偶看新闻沥青针入度测试标准:《修真内外火候全图》与《内经图》释及《原本修真图》
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 19:15:32
《内经图》，又名《内景图》，此图以图画的形式，暗示了内丹修炼的内容：丹道周天的路径、修炼方法等，将道家丹道修炼的千古秘诀隐喻其中，各个关窍路径都以人物和动物的形式做了隐喻，是中国道教文化的伟大结晶，实属罕世之瑰宝。
金兰观修真讲义 — 内经图祥释
有些时候用万语千言来描述，不如以图像来表达。盖以图像来显示情况，能使人一目了然、按图索骥；若图文并茂，更能令人会意。
“内经图”描绘在人身之内，内炼“精气神”的途径；以不同的人物进行各式的动作，喻示人身不同部位的奥秘以内炼精气神而言，及其相互之作用；以流水代表人身 "精气" 运化之渠道，以 "城门、桥梁、重楼"代表精气之关窍；内经图更以精妙诗句，吟咏出修真的重点。修者可以按图中的提示，以自身实践验证，来参悟修真的理法。
吕纯阳师尊临坛，亦以内经图中的诗句来演道说法，更彰显此图的宝贵。
铁牛耕地种金钱
古今耕田种稻，必先 松土地，以便播种插秧，每多借助耕牛之力，拖动 锄来翻地松土；图中以铁牛耕地，来比喻修炼下丹田。
或问：耕田用畜牛足矣，何需"铁牛"？答曰：铁牛不怕鞭，难以驱动。
下丹田的作用是使精气神三合，生丹田炉火；请看持鞭农夫的脚跟之下，有一铁炉，炉中火正盛炽。要掌握丹田炉火之火候，非痛下两三年之苦功，难以炼出真功夫-首先，起火之时要得心应手；其次，调控炉火之大小能如意，其难度与农夫驱役铁牛相若。
精气神三合的过程中，除了产生热力 丹田炉火之外，就是精气神还原成为 "真元一气"，三清 精气神本来就是由"一气" 所化，所谓「一气化三清」，逆之则为「三清成一气」，真元一气是先天之物，其产生的位置就是在图中的"正丹田"。正丹田之内，先天八卦设位；图中的四个太极 阴阳，代表先天之真元乃溶合四个阴阳而成，发出辉华。真元一气俗称铅，性属先天之金，因炼丹田而出，故云：「铁牛耕地种金钱」。
阴阳玄踏车
古时没有电力抽水泵，若要抽水灌溉稻田，则须用人力脚踏水车。玄者，北水也；图中最底层的人物，若然细看，可以发现是一对少年男女,代表着阴阳，扶着横杆，一起脚踏着水车车水，故名"阴阳玄踏车"是也。此玄踏车似是由脚力所转动，其动力之来源，实源自丹田之热力；这原理在图中未能连贯，修者自知之。
神州大地，历来南水北调，将南方有余之天泽江河水，调济北方苦寒之地；修真却要北水南调，由下元精府在北，抽往神府居南，所谓「坎水逆流」。图中最底处所画，似是江水滔滔，实非人体普通水份，乃肾中之精，人身之至宝，逆炼炼精化气,炼气化神可修仙。
阴阳玄踏车附有诗句云：复复连连步步周 指出玄踏车的运作是连环不断，周而复始的，机关拨转水东流 常人顺凡境，只知向外耗损；内修者逆炼，炼精化气，并以阳气开关展窍，发动机关，将坎水拨转，流向髓路，逆闯三关，万丈深潭应见底欲海波波，爱河滚滚，皆水浊而不清，唯修者应蓄精炼气，遣除凡欲，虽有如万丈深潭之水，但仍清澈见底，甘泉涌起南山头南山头即灵山之峰，灵性之居所；北方坎水，抽上灵山，如甘泉之涌起。坎水逆流之流向，即人身脊髓之路，号曰曹溪，又名黄河，中有三关九窍；三关者即尾闾关、夹脊关与玉枕关。
天地有四时，月有弦望晦朔，日有昼夜，此乃天地日月阴阳升降之循环，一次的循环是为一 "周天"。人身也有阳升阴降的周天，由 "阴跷" 起，沿髓路直至 "坭丸"是为阳升的路径，师尊时常提及此路径中有三关九窍。三关是分别在上中下的三个关卡，故令很多人误会 "九窍"是九个不同的窍穴，原来 "九" 字只是形容词，九在数中有最高总持之义。九窍分 "下九窍" 和"上九窍"；下九窍即 "尾闾关"，奇经八 之 "阳蹻 " 在焉 (今后论修真图时再细讨三关)。上九窍即"督 "，与医家所描述之督 起于胞中，止于龈交 有所不同，请看图中髓路最上一关，玉真上关即玉枕关，左旁有一空白圆圈，并有 "升法之源" 四字在侧，此窍即 道祖所指的"玄牝之门"。《道德经》第六章有云：『玄牝 音频，低上声 之门，是谓天地根天地万物之根源，绵绵若存，用之不勤』。
太上道祖《内修篇》第十六：玄牝之门章：『玄牝之门，为先天之分界线。人之入世，难与先天恒接者，因有此门之隔，故不能通。生死之道，亦为此门所握。举凡内修者，若不能透过斯门，则终日枯守黄庭，无法上达，周天不转，难了大还大还丹，故世称此门为督脉也。顾名思义，自可见之 (督有监管、率领之义，统率所有关窍)，此门位于下三庭面相学将面相分上中下三停 间，握人之主脉，常静不动。若以禅功摄心炼气行之，因气之回环，必经此门之户。气弱则旋转，气足则突兀。
此关之难越，有如窍关之难过者。若气冲动时，此门必动，动时，人身之感觉，为之特异，愈动愈异。气若稍平，动亦稍辄音接，此作系住，欲其透过，必凭不断之元气 静心凝神定性而破之』。又曰：『能越斯门，黄庭之位，必然大开，九转庭穴，窍关不闭』，可见此窍作用之重大。
在此一提，内修者应循序渐晋，脚踏实地，从下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高骛远，自以为是；所以内经图亦以「铁牛耕地种金钱」为起始。内修者更应三省自身，道善二途 勇为，积功立德，将功补过，消弭业障 人人皆有，大小有别，内修自然遂顺，通关展窍，所谓「内外咸通」是也。
若然一志不怠，真诚感动上天，得仙真佛圣之助，何愁道之不成哉？刻石儿童把贯串"调心"是内修必经之路，盖心为人身之主使，统领精气神；心之所向，精气神即随之。譬如心中想着某事物，人身之精即感受其事物，产生精结，犹如摄影时，摄影胶卷菲林 中之感光粒子，因感光而着于物相，记留于底片之中。精有感则神必应之，譬如在阅读文章之时，眼睛虽看着 精感文字，心中却在了解及思索 神应 文意。精感与神应皆用气能量，而受役于心。所以内修精气神务必修心；可惜人心不羁，机巧难驭，如孩童之滋事好动、言行无忌，是故内经图以"儿童" 比喻人心。
古时为了纪录重要事情，多以刻石为记，易于注目及保存，古文化遗迹之中，多有石刻；故又以刻石来比喻人心之"记忆" 或 "前识"。图中刻石儿童所站者，即 "绛宫" 约在两乳联机之中 是也，绛宫 即心宫为气机之枢纽，亦为养丹之地，修真有以绛宫为中丹田。上清道尊与北斗星君临坛，所默授之丹法，乃丹结绛宫之法丹法万千。
吕纯阳师尊有云：『男女金丹地不同，阴阳一理实相通』辛巳年七月廿二日乩文，与绛宫也有关连：男子养丹，初在下丹田，无何不妥；但女子因生理不同，养丹之地，须上移至绛宫，以避月事之损。
修真对修心之要求如何呢？是否应制心于不动？或是心无所想，空空如也？图中之刻石儿童，正在把石子贯串成"北斗七星" 之排列，暗喻将 "人心" 串合 "天心"。北斗真经有云：『 世间一切帝王宰辅，贵贱众生，四象五行，含灵蠢动，莫不皆由北斗七元之所主宰』。盖天中之北斗，无情无思，主张年命，统领乾坤：斗柄所指，天心所向，万物所依，冬至正子时指正北，夏至正子时指正南。人身亦有南北焉，若以一次炼功比一周天，人心如北斗，心中所发皆合天，则天人合发，万化定基矣！
经纬《内经图》释
一、关于《内经图》名称：
《内经图》或称之为《内景图》，其实按其内容与图示目的是很不相同的，当然也有相关性。《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容，而《内经图》之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。
二、《内经图》与中医学、道家的关系
从《内经图》的内容实质来看，所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看，与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展。但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看，其语言特点其道家理论更为突出。
中医学的发展，在历史上与中国道家有着密切的关系，特别是中医学养生的理论与技术，与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》中，有着深湛的渗透。
或者说，道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。譬如：《黄帝内经?素问》开卷就以黄帝问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，何也？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……而尽终其天年，度百岁乃去……”“夫道者，能却老而全角。”
“故能寿敝天地，无有终时。”《神农本草经》分药为上、中、下三品，上品多述服之轻身延年，不老神仙之服食炼丹之药品，几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。
古代著名中医学家晋?葛洪、梁?陶弘景、唐?孙思邈、明?李时珍等等，既是伟大的医学家，也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。他们不但对中医学的发展作出过重大成就，而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善，也作出了不可磨灭的贡献。
随着社会的进步和科学的发展，道家养生养性在追求不老神仙的目标上，在唐末、宋、明时期，他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化，发展了含蓄、曲隐风格，谜辞隐语泛化，而且在命名、理论上日益众说纷纭，使一般人越来越难以理解与掌握，成为少数道师、道士的专利。
中医学在道家养生思想之影响下，逐步摆脱修炼成仙目标的制约，而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展，从而日益成为比较科学养生养性的代表。
三、道家养生与《内经图》
道家关于追求健康，延年益寿思想与方法技术，集中表现在：
1、修炼长生不老丹药，寄希望服食不老丹药而成仙，即炼丹派，后称为外丹；
2、修练内丹，后世发展为静养功，即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中，或即现时所称的气功；
3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。
炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期，由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。
《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，更是道家宋明以来的典型风格。
据分析研究，《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手，《内经图》的创意依据，当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较，认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风，使静功小周天法（内丹修炼）的图示更隐晦、更形象、更艺术化，使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中，从而以谜辞隐语结合精美图画，形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。
所谓内丹：是以人体喻炉鼎，精、气为药物，以神运精气，通过意念修炼而结丹药者，即内丹，亦称圣胎。隋?苏玄郎称行气导引为内丹。
王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞，托为龙虎，铅汞交媾之说，使以自悟。”
所谓小周天：全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下（丹田），过肛门而沿督脉尾闾（下关）上行，经夹脊（中关）至玉枕（上关），到头顶之百会，入泯丸（上丹田，或以两眉间为上丹田），顺面部至舌与任脉接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田复沿原路循行，即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处，以达到强身却病、延年益寿的目的。
按道家认为：上中下三丹田，上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流，就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。
四、《内经图》主要术语简介
上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。
中丹田：为膻中所在，为自承浆下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。”
下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。
按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。
尾闾关：为下关，在人体尾骶骨之末节，或指长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，《金丹大成集》：“水火之际曰尾闾关。”亦叫虚危穴、尾闾穴，或称为天人合发之机，子母分胎之路，精气聚散常在此处，水火发端也在此处，阴阳变化也在此处。道家认为此穴“系人生死岸头”，仙家称为生死窟，可见其多么重要，也是修炼通关最难处。
夹脊关：即辘轳关，为中关，释意资料很少，仅知为练功阴阳和合上行的第二关，按《金丹大成集》命名为辘轳关，似有提升上行之喻意。
玉京关：为上关，即玉枕，位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》：“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉通，达到任督二脉循环周流，当然也至关重要。
“铁牛耕地种金钱”，以铁牛耕地，比喻修炼下丹田，精、气、神三合与通过尾闾关之不易，三合生丹田炉火，即农夫脚下有一铁炉，炉中火十分盛炽，使水火相济，水火相交。
图中有丹鼎，炉火正旺，下有男女童子车水，喻促进水火相交，心肾交，阴阳合，坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处，能否通关是十分关键的，故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。
《内经图》将中医学对人体生理、病理认识，对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑，以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论，将人体设计成为一个小天地，并不断加以神化、神秘化、形象化，不同时期的道师们，以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻，也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关，从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关，或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信，求得道家的发展，求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。
总之，这个神秘化与当初道师们的意图，恐怕所能获得的效益正相反，它逐渐使自己更加孤立，神秘化的过程也促进了非科学内容的不断渗透。我的专业是研究医学发展史的，平素对道、佛、哲学思想与医学发展的关系也涉及甚少，为求得对《内经图》的透彻了解，我希望当今道家学术的研究者，道教的师长们以及广大对此有兴趣的朋友们，大家共同参与，大家点击求证，使《内经图》所示，更多的为我们的健康服务。
李经纬：中国中医研究院医史文献研究所研究员、博士生导师 :
《内经图》创制时间考
中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书，收有一幅彩绘《内经图》，系清宫如意馆藏品；这幅图画出自何人何时，未加注明。做为道教教理的图说形式，北京白云观也有同样一幅，是木刻板，黑白图。道教中称它“绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要”( 语见白云观藏图 )。
把图像、诗歌、隐语集于一纸，是明清之际养生类书的典型风格，像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书-诸仙导引图》等，都附有图示，但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作，《内经图》则重在描画人之身内，与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图，又属一类风格，故又称《内景图》。
关于它的创制时间，我们可以综合落款、题诗、画风三个方面，寻其答案。就落款而言，白云观藏图下留有收藏者素云道人的“会心”文字，全文是：
此图向无传本，缘丹道广大精微，钝根人无从领取，是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画，此图适悬壁上，绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要。展玩良久，觉有会心，始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息，苟能神而明之，金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得，爰急付梓，以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。
时间是“光绪丙戌年荷月上浣” - - 光绪十二年阴历六月上旬。
从以上文字中，我们可以得到三点启示：
其一，道教中将《内经图》视为内丹作品。
其二，白云观版是临摹而来，并非首创。
其三，它的创制时间的下限当在“光绪丙戌年”之前。
道家性命双修养生之学，古称黄老之学，源远流长，早在两千多年以前就已流行于华夏大地。作为中国历史上最早系统阐述养生理论的学说，其理论被完整保存在中医典籍《黄帝内经》和《易经》、《道德经》、《周易参同契》等道家经典著作之中。而与此配套的、用以身体力行的实践操作体系，即是道家“教外别传”的金丹大道。
真传的性命双修金丹大道，是中国传统文化的核心内涵，自古以来就享誉华夏神州。千百年来，人们对此趋之若骛，求道修行者多如牛毛。只是因为大道难闻难知，自古圣真口口相传，秘不外示，故门外大多数人仅闻其名而不知其实，因此，丹经道书虽然汗牛充栋，浩如烟海，但能够读懂者，历代都是凤毛麟角，屈指可数。
对金丹大道略有了解的人都知道，金丹真传最重口诀。惟有通天之志者，乃可作为载道之器而接承之。故《悟真篇》有诗云：“
一、《修真内外火候全图》内容介绍
《修真内外火候全图》（以下简称《火候图》），是玄门内部准确完整揭示火候功程次第理论体系的一幅图。它以图文形式，囊括天人性命大道，详细阐述了道家秘传性命双修金丹大道修行过程中的全部火候功程。既然称为《火候图》，则以火候为环节，贯通天人性命，成就金丹大道无上正果，在千百年的丹道传承中，这种表述形式可谓非常独特。
要说《火候图》，先要知火候。那么，什么是火候呢？《火候图》注文中有一段话，对于火候的描述非常恰当，可谓点破玄机，直指本质。文曰：“天人正道，金丹大法，以火为枢，以候为机，以火候为功也。盖火候十八般，各有妙用；候有六候、三十六候及七十二候，则见机而用事。须经千锤百炼，始可成就天人之正功也。先贤云：圣人传药不传火，从来火候少人知。修真火候最隐微，必假象以示之，以显乾坤之机、圣真之垂范也。故修真内外火候，以河、洛、为枢，以干支为脉，以八卦象数为机，法天象地以成其体，而金丹大道之次第功程，亦法天象地，各有其候，环环紧扣，以成其径也。盖火候者，天地之真息，造化之枢机，金丹成败之关键也。因其难言而亦难精，非口传心授而不能明，故从来少人知其机也。修士须知火明候，循序渐进，方能步步有景，层层有验也。”其实，火候正是对修炼中秘传修行方法的恰如其分的运用，是见机行事，是当机立断，是天地造化之真息。故龙门派第八代伍冲虚真人有诗云：“火候谁云不可传，随机默运入玄玄。达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。”
《火候图》是揭示的中国传统天人合一文化的核心，其内容非常丰富，可谓包罗万象。凡天文、地理、人文、物理，无不囊括其中。其上层为天文星象神化之境，最下为地理九宫明堂图，而其中为乾坤交结而成之人文，以及天地杂物撰德所成之时物。以五行生化、周天火候二图为二足，以禅杖、慧剑为二手，以丹炉、金鼎定乾坤，以烟壶、葫芦分虚实，以青龙、白虎为股肱，以灵鹫、凤凰为超脱。其中人体又分三才，以应三花三境。胸腹之中，则以洛书九宫居中心，十二月将、十二辰配以十二次，外包八八六十四卦以应周天火候，再以河图贯通六十花甲，二十八宿以定阴阳消息十二卦，以黄白二道贯通其外，以成大体。又以日月而分居乾坤上下，以成水火匡郭之势，周流天下六合之中，环环紧扣，错落有致，而天文、地理、人文、物理无不了然于一图之中矣。圣人治世之道备于明堂地道，圣真修身立命之道则备于人道，而神化之道则备于天文星象之天道也。诚可谓：一图可涵万卷书，囊括天地无穷极。圣人之心法，无不周备其中矣。
二、《修真内外火候全图》与丹道其他诸图比较
在数千年的道脉传承、实践中，历代先祖口口相传，亲身实证，经过不断总结完善，形成了一整套理法兼备、系统完整、结构严谨、行之有效的天人合一性命文化体系，正是中国传统文化的核心和精髓。其理论体系中，又以秘藏于名山大观之中的碑刻及道门珍藏诸图最具特色，一度作为镇观法宝，门内独有，秘不外示。因其形象直观，图文并茂，对丹道修行有着非常重要的指导意义，故亦为历代修行者所重视。自古至今，丹道理论中各种图大约有数百幅之多，可谓形形色色，风格各异。我们曾经搜集了三百多幅相关的图，并准备对此进行系统的梳理和阐释。在这些图中，《修真图》、《内经图》、《火候图》、《武当山修性心法图》及《卫生性命法诀全图》，是经过几千年不断发展修订，在明清近代所形成的、体系最为完备的几幅丹道修行理论体系图。它们是流传了数千年的道门秘宝、丹道修行的理论规范，也是道家性命双修天人合一文化体系的高度提炼和完整表述。
其中，《修真图》以《黄庭经》为依据而侧重于对身体脏腑及关窍的揭示，《内经图》侧重于对金丹修行所历天人之境的揭示，而《火候图》则详示金丹大道的内外火候功程。所以说，丹道三秘，已尽泄于这三幅图之中矣。这三幅图均以修命为基础，兼及性功修为之法，体系完备，直指修行实径，对指导实修意义非常重大。《武当山修性心法图》则侧重于修性，对性功修行方法进行了高度概括，并作出别出心裁的描述。可以说，前三幅图以道为核心，而后一幅则以德为核心，对丹道修行理论进行阐释。所谓：道不离一身，不远一身，不执一身，不私一身；德不离一心，不远一心，不执一心，不私一心也。道德者，身心之规范，金丹之根本也。诚如儒门经典《中庸》所说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”《易》曰：“君子以思不出其位。”可以说，道家丹道理论中其他林林总总的示图，都可以归入这四幅图的体系之中，不能出道德所囿。而《卫生性命法诀全图》，则是以上丹道理论的具体化和落实之处，是天地道德落实到人的实修秘法，乃亲身实践修行中详细的法诀明指，是千峰老人所传丹道十六步功程的完整图示。
明清以后，《修真图》、《内经图》及《武当山修性心法图》相继面世，金丹大道理论体系日臻完美。而《火候图》的面世，更使丹道理论体系完备无缺，天衣无缝。《火候图》与《修真图》及《内经图》相互印证，可以帮助我们准确理解和把握金丹大道命功部分理论，也可以帮助我们发现许多以前忽视的核心问题。如我们以《火候图》来印证《修真图》，就会发现其中有一些非常明显的刻写失误；再以《火候图》来理解《内经图》，又会发现其中许多极其隐秘的天人内涵。
这里需要指出的是，《火候图》与千峰老人所传《卫生性命法诀全图》，是这几幅图中面世最晚的两幅图。这两幅图，异曲同工，合辙同轨，关系犹为密切。《火候图》侧重于理论阐述，而十六步功法图则是对方法的概述，两者配合起来，理论体系与方法体系兼备，可谓相得益彰。
三、《火候图》之来龙去脉
《火候图》，与万古丹经王——《周易参同契》可谓一脉相承，同出一辙，相互印证，严丝合缝。此图原秘传于玄门内部，历代祖师代代相传，自古未显于世。即便在明清之后，丹道中其他三幅集大成之图（《修真图》、《内经图》、《修性图》）相继问世之后，此图仍一直以手抄笔绘的形式秘密授受于玄门内部，而不轻示于外人。上世纪九十年代，千峰派二代掌门弟子妙春子
此图的来龙去脉，可从其后跋中略知一二。文曰：“盖闻古有《修真内外火候全图》，为道中修仙秘宝，几代寻觅，无缘得见。余自闻后多方搜求，幸得天缘，终获至宝。然反复玩索，细究参悟，惊喜之余犹有所憾。图中字体错杂，鱼鲁亥豕，洛书、卦象、关窍等处，错漏颇多，疑为年久代远传绘所致。为正其原本，余苦心推敲，按道中秘传正要，一一更正，重绘此图，使之完整达意。如后学能精研悟意，有缘得遇明师指点性根命蒂，行知黑守白颠倒之术，参透图中所述先天后天药物火候，脱病魔苦海，超凡入圣，免受旁门之害，吾愿足矣。龙门后学千峰二代妙春子席春生后跋，时壬午年壬子月。”
《修真内外火候全图》这幅道家至宝，经千百年来的秘密授受，今日得以重现于世，大放光芒，这确实是一件可喜可贺之事。如今，这幅图经过精雕细刻成碑，已正式矗立在京城西北凤凰岭的桃源观吕祖殿中，气势非凡，蔚为大观。丹道修行及研究学者若有缘前往玄门宝地，亲眼目睹此碑，当知吾言不虚。留心此碑，亦必自当不虚其行，心有弋获。
“修真图”是道教著名的丹道修炼图，与“内经图”齐名，也是隐喻着道家顶级修炼功夫：丹道修炼的诀窍，其出处及历史已不可考，张果老祖师曾云：『修真图中有妙诀』。
“修真图”为好道者所钟爱：收藏之、究研之、张挂之。可惜古时没有复印机，每每以手抄流传，时日一久，错漏层出，而且版本众多，令学者无所适从。坊间流传最广者，为“北京白云观”之藏版，当我细阅之时，惊觉内文错漏竟达数十处之多！图形含糊不达意者、后人肆意更改者、字行衔接出错者，总数亦有十数处之多。道门瑰宝岂可如斯陋绌？遂有寻根究源、修正重刊之愿。
尤幸得天之助，图内文句源出之处，几乎全部可从《道藏》寻出，又觅得广州三元宫存有清.嘉庆年间所立之修真碑，以资参考；更得师兄之义助，以计算机从新绘画，并输入文字，其间披星戴月，百次修正；另文句加上标点，刚赶及在癸未年《金兰特刊》中刊出，望能助修真者之万一。”修真图”刊出之后，又有金兰兄弟姊妹力邀讲解，是故不嫌道力不足，藉此之时，尽吐肺腑之言。
修真图的用处：
不熟地形须用地图，航海要用航海图；修真内修性命，不一定用图，但也有其独特的用处：正如 果老祖师所言，仙真写下修真之妙诀，用以引渡后来之修者。
修真图的主架，乃一身有关修真的透视图，图的右上角有整体之简述，人身关窍穴位数百，修真图显示了重要关窍的名称与不同的别称此可澄清流误，及其在人体相对的位置，时有「一矢中的」之效果。譬如 道祖之十四字真言：『玉炉烧炼延年，正道行修益寿丹』，当中所指之“玉炉”，究竟在那里？欲明所指，只须图中寻。
关窍：
修真须理法并重，修真图有如一个精密系统之操作全图，剖析各部之运作，对于研习丹理，有极大的帮助。修真图描述了三丹田及重要关窍的特性、作用、所通连之窍穴，及如何「开关展窍」，譬如“三关”之作用及其冲通之法；其细节容后探讨。
五脏：
修真图之两侧，尽是五脏连胆特性之专文。五脏盛衰关乎身命，而身命关乎心性。修真以命炼性，炼精合神，借假修真；文中引用《黄庭经》讲述各脏腑与修真之关系。譬如描述肺之专文：『...是以诸属肺，肺为呼吸之根。黄庭经云：喘息呼吸体不快，急存白元和六气。』
应时：
一年有春夏秋冬，一月有弦望晦朔，一日有子午晨昏，天地有阴阳之循环；人身有道人身为天地之缩影,乃小天地也，灵窍应时。修真图中以初一至三十的月相，及其特定的位置，来表示阴阳进退的情况，及其相应于人身的部位。譬如：十五在坭丸，廿四在脐，初三在尾闾...
易道：
丹道内修精气神，但精在体内隐渺难睹，难以言诠，是故《龙虎经》、《周易参同契》，始以易道来比喻丹道，盖日月为易，象莫大于日月，人人可见，其理易明。修真图以易卦及其位置，来演易修真之秘；其中心部份，更是以易卦，附加文字及图象，来演示修真之法。譬如：取坎填离、乾坤相交、五行攒簇等...。
内经图比较专注在修真的法程上，但修真图则多着重于上述的四个领域。要破解修真图，则须在关窍、五脏、应时、易道这四方面，及其互相之关系下手。
关窍─第一关─心
修真图以“绛音降宫”为“心”之宫，绛宫在鸠音沟尾骨即胸骨剑状突起之处之下，其文曰：『绛宫中穴实我心也，一名离卦，一名午时，又号南宫，受炼神室之所魂魄交会之处，又名：诧女，一名真阴，又名碧眼胡儿，在方为南，上所有掩骨覆之，医家名为鸠尾，退此心不守此穴为后天思虑之神即识心也，又云龙从火里出是也心，五行属火，心静返神，神凝性见，魂由心炼，故云龙从火里出。』。
心为身之主使，心念一动，精气神随即受役而动，若在修真时妄生杂念而心动神移，则三宝亦随而外驰，一泻无踪矣；气不能培，性亦难养所谓修心养性，此为背道。是故天心坦坦荡荡无物不容，道心清清静静，佛心空空明明，唯人之心机巧不停，贪务多欲， 吕纯阳师尊有训文曰：『时时拴意马，刻刻锁心猿』，是其故也。败道由妄心，成道也由心。
道祖有云：『道由心学，道由性发』，譬如守养内气在丹田，两手心抱丹、神火下照、聚气丹田等等守养之理法，乃由师传，心学心悟，但守养之道，终由灵性发挥，无须念念相续而成。若心性合发，由性发心，由心配性，心性相辉，共臻善境，达致修心养性之要旨。
修真图中绛宫之上，画有南方七宿组成斗形：井鬼柳星张翼轸音诊，斗柄所指，即灵性所向也；绛宫之中，画有“绛女”，两手按心，因其心至为不定之故，以代表人心。心在八卦属离，绛女之下，画有离卦，离卦两旁有“心不动自固”六字，乃养气之要旨。心宜静而性宜定，心性合道而常明，心性合一，精气无有不从；心既空，神既定，精足气足，关窍自然展吐。
离坎相交，取坎填离
绛宫下八寸四分，即人身肚脐的位置，旁有文曰：『脐为生门，太乙神君居之，主人性命，司一身一万二千精也。』。又曰:『脐门号曰生门，有七窍通于外肾，乃精神漏泄之窍，名曰偃音演月炉，即任脉，下有九窍，即地狱酆都是也，又曰气海。稍下一寸三分曰玉池黄庭经以口为玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处...』。
修真图中“任脉”之上，画有“婴儿”，婴儿两手上扬，因其阳至为隐藏之故，以代表人之肾精。肾精在卦属坎，婴儿之上画有坎卦，坎卦两旁有“身不动精自固”六字，乃固精之要旨。修真之道在于离坎相交，取坎中之阳，以填补离中之阴、心中之实。 李道明师尊曰：『兹欲寻真，八卦坎离，坎中真阳，由下而上，离中真阴，由上而下，上下颠倒，取坎填离...』。
李道明师尊又曰：『大道本来在坎离，即阴留阳悟玄机，玄机本来无定位，只在后天返先天。』注：当年我之元神投胎夺舍，乾坤交而化坎离，坎离乃我之身心，故大道之本亦在身心耳。修真在于即阴留阳，而以心性领悟玄机；即者在也，在阴、在静、在定而留阳则阳住。
此玄机本来是没有定位的，譬如离为火府、为目、为心、为绛宫；坎为水府、为肾、为肾精、为丹田，妙于取坎中之阳，以补离中之阴。但其目的只在乎性命在后天的状态而能返回先天的状态。坎离既然无定位，取坎填离便要提纲挈领，于夜半子时，两手手心按脐，以至柔安静之心，用神火下照脐内一阳潜动之处，生真一之
婴儿：
道门对“婴儿”有进一步之解释，为初修未壮之元神， 师尊有云：『...三家相见产婴儿，婴儿是一含真，十月胎圆入圣基。』
三家相见亦即所炼之「三元一体」，所谓三家者亦即三元：精气神之元也；元者始也，有初与首之意。三元即神气精之元，亦为上中下三元。接着的乩期即
上元：
先论上元第一家：「东三南二共成五」三与二是以“河图”之数而言。魂数三，属木居东；神数二，属火居南。灵魂本非物质，入胎之时，化神栖于泥丸宫，动静常与人俱。魂昼寓目，寓目能见；当人着于事物，魂有执而运，动而生神木生火；及后神动而生心思想，落入后天。今修者双目回视眼为神窍，神光内照泥丸宫上丹田，静心返神，息心忘虑，定神安魂，逆返先天之本根，回复如如之本我，变成“东三魂”与“南二神”同在而成五数，故云「东三南二共成五」，是为神之元。
修真图有内文曰：『泥丸为上丹田，方圆一寸二分，虚开一窍，乃藏神之所，眉心入内正中之处。天门入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，再入一寸为泥丸。』又曰：『泥丸有九穴，以按天上九宫...神室泥丸九窍乃天皇之宫，中间一穴，形如鸡子，状似蓬台，昆仑是也，释曰须弥山，修真之子不可不知也。』
下元：
若以修真图之月相来测定人身之方位，晦朔三十与初一之间为北，月望十五为南，而生门即脐的位置，是在一月之廿四，即人身之“西”。脐是躯体魄之中心及起点人身受孕育的位置，也是气机之枢纽。图中有描述写道：『脐门号曰生门，有七窍，其一通于外肾，乃精神漏泄之窍，名曰偃音演月炉，即任脉，下有九窍，即地狱酆都是也，又曰气海。人以丹田火烧炼精，地狱以火烧炼鬼魂，其理相近。稍下一寸三分曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处...』
在图中地狱九窍之右下，有一螺旋形的管道，下通涌谷道左外肾，旁有玉炉，右为泉谷水右外肾，上通精囊、真一处到枢机，即两肾之连环，经“银河”而通二眼。此螺旋之乃丹田中之气，此即下丹田也。在此上一寸三分，有三圆圈排成品字形，圆圈中各有一云头即以雨字为字之上部字，若以上左右的次序，则为读透、读忸、读凳。分别代表神、气和精。此即为烧炼丹药之时，精气神合聚之处；精气神三合生“真一之真一之源出无极”，所谓三清成一气，是故此处名为“真一处”、一阳复初...
修真者于夜半子时，于真一处合聚精气神。譬如意向下元可以运神，手心对丹田可以运气，提罡可以运精。调控得宜，数分钟之内，丹田命蒂此即西四也开始火热灼闪，若隐若现。久之火热扩展，下运于精府此即北一也，连绵不绝，开展“阴跷”，窍穴丹田与精府相通，令坎水泉谷水逆流，即以“北一精”连同“西四魄”，共成五数，故云「北一西四连同之」。
在此一提，李道明师尊于
中元：
中元即气之元也，在修真图中有文曰：『心下有穴曰绛宫，乃龙虎交会之处，直下三寸六分，名曰土釜，”黄庭”穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。无英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏气之所，炼气之鼎，直下至脐三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八万四千里，自心至肾有八寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？』
黄庭中宫，居天地之中，在人身约为脾胃，在后天有消化转纳的作用；其五行属土，故又名“土釜釜为古代的一种烹饪器具，类今之铁锅”，因其像釜有烹调转化之用；在卦为坤，坤德厚载，有柔顺培育养气养丹之功；三田之中丹田，为内丹转化、温养、哺育、贮藏之所。
中宫属“土”，土分阴阳，阳土为戊，阴土为己，二土和合而成一“圭”字，故在图中坤卦之上，有“刀圭”二字。刀圭乃古人量药的器具形如刀，尾端尖锐，中间下洼；盖人身“精神魂魄意”之意，居中属土，比喻心意阳和潜意阴的互相和合，而成为“真意”，时常流放阳意之刚执而迁就灵性之阴意，此即图中所谓「流戊就己」也，犹如用刀圭量药以调治也。真意为人身精气神所依归，又如天中之北斗星，斗柄的指向，为天地万物所依归，故刀圭二字的两傍，又有北斗七星的星名(在此省略)。
黄庭的神奇和妙用是难以用简单的说明来表达的，所以 太上大道玉宸君号灵宝天尊作《黄庭内景玉经》， 道祖亦着有《黄庭外景玉经》，两经的主要内容在于解说身中各部位及诸神，藉以明白修真之要义。
黄庭：
《黄庭内景玉经》对黄庭有妙述云：
仙人道士非有神， 积精累气以成真，
黄童妙音难可闻， 玉书绛简赤丹文；
字曰真人巾金巾， 负甲持符开七门，
火兵符图备灵关， 前仰后卑高下陈。
注：仙人道士非是有神奇之修真妙法，乃是能时常能积存真精、累藏真气，收贮于黄庭中穴，续渐精强壮而能得证真人之境域也。黄庭真人之妙理玄音是难以听得到的，古来玉篇之书、绛册之简内有金丹至道之经文，谓真人穿着金色之巾裳，负带着六甲之阳神，持有符信，开阖七门。
七门者：一曰天门在泥丸，二曰地门在尾闾，三曰中门在夹脊，四曰前门在明堂，五曰后门在玉枕，六曰楼门在重楼，七曰房门在绛宫。同时更率领着阳气火兵，如带备着兵符图章等，进守灵关；前仰明堂，后卑尾闾，高向泥丸，下入阴跷，周天环匝，陈列无遗。
「三元一体」或「三家相见」之时，一周流，循环无端，金乌离中之真液玉兔坎中之真阳如梭之转，河关通畅，窍穴相连，周流不息，上中下三元结合，身心性三家若一，祥和安定，金晶满目，杳杳冥冥；感之上下则为三，无人无我则为一。此亦即结就婴儿之法，弥历十月以人胎成长的时间作比喻，法身晋仙圣之基。
刚过之 师尊圣诞， 王母赐示曰：『有道知道远，无心见真性，若不通三一，如何出五行？』其中通三一者，即通达三元一体。可见通连三元，乃超脱五行之重要法程也。
真意：
“真意”之道在于不动；意不动，神自灵。意动则气运，气运则不离阴阳之动变，气有阴阳之动变则不能结聚成形金液玉液。意之不动在于无为而至，自然而然；不能强而闭固之，若用意镇摄之，则终有意在动焉。初修者可先用意收摄，然后慢慢放任自然，若觉意动，又再收摄，如是反复练习，直至真意不动，出于自然，此即戊己不动于中，所谓「戊己自居生数五」也。
三关：
1、古时从水路运米供给京城或供应军旅等，称为漕运，漕溪乃漕运的水路也；唐宋以来，设有专官掌理。丹家以此比喻人身运输阳之路径也。
内经图有文曰：『人之一身...后有三关：尾闾、夹脊、玉枕也。”尾闾”在脊柱之下尽头处，关可通内肾之窍。从此关起，一条髓脊髓路，号曰漕溪1，又名黄河，乃阳升之路，直至两肩夹骨对处为“夹脊”，又上至脑为“玉枕”，此三关也。』
图中人身之脊柱部份，有两条并排之管道，管道之上排有二十四个小圆圈，小圆圈内各写有一节气之名称，以代表周天廿四节气也。管道之上又有三个大圆圈，以代表三关，三关各有专文描述；尾闾在冬至之前，夹脊在大暑、立秋之间，玉枕在管道之头。此外，三关配有“三车”，三车各有不同。由尾闾至夹脊，须如驾羊车之轻柔，故配之以羊车；由夹脊至玉枕，须如驾鹿车之迅捷，故配之以鹿车；由玉枕至泥丸，须如驾牛车之奋勇，故配之以牛车。三车比喻采纳精之时，在不同的阶段，应用不同的火候。
尾闾关：
醍醐制自牛乳，为美味之饮料。醍醐灌顶喻灌传道理、智慧予人，使人心性得到醒悟，消除烦恼而得内心清明，所谓「醍醐灌顶，甘露洒心」。修真图借此比喻行功时的境界，纵使阳灼热令体汗淋漓，内心也是清明而头不昏晕也。
为三关的第一关，图曰：『尾闾关一名九窍下九窍，又名九头狮子，又曰如太子射九重铁鼓；阴关固闭，常年不能开，故名九重铁鼓。太子即纯阳也，能醍醐灌顶，方能穿通，故曰射九重铁鼓，乃上天之径路也。尾闾关一名地轴、神壶，又名朝天岭，一名龙虎穴，一名三叉骨，内有金鼎炼金晶之鼎器，内外相通共三路玉炉，内肾，夹脊，上通夹脊，直透顶门而上泥丸，通一身之骨髓也。』
阳：亦即“真一之”，古喻为“铅”，培炼之法，在01-03年之修真讲义－“内修精气神”部份，已有详细的讨论请参阅癸未年之金兰特刊。神炼下元，阳潜动，灌溉裁培，但觉丹田气暖，由弱转强，火热灼闪，渐而下元精气氲氤蓬勃，此时若能将两足完全放松，热力便由神阙、气海向下伸延，过两膝而下行足底，启动肾窍涌泉穴。若精强气足，自然展窍开关，阳气自尾闾而上，一撞三关，直上泥丸。
在修真图中生门肚脐之下，乃两条并排管道之一的起端，旁有文曰：机关之窍，引仙之门。又曰：愚人以此杀身受色欲所诱，损耗精气，圣人以此飞形炼精化气，炼气合神；并称此起端为送仙生门、北极降魂慧剑所。又有吹笛童子，坐着耕牛，状似沿管道而进。 济佛曾有降坛诗一首，妙喻此法：『道门有三宝，铁牛种金钱；人人本自有，咫尺在眼前；在世能富贵，修炼成佛仙；入水不能溺，遇火不烧燃；凡人不识宝，至亲不轻传；看透个中理，只在颠倒颠；时时心中养，刻刻守干干。』
论三关
“阳气”由真一处潜萌，在下丹田长养，气足而发动，下行开关展窍，炼精化气，导引坎水逆流，逆上三关。”精气”生于坎位，填补离中之阴，所谓取坎填离是也；其主要作用是修炼元神，祛去灵性阴霾。缺乏者：内景漆黑，魂魄重浊，阴质恶孽令灵性偏执，偏离正位，心神昏浊，受制于物身内外，滞碍不停，难以静定。充足者：内景明朗，精光常现，魂魄轻清，灵性超脱，心意宽解，不受物拘，清虚灵明，祥和安定；灾病不作，智慧日增。
锻炼身体，可以从形态上或体能上的改变，来显示成果；修炼灵性则不然，人人灵性虽有，但却难以察见。是故修炼元神，只能以精气的内观景象来反映元神的状态；譬如肉眼看不见的气压、气流，却可从天上的阴晴、云雨及风雷的变化反映出来。《洞冥宝记》第二十六回． 吕祖度己度人文中有自述修炼的过程云：『读三教书，玩一壶景。』所谓「玩一壶景」者，即修炼灵性的借喻也。
修真以修炼元神灵魂为主要目标。初修者不明所以，追求身体上的气感，以为三关只是脊柱上的三个关窍，故用意领气，沿脊髓上行而冲通之，有气感掠带过就以为道在是矣、
三关通矣、无何难矣。谁不知用意领气已是不断地动心用意，人的心性在动心用意之时，只能在后天意识的层面，而不能返回先天灵性的层面，又从何而能达到精气充盈之内景哉？
上文所述三车羊鹿牛车之要领，便是能将精传输至灵山，畀元神采纳，化其阴霾，方契修真之要旨。引而申之，精过三关，便是元神采纳精的三个重要程序。当安炉立鼎、离宫修定之后，神识便开始独立为主，以人体为觉知的天地所有领域；体现了「两重天地」的情况即人体之内为内重天地，人体之外为外重天地。灵觉感观的领域，可以集中在目前一点，也可弥纶于天地之间，更可退藏于密无知无觉，其变化甚大；不似人身在现实生活中，变化甚微。
李道明师尊曰：『甘露坎水上升，离火下降，升降出入，若存若亡，绵绵密密，勿念勿忘，似守非守，外寻感应，内求呼吸。』。此乃 师尊的真修法诀，其中外寻感应，即寻求身中关窍之感应；譬如下丹田之火热灼闪，阴跷穴的雪里开花与及绛宫之宽怀细柔等感应。内求呼吸者即灵觉感观领域的收放开阖也。譬如开放之时，下达涌泉；收阖之时，将精收纳在泥丸等，所谓「一粒粟中藏世界」是也。由于元神采纳精气，在开阖之时所遇到身、心、性的障碍难关，三关之障碍，自然而形成。
尾闾关：
第一须阳气潜动，丹田气足，精气能在坎位炼化。而欲搬运精气于灵山之上，又需神火下运，引领三车至灵山塔下，穿越而上，并非容易之举，此身之障也。
夹脊关：
其次精气受心意所使役，心动则气散，欲使精气收束聚陇，上运灵山，非炼就寂静安虑之心，无法达致。夹脊关通心，精气易散，此亦心之障也。
玉枕关：
若魂性偏执，精气不纯，在玉枕关处亦即上九窍处振荡不休，心神不能返回先天灵性的层面，精不能归纳于元神，此灵性之障也。
与天地合其德
修真之士与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；处世如是，修真亦然。修真下手，静定之中，炼就“心”与“性”相通，心性合一，心性和谐，天人同发，不偏不倚，阴符经所谓之：五贼在心心中五行之运，施行于天能与性同步施行是也。
故能取用身中之精炁，主宰关窍经脉、四肢百骸，一切动静聚散、生成变化之权，阴符经有云：「宇宙在乎手掌握之中，万化生乎身」是也。心性唯能“万物作然而不辞不辞劳苦，生而不有不视为已有，为而不恃不自恃自傲，功成而弗居功成身退而不居功”道德经观徼章第二，此乃内修时与天地合其德也。
与四时合其序
烹炼精气神，全凭阴阳之力，始以下丹田发动“阳炁”。阳炁由初始时之似有似无，渐渐热气充盈上升，以至高峰时之热力盛炽，熏蒸一身上下、四肢百骸。这段时间，就好比在一日内的－子时之后至午时之前；也好像在一年里的春、夏二季。修真之士利用阳火，烹炼精炁，炼精化炁，炼炁合神，是为之“进阳火”。
其后阳极阴生，热力开始减退，神火慢慢收敛，精炁开始凝聚，如雨云之成雨；渐渐凉气续增而转寒，以至万物一身之精气，收摄归根，潜藏于密，守命待时。这段时间，如在十二时中之午时至亥时；一年中之秋、冬二季。
修真之士，顺势将精炁凝聚，转化收藏，炼神还虚，是为之“退阴符”。若不罔迭罔起，则在一次之烹炼中，仿如经历春夏秋冬四
季。有道之士，进退有度，合符时节，故能与四时合其序。
吕纯阳师尊于六月初二临坛，赐示修真时节气往来、寒暑迭易之内景：
春：阴中有阳，由寒转暖，春暖花开，温情洋溢，气候和暖，万物生长；
夏：由温转热，阳中有阳，阳和暑热，酷暑湿热，火炎土燥，烦燥不安。修者应心安神静，神静脑灵，灵敏巧捷，敏捷机灵，身心灵窍开展，智慧道心，热衷于道，道心坚定，坚毅不屈，信心十足；
秋：物极必反，阳极阴生，阳中有阴，由热转凉；秋凉气候，清爽自如，如来如去，来去自如。明镜秋毫，(差之毫厘，谬之千里)，时节无差。若有行差踏错，一子错，满盘皆落索。
冬：智慧属水，冬水旺盛，阴中有阴，由凉转寒。寒热温凉，谓之四性。
修真图中可以见到环绕着人身，有三十月相。由玉炉之初一月旦，到尾闾之初三震，近夹脊之初八上弦，上至泥丸之十五望，生门前之廿三下弦，再回至玉炉前之三十晦，是为月相之一循还。
这循还路径，贯串人身主要宫位及关窍，经云：「五千四十归黄道，正合一卷大藏经」。大藏经有5040360乘14卷，包含整套修真之典藉，李道明师尊云：『经者径也，修炼途径』，暗示修炼之途径，全在这循还路径之上。
月体本无光，借日光而生光，月相显示了日月交会的情况。丹道借月相来说明魂魄交会之状态：以日光为魂，以月体为魄，所谓「日魂月魄」是也。由初一起，魄中生魂，至初三而现出一弯新月；初八上弦，魂魄各半；到十五月望，魂全而魄消。又由十六开始，魂中生魄；
进退日月权
修真图以月相之弦望晦朔来比喻修真者身中阳之晋退，同时也显示了“魂”与“魄”之间此消彼长的关系；其中以月之光华比喻人之性光灵性之阳性表现，以月之本体喻人之阴魄身体之六识与功用。
晦朔：
三十与初一之间，阴阳相合，日月交会，乾坤未分，性光为阴魄所包，隐藏不见，为人身归根复命的时候。交会之后，魄中生魂，至初三日，一弯新月，始露性光，在卦为震，元性初现，铅鼎温温。阳魂渐长，阴魄渐消，至初八日，魄中魂半，是为上弦，在卦为兑，此时性光持续增现，如帘帏透光，阳火渐盛，热透中关。
至十五日，日月对望，阳魂盈满，阴魄全消退藏，在卦为干，此时性光圆满，圆陀陀，光灼灼，乃人身魄之精华阳精阳，与阳神相聚之象，如日月之精华相合而生满月之象，此即修真之士与日月合其明是也。初修者即使未能炼至如此之境界，在一次静坐之中，也有灵性最显现的时段。
十五既望，盈不可久；天地之消息，物极必反，阳极生阴，阳火始降，转退阴符。十六以后，魂中生魄，阳反为客，阴反为主，阳魂受统摄于阴魄；阳始退，而一阴生，在卦为巽，此时为灵性归于身命之始也－灵性转退，身体之感觉渐增，在此之时，损道最易，若行差踏错，则前功尽废， 吕纯阳师尊前坛所指：『一子错，满盘皆落索』。是故守道功夫，持盈保泰，最是重要。
师尊更有妙诀示下：「明镜秋毫」是也。阴魄身体之感觉既然渐增，顺将觉知转留在眼根内照，阴魄愈增长，愈察秋毫；而身中阳消阴长之变化，则顺其自然。随后阴魄渐长，阳魂渐消，至二十三日，是为下弦，在卦为艮，魂中魄半，是为灵性归于身命之半也，在时应秋，秋高气爽，心景灵明，阳凝聚，顺时而转化为金津玉液。
至三十日，是为月晦，在卦为坤，阳
魂全敛入阴魄之中，性藏于命；修真者于此之时，顺时归根深藏，将金津玉液，收贮于中宫密户之内，封固守护。魂之与魄，互为室宅，此消彼长，一开一阖，一现一藏，此乃阳魂阴魄之相互关系也。
炼魂制魄
上清道尊临坛演道说法，以易经之“干”卦来谕示阳进升之要领，并默授炼魂制魄之法诀。当阳进至阳魂盈满、阴魄全消之际，阳魂主事，阴魄自然制伏；与前所述之日月对望、性光圆满，境界相同。
道尊以易道来阐明丹道，以干卦之爻辞指引修炼灵性之火候：干卦之初九潜龙勿用即全在休歇之状态也；九二见龙在田即阳初动于下田也；九三夕惕无咎，此时阳火盛炽，不三不四魂魄状态各半，三凶四惧魂有凶险而魄有恐惧之感，身心不爽，是故应谦虚谨慎，步步为营，中正和平，不偏不倚，不卑不亢，是以防危虑险也。
九四或跃在渊，此时危机已过，高飞无虑，海阔天空，鸢飞鱼跃阳气升跃、灵性腾飞，一气周流，然未能稳也，故云或之；九五飞龙在天，此时阳气极盛，灵性如飞龙之升腾自如，修真之士，恒持不断，潜龙自有飞腾日，九五至尊灵性主宰一切，飞龙在天。
