惟真空无我，然后能脱胎神化。
还元之诀
问：脱胎后还有造化么?清庵曰：吾闻寥阳真人云，身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真，所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。
此一节仙宗人皆不曾言及，不意清菴说到这里，其见趣可谓度越诸子矣，大抵到此地位便要将所证所得的，一时贬向无生国里，方有门分相应，若存一毫自见超脱之心，则依旧著相，依旧流人情识中去，道千里万里，乌得与虚空同体。
性命双修之诀
紫阳真人曰：先性则难用功，先命则难超圣地，虽说成功则一，然先性者，又有胜焉。
李清菴曰：高上之土，夙植德本，生而知之，一直了性，自然了命。
性命只是一件，人之所以死者，形神离也，既死则六根具，而不能用者，无神以宰之也，是知神乃形之主，神离则气散，命岂在性外哉。若作两件双修，而分先后，殊未稳当，何也，修性则命在其中。虚静天师曰：神返身中气自回之诗是也，未有外虚静而能交媾成丹者，况先炼精成炁，后修定超脱，途径纡曲，反难究竟，若能证得法身，何患色身不妙，盖三关自有为入无为者，渐法也，修上一关，兼下二关者，顿法也，今只须径做炼神还虚功夫，直到虚极静笃处，精自化炁，炁自化神，把柄在手，命由我造，炼神还虚一关，最简易、最直捷，入道者宜细思之。
板藏葑溪彭第