你的选择dj心动版:历代文书通识（十九）—祭文篇—祭文篇 - 祭文,历代,通识,软脚病,省吾,藏狐,陈亮,汴州...

　　祭文，祭祀时诵读之文。古代祭文，一般分四种：祈祷雨晴，驱逐邪魅，祈求降福，哀悼伤亡。而以哀悼死亡为主。明代徐师曾《文体明辨》：“祭文者，祭奠亲友之辞也。古之祭祀，止于告飧而已，中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。其辞有散文，有韵语，有俪语；而韵语之中，又有散文、四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。”古代祭文，只是请亡灵享受祭品而已，中世以后，兼赞死者的品德。而形式则有散文，有韵文，而韵文之中，又可分四言、六言、杂言、骚体等。刘勰指出祭文的风格应该是恭敬而悲哀，切忌追求词藻的华丽。韩愈对这种文体作了革新，他的《祭十二郎文》用散文抒写哀思，非常成功，开创了此后散体祭文的格局。

　　例文一：

　　祭十二郎文

　　韩愈

　　年月日，季父愈，闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：

　　呜呼！吾少孤。及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼。从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤 苦，未尝一日相离也。吾上有三 兄，皆不幸早逝。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

　　吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二 年，吾佐董丞相幕于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾又佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。图久远者，莫如西归，将成家而致妆。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚如其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！

　　去年孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非真也？东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益微，志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又何冀其成立耶？呜呼哀哉！呜呼哀哉！

　　汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而致斯乎？汝之书，六月十七日也。东野云：汝殁以六月二日。耿兰之报无月日。盖东野之使者不知问家人以月日。如耿兰之报不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？

　　今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遽取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

　　呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日：生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今以往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊、颖之上，以待余年。教吾子与汝子，幸其成。长吾女与汝女，待其嫁，如此而已！呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪！呜呼哀哉！尚飨。

　　【译文】

　　某年某月某日，你的叔父韩愈听到你逝世消息的第七天，才能含着悲痛表达对你的心意，派建中从远地备办应时新鲜食物作为祭品，来告慰你十二郎的魂灵：

　　唉！我从小就成了孤儿，长大后，不知道父亲是什么样子，只有依靠哥哥和嫂嫂。哥哥中年死在南方，我和你都很年幼，跟随嫂嫂把哥哥的灵柩搬回河阳安葬。事后又和你到江南谋生，孤苦零丁，没有分离过一天。我上面有三个哥哥，都不幸早早死了。继承上一代的后人，在孙子辈只有你，在儿子辈只有我，两代都只有一个人，形影孤单得很，嫂嫂曾经抚摸着你指着我说道：“韩家两代，就只有你们两个人！”你当时特别小，应当不再记得了；我当时虽然能够记住，也不懂得她话中包含的悲痛感情。

　　我十九岁时才来到京城。以后过了四年，我回家去看你。又过了四年，我到河阳县去祭扫坟墓，碰上你护送我嫂嫂的灵柩来河阳安葬。又过了两年，我在汴州董丞相幕府里作些辅助工作，你来看望我，只过了一年，你要回去接取你的妻子儿女。第二年丞相死了，我离开了汴州，你没有来成。这年，我在徐州帮助料理军务，派去接你的人刚走，我又罢官离开了徐州，你又没有来成。我想到你跟着我到东边去，在东边也是寄居他乡，不能住得很久，想住得长久的话，不如回到西边老家，打算建立家庭后再接你来住。唉！谁会想到你突然离开了我死去了呢！我和你都还年青，以为虽然暂时离别，终于会长久生活在一起，所以离开你而旅居京城，为的是求得一斗一斛的俸禄。真的知道会这样的话，即使是拥有万辆车子的公卿宰相，我也不 愿和你离开一天而去就任。

　　去年孟东野到南方去，我写信给你说：“我年纪未到四十岁，可是视力模糊，头发花白，牙齿动摇。想到各位父兄都是身体健康强壮却早早死了，象我这样衰弱的人，难道能活得很久吗！我不能离开，你又不肯来。恐怕我早晚死了，你就会胸怀无穷悲哀。”谁会想到年青的死了可是年纪大的却还活着，身体强壮的短命死了可是患病的人却得到了保全！唉！真是这样呢？还是做梦呢？还是传来的不是事情的真实情况呢？如果真是这样的话，我哥哥那样美好的德行却要使后代短命吗？你那样纯正贤明却不能承受他的福泽吗？年青的身体强壮的却短命死去，年纪大的身体衰弱的却要活着吗？真是不能把它当做真的。如果这是在做梦，这种传闻不是真的，那为什么东野的信，耿兰报丧的讣告明明摆在我身边呢？唉！确实是真的了啊！我哥哥那样美好的德行，他的后代却短命死了！你那样纯正贤明应该继承他的家业，却不能承受他的福泽了！正象人们所说的天的意志确实难以预测，而神的用意确实难以明白！正象人们所说的事理不可推究，而年寿不可能知道！虽然这样，我从今年以来，灰白的头发有的变成白发了，动摇的牙齿有的已经脱落了。毛发气血日益衰竭，精神意志日益衰颓，没有几天就要随着你死去了！死了有知觉的话，我们的分离还能有多久呢？死后没有知觉的话，也悲哀不了多久了，不悲哀的日子却是没完没了的。你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年青体壮的都不能保全，象这样的幼儿能希望他们长大成人吗？唉，真叫人伤心啊！唉！真叫人伤心啊！

　　你去年来信说：近来得了脚气病，往往病得很重。我说：这种病，江南的人常常会有。不曾放在心上，认为是不值得忧虑的事情。唉！难道竟然因为这种病而送掉了你的性命吗？还是因为有别的病而弄到了这种地步呢？你的信，是六月十七日写的。东野说，你死在六月二日。耿兰的讣告没有署名月日。大概东野派去的人不晓得要向家里人问明月日，而耿兰报丧，又不知道应当说明月日。东野给我写信，才询问他派去的那个人，那个人使瞎说一通来回答他。是这样呢？还是不是这样呢？

　　现在我派建中来祭祀你、安慰你的孤儿和你的奶妈。他们有充足的粮食可以守到丧期完结，就等丧期满了以后再把他们接来；如果不能守到丧期结束，就马上把他们接来。其余的奴婢，叫他们一齐替你守丧。我只要有力量改葬，总要把你葬进祖先墓地中去，在这以后奴婢们或去或留，便听凭他们的志愿。

　　唉！你得病我不知道时间，你死我不知道日期，活着我们不能住在一起共同生活，死后不能抚摸着你的遗体倾诉我的悲哀，入殓时没有靠近你的棺材看着你入殓，下葬时我又没有到墓穴旁亲自看着你下葬。我的行为对不住神灵，使得你短命死去，我对上不孝，对下不慈，不能和你相互照顾一同生活，也不能相互守着直到死亡。一个在天边，一个在地角，活着的时候你不能和我形影相依，死后你的魂魄又不在我的梦中出现。这些都是我造成的，又能去埋怨谁呢！那青青的上天啊，我的悲痛哪里有尽头！

　　从今以后，我将没有心思在人世间劳累奔波了。打算在伊河、颖河旁边置几顷田地，来度过余年。教育我的儿子和你的儿子，希望他们能长大成人；抚育我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，就象这样算了。

　　唉！话是说得完的，可是心情的悲哀却没有完结的时候，你是知道呢？还是不知道呢？唉呀，伤心啊！希望你来享用这些祭品！

　　例文二：

　　祭石曼卿文

　　欧阳修

　　维治平四年，七月日，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李 至于太清。以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文曰：呜呼曼卿！生而为英，死而为灵，其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形。不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤，莫不皆然。而著在简册者，昭如日星。

　　呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。其轩昂磊落，突兀峥嵘，而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横；风凄露下，走燐飞萤。但见牧童樵叟，歌吟而上下，与夫警禽骇兽，悲鸣踯躅而咿嘤。今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪？此自古圣贤，亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城！

　　呜呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此。而感念畴昔，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧夫太上之忘情。尚飨！

　　【译文】

　　英宗治平四年七月某日， 某官欧阳修，恭敬地派尚书都省令史李 到太清，用清酒和多种美好的食物作祭品，致祭于亡友曼卿的墓前，又作文吊祭他，说：

　　唉，曼卿啊！你活着是英豪，死了是神灵。同那万物一样有生有死，最后终于消失干净的，是由血肉暂时聚成的身躯；不与万物一起灭亡，特出不朽的，是留传后世的名声。自古以来的圣人贤人，都是这样，古书上记载的，象日月星辰一样的明晰。

　　唉，曼卿啊！我不能见到你已经很久了，可是还能依稀想见你在生时的模样。你气概轩昂，心地磊落，又是那样超群不凡，被埋葬在地下，我想是不会变成烂泥的，一定会变成最珍贵的金和玉。如果不是这样，就会生长成高千尺的青松，长九茎的灵芝。如何你坟墓上一片野草荒烟，长满杂乱的荆棘，风露凄降，磷火闪烁，萤火虫乱飞，只见放牛的童子、砍柴的老头，唱着曲儿在那里来回走动，还有惊恐不安的飞禽走兽，在那儿犹豫徘徊发出一阵阵悲伤的叫声。现在都已经成了这种景象，再过千年万载啊，怎么能料定这里不被打出一个个洞穴，窝藏起狐貉和鼠类的野兽来呢？自古以来的圣人贤人，也都是这样，难道没有看到在旷野之外和荒城之旁一个接连一个的坟墓吗？

　　唉，曼卿啊！生和死的道理，我本来就知道它是这个样的，但我感慨地回忆起从前的情形，心中十分悲伤凄凉，便不知不觉迎风流下泪来，不能象圣人那样淡然忘情，这是我感到惭愧的。请享用祭品吧！

　　例文三：

　　祭陈同父文

　　辛弃疾

　　呜呼！同父之才，落笔千言，俊丽雄伟，珠明玉坚，人方窘步，我则沛然，庄周李白，庸敢先鞭。同父之志，平盖万夫，横渠少日，慷慨是须，拟将十万，登封狼胥，彼臧马辈，殆其庸奴。

　　至于同父，既丰厥禀，智略横生，议论风凛，使之早遇，岂愧衡伊，行年五十，犹一布衣，间以才豪，跌宕四出，要其所厌，千人一律，不然少贬，动顾规检，夫人能之，同父非短，至今海内，能诵三书。世无杨意，孰主相如。中更险困，如履冰崖，人皆欲杀，我独怜才，脱廷尉系，先多士鸣，耿耿未阻，厥声浸宏。盖至是而世未知同父者，益信其为天下之伟人矣。

　　呜呼！人才之难，自古而然，匪难其人，抑难其天。使乖崖公而不遇，安得征吴入蜀之休绩？太原决胜，即异时落魄之齐贤。方同父之约处，孰不望夫上之人谓握瑜而不宣，今同父发策大廷，天子亲置之第一，是不忧其不用。以同父之才与志，天下之事，孰不可为？所不能自为者，天靳之年。

　　闽浙相望，音问未绝，子胡一病，遽与我诀！呜呼同父，而止是耶？而今而后，欲与同父憩鹅湖之清阴，酌瓢泉而共饮，长歌相答，极论世事，可复得耶？千里寓辞，知悲之无益，而涕不能已。呜呼同父，尚或临监之否？

　　【译文】

　　唉！陈亮的文才，下笔千言，俊美雄伟，如明珠宝玉，别人为之止步，我则敬仰非常，就是庄周李白，哪也未必领先。陈亮的志向，超过万人，就如张载青年时代，慷慨地期待，希望率兵十万，登封狼居胥山，他们都是臧旻、马授之辈，希望灭尽胡奴。

　　上天对于陈亮，给予了他极高的禀赋，智慧谋略趣妙横生，议论谈吐令人肃然起敬，让他早得机遇，难道较阿衡伊尹惭愧不成？可是年纪已到五十，还是一个布衣百姓。间或凭着才华卓著，沉沉浮浮四处闯荡。当时要求不言抗金，千人一致，不然遭贬，动不动反省检察，别人能够做到，陈亮却说长道短，至今四海之内，人人都能背诵他的三封奏疏。世间没有杨得意有谁能为司马相如作主。中间他更是屡遭险困，就象在冰崖上行走，世人都想他将杀，只有我独自一人惋惜才，摆脱廷尉干系，先于众人鸣谏，耿耿忠言不加修饰，他的声音掷地有声。大概到此还不知道陈亮的人，也更加相信他就是当今天下的伟人了。

　　唉！人才多患难，自古如此，不仅人有患难给他，就是上天也有灾难给他。假使张咏不得机缘，怎么能干出征伐吴越安定蜀中的政绩？宋太宗太原决胜，就是昔日失魂落魄的张齐贤起了作用。当陈亮未进仕而以布衣优然闲居时，怎不盼望上层贵人称他是有才干而尚未显世的人，当今陈亮在朝廷应试对策时皇上钦定为第一名，这是不愁不被重用的。凭陈亮的才华志向，天下的事情，哪有办不到的呢？之所以不能亲自办到的原因，上天吝惜它的寿命呀。

　　福建、浙江隔省相望，音讯问候尚未断绝，你怎么就一病不起，突然和我永别了呢！唉陈亮呀，你就这样消失了吗？从今往后，想再和陈亮携手同游鹅湖，舀一瓢清泉举怀共饮，长歌互答，说尽世事，能再得到吗？千里寄辞，也知道伤悲没有用处，可是眼泪不能自制。唉陈亮，还能来明察吗？