回家好不好插曲:老子处世智慧（二）

21.巧智常隐于拙面，巧舌常含于笨嘴
                  阴柔智识：有的人沉默寡言，可我们不要以为那人一定很笨。在不该他发言的场合和时机，他谨守本分，守口如瓶；一旦时机成熟，他会抓住要害短短几句话就让人无法置喙，从而达到语惊四座的效果。
                      老子说：“太巧妙看起来显得很拙劣，太善辩就像不会说话。”
                     
                  为什么会选样呢?因为大巧是不设不施，至妙无机，所以若似迂拙；大辩是实事求是，惟恐虚妄，所以若似口笨。道乃是事物之当然而然，人事智巧狡辩以举错者，不得与焉。
                     
                  说到大巧若拙，记得《孙子兵法》也说过一句话：“兵闻拙速，未睹巧之久也”。巧难道不好吗?表面和眼前的那点巧是小聪明，往往是捡了芝麻丢了西瓜，也就是贪了小便宜却吃大亏，而若拙之大巧却与此相反；说到大辩若讷，我们在生活中都会有这样的体会：真正善辨的人往往喜欢沉默，抓住要害短短几句话就让人无法置喙。若是双方能够唇枪舌剑雄辩一番，那本来就是伯仲之间的水平。
                     
                  所以事物的两端就像一个连环圈一样，到达极端它的表象就反在另外一端了，这一点真是耐人寻味。“最浅的就是最高深的，最初的也就是最后的”，老子所说的道就是这样分化回合。
                     
                  先看一个大巧若拙的例子。齐魏桂陵之战时，齐国的孙膑先使两个鲁莽的大夫率领一队士兵去攻坚城，腹背受敌，故意送死。在魏国的庞涓看来，齐国的将士真是笨死了，根本不懂兵法。其实孙膑深藏于无形中的那个大巧他却没有发觉，于是他就因此而轻敌上了个大当。
                     
                  当时的情形是这样的，秦乘魏国围攻邯郸之机，在元里打败魏车，攻占了。魏的少梁，楚宣王也派景谷为将率兵救赵，攻夺了魏国睢水、浍水之间的地区。魏国围攻邯郸近一年，于周显王十六年(公元前353年)克邯郸。齐见疲魏的目的已达到，遂派田忌为主将，孙膑为军师，率八万精兵救赵。孙膑针对齐魏两军的形势，提出“批元捣虚”之汁，即太军不北上直接救赵，而直捣魏国，“居其街路，冲其方虚”，迫使侵赵魏军“释赵而自救”。后人称其为“围魏救赵”之计。齐军进入魏国后，孙膑又建议田忌首先派齐城、高唐两位不懂军事的都大夫去攻击魏国在东阳地区的重镇平陵。平陵南有宋，北有卫，中途有魏国的币丘，攻城军粮道易被切断。而齐军偏偏选择这颗钉子来拔，目的是向魏军示疑，给魏军造成齐将“不知事”的假象。齐城和高唐两位都大夫未到平陵就在中途被魏军打得一败涂地，惨不忍睹，从而起到了疑敌的作用。田忌、孙膑为疑误魏军，又派轻车锐卒直攻魏都大粱，以激怒魏君，让他逼迫庞滑回军来救。同时。叉分少量步兵随车兵而进，麻痹敌人，而主力大军则集结待命。庞涓果然中计，他凭借胜赵之余威，率军回救。见齐军的部署大不以为然，产生了骄傲轻敌的思想，令大军抛弃了辎重，昼夜不停地前进，并亲率轻兵奔袭齐军。田忌、孙膑则率齐军乇力存桂陵设伏截击，庞滑率追兵赶到，齐军突起一战而克，歼灭魏军，活捉庞涓。桂陵之战是魏国由盛而衰的转折点，尽管在桂陵之战后，魏惠王凭借文侯奠定的雄厚基业，一度在襄陵打败了齐、宋、卫联军，稍稍挽回一些颓势，但从此走上下坡路则是确定无疑了。齐国在桂陵之战后，声威大震，开始取代魏国，成为中原诸侯中最强大的国家。
                     
                  再看一个中国历史上的“若拙”之人，以体察其“大巧”在什么地方。战国末期，秦国大将王翦奉命出征，出发前，他向秦王请求赐给良田华屋。秦王说：“将军放心出征，何必担心呢?”王翦说：“做大王的将军，有功也不一定能被封侯，所以趁大王赏赐我酒饭之际，我斗胆请求赐给我田园，作为子孙后代的家业。”秦王大笑，答应了王翦是请求。王翦到了潼关，又派使者回朝请求良田，秦王爽快的应允了。手下心腹劝告王翦。王翦支开左右，坦诚相告：“我并非贪婪之人，因秦王多疑，现在他把全国的军队交给我一人指挥，心中必有不安，所以我多求赏赐田产，名为子孙计，实为安秦王的心，这样他就不会疑我造反了。”
                     
                  请求封赏，至多让人觉得贪婪，总比被人怀疑造反要好得多。有恒产者有恒心，在西方社会，没有家窒财产的人很难担任公众职务，因为大家不放心。王翦真是“笨拙”得让人佩服。
                     
                  最后看一个“大辩若讷”的例子。我曾在媒体上看到龙永图回忆中国加入WT0时的一个故事。1998年时，在谈判的最后环节，中美之间最后只剩7个问题无法达成共识。在中美双方准备“后事”时，朱镕基总理“板着脸孔”对大家说：“今天一定要签协议，不能让美国人跑了，我跟他们谈。”
                     
                  结果，朱总理在谈判桌上让大家捏了一把汗。龙永图说，当美国人抛出前3个问题时，朱总理都只有一个回答：“我同意”。“我着急了，这不是要全盘放弃嘛!我不断给朱总理递条子，写着‘国务院没有授权’，没想到朱总理一拍桌子说：‘龙永图，你不要再递条子了’。我当时真没面子。”想不到，当美方抛出第四个问题时，朱总理说：“后面4个问题你们让步吧，如果你们让步我们就签字”。
                     
                  龙永图回忆到这里时，仿佛回到了当年的现场，他舒了口气说：“大家总算放心了。我后来想想，国务院不就在选吗?”后来，美方5分钟后同意了中方意见。龙永图说：“事实证明，后面4个坚持没有放弃的问题，如汽车贸易等是我们的底线，这就是对优先次序的判断。”
                     
                  在这里，朱总理的表现就是“大巧若拙，大辩若讷”，换一种我们都熟悉的说法就是“夫智若愚”。让步在先，而且把人情送得很大方，很痛快，让人觉得不可思议。如果就这样送下去，还叫什么谈判呢?正当我方及美方人员面面相觑、惊诧莫名之时，一个大智者的形象陡然出现了——来而不往非礼也，现在轮到你们老美忍痛割爱了，如果你们不让步，就等于没有任何诚意，况且也太不给而子了吧?!后面这些问题恰恰都是我方无法让步的。
                     
                  “大巧若拙，大辩若讷”，想必老子本人就是这样的形象。《道德经》的思想博大精深，深不可测，却只用5000多字就表达了。只有精巧到极致才能做到这点，但读起来却不见任何明显的技巧，反而有一种挥然的拙朴之气。经中许多高深的问题，他往往只用几个字就说透了，而且妙不可言，这不是一种若讷之大辩吗?在日常工作和生活中，我们也会发现，有的人沉默寡言，平时不大爱讲话，可我们不要以为那个人一定很笨，都不发言。其实寡言的人不一定是愚笨，所谓“不鸣则已，一鸣惊人”，平时他不爱发言，是因为他懂得自己的身份，适不适合讲话，在不是他应该发言的场合，他会谨守本分，一旦时机因缘成熟，是他发表意见的时候，他会慷慨陈述己见，而且务必达到语惊四座的效果，所以这种人其实才是真聪明。
                  22.强横霸道者不得善终
                     
                  阴柔智识：凡事顺道而行，就会自然而然地顺利成功；凡事逆道而行，就必定会有阻碍。在遭遇阻碍时有的人却一意孤行，逞强妄为，就会把事情做得太过太绝了。因此招致天怒人怨，最终世人将群起而攻之，其下场必将惨不可言。
                     老子说：“强横霸道、逞凶妄为者是不会有好下场的，我将把此话奉为信条。”
                     
                  老子所说的“不得其死”，意思是没有好结果，包括了不得好死。强粱者是一直强横下去，不知回头的人。那么，什么是强梁呢?照字面讲，就是行为强暴的意思。在老子眼中这似乎是一个意义深长的特有名词。老子以“道”为总根据，道是自然的宇宙规律，也是辩证法。如果人们对它有认识，凡事顺其道而行，就会自然而然地顺利成功，好像水到渠成。如果人们不认识它，凡事逆其道而行，就必定会有阻碍。人凭着自己的聪明毅力，勉强从事，好像逆水行舟。即使终于获得一些成就，也是事倍功半。大多都是徒劳，甚至成事不足败事有余。在《道德经》里到处都有老子这样的警告，并且一再循循善诱。强暴的人，以强暴行事，倒行逆施，几乎都是自作威福，背道而行。所以，他们是强梁。
                     
                  商纣王就是这样一个不得善终的强梁者。他执政期间，荒淫无度，残暴异常。他为建造宫苑，花了7年时问，在首都朝歇建了一座占地方圆三里、高达千尺的鹿台。鹿台上巍峨的楼观、精致的亭阁，比夏桀的瑶台还要壮观。他还特别喜欢吃肉喝酒，便学着当年夏桀的样子，在官院中挖了个大池子，里面灌满了酒，称做“酒池”，据说酒装满后可以行船；又在池边的林小上挂上肉块，称做“肉林”。纣王和王公贵族们在“酒池”、“肉林”中尽情享受。对广大百姓却实行残酷而暴虐的镇压，稍有反抗便施之以酷刑，百姓们的生活真是生不如死!
                     
                  商纣王这样荒淫残暴，很多正直的大臣都规劝他。有个大臣叫梅伯，担心商王朝如果这样下去会有亡国之祸，就向商纣王忠言进谏。然而，商纣王不但听不进去，还把梅伯施于炮烙酷刑。纣王的叔父比干也好言劝说，纣王却说：“我听别人说你是个圣人，长着一颗玲拢心。今天我要把你的心挖出来，看个明白！”只因几句忠言，比干落得个被剖腹挖心的悲惨结局。这样一来，谁也不愿惹火烧身，再去对他进行规劝了。
                     
                  纣王把商朝的天下摘得乌七八槽，天怒人怨。这时候，周武王和姜太公开始替天行道，前来讨伐他了，已经率领大军来到了黄河南岸的孟津。消息传开，邻近部族首领们也纷纷前来参战，据说有八百路诸侯之多。武王面对滔滔的黄河，对周军将士和各部族的首领们说道：“我们周国接受上天的使命，从先王起就致力于顺天灭商，拯救万民。先王不幸早逝，归天前将重任托付于我。你们要全力助我，上顺天意，下台民心。我们一起来完成这伟大的功业!”
                      过了一段时间，周围派出的侦察人员相继回来，把侦察到的情况报告给武王。周武王看到出兵条件基本成熟，决定进攻商国。
                     
                  第二年春天，周武王出动了300辆兵车、3000名勇猛的先锋，45000名士兵，又召集各诸侯国和小部落的支援队伍，浩浩荡荡地从孟津向商朝的首都朝歌出发。这支讨伐大军所向无敌，一路上没有遇到多大的抵抗，就到了牧野(今河南汲县北)，离朝歌只有70里路程。
                     
                  在牧野，周武王召集部队，立起讨纣大旗。他站在高高的王车上，当众誓师大声说道：“尊敬的友邦国君、诸位官员和所有远征的将士们，暴君纣王败坏朝政，杀害忠臣，荼毒百姓。天怒人怨。现在，我遵照上天的意志来讨伐商纣了。所有参战的将士们，拿起你们的武器。奋勇作战吧!你们耍勇猛向前，我们是正义之师，是任何敌人也不能战胜的!勇敢的将士们，在这场战斗中建立你们的功勋吧！”誓师完毕，就挥动旗帜，发出命令，千军万马开始了进攻。
                     
                  这时候，商纣王正带着他的宠妃和一帮大臣，在鹿台上醉生梦死，吃喝玩乐，丝毫没有准备。手下的人把周军进攻的消息报告纣王，他这才着忙。召集大臣们商量如何应战。商朝的军队当时正在东南地区对付少数民族，即便调动回来也远水不解近渴。纣王只好下令把大批奴隶和俘虏编入军队。号称70万人，极为仓促地向牧野进发。与周军对阵，于是爆发了历史上著名的牧野之战。
                     
                  牧野之战是我国古代史上规模空前的一场大战。虽然在军队数量上，周武王的讨伐大军远远少于商纣王的部队，可是论士气，周武王的伐纣大军同仇敌忾；论战斗力，周武王的伐纣大军训练有紊。这就不是封王的乌合之众所能比拟的了。
                     
                  大战开始了。周军的先锋队像下山猛虎，冲向商军。惨烈的战斗一触即发。就在这紧要关头，商军前排的兵士们突然掉转矛头。朝后排冲去。原来这些都是被强征的奴隶和俘虏。他们早就恨透了殷纣王，根本不愿为他作战。商军前排倒戈，队伍顿时大乱溃不成军。
                     
                  商纣王本以为人多势众，周武王哪是自己的对手，满以为稳操胜券。突然传报商军大败，周军正向朝歌攻来。商纣王闻讯大惊，知道自己的末日到了，可他临死还不肯放弃他的财宝，于是命人将官里的珍宝全部搬到鹿台上。自己用菱罗缠身，躺在珍宝中，点火自焚而死，结束了他罪恶的一生。
                     
                  在老子的语义中，像商纣王这样的人当然是典型强梁者．但老子这句话中的“强梁”是广义的，凡是自作威福，背道而行的，都可算作强梁。譬如，杀人灭国的是强梁，抢夺人家资源，欺骗拐诱，借贷吸血者也是强粱。明火执仗的江洋大盗是强梁，偷鸡摸狗的小偷鼠窃也是强梁。打骂坑害人的是强粱，过分嫉恶如仇的也是强粱。心志高大，颐指气使的是强梁，利欲熏心，钻孔打洞的也是强梁。受贿的是强粱，行贿的也是强梁。狂傲的是强梁，恶霸是强梁，善霸也是强梁。满口仁义，而行为大伪的是强粱。满口学术，而顽固不化的也是强粱。争强斗狠的是强粱，偏执迷妄的也是强梁。……所以，老子说：“圣人欲不欲，不责难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。”这是说：圣人以“不欲”为自己的欲望，就能够不去看重稀有昂贵的东西；以“别人忽略不肯学习的”事物为自己研究学习的领域，就能够不犯别人所犯的过错。因此圣人能辅助万物自然生长，让人不敢凭着一己私意，勉强妄为。这里老子不但一言道破凭着一己私意，勉强妄为的强梁，而且提出了方法怎么去避免强粱的人得不到好结果的厄运。
                  23.知道适可而止，方能远祸保身
                     
                  阴柔智识：我们应该有个适可而止的人生。知道满足的人，是不会受欲望左右的；知道把握分寸的人，是当行则行、当止则止的人，所以才能够避免灾祸，才能够保住人的根本，才可以得到永久的欢乐！
                      老子说：“知道满足就不会遭致屈辱，知道适可而止就不会遭致危险，这样才可以平安长久。”
                     
                  外物是用来养护生命的，不应过分耗费生命去追求外物。执着于名利之爱的，必然刻意求之，为此而投机钻营、殚精竭虑，必然会有大的耗费。知足则箪食瓢饮而自乐，知足便会适可而止，能适可而止就不会遭受屈辱；知道适可而止就是尊重客观规律，能遵循客观规律就不会有忧患，如此便可以平安长久。管子说：“君子使物，不为物使。”朱熹也说：“凡名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。”
                     
                  我们来看一下中国历史上第一巨贪的发迹史及其收拢不住的贪婪之心吧。乾隆帝做了60年皇帝，在文治武功方面，取得了胜利。他志满意得，骄傲起来，把自己称做“十全老人”。他越来越喜欢听颂扬的话，于是，就有人用讨好奉承的手段取得他的宠信，掌握了大权。有一次，乾隆帝准备出外巡视，叫侍从官员准备仪仗。官员一下子找不到仪仗用的黄盖。急得不知怎么才好。乾隆帝十分恼火，问：“这是谁干的好事?”
                      官员们听到皇帝责问，吓得张口结舌。有一个青年校尉在旁从容不迫地说：“管事的人不能推卸责任。”
                     
                  乾隆帝侧过脸一看，那个校尉眉目清秀，态度镇静，乾隆帝心里高兴，把追问黄盖的事也忘了，问他叫什么名字。那青年校尉回答，名叫和珅。乾隆帝又问他的家庭情况，读过哪些书，和坤也无不对答如流。
                     
                  乾隆帝十分赞赏和珅，马上宣布他总管仪仗，以后又派他当御前侍卫。和珅是个非常伶俐的人，乾隆帝要什么，他件件都办得十分称心；乾隆帝爱听好话，和珅就尽说顺耳的。日子一久，乾隆帝把和珅当作亲信，和珅也步步高升。不出10年，从一个侍卫提升到了大学士。后来，乾隆帝还把他女儿和孝公主嫁给和坤的儿子。和珅跟皇帝攀上了亲家，那权势更别提有多大了。再加上乾隆帝年老力衰，朝政大事，就自然落在和珅手里。
                     
                  和珅掌了大权，别的大事他没心思管，却一味搜刮财富。他不但接受贿赂，而且公开勒索；不但暗中贪污，而且明里掠夺。地方官员献给皇帝的贡品，都要经过和珅的手。和珅先挑最精致稀罕的留给自己，挑剩下来再送到宫里去。好在乾隆帝不查问，别人也不敢告发，他的贪心就越来越大了。
                     
                  有一回，有个大臣叫孙士毅，从南方回到北京，准备朝见乾隆帝，正巧在官门口遇到了和珅。和珅一见孙士毅手里拿着一只盒子，就问：“你手里是什么东西?”
                      孙士毅说：“没什么，是一只鼻烟壶。”
                     
                  和珅走上前去，不客气地把盒子抓在手里。打开一看，那只鼻烟壶竟是用一颗大珠子雕刻出来的。和珅拿在手里，看了又看，嘴里连声喷喷称赞，涎皮赖脸地说：“好宝贝!就送给我，怎么样?”
                      孙士毅慌忙说：“哎，不行了。这件宝贝是准备献给皇上的，昨天已经奏明皇上了。”
                      和珅脸色一沉，把珠壶往孙士毅手里一塞，冷笑着说：
                      “我不过跟你开个玩笑，何必那样寒酸相!”
                     
                  孙士毅把那只珠壶献给了乾隆帝。过了几天，他又跟和珅碰在一起，只见和珅得意洋洋地说：“我昨天也弄到一件宝贝，您看看，能不能跟您上次进贡的那只比?”
                    
                  孙士毅走过去一看，原来就是他献给乾隆帝的那只珠壶。孙士毅嘴里随口应付了几句，心里想，这件宝贝怎么会落到和珅手里，一定是乾隆帝赏给他了。后来，他偷偷打听，才知道和珅是买通太监从宫里偷出来的。
                     
                  和珅利用他的地位权力，千方百计搜刮财富，一些朝臣和地方官员，知道他的脾气，就尽量搜刮珍贵的珠宝去讨好和珅。大官压小吏，小吏又向百姓层层压榨，百姓的日子自然越来越难过了。
                     
                  乾隆帝在做满60年皇帝后，传位给了太子颙琰，颐颙即位，就是清仁宗，又叫嘉庆帝。嘉庆帝早知道和珅贪赃枉法的情况。过了3年，乾隆帝一死，嘉庆帝马上把和珅逮捕起来，叫他自杀；并且派官员查抄和珅的家产。
                     
                  和珅的豪富，本来是出了名的，但是抄家的结果，还是让大家大吃一惊。长长的一张抄家清单里，记载着金银财宝，绫罗绸缎，稀奇古董，多得数都数不清，粗粗估算一下，大约值白银8亿两之多，抵得上朝廷10年的收入。后来听说，那查抄出来的大批财宝，都让嘉庆帝振人运到宫里去了。于是，民间就有人编了两句顺口溜讽刺说：“和珅跌倒，嘉庆吃饱。”
                     
                  这就是老子所说的——不知满足就会受到侮辱，不知道适可而止就会有危险。历史上的和珅其实也是个聪明人，但由于利令智昏而变得愚蠢起来了，所以欲壑难填，走向不归之途。我们再来看一则有趣而发人深思的寓言。
                      一次，一个猎人捕获了一只能说70种语言的鸟。
                      “放了我，”这只鸟说，“我将给你三条忠告。”
                      “先告诉我，”猎人回答道，“我发誓我会放了你。”
                      “第一条忠告是，”鸟说道，“做事后不要懊悔。”
                      “第二条忠告是：如果有人告诉你一件事，你自己认为是不可能的就别相信。”
                      “第三条忠告是：当你爬不上去时，别费力去爬。”
                      然后鸟对猎人说：“该放我走了吧。”猎人依言将鸟放了。
                     
                  这只鸟飞起后落在一棵大树上，又向猎人大声喊道：“你真愚蠢。你放了我，但你并不知道在我的嘴中有一颗价值连城的大珍珠。正是这颗珍珠使我这样聪明。”
                      这个猎人很想再捕获这只放飞的鸟。他跑到树跟前并开始爬树。但是当他爬到一半的时候，他掉了下来并摔断了双腿。
                     
                  鸟嘲笑他并向他喊道：“笨蛋!我刚才告诉你的忠告你全忘记了。我告诉你一旦做了一件事情就别后悔，而你却后悔放了我。我告诉你如果有人对你讲你认为是不可能的事，就别相信，而你却相信像我这样一只小鸟的嘴中会有一颗很大的珍珠。我告诉你如果你爬不上去，就别强迫自己去爬，而你却追赶我并试图爬上这棵大树，结果掉下去摔断了双腿。这个箴言说的就是你：对聪明人来说，—次教训比蠢人受一百次鞭挞还深刻。”
                      说完，鸟飞走了。
                     
                  我曾听一位法师就“适可而止”进行专题开示，很受启发。他说：佛教讲“法不孤起，仗境方生”，因为“缘起”因此人生有无限的机会、无限的力量、无限的潜能、无限的意义。可以说，人生就是一个“无限”。但是。我们也不能因为无限，就毫无顾忌，妄肆而为。有的时候，更应该有个适可而止的人生。
                     
                  “人为财死，鸟为食亡”，这句话很形象地反映了我们人和动物都是有贪欲的，而这种贪欲导致我们的行为过分执着，背驰大道的原则，成为逆道的亡者。如果我们想顺道而生，并且没有太多的痛苦和烦恼，就要用我们的智慧在选择时克制我们的贪欲，让我们的每一次选择都符合大道的德性，都像水一样柔软自然地向低处流，保持一份较低的心态，收拢自己的欲望。那么，我们在生活中的一切行为，贪财也好，图名也罢，就都不会过分执着，也不会超越和气无为的界限。我们就会知道满足。知道满足的人，是不会受欲望左右的，是不会陷入追名逐利的陷阱而遭受侮辱和痛苦的。知道把握分寸的人，是当行则行、当止则止的人，所以才能够避免灾祸，才能够保住人的根本，才可以得到永久的欢乐!
                  24.做事的结果可公之于众，行事的过程要隐于无形
                     
                  阴柔智识：做事的结果可公之于众，但行事的过程要隐于无形。否则有人中途作梗，你就会无果而终。就好比潜泳渡过一条受人监控的河，河心最好别露头，否则你会染红河水。
                      老子说：“善于行动的人其行踪无迹可寻。”
                     
                  善于行动者，顺应物性，遵循规律，无主观妄为之迹。我们看，大雁春天从南疆飞往北国，秋天从北国飞往南疆，一年之内一来一往，飞越万里长空，却能够不留下任何踪迹，可以说是泥爪无痕了。真正善于行动的人就像雁过长空，是不会留下一丝痕迹的，是不会留下任何可供别人做文章的“素材”的。
                     
                  如果想在这个世界上找出一个最恰当而又最精彩的例子，来说明老子“善行无辙迹”的道理，那可能是莫过于毛泽东指挥的四渡赤水战役了。这次战役是中国工农红军战争史上乃至世界战争史上，通过诡行迷踪、运动周旋的手段，达到以少胜多、变被动为主动之目的的光辉战例。当时毛泽东根据情况的变化，指挥中央红军巧妙地穿插于国民党军重兵集团之间，灵活地变换作战方向，忽隐忽现，神龙见首不见尾，调动和迷惑敌人，创造战机，在运动中歼灭了大量国民党军，牢牢地掌握战场的主动权，取得了战略转移中具有决定意义的胜利，毛泽东曾说，四渡赤水是他一生中的“得意之笔”。
                     
                  1935年1月上旬，中央红军长征到达贵州遵义地区。中旬，中共中央政治局在遵义召开扩大会议，纠正了王明“左”倾冒险主义在军事上的错误，实际上确立了毛泽东在红军和中共中央的领导地位。这时，蒋介石为阻止中央红军北进四川同红四方面军会合或东出湖南同红二、红六军团会合，调集其嫡系薛岳兵团和黔军全部、滇军主力和四川、湖南、广西的军队各一部，向遵义地区逼进，企图“围剿”中央红军于乌江西北、川黔两省边境地区。
                     
                  在敌人各路大军分进合击的情况下，中共中央和中革军委决定中央红军由遵义地区北上，在宜宾、泸州之间北波长江，进入川西北，同红四方面军会合，创建新苏区。1月19日，中央红军分三路向土城、赤水方向前进。26日，毛泽东在向土城行军途中，同朱德、周思来等察看地形，建议在土城以东青冈坡山谷地带，围歼尾追的川军。28日，红三、红五军团对川军两个旅经过几个小时激战，没有取得较大战果。
                     
                  朱德要求到前线直接指挥，毛泽东不同意。朱德把帽子一脱说：“老伙计，不要光考虑我个人的安全。只要红军胜利，区区一个朱德又何惜！”毛泽东终于点头。朱德到达前沿阵地，给苦战中的红军指战员以极大的鼓舞。毛泽东令已到赤水的红一军团急速返回增援，令陈赓、宋任穷领导的干部团急赴前线，发起反冲锋，终于打退了川军的进攻，予敌以重创。此时，川军后续部队4个旅迅速增援。毛泽东等决定，立即撤出战斗，西渡赤水河，向古蔺以南地区前进，寻机北渡长江。
                     
                  1月29日，红军分三路从元厚、土城地区一渡赤水河，向古蔺、叙永地区前进。毛泽东等鉴于川军已加强长江沿岸防御，决定暂缓执行北渡长江计划，挥师西向进至川滇边的扎西(令威信)地区集中，这时，川军潘文华部、滇军孙渡部从南北两个方向逼近扎西，毛泽东等又决定东渡赤水河，向国民党军兵力薄弱的黔北地区发动进攻。中共中央告诉全军，为了有把握求得胜利，红军必须经常地转移作战地区，有时向东，有时向西，有时走大路，有时走小路，有时走老路，不时走新路，而惟一的目的是为了在有利条件下求得作战的胜利。
                     
                  2月18日至21日，中央红军分别从太平渡、二郎滩二渡赤水河。红军回师黔北，打乱了敌人的部署，川军一部慌忙向东追击，黔军又急忙抽调遵义部队向娄山关、桐梓增援，吴奇伟纵队两个师向遵义开进，企图阻止并围歼红军于娄山关或遵义以北地区。中共中央、中革军委决定乘敌大部尚未到达之际，迅速击破黔敌的阻拦，奇袭娄山关，再占遵义城。在战役中，红军在敌情非常严重的情况下，5日之内连下桐梓、娄山关、遵义，击溃和歼灭敌人2个师又8个团，俘敌约3000人。这是长征以来最大的一次胜利，
                     
                  在此次战役中，红3军团参谋长邓萍不幸牺牲。遵义战斗的胜利极大地鼓舞了全军的土气，严重地打击了敌人，特别是打击了蒋介石嫡系部队的猖狂气焰，连蒋介石也不得不承认这是国民党军追击以来的奇耻大辱。毛泽东在忆秦娥《娄山关》中写下了气壮山河的诗篇：“西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越……”抒发了遵义会议后，决心冲破敌人的围迫堵截，引导中国革命重新走向胜利的豪情壮志。遵义战役后，蒋介石由汉口飞抵重庆坐镇指挥，并改以堡垒主义和重点进攻相结合的战法，企图南北夹击，围歼红军遵义、鸭溪地区。为了对付蒋介石新的围攻，中革军委于3月4日决定组织前敌司令部，朱德任司令员，毛泽东任政治委员。
                     
                  10日，中央政治局在荀坝召开扩大会议，讨论林彪、聂荣臻提出的进攻打鼓新场(今金沙)的建议，与会多数都主张打、只有毛泽东主张不打。他认为不能打固守之敌，不能啃硬的，应在运动中消灭敌人。会场争执不下，毛泽东以辞去前敌总指挥职务力争。
                     
                  会议以少数服从多数，通过建议。晚间毛泽东劝阻周恩来缓发作战命令。第二天开会，说服与会者放弃进攻打鼓新场的计划。随后毛泽东以作战情况瞬息万变，指挥需要集中，提议成立三人团全权指挥军事。中央决定由周恩来、毛泽东、王稼样组成新的“三人团”，负责指挥红军的行动。15日，红军主力进攻鲁班场之敌第2纵队，因其3个师密集一起，攻击未能奏效，而援敌已经接近，红军遂转兵北进。
                     
                  3月16日至17日，红军在茅台及其附近三渡赤水河，向四川南部的古蔺、叙永前进。蒋介石判断红军又要北渡长江，急令所有部队向川南进击，声称若再不歼灭红军，
                  
                  “何颜再立于斯世”，“剿匪成功，在此一举”。在敌人大军再次向川南集中之际，毛泽东等决定，乘敌不备折兵向东，在赤水河东岸寻机歼敌。为迷惑敌人，以一个团伪装主力，大张旗鼓向古蔺前进，诱敌向西。红军主力突然折向东北。
                     
                  3月21日晚，红军主力分别经二郎滩、九溪口、太平渡四渡赤水河，从敌重兵集团右翼分路向南急进，令红九军团暂留马鬃岭地区向长干山佯攻，以吸引敌军向北。红军主力继续南进，突破敌鸭溪、白腊坎封锁线，于31日渡过乌江，巧妙地跳出敌人的包围圈，把敌人几十万大军甩在乌江北岸。
                     
                  红军主力四渡赤水之后，以一部兵力佯攻息峰，主力进至狗场、扎佐，前锋直逼贵阳。正在贵阳督战的蒋介石十分惊恐，一面令各纵队火速增援贵阳，一面令守城部队死守飞机场，并准备轿子、马匹、向导，准备随时逃跑。中央红军主力趁滇军东调增援贵阳之际，乘虚进军云南，并于5月9日渡过金沙江。单独活动的红九军团也由会泽以西渡过金沙江，不久与主力会合。至此，四渡赤水战役胜利结束。
                     
                  行军作战需要诡行迷踪，人生的战场亦是如此。我们当切记：做事的结果可公之于世，但行事的过程要隐于无形。否则有人中途作梗，你就会无果而终。就好比潜泳渡过一条受人监控的河，河心最好别露头，否则你会染红河水。
                  25.最无私的人，反可成就大私
                     
                  阴柔智识：真正智慧的人会把自己的“小我”，融入民众的“大我”之中，然后专心地去为民众做事业。当“大我”成功了，“小我”就更没问题了——这样你会取得即使终生都为自己奋斗也无法获取的更大成功。
                     
                  老子说：“圣人谦让退身之后反而能在众人中领先，置自身于度外反而能保全自身生存。不正是因为他无私吗?所以反而能够成就他自身。”
                     
                  天地看来大公无私，反而成其大私。圣人通达这个相辅相成的原理，在遇到名利功劳之类就总是往后退，让给别人。由于这种不争之德，反而受到大家的爱戴而能成为首领。铁木真到一个部落借兵，灭了另一个部落后，如约把所有的好处都给了借兵的头领。那个头领觉得做了一笔很划算的买卖，他手下一个谋士就说：最大的赢家是铁木真，他收获的是在整个蒙古草原的威信。后来铁木真被推举为成吉思汗、草原的王，各个部落都听他的号令。
                     
                  一个人谦让、不争好处，还容易做到，而为了大众的利益连自身都不顾惜就很难。当年毛泽东单刀赴会，亲赴重庆谈判，后来又在陕北与胡宗南捉迷藏，断然不过黄河，全然不在意个人安危。越是这样，部下越是景仰追随，天佑人助，敌人反而奈何他不得。就算万一遭到不幸，圣人也会听天由命的。并不是没有私心，而是有私心也不在富贵享受之类。圣人馨香百世，功名久垂，也许就是他的大私。“圣人之后，百世其昌”，一般的显赫人家超过五代没有不衰败的，而孔子的后人到现在还受人恭敬。孔子的族谱和家族墓地堪称世界之员。孔氏族谱是迄今为止国内保存得最长久和最完整的族谱。它从宋朝元丰年间首次成谱以来，一千多年谱系不乱，宗文亲疏关系井然有序。就世界范围而言，孔氏族谱，不管是从连续时间上，还是族谱内容上，都能称得上是世界之最。埃及的法老家族，英国的伊丽莎白家族都无法与之相比。
                     
                  这里我们重点说一下孔子，在中国历史上，孔子是具有划时代意义的人物。战国时代儒墨并称“显学”。儒家的创始人就是孔子。他出身贫贱，以布衣之身闻名于世。他早年于礼上多下工夫，提出了“克己复礼，仁也”的主张。他开办教育，并抱经实济民之志而游说诸侯各国，以其人格魅力和感召力浇注了中华民族的品格。其千古功业与英名，止是由其心系天下的大公无私而成就的。
                     
                  孔子名叫孔丘，是鲁国陬邑人。他父亲是个地位不高的武官。孔子3岁上就死了父亲，靠他母亲带着他搬到曲阜住下来，把他抚养成人。据说他从小很爱学礼节，没有事儿，就摆上小盆小盘什么的，学着大人祭天祭祖的样乎。
                     
                  孔子年轻时候，读书很用功。他十分崇拜周朝初年那位制礼作乐的周公，对古礼特别熟悉。当时读书人应当学的“六艺”，也就是礼节、音乐、射箭、驾车、书写、计算，他都比较精通。他办事认真。开头他当过管理仓库的小吏，物资从来没有缺少；后来又当管理牧业的小吏，牛羊就繁殖得很多。没到30岁，名声就渐渐大了起来。
                     
                  有些人愿意拜他做老师，他就索性办了个私塾，收起学生来。鲁国的大夫孟僖子临死时，嘱咐他的两个儿子孟懿子和南宫敬叔到孔子那儿去学礼。靠南宫敬叔的推荐，鲁昭公还让孔子到周朝的都槭洛邑去考察周朝的礼乐。
                     
                  孔子35岁那年，鲁昭公被鲁国掌权的三家大夫——季孙氏、孟孙氏、叔孙氏轰走了。孔子就到齐国去，求见齐景公，跟齐景公谈了他的政治主张。齐景公待他很客气，还想用他。但是相国晏婴认为孔子的主张不切实际，结果齐景公没用他。孔子再回到鲁国，仍旧教他的书。跟随孔子学习的学生越来越多。
                      到了公元前501年，鲁定公派孔子做中都(今山东汶上县)宰，第二年，做了司空(管理工程的长官)，又从司空调做了司寇。
                     
                  这一回，鲁定公把准备到夹谷跟齐国会盟的事告诉了孔子，孔子说：“齐国屡次侵犯我边境，这次约我们会盟，我们也得有兵马防备着。希望把左右司马都带去。”
                      鲁定公同意孔子的主张，又派了两员大将带了一些人马，随同他上夹谷去。
                     
                  在夹谷会议上，由于孔子的相礼，鲁国取得了外交上的胜利。会后，齐景公决定把从鲁国侵占过来的汶阳(今山东泰安西南)地方的三处土地还给了鲁国。
                     
                  齐国的大夫黎纽认为孔子留在鲁国做官对齐国不利，劝齐景公给鲁定公送一班女乐去。齐景公同意了，就挑选了80名歌女送到鲁国去。
                     
                  鲁定公接受了这班女乐，天天吃喝玩乐，不管国家政事。孔子想劝说他，他躲着孔子。这件事使孔子感到很失望。孔子的学生说：“鲁君不办正事，咱们走吧广
                     
                  打那以后，孔子离开鲁国，带着一批学生周游列国，希望找个机会实行他的政治主张。可是，那个时候，大国都忙于争霸的战争，小国都面临着被并吞的危险，整个社会正在发生变革。孔子宣传的一套恢复周朝初年礼乐制度的主张，当然没有人接受。
                      他先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国。这些国家的国君都没有用他。
                     
                  有一回，孔子在陈、蔡一带，楚昭王打发人请他。陈、蔡的大夫怕孔子到了楚国，对他们不利，发兵在半路上把孔子截住。孔子被围困在那里，断了粮，几天都没吃上饭。后来，楚国派了兵来，才给他解了围。
                     
                  孔子在列国奔波了七八年，碰了许多钉子，年纪也老了。未了，他还是回到鲁国，把精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。相传孔子有门人3000人，高足70人。孔子在晚年整理了几种重要的古代文化典籍，像《诗经》、《尚书》、《春秋》等。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收集西周、春秋时期的诗歌305篇，其中有不少是反映古代社会生活的民间歌谣，它在我国文学史上占有很重要的地位。《尚书》是一部我国上古历史文献的汇编。《春秋》是根据鲁国史料编成的一部历史书，它记载着公元前722年到前481年的大事。
                     
                  公元前479年，孔子去世。他死后，他的弟子继续传授他的学说，形成了一个儒家学派，孔子成了儒家学派的创始人。孔子的学术思想在后世影响很大，他被公认为我国古代第一位大思想家、大教育家。
                     
                  老子说：“圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私”，这的确是一个放之四诲而皆准的真理。西汉史学家司马迁评价孔子时说；“天下的君王乃至贤人实在太多了，活着的时候都很荣耀显赫，一旦死去就消失得无影无踪了。孔子只是个平民，可他的名声和学说却流传了十几代，学者们仍然推崇他为宗师。从天子到侯王，凡是讲论六经道艺的人，都把孔子的学说当作是判断和衡量的最高准则，孔子可以说是至高无上的圣人了!”真正智慧的人会把自己的“小我”，融人民众的“大我”之中，然后专心地去为民众做事业，当“大我”成功了，“小我”也就没问题了——这样他会取得即使终生都为自己奋斗也无法获取的更大成功。
                  26.无为而治的生活智慧
                     
                  阴柔智识：真正的幸福和快乐，是需求和欲望的自然满足，是符合规律的自然无为状态。对我们现代人来说，要达到自然无为，就要使自己虚心静神——心虚则欲望不泛滥，神静则念头不丛生，心请神静，根本坚固，形神相亲，则能长生久视。
                      老子说：“道从不超越规律任意施为，万物却能顺应自然各得其所。”
                     
                  道家的无为，并不是无所作为，而是无所不为。这种处事准则以虚静无为作为根本，顺应事物本身，因势利导。由于它随外物而变，没有固定的模式或准则，故能穷究事物的真实面目。不先物而动，不后物而行，物来则应之，故能主宰万物。不论有无法则，总能因时而变；不论有无限度，总能顺应事物，与物一致。因此说：“圣人永垂不朽，因为他随时应变，尤所固执。虚无乃大道的常经；因循是君临万物的大纲。”
                     
                  以古代的政治生活为例，群臣云集于朝，君主则让其各自负自己的职责，决不越俎代庖，如果臣下的行为与其声闻名誉相符合，则称为端正之士；如果臣下的行为，与其声闻名誉不相符合，则称为徒有虚名。虚假不实的语言不入于耳，就不会产生奸邪之事。这样贤才与不肖之人自然如黑白一样分别开来，这一切都在于君主对人才的应用。于是便能合于大道，混一万物，光泽恩及天下，重新返于淳朴的风俗之中。过分应用精神就会精力枯竭；过分劳扰形体就会使形体弊坏。形体与精神分离了，人就要死亡。死去者不能复生，离去的不能够返回，因此圣人十分注意保养形神。由此来看，精神是生命的根本，形体是生命的依托，不先安定自己的形体和精神，硬要说“我能够治理天下，又怎么可能呢?”
                     
                  唐太宗时代，魏征提出应当施行“无为而治”，当时朝臣并非完全同意的，甚至阻力很大。但唐太宗认为，无为是休养生息，以无致有，以“道德、仁义”教化天下，是很好的王道。既然是对的，就应坚持下去，实施无为而治的治国之道!
                      于是，清静无为的唐太宗，尽量克制自己的私欲，循规蹈矩、行为端正，使得官场臣子进而上行下效，作风俭朴，为政清廉。
                     
                  既然，当官的有操守，百姓有道德，全国上下自然身心健康，社会风尚当然朴实纯正!几年之内，人人路不拾遗、夜不闭户，真诚相见、和睦安康，天下可谓一片太平!
                     
                  汉代继萧何之后担任丞相的曹参，也是实行无为而治的大内高手。曹参是汉高祖的同乡。在秦朝时候，他同汉高祖和萧何都是秦朝的小吏。后来跟着汉高祖起兵，立了功，当了当时齐国的丞相。他到任的时候，听说当地有个盖公“善治黄老言”。他派人把盖公请来。“盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之”。曹参用“黄老术”治理齐国。他在齐国作了9年丞相，据说“齐国大治”。
                     
                  当时中央政府的丞相萧何死了，曹参被召到中央政府当丞相。他走的时候告诉他的继任人说：“以齐狱市为寄，慎勿扰也。”后相说：“治无大于此者乎?”参曰：“不然。夫狱市者，所以并容也。今君扰之，奸人安所容乎?吾是以先之。”盖治国不在苛察，而在宽容并包。倘若对民众吹毛求疵，务必找出奸邪之人，则人将恐惧混乱于下，更不用说治理国家了。且说曹参代替萧柯以后，什么事情都没有变动，一切都照萧何的办法，他自己只是坐在家里喝酒。汉惠帝看见他不办事，觉得很奇怪。曹参对惠帝说：“高帝与萧何定天下，法令既明。今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎?”曹参作了3年丞相，老百姓歌颂他说：“萧何为法，齐如画一。曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。”
                     
                  这就是曹参的黄老政治，这种政治其实就是实行法家的统治术的一个原则。这个原则就是，治国要先定出一套规章制度，有了规章制度以后，统治者要守着它，不可轻易改变。在汉朝建立以后，萧何定了一套规章制度。曹参认为，只要守着它，皇帝和丞相就可以使他们的臣下按着规章制度办事，让老百姓都照着规章制度生活，皇帝丞相就可以无为而治。曹参对惠帝说的那一段话，就是这个意思。据说，老百姓的赞歌所说的也是这个意思。
                     
                  治理东海的汲黯，是汉武帝时候推行黄老政治的一个人物。司马迁记载：“黯学黄老之言，治官理民，好清静，择丞史而任之，责大指而已，不苛小。”当汲黯任东梅太守的时候，用这种办法治理东海。据说，只用了一年多时间，东海就大治了。
                     
                  汲黯的这种黄老政治合乎法家的一个原则。这个原则就是“上无为而下有为”。汲黯责成他的属吏，叫他们办事，这就是“下有为”，在叫他们办事的时候，要给他们一定的自由。汲黯只“责大指，不苛小”，说的就是这个意思。他并不亲自办事，这就是“上无为”。汲黯的身体不好，经常害病。但他能够责成他的属吏替他办事，这是法家的原则。要想达到上无为而下有为的原则，“上”必须“清净”。所谓清静有两方面的意思。一方面，这个“上”必须寡欲，这就是黄老之学所说的“虚一而静”。必须“虚一而静”才可以对下属的成绩作正确的判断，行公正的赏罚。另一方面，这个“上”心中必须寡欲，才可以不乱出主意，不瞎指挥。汲黯批语汉武帝说：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎?”“内多欲”，就是说他不能寡欲，“外施仁义”，就是说他不能无为。照黄老之学看起来，“施仁义”也是有为。
                      以上所讲的“无为而治”我们都是以政治生活为例来解析的，那么怎样把“无为而治”运用到我们大多数普通人的生活中来呢?
                     
                  在现代社会，随着科学技术的发展，不仅人们的物质生活有了巨大的提高，而且人们的精神生活也变得越来越丰富。但与此形成鲜明对比的是，人们生活的幸福感却并没有随着生活水平的提高而提高；相反，在许多时候，人们反而觉得比以前更不幸福，更不快乐。究其原因，则是因为现代社会以其多姿多彩的形态展现在人们面前，面对各种各样的物质和精神诱惑，人们的需求和欲望得到前所未有的激发，但人们满足自己需求和欲望的能力又是有限的，于是导致人们内心的无尽痛苦和烦恼。实际上，根据道家的观点，人生的一切痛苦和烦恼皆源于人的有为。人不愿意按自然的秩序去生活，不满足于既有的自然状态，而总是试图按自身的愿望和他人的要求去改造生活，并自认为这样才会使生活更美好。殊不知，这种对自然的生活秩序的破坏，不仅不会给人带来幸福和快乐，反而会给人造成无尽的痛苦和烦恼。
                     
                  那么如何才能从根本上摆脱人生的痛苦和烦恼呢?道家认为，最根本的解决方法就是无为而治。因为真正的幸福和快乐并不是超越自然的需求和欲望的满足，而是自然的需求和欲望满足，必然是符合道的规律的自然无为状态。对人来说，要达到自然无为首先就是要使人的精神意识进入虚静状态。因为人之有为皆因欲念而起。欲念一起则心动，心动则意动，意动则神动，神动则气动，气动则形动，形气神动则必然神驰于外，气散于中，精耗于内，健康为之受伤。老子云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。”(《道德经·十二章》)如果人贪图感官的享乐，使精神意识随五官而弛散于外，欲念妄想致心神不宁，人的身体就会受到损害。要防止这种局面的发生惟有一法，这就是虚其心，静其神。心虚则欲望不起，神静则念头不生，心清神静．根本坚固，形神相亲，则能长生久视。
                  27.话说多了等于自找麻烦
                     
                  阴柔智识：舌头是我们身体上一个很小的零件，但是，如果不把这个好动的小家伙管理好，它就很容易毁了我们全身。富有智慧的人都是善于自制的，他们谨言慎行，即使在睡觉时也怕梦语泄露内心的隐秘。
                      老子说：“讲话太多就会很麻烦，不如将一切深藏于心。”
                     
                  老子在第六十二章中告诉我们“美言可以市尊”，就是说美好的言谈可以为我们赢得尊重，这是千真万确的。在这里老子是从反面来告诫我们：话可美言，但不能多言，言多必失，还不如不言。
                     
                  富有智慧的人都是善于克制自己的，他们说话做事谨慎小心，即使在睡觉的时候也怕梦话泄露内心的隐秘。舌头如同一头笼中野兽，如果不小心让它溜出来，就很难让它重新回到笼子里去。语言是心灵的信使，聪明人可以根据言词来判断和品评他人，以便决定如何与之相处和合作；而别有用心的人，则会通过你的话语来探测你内心的秘密，听出一些弦外之音，加以居心叵测地利用。让人无奈的是，往往在最需要谨慎的时候，我们却会出现信口雌黄的现象；在社会生活中，那些最需要谨言慎行的位置上，安排的往往是些口无遮拦的人。舌头是我们身体上一个很小的零件，但是，如果不把这个好动的小家伙管理好，它就很容易毁了我们全身。在中国古代，有不少人就吃了自己舌头的亏。
                     
                  贺敦是周朝的一名人将，立有大功，因为对朝廷赏赐不公心怀不满，便口出怨言，结果被权臣宇文护逼令自杀，临死时，他叫来儿子贺若弼说：“我因口舌而死，你不能不记住!”接着用锥子将贺若弼的舌头刺出血来，以此告诫他慎言少说。
                     
                  贺若弼开始还能记住，经常以“君不密则失臣，臣不密则失身”来提醒自己，遇事三缄其口。可随着他在隋朝功劳日大，地位日高，便把父亲的告诫忘到脑后去了。同父亲一样，他也因对朝廷封官不满而大发牢骚，被免去了官职；他不接受教训，反而怨言更多，于是被逮捕下狱。隋文帝斥责他道：“我用高颖、杨素为宰相，你在下面散布，说这两个人只配吃干饭，这是什么意思?”
                     
                  有人因此奏请将他处死，文帝因他立有大功，免他一死，但一针见血地向他指出：“你有三太猛：嫉妒心太猛；自以为是、看不起别人的心太猛；目无君上的心太猛。”
                   
                     
                  这的确是贺若弼的致命要害，同僚有功他嫉妒，同僚升迁他不服气，有一次，皇太子杨广同他谈起朝中几位杰出将领，问他：“杨素、韩擒虎、史万岁三个人都是良将，他们的优劣如何?”
                     
                  贺若弼口没遮拦，毫无顾忌地回答：“杨索是员猛将，但没有谋略；韩擒虎是员战将，但不会带兵；史万岁是员骑将，别的本领平常。”
                      杨广问：“那么谁可以称之为大将呢?”
                      贺若弼深深一拜说：“这就要看殿下你的眼光了。”
                     
                  他自认比别人都高明，贬低一切，殊不知这样一来，既得罪了同僚，又引起了杨广的戒心。后来杨广当皇帝时(即隋炀帝)，对他便十分疏远。
                     
                  最为致命的要害还是最后一个太猛：目无君上之心太猛。在隋文帝平定江南的战役将要开始时，他便对人说：“江南倒是不难平，可谁知道将来会不会出现飞鸟尽、良弓藏之事呢?”明显地表示了对隋文帝的不信任；有一年，他随从隋炀帝出巡北方，在榆林，好大喜功的隋炀帝设置了一个可坐千人的大帐，来招待少数民族首领。这事其实和贺若弼毫无关系，他又在私下里评头品足，乱发议论，说皇帝太奢侈；这事被人告发，他被处以死刑，重蹈了父亲的覆辙。
                      唐朝功臣刘文静也是因为爱发牢骚而丢了性命。
                     
                  刘文静是李世民起兵反隋时的主谋，在后来进军长安时，又立了大功，说他是唐朝的开国功臣、元勋，那是当之无愧的。裴寂是经刘文静的介绍才得以认识李世民的，他在起兵的过程中虽然也起过某些作用，但他更主要的是善于讨好李世民的父亲李渊，同李渊酒肉不分家，并且将归自己管辖的隋炀帝的宫女私自送给李渊，是李渊的一个酒肉知己。
                     
                  李渊称帝以后，对裴寂的宠爱异乎寻常，授他以右丞相之职，每次上朝时，必令他同登御座。退朝之后，又相携入宫，对他的话言听计从，赏赐无度。而刘文静呢，既不像裴寂那样受宠，官职只达到尚书这一级，比裴寂低了许多，不免感到不公，因此在朝上议事时，故意同裴寂唱反调，两个人因此有了隔阂。一次在家人宴集时；刘文静以刀击柱，发誓道：“我一定要杀掉裴寂！”
                    
                     
                  这些话被他一个失宠的小妾上告朝廷，朝廷在审问时，刘文静如实相告：“当初起兵时，我与裴寂的地位相同；如今裴寂被授以丞相的高官，赐以甲等的住宅，而我的赏赐同一般人没有什么区别，我每次出兵打仗，家中老小都无可托付，的确怀有不满之心，酒醉时说些过了头的话也是可能的!”
                     
                  李渊据此指刘文静为谋反，许多元老重臣一致不同意，李世民更是据理力争，指出首先策划起兵反隋的是刘文静，裴寂是后来才知道这件事，现在天下平定了，却受到了不公平的待遇。发些牢骚，也是人之常情，没有必死之罪。可李渊对刘文静一直比较疏远，对他的政治能力也不大放心，裴寂看出了这一点，乘机进谗说：“刘文静的才智谋略，的确是当代之冠，无奈他已经有了反心，如今天下还不太平，若是赦免了他，必有后患。”
                      这话正好击中了李渊的心病，就这样，刘文静被杀掉了，临刑时，他叹息道：“飞鸟尽，良弓藏，的确是这么一回事呀!”
                     
                  裴寂和刘文静之争，其实是李渊和李世民父子之争的一种折射。李渊对他这个功盖天下的儿子的态度十分矛盾，没有李世民，他根本当不了皇帝；有了李世民，他又觉得自己的帝位受了威胁。出于政治上稳定的考虑，也出于父子之情，他不好对李世民下毒手，作为李世民主要谋士的刘文静便做了替死鬼。
                     
                  刘文静太斤斤计较眼前的利益了，试想年老的李渊在位还能有多久呢，只要刘文静能忍耐、能韬晦，继续跟着李世民，帮助他谋取帝位，将来还少的了他的高官厚禄吗?放长线，钓大鱼，这也是人应该具备的—种姿态。
                     
                  裴寂也犯了同样的错误，他只顾迎合老皇帝李渊，却忽视了代表着未来的李世民，果然李世民一即位，便宣布裴寂有四大必死之罪，将他赶出了朝廷。
                     
                  老子所说的“多言数穷，不如守中”，与孔子所说的“君子当讷于言而敏于行”意思是相近的，可见古代的修身处世大师们都告诫人们要限制自己的语言。应该说，他们的教诲是非常正确和到位的。日常生活中我们也能感觉到，那种口若悬河、夸夸其谈的人通常是没有多少底气的。即便是推销那个口舌行当，一些优秀推销员在讲话时也是重质不重量，往往沉默是金，一言九鼎。我们做事也应抱着顺势而为的心态，不应该“三令五申”，强调和重复个没完没了，那样只会削弱自己的威信，于事无补。有些事情如果暂时难以实现，不如执守中道，静静增益气数以待良机，届时自然会水到渠成，顺利解决，你说是吗?
                  28.规律是这个世界的主宰者，你最好听它的
                     
                  阴柔智识：规律，是君临天下、威风八面的世界主宰者。它的政策就是顺我者昌，逆我者亡，它从不宽恕任何一个敢于拂逆鳞的人。在它面前，你最好别要求什么民主。尽管它很专制，但你按它的旨意办事，却会像顺水推舟一样事半功倍。
                      老子说：“掌握了宇宙物理的基本法则这个大纲，天下事物都会依附；依附了对各方也没有妨害，各方都可安宁，平和，泰然。”
                     
                  老子所说的“大象”也就是大“道”，是万物演化的基本法则。道的概念，并不是虚构的，而是老子直觉思维和理性思维相结合的产物。道作为最基本物质，是宇宙万物之母；作为最一般规律，它贯穿于宇宙、社会和人生的方方面面。老子道的哲学理念就在于为人类指明了合乎自然规律的治身之道和治国之道。执大象，就是指对事物客观规律最本质的把握。遵循这规律，则天下万物移心归往。道之在天下，似溪水之与江海，万物自然从归。
                     
                  战国时有一个叫白圭的人，曾在魏国做官，后来到齐国、秦国。他就是一个认识并尊重自然规律、社会规律以及经济规律和人事规律的人，并因此而取得了巨大成功——《汉书》中说他是经营贸易发展生产的理论鼻祖，即“天下言泊生者祖”。同时，他也是一位著名的经济谋略家和理财家。
                     
                  白圭提出了农业经济循环说，即农业的丰收和天时有关，认为12年为一个周期。开始的第一年是大丰收年，此后两年是衰退期，第四年干旱，再两年是小丰收，第七年又是大丰收年，此后两年又衰退，到第十年则又干旱，随之又是两年的小丰收，到下一年重新开始一个周期。
                     
                  在上述思想的基础上白圭提出了一套经商致富的原则，即“治生之术”，其基本原则是“乐观时变”，主张根据丰收歉收的具体情况来实行“人弃我取，人取我予”。在当时的贸易是以货易货，而白圭的高明之处就是准确掌握时常行情，在别人觉得多而抛售时，他就大量地吃进，等别人缺少货物需要吃进时，他就大量抛出。这样低进高出，必能从中取利，积累财富。白圭在当时的社会中不仅懂得低买高卖的经济基本规律，而且提出了“人弃我取，人取我予”的既简单又高明的理论，这对秦汉以后各代的设市贸易、公输方式都产生了极大影响。
                     
                  白圭为达到理财富国的目的，对各种市场信息极为重视，反映也极快，出手果断。一遇行情变化，立即作出决定，是买进还是卖出，绝不错过任何一次良机，用他的话说就是“趋时若猛兽挚鸟之发”。同时，他还能克勤克俭；身体力行，精心创业，是一个自制力极强的人，绝不会因为赚了钱就去挥霍浪费，这很值得我们认真学习。
                     
                  白圭还强调商人要有丰富的知识，同时具备“智”、“勇”、“仁”、“强”等素质，要求既有姜子牙的谋略，又要有孙子用兵的韬略，否则经商是根难有大成就的。
                     
                  白圭为国理财，常从大处着眼，通观全局，在经营上从不嫌弃小惠小利，也从不靠诡计进行欺诈。他将货物流通与发展生产联系起来，既能使经营生财，又使生产有利其发展，他认为只有以足补缺，以丰收补歉收，使全国各地物资互相支援才能在辅民安民的同时为国家理财致富。具体做法是：如果一个地方盛产蚕茧，就购进这些产品，而用谷物等其他当地缺少的东西去换。如果一个地方粮食丰产，就去购进他们的粮食，然后用丝、漆等类必需品去和他们交换。这样就使全国的货物得到流通，既利于人民生活，又能从中赚取利润，可谓一举两得，利国又利民。
                     
                  白圭在当时还很擅长观察天气变化，注意提前储备粮食物资来救灾救荒，辅民安邦。在丰收之年就趁粮价低时大量买进，等灾荒发生时就以低于市场的价格低价卖出，帮助人民度过灾荒。这样在辅民为民的同时，财富也成倍地增加。白圭还有一个让现代人汗颜羞愧的经商思想：“欲长钱，取下谷，长石斗，取上种。”意思是说如果为了省钱而买谷物自己吃，就买差一些的谷物，如果是为了做种子来年丰收，那就请买上等的种子。他不但为对方着想，还计划得合情合理，既要节俭，又要丰产，可谓将经营做到了家。这种经营思想和真诚为顾客着想的人在如今也是很少见的。许多商家如果真把顾客当作上帝来对待，就应该处处为顾客着想，而且要像白圭那样想在前边，这才是最有效的最让人钦佩的经商策略。
                     
                  在战国时期，政治、军事的地位远远高于经济，但白圭却将经济的重要性等同于政治和军事，他说：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，疆不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”他认为经商也需要大智大勇的素质，更要有仁义之心，这和治国统兵要求同样高，没有那么高的素质想向我请教也不会告诉你诀窍。“终不告之”或许有些过分，有不外传之嫌，但或许白圭认为不仁不义、无勇无谋的人学了也不会用好，反而会坏了他的名声吧。比如有人学了之后用欺诈之法损人利己，这恐怕与白圭的利国利民然后再取财的道理相违背了。
                     
                  总之，白圭将经商的地位看得与政治军事同等重要，说明他具有了一种谋略家的头脑。在两干多年前，白圭就有了这么好的经商思想，实在让我们叹服。然而，更让我们钦佩的是他认识事物的方式方法非常高明，他发现和利用规律的能力几乎超凡人圣。应该说，人们认识现实的方式、方法只有在反映现实本身的客观规律时，才会是正确的、科学的。只有通晓客观规律，才能正确地对待自然现象和社会现象，而白圭就是这方面的一个典范。老子的道指出了宇宙物理与人事必然的因果律，自然界的事物都摆脱不了自然律的规矩，万物都要遵循这一规律而不断生灭、变化。当个体的“德性”与其相和谐的时候，就能顺利发展，所以顺应自然法则行事，对实践的各方都将无害，各方都会安宁、平和、泰然。
                     
                  规律，是君临天下、威风八面的世界主宰者。它的政策就是顺我者昌，逆我者亡，它从不宽恕任何一个敢于拂逆鳞的人。在它面前，你最好别要求什么民主。尽管它很专制，但你按它的旨意办事，却会像顺水推舟一样事半功倍，而且人、船和水都会感到非常顺爽和舒畅。
                  29.只有战胜内在的自我，才能战胜外在的他人
                  阴柔智识：有些人的成功可能并不是因为他比你会干，而是因为他比你敢干。取得成功的障碍大多是由我们自己在心理上设置的，只有战胜内在的自我，才能取得外在的成功。
                      老子说：“以力胜人的不过是力土之流，只有战胜自我的人才是真正的强者。”
                     
                  老子始终提醒人们要“师法自然”之道，来成就自我人生，那么咱们就按照这位大智者的指引，从自然界中吸引一些有关的经验教训，看看战胜自我的重要性——观察一下战胜自我是否与生死成败密切相关，以及战胜自我的关键点在什么地方。
                     
                  心理学家做过这样一个实验：在一个大玻璃中间安放一块结实的玻璃板，一边放上些小鱼，另一边则放上一条鳄鱼。结果心理学家看到，鳄鱼一次又一次向对面的小鱼发起猛攻。最后，它不得不精疲力竭地呆在水缸的一边不动了。这时心理学家把水缸中间的玻璃板抽去，结果看到，这边的小鱼儿快活地游向鳄鱼的那一边，但鳄鱼却面对着自己眼皮底下“唾手可得”的“美味佳肴”无动于衷，最终活活饿死了。
                     
                  鳄鱼死得确实可悲，可悲就可悲在它这个足以称雄水族世界的霸主，在一次又一次的困难和挫折面前终因未能战胜自我而轻丢了性命。如果鳄鱼在困难和挫折面前能勇敢地挑战自我，战胜自我，它就一定能克服困难，获得食物，保全性命的。
                     
                  近来我曾听过一个在动物界发生的真实故事，讲的是一只公鸡战胜自我的故事，对我很有启发。使我觉得在生存竞争面前，世间一切生灵都是平等的，有时遇到的情况几乎一样，甚至所用的智慧力和意志力也是相同的。但我在生活中也看到，同样的竞争之事，有些动物做得很好，而我们有些人却未必就超过它们，尽管我们是高级动物。
                     
                  在北京的一家动物行为研究所里，养着18只用来科学实验的鸡。不久前，这群鸡中惟一的公鸡死了，研究所的复兴博士便去挑选了一只漂亮的公鸡，打算让它去做这群母鸡的新领袖。他给这只长着一身华美羽毛、看上去有些腼腆的公鸡取了一个非常富有寓意的名字“华夏”。他满以为那17只母鸡一定会众星捧月般地围着华夏，争着博取它的欢心呢。
                     
                  谁知事情的发展出乎他的意料，华夏刚来便尝到了下马威。原来，这17只母鸡中，有—只厉害的老母鸡名叫“倭美”。它生性好斗，权利欲极强。老公鸡死后，它便当上了女王。它对其它母鸡的严厉管束比起老公鸡来，有过之而无不及。是不是倭美体格分外强健足以服众呢?其实不然，倘若把它的鸡毛拔光，它就会现出原型。在蓬松的羽毛下，它只有—副瘦骨嶙峋的架子，然而，它的举动却有与众不同的地方。你瞧它在院子里那副昂首挺胸，旁若无人的样子吧：羽毛蓬着，翅膀半张着，喉咙里发出带威胁性的咕咕声。那幅架势明摆着，谁碰上它谁倒霉。所以，其它的母鸡都远远地躲着它。“能忍者自安”这个处世哲学，看来在鸡群中也普遍流行。
                     
                  华夏新来乍到，倭美就打上门来了。它颈上的羽毛根根竖起，迈着僵硬的步子向华夏步步逼近，华夏知其来意不善，伸着脖子，与倭美相视了片刻。就在这时，倭美头上本来耷拉着的鸡冠直竖了起来，肉垂的颜色变得火红。这副怒发冲冠的样子委实使华夏吃了一惊，它不由得身子抖了一抖。倭美立即掌握了对方的心理，抓住了时机，跳起来向华夏啄去。就这样，没有见过世面的华夏被体重只有它一半的倭美赶得满院子团团转，最后，华夏只好逃到饲养场的暗角落里，把脑袋钻进一只牢桶。
                     
                  研究所的动物研究专家复兴博士目睹了这场戏剧性的战斗。他认为，身材瘦小的母鸡倭美之所以能斗败身强力壮的公鸡华夏，奥秘就在倭美的鸡冠上。倭美先声夺人，它勃然大怒时，血液流动速度大大加快，血压增高，使得鸡冠高高耸起。这火红的鸡冠使得倭美的外部形象大大改观，在华夏看来，它就是威武有力的了。说穿了，倭美能够大获全胜，靠的就是虚张声势。
                     
                  现在，让我们再来看一看华夏败在倭美手下之后的表现吧。自从那次吃了苦头以后，华夏老远地看见了倭美就会躲开。它觉得很丢脸。在其它母鸡面前，它也抬不起头来。饲养场的工作人员觉得华夏太没出息，打算把它送到厨房去。就在华夏生死存亡的关头，复兴博土干预了。他出了一个主意，给华夏进行心理治疗，让它战胜倭美。
                     
                  这一天，复兴博士让工作人员把倭美逮来。他用一枝饱蘸蓝色油彩的画笔，把倭美的鸡冠涂成探蓝色，然后让人把它放回了庭院。复兴博士吩咐助手们准备好摄影机，把倭美与华夏相遇时的情景拍摄下来。
                     
                  头戴蓝帽子的倭美还像往常一样趾高气扬。它一看见华夏，就上前挑衅。它故伎重演，把鸡冠高高地竖了起来。然而它不知道，自己的鸡冠不再是火红色，而是不伦不类的蓝颜色。华夏奉想躲开了事，但当它发现这一变化以后，却站住不动了。片刻，它竟迈着坚定的步子向倭美走来，眼睛恶狠狠地瞪着倭美，似乎在说：“这回你还想干什么?你这个丑八怪!”
                     
                  倭美心虚了，不过它还是跳了起来，向华夏发起了攻击。华夏的信心和勇气完全恢复了，它勇敢地迎了上去。只两个回合，倭美的气焰就被打了下去。华夏锋利的瓜子把它的羽毛扯得乱七八糟，坚硬的嘴把它的脑袋啄得鲜血淋漓。倭美原形毕露，在院子里乱飞乱跳，往日的威风完全扫地了。
                     
                  打这以后，倭美不但对华夏甘拜下风，就是在其它母鸡面前，也不敢摆架子了。它成了鸡群中一个最不起眼的小角色。而华夏呢，经过一番风雨，它成熟多了，真正成了这群母鸡眼中的明星。
                     
                  在工作、学习和生活中，我们自己不仅往往会成为自己的障碍，而且阻碍自己进步的也往往是我们自己。有些人无论遇到大小困难，首先想到的就是“我不行。”却没有意识到就在这三个字频繁出现的同时，机遇也正在从我们的身边匆匆滑过。胜人先胜己，要战胜自我，就一定要建立自信心。有句名言说得好：“一个成功者不在于他比你会于，而可能恰恰在于他比你敢干。”由此可见，目标、信念和勇气是战胜自己的最强有力的武器。因此，我们要树立宏伟目标，坚定必胜的信念，鼓起超越自我的勇气，战胜自我，做生活的强者，时代的强人。
                  30.蛇在笼子里，何必求伸直
                     
                  阴柔智识：生存竞争是极为残酷的，任何时候都不要为了一时的尊严而自误。在自己处于不利境地时，重要的是生存下来，哪怕屈辱之极也别怕。保住了这个根本性的东西，我们就有了发展壮大的“种苗”。
                      老子说：“弯曲反而能够保全，委屈的事物却容易得到伸直。”
                     
                  我们都知道蛇的身子很软，而且没有腿。由于它的柔软，它可以缠绕到任何东西上去；由于它柔软，地面高低起伏也不会影响它的行进；由于它柔软，比它细的洞口它也可以钻进去；由于它柔软，当它遇到敌人时，它会立即把自己蜷成一团，只露出一个头来防御，这种方式使敌人对它无从下手。而当蛇被囚于笼中之时，蛇也决不会企图在狭窄的空间里把身子伸直的，它会根据笼子的形态卷曲好的身体，从来都不会去伸个懒腰，可一旦有了逃离牢笼的机会，它一显身手的机会就来了。可见在不利于自己的形势下，放下一时的尊严，采取较低的姿态和迂回的方式，以“委曲求全”的策略生存下来，以图将来发展，是一种可取的长久大计。
                     
                  隋炀帝大业十一年，李渊出任山西、河东抚慰大使，奉命搜捕群盗。对于一般的盗寇，一般都能手到擒来，毫不费力；但对于制服北方的突厥，李渊却感到力不从心。突厥恃有铁骑，民众又善于骑射，多次与李渊人马交战，胜多败少。突厥兵肆无忌惮，李渊视之为不共戴天之敌。
                     
                  公元616年，李渊被诏封为太原留守，突厥竞用数万兵马反复冲击太原城池，李渊遣部将王康述率千余人出战，几乎全军覆没。后来巧使疑兵之计，才勉强吓跑了突厥兵。还有更可恶的是，盗寇刘武周，突然进据归李渊专管的汾阳宫(隋炀帝的行宫之一)，掠取宫中妇女，献给突厥。突厥即封刘武周为定杨可汗。另外，在突厥的支持或庇护下，郭子和、恭举等纷纷起兵闹事，李渊防不胜防，随时都有被隋炀帝以失责为借口杀头的危险。
                     
                  大家都以为李渊怀着刻骨仇恨，将会与突厥决一死战。不料李渊竟派遣谋士刘文静为使，向突厥屈节称臣，并愿把“子女玉帛”统统送给始毕可汗！
                     
                  李渊的这种屈节让步行为，就连他的儿子都深感耻辱。李世民在继承皇位之后还念念不忘：“突厥强梁，太上皇(即李渊)——称臣于颉利(指突厥)，朕未尝不痛心疾首!”
                      李渊却“众人皆醉我独醒”，他有他自己的盘算，屈节让步虽然样子上难看一点，但能屈能伸方可成为大丈夫。
                     
                  原来李渊根据天下大势，已断然决定起兵反隋。要起兵成大气候，太原虽是一个军事重镇，但还不是理想的根据地，必须西入关中，方能号令天下。西入关中，太原又是李唐大军万万不可丢失的根据地。那么用什么办法才能保住太原，顺利西进呢?
                     
                  当时李渊手下兵将不过三四万之众，即使全部屯住太原，应付突厥的随时出没，同时又要追剿有突厥撑腰的四周盗寇，也是捉襟见肘。而现在要进伐关中，显然不能留下重兵把守。所以，惟一的办法是采取和亲政策，让突厥“坐受宝货”。所以李渊不惜屈节让步，自称外臣，亲写手书道：“欲大举义兵，远迎主上，复与贵国和亲，如文帝时故例。大汗肯发兵相应，助我南行，幸勿侵暴百姓。若但欲和亲，坐受金帛，亦唯大汗是命。”与突厥约定，共定京师，则上地归我唐公，子女玉帛则统统献给可汗。
                     
                  退一步海阔天空。惟利是图的始毕可汗果然与李渊修好。在李渊很艰难地从太原进入长安这段时间里，李渊只留了第三子李元吉率少数人马驻扎太原，却从未遭过突厥的侵犯，依附突厥的刘武周等也收敛了不少。李元吉于是有能力从太原源源不断地为前线输送人员和粮草。等到公元619年，刘武周攻克晋阳时，李渊早已在关中建立了唐王朝，而此时的唐王不仅在关中站稳了脚跟，拥有了新的幅员辽阔的根据地，此时的刘武周再也不是李渊的对于，李渊派李世民出马，不费多大力气便收复了太原。
                     
                  另外，由于李渊甘于屈节让步，还得到了突厥的不少资助。始毕可汗一路上送给李渊不少马匹及土兵，李渊也借机购来许多马匹，这不仅为李渊拥有一支战斗力极强的骑兵奠定了基础，而且因为汉人素惧突厥兵英勇善战，李渊军中有突厥骑兵，自然凭空增加了不少声势。
                     
                  李渊屈节让步的行为，为人所不齿。但在当时的情况下，不失为—种明智的策略，它使弱小的李家军既平安地保住后方根据地，又顺利地西行打进了关中。如果再把眼光放远一点看看，突厥在后来又不得不向唐乞和称臣，突厥可汗还在李渊的使唤下顺从地翩翩起舞哩!
                      由此看来，暂时的屈节让步，往往是赢取对手的资助，不断走向强盛，再后来使对手屈节的一条有用之计。
                     
                  生存的竞争是极为残酷的．来不得太多感情色彩，任何时候都不要为了—时的尊严而自误甚至自杀。看问题要注重当前大局以及长远目标，在自己处于不利境地时，重要的是先生存下来，哪怕屈辱之极也在所不惜——留得青山在，不怕没柴烧。保住了这个根本性的东西，我们就有了能发展壮大的“种苗”，等我们发达了之后，所有的颜面都可以找回来，是不是这样呢?
                  31.掉进河里的人，也许会带上两兜鱼来
                     
                  阴柔智识：塞翁失马，焉知非福。生活中的利弊、安危、哀乐总是在不断波荡之中，我们遇事要多用辩证的眼光去看待，多思考一些相对的影响，尽量做到不以物喜、不以己悲，从而享受安静祥和的生活。
                      老子说：“灾祸的旁边倚靠着幸福，幸福的里面埋藏着灾祸。”
                     
                  事物内矛盾的双方依据一定的条件向其反向转化，这是事物发展变化的内在规律性。利与害同门，祸与福同邻，祸福相依而生。也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。
                     
                  中国古代就有许多福祸相生的故事，都很有意思，颇让人感到命运的变幻莫测，这里我们选择三则来看一下其中的变故。战国时期的吴国，有一家人三代行善积德，从没做过一件不仁义的事。这年他家的黑牛怀孕生下一只白色的小牛，家里人很奇怪，就去问孔子，孔子说这是吉祥的征兆，但是过了几个月父亲的眼睛却无故的瞎了；第二年，黑牛又生了一只小白牛，没过几个月儿子的眼睛也无故瞎了。他们就感到很不解和害怕，于是又找到孔子探问究竟，孔子又说这是吉兆，象征着你们家平安稳定。这时越王勾践率兵来打吴国，壮年人大都战死沙场，而这父子俩则因双目皆盲而没有到前线去，保住了性命。等到战争结束后，父子俩的眼睛也治好了。
                     
                  再生看第二个故事，这个故事发生在宋朝，故事的主人公是宋哲宗赵煦的皇后孟氏，在她身上就发生了一件因祸得福的事情。贤淑温婉的孟氏，是公元1092年被向太后选为哲宗的皇后的，可哲宗却并不喜欢孟皇后，而是专宠容貌俏丽的刘婕妤。刘婕妤恃宠成骄，经常冒犯孟皇后。
                     
                  孟皇后的女儿病重，就让懂医道的姐姐进宫前来医治，姐姐便将道家符水拿来，替外甥女治病。孟皇后见了，立即禁止。一天，孟皇后主动把这事告诉了哲宗，哲宗也不介意，刘婕妤却抓住这件事不放，说孟皇后摘符咒厌魅。过了些天，刘婕妤又巧立名目对哲宗说：“皇后搬神弄鬼。”哲宗一听马上派人审查。他们逮捕宦官、宫女三十余人，严刑拷打，而后又伪造供词，哲宗皇后：“旁惑邪言，阴挟媚道”罪名，将孟皇后废掉，贬居瑶华宫，号“华阳教主，玉清妙静仙师，法名冲真。”
                      刘婕妤斗败了孟皇后，晋升为贤妃。3年后，生了皇子，刘婕妤被立为皇后。可是不久，皇子和哲宗先后死去。
                     
                  公元1100年，徽宗即位，向太后垂帘听政，迎回孟氏，尊为“元枯皇后”。向太后死后，刘皇后逼徽宗下诏废去孟后。公元1102年，孟皇后重回瑶华宫，瑶华宫失火，她移居延宁宫，延宁宫又毁于火，她只得住进宫外的弟弟家。
                     
                  公元1126年，金兵攻陷汴京。将微、钦二帝和六宫有号位者尽掳北上。孟皇后因住在民居，幸免于难。公元1127年赵构在南京(河南商丘)即位为宋高宗，史称南宋。高宗尊孟氏为“隆佑太后”。高宗不敢抗金，从南京逃到扬州，又逃到镇江，最后跑到临安(杭州)。
                     
                  公元1129年三月，护卫统制苗傅、刘正彦发动政变，拥立3岁的皇太子为帝，企图让孟太后听政，被孟太后拒绝。不久，韩世忠、张浚等平息兵变，孟太后又躲过了一劫。
                     
                  上面所讲的都是中外达官显贵们因祸得福的故事，其实平民当中这类也经常发生，而且中国古代有个平民因祸得福的故事，比他们的更经典、更有名。
                     
                  这个故事之所以有名，是因为它是“塞翁失马，焉知非福”这个成语的典故。古代边塞住着一个老者，他有一匹非常俊美的马。有一天，马走失了，邻里知道后，都来安慰老者，认为老者遭到了不幸。但老者却说：“怎么见得这就是不幸的事呢?也许是一件好事也说不定。”
                     
                  过了几天，那匹马回来了，而且还带回来一匹更为俊美的野马。邻里知道后，都来恭祝老者，不仅自己的马失而复得，而且还多了一匹更漂亮的马，都认为这是一件喜事。老者却说：“怎么见得这就是一件好事呢?没准是一件祸事也很难说。”
                     
                  第二天，老者惟一的儿子，为了驯服那匹野马，从马背上摔了下来，把一条腿摔断了。邻里们又来安慰老者，希望他不要难过，不要因这样的不幸而伤心。而老者却说道：“这也有可能足一件好事。”
                     
                  过了几月，边关要打仗，朝廷让所有身体健康的青年应征人伍，到前线去。而老者的儿子因为腿断了，就没有应征，而村里其他的年轻人都被迫去了前线，结果战争失败，很多家庭失去了自己的儿子或丈夫，而老者却是合家欢聚!
                     
                  从上面的三个故事中我们不难看出，人生往往就是这样曲曲折折地向前行进，我们谁也无法说清前方的路是怎样的。安而有危，哀乐相生，福祸、安危、哀乐总是在不断的波荡之中，这就是人生之大道。当我们身处逆境时，要看到幸福的一面；当享受欢乐时，也要告诫自己不可乐极生悲。这样的客观规律也就要求我们只能以一种平和自然的心态，去面对发生的事和遇见的人。遇事用辨证的眼光去看待，多思考一些相对的影响，尽量做到不以物喜、不以己悲，这样就会减少灾祸的发生，从而享受安静祥和的生活了。古人说三思而后行，傲到这一点，也就能把握住事态变化的分寸和趋势，使自己没有遗憾了，
                  32.善处下者方为上，肯做士者方为将
                     
                  阴柔智识：在人世间生存，无论你处于何时何地，都有比你高大、荣耀、强盛或厉害的人物立在面前，你可能很受他们的威胁和损害，但你不可因此就跟他们对抗、决裂甚至拼命，而是要有一种持守、含纳和容忍精神。
                     
                  老子说：“知道一切荣光之来由，却坚守耻辱而不为所动，这样就接近天下溪谷的状态了。”从这句话能看出老子对甘处于低势的深谷的推崇了。他的推崇并非没有道理，我们可千万不能小瞧这深谷，别看那些千丈之悬崖、万仞之高峰，虽然看起来是那样威风显赫、傲然不可一世，但它们的根皆座落于此。深谷，不但是高山和流水以及自然万物的根源，也是苍茫大地之根。那么，如何能达到这种高深的境界呢?那就是知荣守辱。在人世间生存，你无论处于何时何地，都有比你高大、荣耀、强盛和厉害的人物立在你面前，你可能很受他们的威胁和损害，但你不可因此就跟他们对抗、决裂甚至拼命，而是要有一种持守、含纳和容忍精神。一时不守不忍，则可能万劫不复，蒙受难以估量的损失。而能长守长忍者则常常获得了长久的大利益。许多人的成功经验中，就有这么一条。如一直奉行持守和容忍精神的黎元洪就是如此。
                     
                  黎元洪清末在湖北时，一直位于张彪之下，张彪是张之洞的心腹，娶了一个张之洞心爱的婢女，人称“丫姑爷”。但张彪嫉贤妒能，对黎元洪十分反感，加之当时报纸亦赞扬黎元洪而贬低张彪，张彪心怀不满，常在张之洞面前进谗言，诋毁黎元洪。
                     
                  张彪在进谗言的同时，还以上级的职位，百般羞辱黎元洪，想让黎元洪不能忍受耻辱而离开军队。张彪的手法非常恶劣，曾经在军中将黎元洪罚跪，并当着士卒的面，将黎的帽子扔在地上。黎元洪忍受着百般欺辱，不动声色，脸上毫无怒容，张彪也对他无可奈何。
                     
                  然而，黎元洪亦非甘为人下人。他貌似忠厚而实有权术，他明知张彪欺侮自己，却不与之争锋，而是“平敛锋芒，海涵自负，绝不自显头角，以防异己者攻己之隙”。
                     
                  张之洞任命张彪为镇统制官，但军事编制和部署训练却要黎元洪协助张彪：张彪不懂军事，黎元洪呕心沥血，为之训练。成军之日，张之洞前往检查，见颇有条理，就当面称赞黎元洪，黎元洪却称谢说：“凡此皆张统制之部署，某不过执鞭随其后耳，何功之有?”
                      张彪听了黎元洪这话，心中十分感激，从此二人关系逐渐融洽。
                      1907年9月，张之洞任军机大臣，东三省将军赵尔巽补授湖广总督。
                      赵尔巽看不起张彪，要以黎元洪取代张彪，黎元洪坚持不肯。
                     
                  同时，黎又而见张彪，告之此，建议他致电张之洞，让张之洞为其设法渡过难关。张彪一听，心中大惊，立即让其夫人进京运动，张之洞来函，才保全了他的职位。张彪对黎元洪十分感激，张之洞亦认为黎元洪颇有诚心。
                      张之洞极看重黎元洪的“笃厚”，叹谓：“黎元洪恭谨，可任大事。”
                     
                  实际上，黎元洪考虑得比较远，虽然张之洞已离开了湖北，但在北京当军机大臣，仍可影响到湖广总督的态度。如果黎元洪在张之洞离鄂之后，即取其宠将职位以自代，则不但有忘恩负义的嫌疑，甚至会影响自己的前途。
                     
                  更为重要的是。黎元洪通过“忍”以及帮助张彪，使张彪改变了对自己的态度，这样，等于在湖北又有一个助手，有利于增强自己的实力，在关键时刻能够帮自己的忙。
                     
                  1908年3月，陈夔龙继赵尔巽为湖广总督，他贪赃枉法，声名狼藉。1911年10月上旬，瑞平出任湖广总督，因此并未影响到黎元洪的官职。如果他此时仍与张彪关系恶化，他的官职必被拿掉。可见黎元洪于厚道的外貌之下，实藏着极深的权术。
                      黎元洪在湖北军中得以升迁和保全的另一个原因，在于他的勤奋。
                     
                  黎元洪为了升迁，常值宿于军营之内，每月仅回家两次，当时其他管带以上的军官平时多住在私宅。他和士兵一样生活，惟军号是从。早上起床号一吹，他立即起来，自己梳洗，不用护兵。晚间熄灯号一响，马上熄灯就寝，虽当酷暑，也决不在外纳凉。
                     
                  章太炎在《黎公碑》中特别赞彰黎氏治军严，律己严：“公治军严仁不滥费军需钱，有余，即以逮士卒，故所部军装整振，绝于他军。平居卧起，皆准军号，不妄先后。夜必宿军中，虽遇岁时不移。”
                      当时，湖北新军中像黎元洪这样的人并不多，因而被张之洞视为不可多得的人才，一再提拔重用。
                     
                  黎元洪善于把握张之洞的心理，甲午海战失败后，张之洞为图变通陈法，请洋人任军中教官，吸收年轻军官，有图强之心。黎元洪从日本考察回来，就建议多派学生和军官出国留学。张之洞采纳了他的建议，常派学生去东洋、西洋留学。同时，黎元洪在军中提倡学文化，规定文章做得好的可免除挑土之类的勤务。为了鼓励土兵学文化，他还亲自去听课。黎元洪的这些作法，使黎元洪带的部队有一种全新的气象。
                     
                  黎元洪从正规军事学堂毕业，不同于张彪武进士出身。因而，对于训练军队，黎都指挥得当，所发命令，言简意赅，在湖北督练新军的过程中，张之洞常把教练洋操的事务交与黎元洪筹划，这也是黎元供获得升迁的重要原因。
                     
                  1906年10月20日和1g08年11月18日到19日，清政府两次举行秋操。分编南军、北军。南军由湖北第八镇和河南第十九混成协参加。湖北参加秋操的队伍均由黎元洪实际指挥。第一次秋操射击技术获得最优秀奖。鄂军受到阅操大臣袁世凯、铁良的赞扬。第二次秋操，南军三战三胜，黎元洪受到观操的外国武官的称赞，并获清廷赏戴花翎。
                     
                  两次秋操，使黎元洪名声大振。可见，黎元洪不仅是“笃厚”，还确实有一定的才干，这是他升迁的一个重要因素。但人们常用“能耐”一词来表达才干的意思，其中显然也包含了这样的意思：能者有耐力才能称为能耐，能者之耐就是指的忍耐之功。事实正是如此，黎元洪再有“能”，而如果没有那套忍耐、忍辱的功夫，也不可能得大成功，获大成就。不得不承认，老子的“知其荣，守其辱，为天下谷”，对我们的人生具有很强的指导意义。
                  33.下位者是你建功立业的底座儿
                     
                  阴柔智识：万丈高楼立于平地，没有下面深厚的土石基础，其高也就不复存在。尊贵者立于人上，没有深厚的群众基础，其贵也就不复存在。永远不要怠慢那些下位者，否则，你就是一个站在楼顶，却用撬棍起掉脚下楼板的人。
                      老子说：“尊贵是以卑贱为根本的，高上是以低下为基础的。”
                     
                  老子认为，事物矛盾着的两个方面，各以和它对立的方面为自己存在的前提，一存俱存，一亡俱亡。以人世间的社会阶层来解析老子这个思想最为恰当了。在人类社会中，人与人之间社会地位不平等，有的人官做得大．有的人官做得小；有的人有钱，有的人没钱……这一切也决定了彼此地位和面子上的差别。一般情况下，处于劣势的人面子都小，与“大人物”交往心有顾忌，生怕被人瞧不起。这时，身居高位的人在自己的言行中就要小心谨慎，你的一句话、一个眼神儿，一个动作，都说不定会触及底层人敏感的神经。而没有这些占社会绝大多数的底层人的拥护和支持，那些少数的人上人是根本高贵不起来的。许多成功人士深明此理，往往对处于下位的人格外关照，因此也就格外赢得人心。
                     
                  战国初期，魏国是最强大的国家。这同国君魏文侯的贤明是分不开的。他最大的长处是“礼贤下士”，“知入善任”，器重和尊敬天下那些品德高尚而又具有才干的人。
                     
                  魏国有一个叫段千木的人，德才兼备，名望很高，隐居在一条僻静的小巷里，不肯出来做官。魏文侯想同他见面，向他请教治理国家的方法。有一天，他坐着车子亲自到段干木家去拜访。段干木听到文候车马响动，赶忙翻墙跑了。魏文侯吃了闭门羹，只得怏怏而回。以后接连几次去拜访，段干木都不肯相见。但是，段干木越是这样，魏文侯越是仰慕，每次乘车路过他家门口，都要从座位上站起来，扶着马车的栏杆，伫立仰望，表示敬意。
                     
                  左右的人对此都有意见，说：“段干森林也太不识抬举了，你几次访问他，他都避而不见，你还理他做什么呢?”魏文侯摇摇头说：“段干木先生可是个了不起的人啊，不趋炎附势，不贪图富贵，品德高尚，学识渊博。这样的人，我怎么能不尊敬呢?”后来，魏文侯干脆放下国君的架子，不乘车马，不带随从，徒步跑到段于术家里。这回好歹见了面。魏文侯恭恭敬敬地向段干木求教，段干木被他的诚意所感动，替他出了不少好主意。魏文侯请段干木做相国．段干木怎么也不肯。魏文侯就拜他为师，经常去拜望他，听取他对一些重大问题的意见。
                     
                  这件事很快就传开了。人们都知道魏文侯“礼贤下士”，器重人才。于是一些博学多能的人如政治家翟璜、李悝，军事家吴起、乐羊等先后来投奔魏文侯，帮助他治理国家。特别是李悝，在魏国实行变法，废除奴隶制的政治、经济体制，使新兴的地主阶级起来参与国家政权，使魏国经济迅速地发展起来，终于成为最强大的诸侯国之一。
                     
                  再看一个相反的例于，例中的反面主角就是东汉时期的公孙述。马援是东汉初年的一员大将，辅助光武帝南征北战，战功赫赫，号称“伏波将军”。他在投奔光武帝之前，曾是甘肃西州上将军隗嚣手下的将领。那时，汉光武帝刚刚建立起东汉政权，全国仍有很多割据政权没有统一，其中公孙述在成都自称皇帝，当时隗嚣为了找条出路，便派马援赴蜀。马援心想，公孙述是自己的老朋友，又是同乡人，这次相见必然会受到热情接待。没料到，到了成都后，公孙述却摆出皇帝的姿态，威风凛凛地高居殿上，台阶下站着许多卫士，然后要马援上殿以礼相见。马援对此很不满意，虽然公孙述和他手下许多人都想让马援留在成都，并封为大将军。但马援认为，公孙述并不是一个能任用有才之土，并与之共同建立功业的人，很快就告辞而回。
                     
                  马援回来后，在向隗嚣报告情况时，感慨地说：“子阳(公孙述号)井底蛙耳，而妄自尊大，不如专意东方。”意思是说：公孙述知识浅薄，像井底之蛙，自以为了不起，一定成不了什么大事，我们不如拿定主意到东方去找光武帝刘秀吧!于是，隗嚣和马援投奔了汉光武帝，受到光武帝的礼遇。
                     
                  再看一个现代例子，说的是周恩来不慢待任何小人物的故事。周恩来总理有一个本领，他在很多年后还能叫出别人的姓名，并回忆起这个人在什么时候为国家作出了什么贡献。这往往让被叫出姓名者非常感动，他们通常这样想：总理日理万机，还能记住的名字，今后更要努力工作，滴水之恩涌泉相报。周恩来在待人接物方面是一直很重视小人物的，在重庆谈判期间，由于国民党特务对中共代表团驻地监视很严，很多党外朋友无法到周恩来住处。郭沫若居住的天宫府，不仅交通方便，而且可不为国民党特务所注意，郭沫若向周恩来提出可以用他的寓所会见友人。
                    
                     
                  有一天，周思来在郭沫若寓所会见党外朋友，并亲自拟定了客人名单，让助手发请柬。由于助手的疏忽，忘了给一位朋友发请柬。时间到了，只有这位朋友没来，这才发现工作的粗疏。于是，周恩来批评那位助手说：“一人向隅，举座为之不欢。这看似小事，实为大事。对自己讲是无意的疏忽，客人可能认为是有意的怠慢，要设身处地的为他人着想。这在同国民党进行复杂微妙斗争的形势下，尤其不能有丝毫的大意。”说罢，就马上派车把那位客接来，周思来还迎上去连连道歉，使那人很受感动。
                     
                  宋代学者范应元说：“夫一，视之不足见，听之不足闻，贱且下也；然天、地、神、谷、万物、侯王皆得之以为本，实至贵至高电。故贵当以贱为本，高必以下为墓。”万丈高楼平地起，没有下面深厚的土石基础，高楼大厦也是立不住的，其高也就不复存在。贵为万人之上的首领也要有深厚的群众基础，否则那可就真成了孤家寡人了，其贵也就不复存在。永远不要怠慢那些地位比你低的人们，否则，你就是一个站在楼顶，却用撬棍起掉脚下楼板的人。
                  34.轻敌等于轻生
                     
                  阴柔智识：轻敌者与犀牛作战时，肯定会用面包做的盾牌迎敌。之所以如此，那是因为他把犀牛角想像成火腿做的。轻敌者其实是在客观上帮了对方的忙，配合对方来打击和消灭自己，所以说轻敌是自取灭亡，轻敌等子轻生。
                      老子说：“没有比轻敌更大的祸患了。”
                     
                  老子的这句话涵盖面很广，不仅适用于打仗用兵，对我们为人处世方面也是很有指导意义。在社会竞争中，无论何时何地我们都不能狂妄自大、浮躁轻敌。轻敌是因为把自己看得太强大了，而低估了对手，这个病根还是出自自己的心理问题，可见我们真正的、最大的敌人是我们自己。轻敌者其实在客观上是帮了对方的忙，配合对方来打击和消灭自己，所以说轻敌是自取灭亡，轻敌等于轻生。
                     
                  在古代因轻敌而遭遇惨败的战例很多，三国时代“关公大意失荆州”就是一个，一代英雄，正在水淹七军春风得意之时，却因轻视陆逊而败走麦城。
                     
                  当时，刘备和孙权两家虽然结了盟，但是矛盾很大。鲁肃在世的时候，是主张吴蜀和好，一起对付曹操的。后来鲁肃死了，接替他职务的大将吕蒙，就和鲁肃的主张不同；
                      吕蒙是东吴名将。他从小就练得一身好武艺，年青时候立了不少战功，受到孙权的器重。
                      有一次，孙权对吕蒙说：“你现在责任重了，应该抽时间读点书才好。”
                      吕蒙说：“在军营里事务那么多，哪儿还有时间读书呢?”
                     
                  孙权笑着说：“我并不是要你像博士(官名)那样精通经书，只是要你多浏览一些兵法，懂得一点历史罢了。你说事情多，总比不上我多吧!我自己就有这个经验，读了一些兵法、历史，对自己很有帮助。你不妨试一试。”吕蒙听了孙权的劝告，一有空就认真读书。
                     
                  鲁肃刚代替周瑜当大将的时候，经过吕蒙的驻地，看望吕蒙。当时鲁肃以为吕蒙不过是一员武将，没有什么雄才大略。这回，他和吕蒙谈话以后，听到吕蒙议论风土，见解精辟，十分佩服，说：“你现在的才能胆识，跟当年吴下(即吴中)阿蒙，大不一样了。”
                      吕蒙自豪地说：“对一个人，三天不见就应该另眼看待。您可不能用老眼光看人哪!”
                     
                  吕蒙接替了鲁肃的职位以后，率军驻扎在陆口(在今湖北嘉鱼西南)。他认为关羽有兼并东吴的野心，向孙权上书要求出兵对付关羽，说；“刘备、关羽君臣，都是反复无常的人，不能把他们当盟友看待。”孙权也觉得关羽狂妄自人。孙权曾经派人去向关羽求亲，希望关羽把女儿嫁给他儿子。关羽不但不答应，反而把使者辱骂了一顿，使孙权气得要命。这次，孙权接到了吕蒙的信，更觉得非把关羽除掉不不可。
                      正好在这个时候，曹操派使者来联络，要他夹攻关羽。孙权马上复信，表示愿意袭击关羽的后方。
                     
                  关羽也听说吕蒙厉害，他虽然亲自率大军进攻樊城，但对在他背后的吕蒙这一头，可并没有放松防备，在蜀吴交界一带，布置得严严实实。吕蒙本来经常有病。这一回，他就装作旧病发作，而且说是病得很厉害。孙权也正式发布命令，把吕蒙调回去休养。
                     
                  这个消息很快传到樊城。关羽听到吕蒙病重，又听说陆逊是个并不出名的年轻书生，心里暗暗高兴，并说：“书生不足畏也”，于是开始掉以轻心，恰好中了东吴采用的骄兵之计。
                     
                  没过几天，陆逊从陆口特地派人拜见关羽，关羽接见使者，使者献上了书信和礼品。信中大意是说，听说将军在樊城水淹七军，俘获于禁，远远近近哪个不称赞将军的神威。这次曹操失败了，我们听得也高兴。我是个书生，很不称职。今后还得靠将军多多照顾呢!关羽看了陆逊的书信，觉得陆逊态度谦虚、老实，也就放了心，把原来防备东吴的人马陆陆续续调到樊城那边去了。
                      陆逊把关羽人马调动的情况，随时报告给孙权和吕蒙。
                      这时候，关羽在樊城接受了于禁的投降兵十几万人，粮草供应发生了闲难，就把东吴贮藏在湘关的粮食强占了。
                      孙权得知湘关的米被枪，就派吕蒙为大都督，命令他迅速袭击关羽的后方。
                     
                  吕蒙到了寻阳(今湖北黄梅西南)，把所有的战船都改装作商船，选了一批精锐的兵士躲在船舱里。船上摇橹的兵士扮作商人，一律穿上商人穿的白色衣服。就这样，一列又一列商船向北岸进发了。到了北岸，蜀军守防的兵士一看都是穿白衣的商人，就允许他们把船停在江边。没想到—到晚上，船舱里的兵士一齐出来，偷偷摸进江边岗楼，把蜀军将士全部抓住，把岗楼占了。
                      吕蒙大军神不知鬼不觉地占领了北岸，进军公安。留守公安、江陵的蜀军将领本来对关羽很不满意，经吕蒙一劝降，都投降了。
                     
                  吕蒙进了城，派人慰问蜀军将士家属，并且吩咐东吴将士严守纪律，不许侵犯百姓。有一个东吴兵士，是吕蒙的同乡，因为天下雨，拿了老百姓家的一顶斗笠遮盖铠甲。吕蒙发现后，认为这个兵士违犯了军令。虽说是同乡人，但是犯了军令不能不办罪，就把他杀了。这样一来，全军将士都震动了，谁也不敢违反军令。这时候，曹操派去的徐晃率领的援军，已到了靠近樊城的前线。徐晃把孙权答应曹操夹攻关羽的信抄写了许多份，射进关羽营寨里。关羽得知吕蒙袭击后方的消息，正在进退两难的时候，徐晃发起进攻，打败了关羽，使关羽不得不撤去对樊城的包围。
                     
                  关羽派使者到江陵去探听情况。使者一到江陵，吕蒙派人殷勤招待，还叫使者到蜀军将土家去看望，这些家属都说东吴的人待他们不错。使者回到自己的军营后，兵士们向他探问家里情况，他就照实说了。大伙儿一听东吴人好，就不愿意再跟东吴打仗，有些兵士甚至偷偷地逃回江陵去了。关羽到这时候，才知道对东吴的防备太大意，可是已经来不及了。他只好带了人马逃到麦城(今湖北当阳东南)。
                      孙权进军麦城，派人劝关羽投降。关羽带着十几个骑兵往西逃走。
                      孙权早已派兵埋伏在小道上，把关羽个几个骑兵截住，活捉了关羽。孙权知道关羽不肯投降，下令就地把他杀了。
                     
                  轻敌者真是既可悲又可笑，如果打个比方可以这样说：轻敌者与犀牛作战时，肯定会用面包做的盾牌迎敌。之所以如此，那是因为他把犀牛角想像成火腿做的。轻敌者之所以会失败，不是因为敌人比他高明，而是败在他自己的妄自尊大的心境中。人们之所以不敢直面自己的缺点或是承认失败，是因为人们从来也不曾把自己的虚骄之心丢掉。不能治己，何以治人?不能胜己，焉能胜人?正如杜牧在总结秦朝灭亡时说：“灭秦者，秦也，非天下也。”现在我们套用—句俗话：“天作孽，犹可恕；自作孽，不可活。”所以说我们是自己杀死自己的，不要怨天尤人!因此有一位哲人说：智者是不会自骄自大、自以为是的，这样做的只有蠢人！
                  35.和，是一种最得人心的谋略
                     
                  阴柔智识：人们在生存竞争中你争我夺是一种常态，但有时为了共赢也要和平共处。由此可见，我们常听到的“要和谐共处”的倡议是没有多少道德含义的，而多是出于功利考虑的一种谋略，因为“和则两利，斗则两败”。
                      老子说：“知晓了追求和谐乃是万物自然之理，可谓认识了大道之基本常则；认识了大道之基本常则，可谓是智明通达。”
                     
                  在老子以道为核心的哲学体系中，“和”是道的一项重要法则，即事物对立统一的和谐法则。在《道德经》中，老子多次提到“和”。另如“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说，阴阳是统一于事物内的两个方面，因其无休止变化的缘故，它们之间的和谐是有条件的，暂时的，过渡的，因而是相对的。不和谐是绝对的。但是不和谐的程度，可以表明事物恶化的程度。冲气，就是对万物重要的调控作用。和，是阴阳消长平衡的结果。“冲气以为和”，就是说客观规律作用于事物内部矛盾的两方面，通过其变化使之在新的层次上达到新的和谐。
                     
                  和谐作为哲学范畴其内涵可界定为：各方面的相互协调、适应、融洽，是一种适度的比例关系。和谐是我们称之为妥善、美好事物的基本属性。和谐的范围可分多个层次。有以人类活动为中心坐标的和谐：这一层次的和谐有，人与自然关系的和谐、人与人关系的和谐、人的物质生活与精神生活关系的和谐。有以国家为中心座标的和谐：这一层次的和谐有，经济基础与上层建筑的和谐，国家的经济、政治、文化三大领域的和谐，国内各阶层相互关系的和谐。
                     
                  老子对这一基本法则的深刻认识，对后世有极大的启迪作用，重视、追求和保持事物的均衡、和谐，在维持事物的稳定，保持事物的正常发展上，有着非常重要的理论意义。
                     
                  春秋争霸时期，虽然有好长时间处于你死我活的争斗之中，但是，在各诸侯国之间，以及各诸侯国与外族之间，也不乏和平友好相处的时期。并且，在争夺霸权的斗争中，这种和平共处也是一种重要的谋略。魏绛和戎就是一例。
                     
                  晋悼公对内政大力进行整顿，君臣之间团结一致，固力强盛起来，声威大震，北方的戎人不敢侧视。公元前569年，北方戎人无终部落酋长喜父派孟乐到晋国，通过魏绛的美系给悼公献上了一些虎豹皮，请求晋国与戎人各部落讲和，
                      对于戎人的纳贡求和，晋悼公不想应允。他说：“戒狄他们都不讲信义，贪得无厌，不如讨伐他们。”
                     
                  魏绛分析了当时晋国所处的地位和形势，劝谏晋悼公说：“各诸侯刚刚归服我们，陈国也是在最近才归服我们，并且正在观察我们的表现。如果我们有德，他们就会更亲近我们，否则，就会背叛。现在如果我们兴师动众去征伐戎狄，让楚国乘机攻打陈国，而我们又不能去救援他们，这实际上是抛弃陈国。中原渚国也必然会背叛我们。戎狄本来就难以驾驭，如果我们征服了戎狄却失去了中原各国，恐怕得不偿失吧！”接着，魏绛向悼公讲了后羿的故事，劝诫悼公不要过分热哀于田猎等事。
                      听子魏绛的话，悼公仍然犹豫不决，他问：“还有没有比跟戎狄讲和更好的办法呢?”
                     
                  魏绛回答说：“与戎人讲和，有五大好处：戎独四处流动，逐水草而居，他们重财轻土，我们可以把他们的土地买来，这是第一点；边疆不必再加强警备防守，百娃可以安心耕种，管理边疆农田的官员也可以完成任务了，这是第二点；一旦戎狄事奉晋国，四周各国必然被惊动，各诸侯会因为我们的威望而更加顺服。这是第三点：以上德行安抚戎狱，能免去将士远征之苦，武器也不会被损坏，这是第四点；汲取后羿亡国的教训，推行德政，使远方的国家来朝，邻近的国家安心，这是第五点。同戎人讲和有这样多的好处，主公还是认真考虑一下吧!”
                      悼公听后非常高兴，便让魏绛和戒狄各部落结盟。
                     
晋人和戎人讲和，使晋国解除了后顾之忧，同时，为其同楚国的争霸提供了兵力。悼公为了表彰魏绛和戎的功绩，给予他很高的奖赏。
                     
                  关于和，不仅老子说：“知和曰常，知常曰明”，而且《壶天录》中也说：“和气致祥，乖气致戾，处家固然也，即涉世亦何莫不然!”我们常听到“人与人之间要和谐相处”的训诫，其实这句话没有多少道德的含义，而多是出于功利考虑的一种谋略，因为“和则两利，斗则两败”嘛!从这个意义上理解，和平共处不仅可以作为政治外交谋略，而且还可以作为一种经济谋略和处世谋略。
                     
                  李嘉诚先生是华人的骄傲，在国际权威财经杂志《福布斯》公布的2006年全球富豪排名榜中，李嘉诚以身家188亿美元(约t466亿港元)排名第十位，是2006年惟一晋身全球十大富豪行列的华人。《福布斯》形容他是华人首富及最具影响力的投资者，业务多元化，他是地产商、流动电话网络供应商、零售商、电力供应商及全球最大的货柜码头经营商。《福布斯》又特别提及李嘉诚去年6月捐款10亿元给香港大学、4000万美元(约3亿港元)给美国加州大学柏克莱分校。
                     
                  多名证券分析员皆称，李嘉诚的实际财富难以估计，但单以李嘉诚向港交所披露的实际资料计算，他在本港及海外主要上市公司股权，市值最少达4400多亿元。李嘉诚的上市公司主要有四张王牌，分别为长江实业、和记黄埔、港灯及长江基建，李嘉诚单是在这四家公司的持股，市值便超过3068亿元。
                     
                  李嘉诚先生的成功，除了靠勤劳和眼光锐利之外，与他以诚待人、以信待人、在稳健中求发展分不开。他14岁就到—家塑胶表带厂工作，并很快成为该厂的营业员。20岁时，工厂升他为经理。但两年后，他用7000元储蓄开设了自己的塑胶工厂，取名为长江塑胶厂。后来，他在为他的公司命名时，也叫长江。李嘉诚先生曾对“长江”这一名字的寓意作过这样的说明，他说：“如果你不要支流，你就不能汇流成河。”他希望这名字使他时常记着商人需要大量的朋友和同伴才会成功。因此，他在生意场上，常注意与同行们和平共处，让一些利益给对手。1985年，他决定以配售方式在伦敦出售港灯10％的股份，当时港灯快要公布年终报表，而且这一年港灯的业绩出色。于是，李嘉诚派驻欧洲的代表马世民建议他延后出售，这样可以卖一个更好的价钱。嘉诚先生没有同意。他对马世民说：“我们现在出售会留些好处给买家，将来再有配售时就会较为顺利。”
                     
                  人们通常认为，商场如战场，竞争就是拼杀，互相吞并。然而，李嘉诫先生经常记住“长江”的含义，和平共处。百川汇流，获得了巨大的成功。其谋略的深刻内涵，确实值得我们研究和汲取。
                     
                  《荀子·天论》说：“万物各得其和以生。”《论语》中所谓：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，大小由之。”也就是说圣明君王治国，无论大小事都遵循着达到和谐这样的标准去做。郑君《中庸》目录云：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。”可见儒道两家都崇尚事物的和谐，从这点来讲，可以说是殊途同归。
                     
                  世界就是矛盾和对立的调和物，它如此和谐，而且需要对立的矛盾来维系着。在人类内部产生的和谐要比自然的和谐更可贵。但人与人之间的和谐却不会自然达到，需要努力才可实现。因为为了生存人们需要相互竞争，所以斗来斗去才是常态，而和平共处则是人为的结果。但当人们认为这样做有好处时，就会达成这样一种局面。和谐共处使各方能够合理地调配和使用人力、物力、财力，去攻克主要方向，解决主要问题，对付主要敌人。而且和平共处的各方由于关系融洽，更便于沟通与合作，互利互惠，同创大业，会得出一个多赢的局面。
                  36.舍不得锯下一条病腿，最终须锯下整个身体
                     
                  阴柔智识：有的人得了小病舍不得花钱医治，结果病情加重，不但花掉所有积蓄，还欠下许多债，最后连性命也没保住。“甚爱必大费”这个道理并不复杂，但人们运用起来却要想得开，该舍得时要舍得，该放弃时要放弃。
                      老子说：“过分爱惜和贪恋某些利益必然会带来大的破费和损失。”
                     
                  老子所说的这种人性缺点可以说是人们常犯的，也是应当引以为戒的。比如有的人得了小病舍不花钱医治，结果病情加重，不但花掉所有储蓄，还欠下许多债，最后连命也没保住；有的人腿上有了病变，医生说必须锯掉，他舍不得，后来疾病蔓延到全身，把全身都“锯”掉了；有的人花钱求人办事，惟恐多掏了冤枉钱，在一万还是两万之间作抉择时，就低不就高，结果没达到对方的期望值，不仅事儿没办成，钱也打了水漂儿。这都是由于爱小而造成失大之后果，人们不可不思之。在古代这类事儿也是有的，而且还发生在名人之家，谁家呢?简直不敢令人相信，竟是发生中国历史上有名的大富翁范蠡——陶朱公家里，倒不是他本人，而是他的大儿子，因为爱惜一笔钱财，而把弟弟的一条命弄丢了。
                     
                  事情的来龙去脉是这样的，范蠡追随越王22年，多智多谋、身历百战，又精通外交，对成就越王的霸业起到了至关重要的作用。灭掉吴国后，他又率兵向北挺进，打过淮河，使得齐国和晋国都不得不听从越国的号令。因为有此大功，范蠡被拜为上将军。他得胜回到了国都，感到自己的名声太大了，又深知越王的为人，十是便离开越国，来到齐阔。范蠡在齐国更名改姓，自称“邸夷子皮”，在海边一面耕种一面做商业买卖，就这样勤劳了几年，聚集了许多财产，成了一位大富翁。
                     
                  齐国人觉得这是个了不起的人，就推举他做相国。他做了一段日子，觉得还是投兴趣；一次在夜里，他在月光下散步时，感叹道：“我当官当到了相国，我挣钱挣到了数以万计的财产，做人做到这—步，也就知足了。我的一切都到达了顶点，对我来说可不是好事。”于是便辞去了自己的官位，将自己的万贯家财都分送给穷人，便从齐国的大地上悄悄地消失了。
                     
                  他来到一个叫陶的地方停了下来，自称为“陶朱公”，便在这个地方做买卖、开作坊，事业发展得很红火。不久，他又拥有了很大的一笔财富，人们全称他为“陶朱公”，后来人们也常以陶朱公来称呼富裕的人。
                     
                  陶朱公共有三个儿子，二儿子好惹事，结果后来杀了人，被囚禁于楚国。范蠡的家人急坏了，就想让范蠡出面将儿子赎回来，可是范蠡说：“杀人须偿命，这是自古如此，我的儿子同样不能例外。但是我只有一个希望，就是不要让他在街上示众。”于是便让他的小儿子带上许多的钱，装在一个麻袋里，驮在一辆牛车上。
                     
                  范蠡的小儿子刚要上路，范蠡的大儿子说他愿意替弟弟去。范蠡知道大儿子平常办事能力并不强，有时舍不得花钱，使不同意他去。可是他的大儿子说：“家中的长于应该协助父亲做最重要的事。如今弟弟犯了法，你不让我去，而让小弟弟去，旁人不说我是不良之辈吗？”说罢，就举着刀要自杀。他的母亲赶紧来阻拦，说：“我看就叫他去吧，要是二儿子还没有救成，再死了个大儿子，还不把我们的心都伤透了。”范蠡也只得同意他去。
                     
                  临走之前，范蠡写了一封信，让大儿子交给他的老朋友庄先生，并且叮嘱他说：“到了楚国，把家里带去的黄金都交给庄先生，让他帮你处理，遇事千万不要与别人争论。”大儿子满口都答应下来。
                     
                  范家大儿子到了楚国，很不容易才找到庄先生的住处。本来。他以为父亲结交的这位庄先生必定也是非常富有的人，哪知到了那儿一看，庄先生原来住在乡下，房子破破烂烂，哪儿像房子呀。他穿过一大片野地，才找到了庄先生的家。
                     
                  范蠡的大儿子来到这位庄先生的面前，递上了书信，并且将车子上带来的所有黄金都交给了庄先生。这位庄先生说：“你的事情已办完了，你赶紧离开这里吧，千万不可停留。哪怕你看到你弟弟从监狱里出来了，你也不要去理他。”他将头直点，便告别了庄先生。
                     
                  可是他并没按庄先生所说的那样去做。他觉得楚国这里很好玩，再说弟弟还没能放出来，回去可怎么交代呢。这样他就在楚国游玩起来。在这期间结识了楚国的一些贵族。他们一听说他是范蠡的公子。自然对他非常热情。
                     
                  这位庄先生虽然看起来挺穷，但是他在楚国却有极高的威望。他的正直廉洁广为人知。朝廷的一些大臣们都得他当作老师一样看待。他接受了范家的金子，连一句客气的话都没有说，这让范蠡的大儿子心里有点不痛快，暗自思量：“看来这老头也是一个贪财的人。”
                     
                  而庄先生根本不想要他的一文钱，他是把金子当成信物。等事办成后，他是要知数奉还的。他和妻子说：“这些是陶朱公的金子，如果我以后死了，来不及交还他，你一定要替我交给他，一点也不要少。”
                     
                  庄先生找到一个合适的时机去见楚王。楚王见到这位德高望重的前辈非常高兴，便向他请教治国之方。庄先生说：“我听说治理国家必须施仁政，最近我观察星象对楚国不利，大王需要注意。”
                      楚王特别迷信，见他这么一说，立刻紧张起来，便问他如何办才好。庄先生说：“只有多办好事，不能办坏事，才能化解。”
                     
                  于是楚王便准备大赦，朝中一些重要的大臣已知道了，这其中包括那些受了范蠡大儿子贿赂的人。他们连夜找到他，告诉他这个情况，请他放心，他的弟弟很快便要出来了。
                     
                  范蠡大儿子听后高兴极了：自己的弟弟就要出狱了。“父亲不是担心我不能办事吗，我这不是于得很好吗?”可是又一想“我弟弟出狱，这是国王的恩典。那老头不明不白地收了我那么多的黄金，叫什么事?”他越想越气上心头，于是便登门去索取那钱财。
                      他找到了庄先生家，庄先生不觉一惊，问道：“你还没回去?”
                      范家大儿子说：“我有些事还没来得及走。我听说国王将要大赦，我的弟弟马上要放出来了，我特地来和您老辞行。”
                     
                  庄先生明白他的心思，便对他说：“你将带来的黄金带回去吧。”他倒不客气，便到后屋里取走了黄金。走在路上，他心想：“这次出来，黄金一点儿没有动用，却救回了弟弟，到家后爹妈会多高兴啊。”心中一喜，竟独自说出声来。
                      庄先生在范家大少爷走后，觉得心里很窝囊：“我活了这么大岁数，让这小儿辈耍弄了。”他咽不下去这口气。
                     
                  于是他又去见楚王，向他说：“我上次说的星象不好那件事，大王果真要用做好事来破这坏星象，这太应该了。可是我在外面到处听见人们这样说，陶朱公的孩子杀了人被囚禁在我国，他家出了许多钱来贿赂我们楚国的大臣。您知道陶朱公是一个十分富有的人，于是人们都说：大王您不是为了怜悯人民去实行大赦的，却是为了陶朱公的金子。”
                     
                  楚王听了大怒道：“陶朱公再有钱，与我有何关系?我们楚国难道缺少他那两个钱?”便下令将范家的二儿子先处死。然后才实行大赦。
                     
                  那位一向精明的范家大少爷这时可像个泄了气的皮球。他在回家的路上，失魂落魄地赶着牛车。父亲给他的黄金当然一点儿不少，可是他的车里又多了一样东西，这便是他弟弟的尸体。
                     
                  他回到了家，他的母亲和远近街坊看到范家二儿子的尸体非常悲痛，只有陶朱公二人不但不哭，反而大笑不止。人们问他笑的什么，他说：“我知道这小于这一去，他的弟弟死定了。他并非不爱他的弟弟，只是他不舍得花钱。他小时候跟我在一起，我们吃足了苦头。他知道谋生的艰难，所以生活十分节俭。至于他的小兄弟，他出生以后便看到我万贯家财，只知道尽情地享受，出门骑良马、乘好车，花钱就似流水一般。我让小儿子去，就是看中他舍得用钱。可大儿子硬是要去，且用性命担保，便只好让他去。他刚一走，我便一直在等我二儿子的尸体回来。这是必然的结果，没有什么可悲痛的。”
                     
                  范蠡本人就是老子“功成身退”这一理论的成功奉行和实践者，对老子思想把握之全面和理解之深邃是不言而喻的，他当然知道“甚爱必大费”的道理，但这种思想不是一种简单的知识，而是一种实用的智慧。知识是可以传授的，而智慧是不可能传授的——正如一位哲人所言：别人的知识可以使我们变得有知识，但别人的智慧却无法使我们变得聪明。范蠡知道“甚爱必大费”这个智慧与原理，即使他告诉了大儿子，到了大儿子独自处理这个问题时，他也处理不明白的，因为他的生活经历使他养成了过分爱惜钱财的心理习性，牵制着他无法运用这条智慧，这就是人们常说“心中明理，腿不听使”，这真是一件令人遗憾的事情。老子所说的这个道理并不复杂，但运用起来人们却要想得开，该舍得时一定要舍得，有小舍才有大得嘛，千万不能去做爱小失大的傻事呀!
                  37.人总该有点公正精神
                     
                  阴柔智识：一个能理解万物共相的心智，才会像上帝那样公正地看待和处理世间事物，而不会从一地一时和一己之私的观点出发。他会把个人目的和欲望看成是整体中的一部分，从而会自然地在行动和感情的世界中保持公正，所以终身都不会有什么危险。
                     
                  老子说：“明白了永恒的客观规律，对事物就会淳厚宽容；对事物淳厚宽容，方能坦然大公；坦然大公，方能全面周到；全面周到，方能符合自然法则；符合自然法则，方是符合道；符合遭，方能平安久长，终身没有危险。”
                     
                  老子哲学不仅仅满足于对道——即对万物生成变化规律的认识和说明，而且还要从中确立人生和政治的行为准则。圣人最显著的品格，就是对自然万物与人类社会基本规律的掌握与运用，将自己的行为与天地万物的运行变化规律融为一体。
                     
                  一个能理解万物共相的心智才会像上帝那样公正地观看世间事物，而不是从一地一时的观点出发；它会不期望、不恐惧，也不受习惯信仰和传统偏见的束缚，而是恬淡地、冷静地、以纯粹追求公理的态度去宽容和博爱事物。他会把公理看成是不含个人成分的、纯粹的，是人类可以达到的知识。为此，对待共相的知识，便会比对来自感官的知识更为重视；因共相的知识是个人经历的事件所不能渗入的，而感官的知识则必定依赖于独特的个人观点，依赖于人身，而躯体的感官在感觉事物时，有时会歪曲它们。只要心灵习惯于这种共相，它便会使自己不是归属于一座和其余一切相对立围城中的公民，而会把个人目的和欲望看成星整体中的一部分，从而会自然地在行动和感情的世界中保持自由和公正，故而会终身没有危殆。
                     
                  要想达到老了所倡导的这种博大的“公正”，需要相当高的精神境界和思想道德层次，如果谁达到了可以说是难能可贵的。中国历史上就有人做到了这一点，让我们共同来熟悉一下“管鲍之交”这个著名的典故吧，在这个过程中我们自然就会领略到老子所倡导的这种博大的公正精神。
                     
                  周襄王三年(公元前649年)，周襄王的异母弟弟带起兵作乱。他仗着母亲惠后的势力，串通伊川、洛水一带的戎、狄，围攻洛阳，想要争夺王位。管仲奉齐桓公的命令带兵去支援周襄王，回来不久，便病倒了。齐桓公很着急，经常去看他。有一天，齐桓公去探望管仲的病情，见管仲双目无神，病情危重，十分着急，握着管仲的手说；“你的病怎么还不见好转呢?万一你一病不起，我还能依靠谁呢?”当时，齐国有名的大臣宾须、宁戚无已经先后去世，管仲叹了口气说：“唉!可惜宁戚死得早啊!”齐桓公问：“除了宁戚之外，就没有别人了吗?鲍叔牙这个人，你看怎么样?”齐桓公心想，的叔牙是元老重臣，功勋卓著，和管仲私交又好，且有恩于他，他肯定会同意。不料管仲却说：“鲍叔牙是个道德高尚的人，但是您不能让他做相，管理国政。因为他老是把别人的过错记在心里。人至察则无友，水至清则无鱼。檄相的人，度量不大一些怎么行呢!”齐桓公听了，觉得很有道理，便问：“隰朋怎样?”管仲说：“隰朋为人很谦虚，遇事不耻下问，又能公而忘私，做相是可以的。”说完，却长长地叹了口气，自言自语地说：“只是隰朋年纪太大，恐怕活不了多久了，”齐桓公又问：“那么易牙怎么样?”管仲十分严肃地对恒公说；“您就是不问。我也要讲的。易牙、竖刁、开方这三个，您千万不可信任亲近他们。”
                      易牙、竖刁、开方是什么样的人呢?管仲为什么劝齐桓公不要信任他们呢?
                     
                  易牙本来是齐桓公的一个普通的臣子，心狠手辣，并且野心很大。他知道，要爬上高位，国君的信任是不可缺少的，便想尽办法接近桓公。他有一手好的烹调技术，先是做了许多美味的菜肴，送给齐桓公的妃子卫姬吃，向卫姬讨好，求得晋身之阶；后来，他竟杀了自己刚刚3岁的儿子，做成人肉佳肴献给桓公吃。使桓公对他信任有加。
                     
                  竖刁本来是侍候齐桓公的一个小童，总想出人头地，接近齐王。但是他想进入后宫并非易事，为能进入后宫，便阉割了自己。从此齐桓公非常宠爱他，随时把他带在自己身边，在后宫出入。
                     
                  齐桓公听管仲说不能亲近易牙，很奇怪，便问：“易牙为了让我品尝人肉的滋味，杀了自己的儿子，这说明他爱我超过了爱他的儿子。这样的人，还有什么可怀疑的?”管仲回答说：“对于自己的儿女，人们没有不信加爱护的。易牙能把自己最心爱的小儿子杀了，对您又会怎么样呢?”齐桓公又问：“那么竖刁不可信任的地方是什么呢?他为了能侍候我，把自己都阉割了。他对我的忠心，不是超过了爱惜他自己的身体吗?”管仲说：“连自己的身体都不爱惜的人，还能对您尽忠吗?”停了一会儿，齐桓公又问：“那么开方呢?他的父母死了都不回国去奔丧，他爱我超过了孝顺他的父母呢！”管仲语重心长地说：“开方放弃了为君的地位来侍候您，可见他的野心更超出易牙和竖刁。这个人更是不要重用他，否则会给国家带来祸乱。”
                     
                  齐桓公听管仲说得有道理，便问：“为什么从前没听你说过呢?这三个人在我身边已经很久了。”管仲说：“河岸的大堤挡着，洪水就不会失控。我管理政事的时候好比大堤，总能控制着他们，不让他们为非作歹。现在大堤要垮了，水就要泛滥起来，您…定要当心啊!”齐桓公应许着点了点头。
                     
                  管仲的话传到易牙的耳朵里。易牙气急败坏地马上跑去找鲍叔牙。他说：“老将军，谁不知道管仲是您推荐的啊!可是管仲这个人却恩将仇报!国君让您做相，他却说了您一大堆坏话，推荐了隰朋，我真替您抱不平！”易牙满以为鲍叔牙听了这番话，会恨死管仲。谁知的叔牙反倒哈哈大笑，赞许地说：“管仲公而忘私，不讲私人交情。这正是我推荐管仲的缘故啊!隰朋真是比我强多了。”易牙碰了一鼻子的灰，满面羞愧地溜走了。
                     
                  周襄王七年(公元前645年)管仲去世了。管仲的建议被齐桓公采纳，任用隰朋作相。不料，没过一个月，隰朋也死了。齐桓公请鲍叔牙作相，鲍叔牙认为自己不合适，坚决不同意。齐桓公说：“现在朝廷里你是我最信任的人，你不同意，那么让谁来做相呢?”鲍叔牙这才说：“我的缺点您是知道的，那得把易牙、竖刁、开方赶走，我才接受任命。”齐桓公说：“这事管仲早已说过，我一定照办。”当天齐桓公就赶走了这二个人，并且不许他们再入朝。
                      鲍叔牙做了齐国的相以后。管仲的政策还能继续施行，所以霸主的地位齐国还能保持。
                     
                  从管仲和鲍叔牙的故事可以看出，鲍叔牙有知人之明，他向齐桓公推举任用了管仲，使齐国富强起来。后来，管仲也是因为这个原因，没有推荐鲍叔牙接替自己作相，而是推荐了比鲍叔牙更适合的人。鲍叔牙认为管仲做得对，没有因此责怪管仲。管仲和鲍叔牙是好朋友，同时又都以国事为重，奉行一种公正精神，绝不结党营私。后人一直推崇他们这种建立在公正基础上的高尚的友谊，“管鲍之交”就意味着这种意思。管鲍二人都是中国历史上有名的大智大慧之人，有很高精神和道德境界，能从时代和真理的至高点上向下看待世间各种问题，在大足大非面前决不讲小情小义，恰如本文中老子说的：“明白了永恒的客观规律，对事物就会淳厚宽容；对事物淳厚宽容，方能坦然大公；坦然大公，方能全画周到；全面周到，方能符合自然法则；符合自然法则，方是符合道；符合道，方能平安久长，终身没有危险。”
                  38.不妨借来盘古的斧，砍砍我们当今的柴
                     
                  阴柔智识：如果你能很好地借鉴历史经验，那么你在当下实践中智慧的起点就不再是零，而是千百年来先人们在历史理性方面积累下的一个博大的正数；这就等于无数古人也凭借他们遗留下来的智慧参与解决你所面临的问题。
                      老子说：“掌握古始就有的道，来驾驭现今的事物。能知道古往今来历史发展的情形，这可谓是道的纲纪。”
                     
                  社会历史和自然历史一样，并不是些偶然现象的堆积，而是按其自身的规律在发展变化。不论是社会现象、自然现象多么复杂，部有规律可循。依靠已认识了的规律，就能够更好地理解现象，更有利于实践。老子的道就属于是在哲学范畴内对自然和社会作的高度概括化和抽象化，它揭示了宇宙事物变化的总法则，并由宇宙论延伸到人生论，这些都是人的理性可以把握的东西。我们可以遵循这远古以来就有的遭，来驾驭现今的事物，这便可以如同有纲有纪一样而有条不紊。
                     
                  借鉴历史经验，解决当下和今后的问题，是一种非常可取而又非常必要的做法。这样的话，人们在实践中其智慧的起点就不再是零，而是千百年来先人们在历史理性方面积累下的一个博大的正数，这就等于无数古人也凭借他们遗留下来的智慧参与解决我们所面临的问题，于是，我们感到格外雄浑有力，心中也格外富有底气。中国历朝历代的人们都很重视这一点，以北宋时代的司马光为例来说吧，他皓首穷经编纂的我国第一部编年体通史《资治通鉴》就是为了并且也达到了“执古之道，以御今之有”的目的。
                     
                  司马光是北宋著名政治家、伟大史学家，他为人温良谦恭、刚正不阿，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。著史，也是司马光从政治国的上种方式。1071年，王安石为相，在政见不同、难于合作的情况下，司马光请求担任西京留守御史台这个闲差，退居洛阳，专门研究历史，希望通过编写史著，从历史的兴衰成败中提取治国的经验。
                     
                  早在仁宗嘉祐年间(公元1056—1063年)，司马光担任天章阁待制兼侍讲官时，看到几间屋子里都是史书，浩如烟海的史籍，即使一个人穷其一生也是看不过来的。于是他逐渐产生了一个编写一本既系统又简明扼要的通史的想法，使人读了之后能了解几千年历史的兴衰得失。他的想法得了好友——历史学家刘恕的赞同和支持。
                     
                  宋英宗治平元年(公元1064年)，司马光把自己创作的史书《历年图》二十五卷呈献给英宗，过了两年又呈上《通志》八卷本。英宗看后，非常满意，要他继续写下去，并下诏设置书局，供给费用，增补人员，专门进行编写上作。司马光深受鼓舞，召集了当时著名的历史学家，共同讨论书的宗旨、提纲，并分工由刘班撰写两汉部分、刘恕撰写魏晋南北朝部分、范祖禹撰写隋唐五代部分，最后由司马光总成其书，由其子司马康担任校对。
                     
                  神宗即位后，认为《通志》比其他的史书更便于阅读，也易于借鉴，就召见司马光，大加赞赏，并赐书名为《资治通鉴》，说它“鉴于往事，有资于治道”，还亲自为此书作序。神宗还将颖邸旧书三千四百卷赏给司马光参考，写书所需的笔墨纸砚以及伙食住宿等费用都由国家供给，这给司马光提供了优厚的著书条件，同时也促进了这部史书的编修工作。到神宗元丰七年(公元1084年)，此书终于完稿，这部书的修订前后共用了十九年时间。
                     
                  《资治通鉴》是我国历史上第一本编年体通史，记述了从周烈士二十三年(公元前403年)到五代后周显德六年(公元959年)，共计1362个年头的历史。全书共计294卷，另30卷，《考异》30卷。这部书选材广泛，除了有依据的正史外，还采用了野史杂书320多种，而且对史料的取舍非常严格，力求真实。这部书所记述的内容也的确比较详实可信，历来为历史学家所推崇。而且《通鉴》记事简明扼要，文笔生动流畅，质朴精练，不仅可以作为史学著作阅读，有些篇章也可以作为文学作品来欣赏。
                     
                  《通鉴》的著述意义已远远超过了司马光著史治国的本意，它不仅为统治者提供借鉴，也为全社会提供了一笔知识财富。清代学者王鸣成说：“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书。”《通鉴》已和《史记》一样，被人们称为史学瑰宝，广为流传，教益大众。而研究者也代代相沿，使其成为一门专门的学问，即“通鉴学”。
                     
                  当然，这些都与司马光的呕心沥血分不开。在洛阳的15年，他几乎耗尽了全部心血。在完书后他曾上表皇上说：“臣现在骨瘦如柴，老眼昏花，牙齿也没几颗了，而且神经衰弱，刚刚做过的事情，转过身就忘记。臣的精力全都耗费在这部书里了!”司马光为编书经常废寝忘食，有时家里实在等不到他回来吃饭，便将饭送至书局，还要几次催促，他才吃。他每天修改的稿子有一丈多长，而且上面没有一个草书，全是一丝不荀的楷书。书成之后，仅在洛阳存放的残稿就堆满了两间屋子，可见他为这本“以御今之有”的书付出了多么艰辛的劳动。
                     
                  有位哲人说：“我们可以把宇宙的现状看作是过去的结果和未来的原因。一个智者只要伟大到足能将所有数据加以分析，他就能将宇宙间最庞大的物体的运动以及最轻微的原子的运动凝聚成一个单一的公式，对于这样一位智者来说，没有什么是不确定的，因为将来甚至像过去一样永远展望在他的眼前。”
                     
                  过去与或尚未到来的事件有着本质关联，只要精神在理性的指示下理解事物，无论那观念是现在事物、过去事物、或未来事物的观念，精神都有着同等感动。人们经验的事情多了，便可知道有许多人间世事，被自己的耳目所欺骗、被自己的情感或主观认识所蒙蔽，既然自己的耳目亦难全信尽为真实，那么要真正认识生活就必须回顾，而回顾生活的目的是为了前瞻。所以，用心体会历史法则的“执古之道，以御今之有。能知古始，是为道纪”这才是较为切实妥当的做法。
                  39.如果你想擒虎于山，不妨故意放它走远
                     
                  阴柔智识：欲擒故纵的关键是“纵”字，不要舍不得看似即将到手的东西，时候不对，出手太急往往会造成事与愿违的情况。只有耐心一些，准确把握局势，巧妙地“纵”才会达到牢固地“擒”。学不会“纵”的人，“擒”也不会长久。
                     
                  老子说：“要想把它收敛起来，必须先要扩张它。要想把它削弱下去，必须先要增强它。要想把它废弃掉，必须先要兴盛它。要想把它夺取过来，必须先要给予它。”
                     
                  老子的这个经典谋略，被后世的人们归纳为“欲擒故纵”。就好比很擅长钓鱼的人，把大鱼诱上钩子之后，一般都不忙收线扬竿，让鱼立即到手。因为这样做，不但抓不到鱼，还可能让鱼脱钩跑掉，或把钓竿折断了。他们会不慌不忙地拢一拢线，缓缓把鱼往岸边拉；看到大鱼挣扎，就又放松钓线，让大鱼误以为自己是自由的，然后再又慢慢收紧钩线。就这样—松一紧，等到大鱼被耗尽了体能，无力挣扎之时，才将它拉到岸边，捉到岸上。钓鱼人使用的这个方法，这就是“欲擒故纵”的一种方式，当然，它的方式和变化是多种多样的。
                     
                  欲擒故纵就是为了更有利于得到自己想要的东西，而在外面上却假装不想得到这种东西，麻痹和迷惑对方，这是，“种很奇妙的计策，让我们来看看在《三国演义》故事中，刘备是怎样将徐州推辞掉，但最后还是落人他手巾的，这样或许会对我们有所启发。
                     
                  汉献帝初平四年(183年)，割据兖州的曹操派遣泰山太守应劭往琅玡迎其父曹嵩及家人百余口到兖州。途经徐州时，徐州牧陶谦为交好曹操特派都尉张护送曹嵩一行。不料张杀死曹嵩及其家人，席卷财物而去。于是曹操便把账记在陶谦身上，以为父报仇为名，发兵攻徐州。
                     
                  陶谦面对兵临徐州城下的曹操大军，自知难以抵敌，便采纳别驾从事糜竺的建议，请北海相孔融、青州刺史田楷前来相救。孔融请刘备同去救陶谦。刘备遂欣然带领关羽、张飞、赵云和数千人马奔赴徐州。
                     
                  刘备率军在徐州城下与曹军于禁所部小试锋芒，初战告捷，使久被曹军围困的徐州暂时缓解了危机。于是陶谦急令刘备迎人城内，盛宴款待。陶谦席间便主动提出将徐州让给刘备，说：“当今天下大乱，国将不国；公乃汉室宗亲，正当为国出力。老夫年迈无能，情愿将徐州相让。公勿推辞。我当自写表文，申奏朝廷。”
                     
                  陶谦这样做无疑是很聪明的，刘备既然来了徐州这个军事要地，以他志向，决不会放而不要的，陶谦这样不仅可以保全自己和家人，还可以落个好名声。刘备闻言愕然，急忙推辞说：“找虽是汉室苗裔，但功德不足称道，任平原相犹恐不称职。我本是为了义气前来相助。您这样说，莫非怀疑我有吞并之心?”
                     
                  陶谦表白说：“这是老夫推心置腹之言，绝非虚情假意。”但刘备只是推辞，终不肯接受。糜竺见二人再三辞让，便说：“现在兵临城下，且当商议退敌之策。待事平之后，再议相让不迟。”
                     
                  于是刘备写信给曹操，希望曹操以国家大义为重，撤走围困徐州之兵。恰好这时吕布攻破兖州，进占濮阳，威胁曹操后方。因而曹操便顺水推舟，卖个人情。接受刘备建议，退兵而去。刘备之所以推而不受，是因为他明白时机还没成熟，现在要了徐州，只会破坏自己的名声，刘备遇事仁义当先，因而比起曹操来就显得萎缩一些，没有曹操那么形象凸出。
                     
                  陶谦见曹军撤走，徐州转危为安，便差人请刘备、孔融、田楷等入城聚会，庆祝解围。饮宴既毕，陶谦再向刘备让徐州。刘备说：“我应孔融之约救援徐州，是为义而来。现在若无端据有徐州，天下将以为我是不义之人。”糜竺、孔融及关羽、张飞等皆纷纷劝刘备接替陶谦治理徐州。刘备苦苦推辞说：“诸位欲陷我于不义耶?”陶谦推让再三，见刘备终不肯受，便说；“如您必不肯接受，那就请暂驻军近邑小沛，以保徐州，何如?”众人也皆劝刘备留驻小沛，刘备方始同意。
                     
                  不久，陶谦染病，日渐沉重，便派人以商议军务为名，把刘备从小沛请来徐州。陶谦躺在病榻上对刘备说：“今番请您前来，不为别事，只因老夫病已垂危，朝夕难保，万望您以汉家城池为重，接受徐州牌印，老夫死亦瞑目矣!”刘备说：“可让您的二位公子接班。”陶谦说：“其才皆不能胜任。老夫死后，还望您多加教诲，千万不能让他们掌握州中大权。”刘备还是辞让，陶谦便以手指心而死。举衣毕，徐州军民极力表示拥戴刘备执掌州权，关羽、张飞也再三相劝。刘备这才同意接受徐州大权，担任徐州牧。至此，刘备“欲擒故纵”的好戏收场了，我们对他那收放自如的擒纵之术不得不叹服。
                     
                  再来看一个发生在晋代的“欲擒放纵”的故事。两晋末年，幽州都督王浚企图谋反篡位。晋朝名将石勒闻讯后，打算消灭王浚的部队。正浚势力强大，石勒恐一时难以取胜。他决定采用“欲擒故纵”之计，麻痹王浚，他派门客王子春带了大量珍珠宝物，敬献王浚。并写信向王浚表示拥戴他为天子。信中说，现在社稷衰败，中原无主，只有你威震天下，有资格称帝。王子春又在一旁添油加醋，说得王浚心里喜滋滋的，信以为真。正在这时，王浚有个部下名叫游统的，伺机谋叛王浚。游统想拢石勒做靠山，石勒却杀了游统，将游统首级送给王浚。这一着，使王浚对石勒绝对放心了。
                     
                  公元314年，石勒探听到幽州遭受水灾，老百姓没有粮食，王浚不顾百姓牛死，苛捐杂税，有增无减，民怨沸腾，军心浮动。石勒亲自率领部队攻打幽州。这年4月，石勒的部队到了幽州城，王浚还蒙在鼓里，以为石勒来拥戴他称帝，根本投有准备应战。等到他突然被石勒将土捉拿时，才如梦初醒。王浚中了石勒“欲擒故纵”之计，身首异处，美梦成了泡影。
                     
                  欲擒故纵的关键是“纵”字，不要舍不得看似即将到手的东西，时候不对，出手太急往往会造成事与愿违的情况，只有耐心一些，深刻把握局势，巧妙地“纵”才会达到牢固地“擒”。学不会“纵”的人，“擒”也不会长久。
                  40.如果你掌握了真理，就要把它攥出汗来
                     
                  阴柔智识：如果你有幸掌握了真理，哪怕你因坚持它而遭遇了一些不幸，仍要紧扣五指。建非常之功必有非常之人。再好的真理如果不坚持，其价值就等于零。如果你能坚持它，那么你的价值就决不会仅仅大于零。
                     
                  老子说：“世俗众人都有所作为，而我死守心中的道，不阿世媚俗，所以显得好像既顽固又鄙陋。我独不同于世俗，而遵循道为奉养。”  
                  
                     
                  老子的这种外在处境和内在心境正如杜甫诗所言：“用拙存吾道，幽居近物情。但看人尽醉，何忍独自醒。不爱入州府，畏人嫌我真。”也恰如孟子所说：“自反而缩，虽万千，人，吾往矣。”意思是说，仔细考虑之后，认为自己的主张是合乎正义、正理的，那么就算有成千万万的人反对我、攻击我，我仍是坚持自己的主张。不顾忌自身的荣辱安危，而始终如一地坚持正确的主张，这种风骨令人佩服。老子不随波逐流，坚守真理，身体力行去贯彻始终，正是这种精神的写照。
                     
                  说到此，我们自然会想到一代伟人邓小平身上也具有这种精神，而且与古人相比有过之无不及。邓小平著名的“不管黑猫白猫，捉到老鼠就是好猫”理论，可谓是朴素而又实用的真理，可自从他从1962年提出后，就遭到了从上到下的全国性大批判，但他心中明白自己的主张是没有错的，因此他一直坚持着，最终他还一手将它贯彻到底，并且成效卓著。
                     
                  1962年，中国农村一些地区为了应对饥荒和自然灾害，白发产生了包产到户、责任田等各种各样的生产形式。这些变化，在党内引起较大争论。7月2日，中共中央书记处开会讨论“包产到户”问题。邓小平在一篇《怎么恢复农业生产》的讲话中说：生产关系究竟以什么形式为最好，恐怕要采取这样一种态度，就是哪种形式在哪个地方能够比较容易比较快地恢复和发展农业生产，就采取哪种形式；群众愿意采取哪种形式，就应该采取哪种形式，不合法的使它合法起来……“白猫、黑猫，只要捉住老鼠就是好猫。”
                     
                  这段话后来被演绎成为邓小平理论中虽有代表性的猫论。这些话带有浓厚的生产力标准和邓小平务实的价值取向。“好猫判别论”，体现了邓小平一贯倡导坚持的实事求是思想。
                     
                  猫论一出世，就遭到“四人帮”一伙“鼠”们的极端仇视，并被打成“资本主义的复辟经”、“唯生产力论”的典型等等，在全国掀起批判狂潮。文革时，江青还控诉邓小平的“十大罪状”，其中一项就是“白猫黑猫”论。江青说，1962年，邓小平在国内外阶级敌人向我猖狂进攻的面前……竟然提出包产到户和分田到户的主张，带头刮起了“单干风”，说什么“不管白猫、黑猫，能逮耗子就是好猫”。这是邓小平明日张胆地为农村发展资本主义鸣锣开道，是他和刘少奇妄图实现资本主义复辟的一个大阴谋。
                     
                  正因为这种批判，却让它成为中国人最为熟知的政治哲学，猫论对改变一些人凡事以意识形态考量事物，凡事从政治着眼，凡事先问问教条的思维行为习惯有极大的作用。影响了无数普通中国人命运的伟大思想，就是以这样朴素的方式，进入人们久已干涸的心田。
                     
                  1978年春，距离北京1000多华里，山东一个偏僻的村落。一户农民被当成“资本主义暴发户”典型批斗，原因是村里除了这户农民外，其余各家都在外讨饭。
                     
                  这是十年“文革”刚过去的时代。僵化而强大的体制及理论体系仍极具统治力，与此相应的是多年积贫后濒临崩溃的社会经济。穷则思变的冲动与僵而不死的思想体系已势如水火。
                     
                  当时复出的邓小平认为，搞理论争论，就会贻误时机，错过发展机遇。空洞的争论无济于事，真理只有在实践中才能得到检验，应该大胆地实践，大胆地试，先不要下结论，干了再说。十一届三中全会后，“猫论”成为中国将社会工作重心转移到经济发展上的一个理论标志。
                     
                  由此，个体正当的利益驱动得到了表演的机会，从而极大激发了整体的潜能。t980年来的统计显示了这一点：坚守在人民公社阵营里边的产量不增不减，包产到组的地方增产10％到20％；包产到户的地方增产30％到50％。
                     
                  “猫论”贯穿于改革开放的各个阶段，在很多场合都可以看到它的影子：乡镇企业、特区、私营经济、证券、股票……与此同时，由“猫论”开启的思维之门已经洞开，个体、群体的创造趋于活跃，市场变得丰富起来。
                     
                  中国改革开放之后，世界上许多有识之士都认为，19世纪末提出、20世纪盛行于西方的实用主义哲学，最大的实践家却非中国的邓小平莫属。他提出的“白猫黑猫”论，就是用最通俗易懂的话注解了实用主义哲学。如果没有这个溃化意识形态冲突的“猫论”，不能想象会有中国的改革开放，更不能想象原先物质极度匮乏的中国社会会有今天的充裕。
                     
                  邓小平同志所掌握的真理通俗朴实，其中却包含着极其深刻的道理，具有很强的理论指导意义，而且易懂好记，最终为人们所喜闻乐见，已经变成了广大人民群众自己的智慧。更可贵的是他敢于坚持和贯彻真理，再好的真理不坚持和贯彻，其价值都等于零。
                     
                  任何人对事物都有自己的态度，区别仅在于有的态度是正确的，有的态度是不正确的。如果你认为自己掌握了真理，哪怕遇到再大的阻力和冷遇，也绝不要轻言放弃——建非常之功必有非常之人。对真理的执着，是一种精神，是一种过程，是一种对人生和事业的态度。坚持真理，就要有生命不息，奋斗不止的崇高精神。执著于真理的人，是在逆境中不怕风雨敢于与自然和命运抗争的奋斗者；是不甘于在平庸中虚度岁月探寻人间奇迹的拓荒者；是敢于摆脱落后和愚昧创造文明成果的奉献者。如果你有幸掌握了真理，哪怕你因坚持它而遭遇了一些不幸，你仍不要松开五指。
                  41.十年才俊百年圣，古来大器晚始成
                     
                  阴柔智识：“大器晚成”并非仅指事业，衡量一个人是不是大器的指标是由精神和事业两方面构成的。事业上的大器倒可以早成，而要想在精神上成为大器，则需要长久的修炼。只有精神和事业都成大器的人，才是完善的大器和真正的大器，才是大器晚咸的本意。
                     
                  老子说；“大的洁白，是知白守黑，和光同尘，故而若似垢污；大的方正，是方而不割，廉而不刿，故谓没有棱角；博大之器，是经久历远，厚积薄发，故而积久乃成；浩大之声，过于听之量，故而不易听闻；庞大之象，超乎视之域，故而具体无形。”
                     
                  一个希望终成大器的人，重要的是要经历长期的磨炼。“长历磨难方成大器。”这实在是一句至理名言。尤其是我们的年轻人，应将此句作为座右铭。只有耐得住寂寞，抱定长期吃苦耐劳的决心，而不是急功近利，才可以磨炼自己的匠人品格和见识，才能锻炼自己的人格和见识，才能锻炼和培养自己具有正确判断现实、富有远见的眼力。所谓“大器晚成”并非只是事业有成，而是生命各个层面的成熟和满足，最主要的是思想性格和精神实质的成熟与满足，衡量一个人是不是大器的指标是由精神和现实两方面构成的。
                     
                  一个人在精神上成了大器，支配现实的能力是超人的，他在现实中当然会成大器；而一个在事业上成了大器的人，在精神上未必就是大器——这就是说，有些年纪轻轻就靠机遇和专长而成就了一番大业的人，当然是好事，但这并不就代表他们在精神实质上已成大器。苹果在中秋时节就有非常红艳的，但要想吃到内外尽熟的苹果，就必须等到深秋。一个圣人要想“内外尽熟”，都要靠长期磨炼才能达成的，我们平常人能超越这一个规律吗?孔子在晚年是这样自我总结的：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”翻译过来是这个意思；“我15岁立志于学习；30岁才能够自立；40岁才能不被外界事物所迷惑；50岁才懂得了天命；60岁才能正确对待各种言论，不觉得不顺；70岁方能随心所欲而不越出规矩。”这是孔子在自述他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：15岁到40岁是学习领会的阶段；50岁到60岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；70岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，思想和道德修养才达到了最高的境界。孔子用自己的道德、才能和精神修养过程告诉人们两个要点：第一，人的修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能摘突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，人生道德和智慧的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范和思想原则，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
                     
                  我们再来看一下姜太公的经历。商朝末年，周文王决心治理好自己的国家，推翻商朝。他看到自己手下虽然有不少文臣武将，可是还缺少一个运筹帷幄、掌控全局的人，协助他实现灭商大计。因此，他求贤者渴，处处留意这件事。
                     
                  有一次，周文王外出打猎。在渭水的支流磻溪边上遇见了一位钓鱼的老人。老人须发斑白，看去有七八十岁了。只见他一边钓鱼，一边嘴里不断地叨念：“快上钩呀，快上钩!愿意上钩的快来上钩。”再一看，怪了!老人钓鱼的鱼钩离水面有三尺高，上面也没有钓饵，而他的钓钩是直的，并不象一般的鱼钩。文王看了很奇怪，就过去和老人攀谈起来。
                     
                  这老人姓姜名尚，又名子牙，是远古时代炎帝的后代。他是一个饱学之长者，并且在底层社会打磨了大半生——曾在商朝的首都朝歌宰过牛，在黄河边上的孟津卖过酒，还做过生意。现在他到渭水边上来钓鱼，其实是在等待贤明的君主来寻访他。
                     
                  周文王和姜尚的谈话中，发现姜尚是一个志存高远、学问渊博的人。他上通天文，下知地理，对政治、军事各方面都很有研究，特别是对于当时的政治形势，有着深刻的见解。他认为商朝的君主昏庸，臣子中真正为国的没有几个。而且纣王荒淫无道，只顾自己享乐，不管国人死活，更用酷刑杀害忠良，其统治不会长久了；只要有一位英明的君主，振臂高呼，天下一定云集响应，推翻商纣不会费什么事，商朝的天下不会很长久了，应当由贤明的领袖出来推翻它，建立一个新的朝廷，让老百姓能过上舒服的日子。由此可见，姜尚经过大半生的修炼，此时在精神和才学方面已经是个大器了。
                     
                  文王觉得姜尚的话，句句都说到了自己心里。他本来就是为了推翻商朝，到处去寻找得力的助手，这眼前的姜尚，不就是自己要寻访的人吗?文王恳切地对姜尚说：“我们盼望您很久了。现在天下大乱君主昏庸，民不聊生，请您来帮助我安定天下吧!”说完，文王邀请姜尚一同上车，把姜尚接回了都城。
                      文王很快重用姜尚，先被立为国师，也就是最大的武官；后来又任国相。总管全国政治和军事。
                     
                  姜太公果然不负文王的期望，他做了周文王的国相，辅佐周文王整顿政治和军事，在国内发展生产，使人民安居乐业；对外征服各部族，开拓疆土，并联合友邦，削弱商朝的力量。周文王在姜尚的辅佐下，先后打败了犬戎、密须等部族，征服了小国家，并吞并了与商朝结盟的崇国，在崇国的地域上营建了一个丰城。把都城从岐山南边的周原迁到了丰城，迁都以后向东发展。到周文王晚年的时候，周的国力已十分强盛，疆土大大扩充，西边收复了周族的老家(今陕西、甘肃一带)，东北拓展到现在山西的黎城附近。东边到达今河南沁阳一带，逼近了殷纣王的都城朝歌，南边把势力扩张到了长江、汉水、汝水流域。据说，当时天下的三分之二已经控制在周文王的手里，为灭商奠定了可靠的基础。

                     
                  周文王死后，武王姬发继位，拜姜尚为国师，尊称师尚父。姜尚继续辅佐周国朝政。一次，周武王问道：“我欲轻罚而重威，少行赏而劝善多，简其令而能教化民众，何遭可行?”姜尚答曰：“杀一人而千人惧，杀二人而万人惧，杀三人而三军振者，杀之。赏一人而干人喜，赏二人而万人喜，赏三人而三军喜者，赏之。令一人而千人行者，令之；禁二人而万人止者，禁之；教三人而三军正者，教之。杀一以惩万，赏一而劝众，此明君之威福。”武王言听计从，时时慎于行赏，力求令行禁止，使周朝政治愈益清明。而此时的殷商王朝政局更加昏暗，叛殷附周者日多。周朝逐渐羽翼丰满，国势日隆。
                     
                  最后终于酝酿成了历史上非常著名的以周代商的牧野之战。结果，商纣王的十几万大军，当天就崩畔瓦解。牧野之战所以能大获全胜，多赖姜尚英明的组织指挥。在作战时机的把握上，选择在纣王麻痹松懈、众叛亲离之时；在力量的组织上，以“吊民伐罪”为号召，联合诸侯共同伐商；在作战指挥上，首先以兵车、猛士从正面展开突击，尔后以甲士展开猛烈冲杀，一举打乱了商军的阵势，夺取了战争的胜利。
                     
                  周朝建国之后，姜尚因灭商有功，被封于齐。齐国在姜尚的治理下成为大国，疆域日益广阔，使之成为后来的春秋“五霸”和战国“七雄”之一。
                     
                  从孔子和姜尚这两个历史巨人的人生经历可以看出，他们都是先在精神上成了大器，才在事业上成为大器的人。而只有精神和事业都成大器的人，才是完善的大器和真正的大器，才是老子所说的“大器晚成”的本意。老子这一论断是非常符合人生和人才成长和发展规律的，那些举一些“少年有为”的例子来反驳老子这一观点的人，是有失偏颇的。