偶看新闻野象谷的景色如 何:琴心见性文/樵子
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 21:12:00
琴心见性 文/樵子
古琴是什么？古琴就是一种叫做“古琴”的乐器。在漫漫三千年里，中华民族渐次赋予、丰富了她作为神器、道器、礼器的浩瀚琴心。琴心见性，在古琴娱己娱人的艺术性审美之外，我们似乎还得到修齐治平的文化 性浸润和社会人生的哲学性终结思考。为此，古琴家梓又和那位好琴如叶公好龙的樵子便有一番关于古琴艺术性、文化性、哲学性的粗线条对话。
梓又：古琴的艺术性在于，我们能从其音声中寻找与自己心灵、情绪、意识相契合的东西，发抒言所不逮，行所不及 的思想感情、宇宙意识和天人合一的精神。首先，古琴之器在形制上的天圆地方，在音声上的龙吟凤鸣极具天地之大美。其次，古琴曲幽深渺远，有特别的自然美、 中和美和韵味美，能让听觉艺术唤起神奇的视觉享受。再次，古琴演绎通过勾挑抹剔驿动的元点美，吟猱淖注变幻的线性美，由此结构的音韵音声二维形态美，营造 的音阶音高三维状态美，产生由形象到精神，由思维到情感的多维度感受而娱己娱人娱神。
樵子：是的，古琴有音声的丰富自然性。从物质特性上讲，其形制的天圆地方、制材选取的天地生活、制作历经的日 月风雨，使其音声具有水一般的特质：空灵、幽远、幻化、袅绕。而生命构成的70%以上是水，人之初居于水，人之长逐于水。生命与水的天然亲近，使古琴自然 地具有生命自觉的意味。而古琴作为时间艺术所创造的空间美，线性美，点画美，是其他器乐难以企及的，她无论塑造的巍巍乎高山、还是涌动的洋洋乎流水，无论 是雁逐沙丘、还是关山怨月，都有着强烈的画面美、视觉美，这种美不仅悦耳悦目，更悦心。她以其艺术特质调动起、唤起的是和昶的生命感受。
樵子：这也是古琴的文化意义之所在。文化是什么？文化是和、同、一的寻找，是浸润、是消弭（不是消除）差异的人文精神同在。所以古琴除了乐器意义她还被赋予了道器、神器、礼器的意义。
首先，作为道器，她通过娱性乐神、剔除繁累以修身。当我们在滚滚红尘中追逐以至神疲体倦后，清幽淡远的琴乐声令我们的紧张得到释放，令我们在喧嚣中得以安 宁歇息。老子云：“飘风不终期、骤雨不终日。”舒缓生活节奏，有张有弛，方可久远。浸淫既久，也就自然淡化是非曲直、大小短长，获得淡定的人生态度，有了 卒然临之而不惊、无故加之而不怒的容与大。进而退音声、析人伦、明事理、辩物我，以“结庐在人境、而无车马喧”的心境，直达“静听不闻雷霆之声，熟视不睹 泰山之形”的超然物外，于是修得“不觉寒暑之切肌，利欲之感情”的和乐人生。
其次，古琴作为神器，事鬼敬神、齐家和族。她通过人神共戏、达到人与神勾通，人与人沟通。人与人，人与神通过古琴沟通，来凝聚人与人，人与家，家与族的外 在精神血脉。她以悠渺的乐音时时警醒我们上有天，下有地，中有人，不可欺心，不可妄行。于是得以家齐族睦，形成合力。
再次，古琴作为礼器“协和万邦。”乐者，和也，礼者序也。古琴由乐器切入，由道器蓄养，由神器进而，理顺秩序，淡化焦点、昭彰仪式，各得其所，为礼器之用，序天下谐和的歌舞升平气象。
梓又：所以我们从古琴的文化性自然抽剥出哲学精神。我们通过古琴与天地灵异的对话，通过古琴与自然社会的对话，通过古琴与心灵对话，来回答“我是谁”的大道之问。
樵子：正是这样，古琴生发出的是生命逻辑。生命的时间有起止，生命的空间有高低起伏，古琴通过与生命维度的契 合，修正我们的人生，带给我们最终意义的思考，回答人生的终结问题。这说起来似乎有些玄，其实，我们从古琴的娱乐性、文化性中已经有所心得，那就是古琴能 让我们“知止”。知止而后能定，定而后能安，安而后能静，静而后能虑，虑而后能得。“得”，就是古琴给我们的答案，“得”就是知进退，明得失，顺乎自然。 “得”者“德”也，“常德不离，复归于婴儿”，“得”就是自然大道。那么我是谁？万物与我为一，“我”，“物”而已。老子云“夫物芸芸，各复归其根，归根 曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作曰凶。知常，容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。正如你所说，这就是古琴带给我 们的思想、感悟、开示，这也是古琴能带给我们的象婴儿般简单真实的自然人生归宿，——任何自然以外的附加其实都是应该剔除的人生繁累。