偶看新闻永久作用和永久荷载:六经与史学（三）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 07:54:36
关于[六经与史学思想（三）]的字幕:而且《周易》还特别强调了 在变之中能够通 日中则昃 月盈则虚（食） 天地盈虚 与时消息 而况于人乎 况于鬼神乎 在这种变化之中能够求通 能够求通 才能够通 如果不变的话 也谈不到通的这个意义了 所以《周易》的 中心的观念是变 变而求通 这可以说 《周易》的一个 核心的观念 这是第二个问题 第三个问题 《周易》的通变思想里面 包含了一些进化的观念的因素 《周易》的古史观的 通变思想 包含着有进化的认识论 《系辞下》把人类的起始 把初民社会的进化的过程 给描绘出来了 说古代包牺氏的时候 当时是比较原始的 他是 仰则观象于天 俯则观法于地 在包牺氏时候 那个时候 人们的生活也好 都是非常简单的 到了神农氏以后 才开始有农业的耕作 神农氏以后 到黄帝 尧 舜的时候 通其变 使民不倦 那么这样才开始发现了 才发现了一些舟楫 能够交通得到便利 他们就能够 发明舟楫以后 能够 以济不通 致远以利天下 而且发明了一些耕作器械 能够更先进一些了 所以最后它说了那么一句话 00:02:30,623 --> 00:02:33,013 在上古时代 人们住的房子是住山穴里面 后世圣人易之以宫室 上栋下宇 以待风雨 上古的时候 人们住的地方 是在野处的地方 那么以后呢 人们以后才开始改变了 才开始有房子了 那么以后 才 生活一步一步地改进 那么古代的（人）死了以后 就没有能够很好地安葬 到后来以后 才开始给他一个很好的安葬 这样一些话就是 礼制问题也慢慢发现了 而且到了上古的时候 是 结绳而治 是结绳 形成文字来去治理 后世圣人易之以书契 就开始有文字了 百官以治 万民以察 这样才产生了百官制度 万民才能得到很好的遵从 所以远古时代 是从渔猎经济 到采集 种植经济 到原始的农业 从穴居野处 到有房屋宫室的发现 从野蛮到文明到文字产生 社会管理从垂衣裳而治 到有暴力机关出现 地区联系交通也不断地进步 所以《周易》的古史观 无疑是一种进化观点 《周易》也表明了 中国的古史的观念 并不认为古代世界 就是一个黄金时代 这和 有些地方 和西方有些观念 是不一样的 古代并不是一个黄金时代 是那么一个生活 非常艰难的时代 一步一步地走出来 所以这种改进的话 体现在生产 生活方面 也表现在文化方面 在经济内容方面 也表现在社会管理方面 社会发展到一定的地步 才有交换发生 有文字产生 和社会权力的形成 《序卦》里面还有一段 这样一段话 有天地 然后有万物 有万物 然后有男女 有男女 然后有夫妇 有夫妇 然后有父子 有父子 然后有君臣 有君臣 然后有上下 有上下 然后礼义有所错 错就是一种安排 这就表明了 这个君臣问题 并不是一开始就有 一开始是什么呢 是有万物 有万物以后才能有男女 有男女以后才能有父子 有父子以后 然后才慢慢产生君臣问题了 所以这种很 （用）历史的眼光 来看待这种制度的变化（的话） 那是一种 包含一种进化的观念 所以等级制度 并不是亘古就有的 也不是亘古不灭的 它是一种历史的产物 历史的产物 而且在这个里面 这个因为今天限于时间问题 我们不能多讲《周易》了 《周易》本身里面 它就是一种体系 一种变化联系的思想 从八卦到六十四卦 然后每一卦又是一个 变动的一个小的体系 而且这种变化中间 之间都是相互联系的 相互作用的 在这种变化 进化过程之间的话 是在发展了一种 相互的作用情况之下 才能把事物推向 向前面的发展 这就是我们说的第三个问题 就是说通变的观点里面 有进化的观念 第四个问题 历史运动的趋势论 就是看历史的趋势怎么走 看历史的趋势怎么走 是怎么一个变化 它怎么去进行解说 而且它的关键问题是什么 要趋吉避凶 尽量要争取好的前途 战国时候 一些史官 就利用《周易》的解说 来说明历史的变化 下面我们举几个例子 譬如说庄公 就是说鲁庄公二十二年 记载这么一件事情 周朝有史 就是史官 带着《周易》 来去见陈国的诸侯 诸侯 陈国诸侯 就请他去卜了一卦 叫 遇《观》之《否》 从《观》卦到《否》卦 他一占出来以后 就是说 00:07:28,765 --> 00:07:32,652 此其代陈有国乎 不在此 其在异国 非此其身 其在（在其）子孙 光远而自他有耀（者）也 就说这个东西一定要发生变化 所以 在这个战国时候 那些史官们 他们就带着《周易》 到诸侯国里面去 给诸侯国里面进行一些解说 通过占卜 通过去解释 来说明历史将走向什么个地步 史墨 也是一个史官 他就对赵简子 做了一个说明了 就是占过卜以后 他卜了一个卦 叫什么卦 叫大壮卦 大壮卦是上面是震卦 下面是乾卦 就所谓叫 雷在天上 就说明这个诸侯要强大起来了 这个怎么办呢 这个什么情况呢 那么赵简子就问史墨了 说 季氏出其君 而民服焉 诸侯与之 君死在（于）外 而莫之惑罪（何）也 就是季氏要代替国君了 但是老百姓很服从他 那么知道他的君死在外面 但是没有哪一个批评 批评这个事情 那么这个史墨 就做了个解释了 说世界的事物 都是相互联系的 （物生）有两 有三 有五 有陪贰 故天有三辰 地有五行 体有左右 各有妃耦 那么天都是这么变化的 而且世间事物怎么变化的 他还说了这么一句话 他说 高岸为谷 深谷为陵 过去那些很高的地方 能够变成 塌下去了 有些地方 深谷地方 它能够升 能够上升起来了 这是自然变化 那么过去 很有名望的一些大族 到今天变成了庶民老百姓了 这是正常现象 没什么关系 都是这样一种变化 所以史墨 就通过自己的解说《周易》 说明了世间的事物 都是在一个矛盾中间 相互地消长 那么诸侯代替国君 下面大夫代替国君 这也是正常现象 问题就是说 你 老百姓对你怎么样 因为你对老百姓不好 那么你君死在外 老百姓也认为是很正常的 那么 他就通过这个解释 来说明了 说明了这个历史的变动 历史的变化 究竟是什么样个变化 是在矛盾中间 发生这种盛衰的变化 那么先秦史官 在政治地位上一般不太高 当然也有几个大的官了 你比如说史官了 譬如说史佚这样一种（人） 在周室里面 但是更多的 他们除了担任载言（笔） 和记言记行以外 他们还要关心政治生活 需要对社会生活起到积极作用 要去解释历史 要预断历史发展的方向 他们通过自己的活动 给现实生活以积极的影响 因此 研究史学思想 要注意从史学思想形成 和史学思想积极作用两个方面 来进行分析 这是很宝贵的 不光是如此 这种思想 对于我们看个人的挫折 个人的顺利 也是一个变化 也是用《周易》这种通变思想 来看待 所以周易学 是一种智慧之学 倒不光是算命打卦 我不赞成这个东西 但是 它是给人们一种智慧 怎么看发展 怎么看一种变化 怎么去理解人生 这是上次 我们所说的 一个中心 关键问题 而且 它把这样一些东西 还做了一些总结 和《尚书》一样 它们始终都是要强调 要关心百姓 要兑民 要悦民 对不对 这个作为国王（来）说 他必须要 履霜坚冰至 要战战兢兢的 要有危机意识 要有忧患意识 对不对 像《临》卦里面 《彖辞》就说过了 君子以教思无穷 容保民无疆 像《兑》卦的《彖辞》说过了 00:12:36,815 --> 00:12:39,230 说以先民 民忘其劳 说以犯难 民忘其死 说之大 民劝矣（哉） 所以《周易》里面 也谈了这个问题 总之要使老百姓高兴 其统治才能得到巩固 这些认识 到后来 一再被史学家所重复 所以中国史学史上的 通变史学思想 是我们民族珍贵的思想遗产 这些论述 成为后人的 思考历史 观察现实 来议论变革的基本理论 这些我们以后还会进一步探讨 总之 贯穿在《周易》里面的 通变思想 它包含了对自然的变通的理解 也包括了对社会的 盛衰通变的认识 所以宋朝的杨万里 就说过这样一句话 《易》者何也 《易》之为言变也 《易》者 圣人通变之书也 何谓变 盖阴阳 太极之变也 五行 阴阳之变也 人与万物 五行之变也 万事 人与万物之变也 古初以迄于今 万事之变未已（也） 其作也 一得一失 而其究也 一治一乱 圣人有忧焉 于是幽观其通 而逆其图 《易》之所以作也 所以《周易》的写作的目的 正是要给人们去理解自然 来去理解这个社会 这就是我们今天讲《周易》的 一个最重要的思想 就是它的通变的史学思想 这和《尚书》里面的 历史总结的观念 它们之间有相通的地方 但是它们的这个 从这个《周易》上来说 它带有更多的一些哲理思考 带有一些辩证思维 从事物之间的对立矛盾 从事物的变化趋势 从相互联系的观点来去看社会 看历史 看人生 所以它们之间是有一致的地方 这是我们大家 所应该很好地理解 这也是讲 学《周易》 最重要的要掌握这个思想 就是通变观念 所以这就是 要顺应历史潮流而动 要趋吉避凶 要看这个大势是该如何走 这个是第四点 第五点 就是盛衰变动的思考 这里我们还是 从《周易》上来说这个问题 《周易》的六十四卦 是个体系 我们说过了 《周易》 每一卦 它又是个小的体系 到底你处在哪个体系里面