只迁老婆和孩子户口:【如何是性命双修？】万行上师开示

    师： 修学佛法想入道，从古至今只有一个见地，只有一条路。所谓的“归原无二路，方便有多门”，也就是下手的时候方式方法很多，但是只要进入了核心的大门，就只有一条路。如果对这条唯一的道路的见地你不清晰明了，基本理念没有建立起来，你是没办法入道的。

    就如同你们要进东华寺的大雄宝殿，只有一道门，除此之外没有第二道门。你们从不同的方向，从千万条道路都可以到达东华寺。但是在到达大殿之前都会汇聚到一条路上、一道门里，不管多少条道路，走到某个阶段一定都会汇聚在一起。

    过去和明师论道，明师通常采用的手法是扔一块探路石，看你是否接得住。如果你接不住，或者是接住了打不回来，明师是不跟你论道的。但他会针对你的情况，让你修学适合你目前根器的一些方法。

    问： 如何是性命双修？

    师： 性与命实际上是分不开的。性、命二字说得通俗一点，直白一点，就是心理和生理。对于一个心力强的人来说，修心态的同时就可以改变生理。作为普通的凡夫俗子，我们身上永远存在着两股势力：一股生理的力量，一股心理的力量。一个修行的人，首先要让自身和谐统一，也就是说要让性命两股力量合二为一，达到平衡之后，才能和外界，也就是和大自然的力量再度合二为一。当第二次合二为一完成以后，就是所谓的“不增不减，不生不灭”了。

    在我的一张光盘里，有关于修生理的这堂课，叫做“静坐入门”。在这张光盘里，对修生理讲得特别多，也就是道家和密宗讲的打通“任督二脉”。在心态上，要想入道以后不退道，必须先转变生理，也就是我们佛家通常说的要转变色身。我们之所以有时候情绪会波动很大，道心时有时无，时增时减，就是因为受生理波动的影响，生理这一关没有突破。

    一个常人，他的心理永远是受生理的左右。只有一个得道的人，他的心理才不会受生理反应的左右。甚至，即便他的生理出现了一些不正常的反应，他的心理也完全可以转变他的生理。修命功的时候，虽然侧重于生理，但还是以转变心态为主。如果在心念上面不能转变的话，那么生理也没有办法改变。

    在日常生活中有这么一个现象：一个身体健康、不易衰老的人，他的心态也特别的健康，特别阳光，特别积极向上。

    我们人体的疾病，70%是由我们的起心动念，也就是我们的心态造成的，10%是因为周边的环境，10%因为饮食，还有10%是因为生活习惯。我们学佛的人为什么往往支配不了自己的身体？比如说身体疲劳，你就不想做事情了，或者早上就起不来。虽然在我们的内心，我们一再地告诫自己：早上一定要早一点儿起来参加早课，可就是起不来。劳动的时候看到人家很有体力，但自己就是跟不上……因为你的心力不够，战胜不了自己的生理；因为你是被物所转，未能转物——身体就是我们心理的“物”。

    无论是从生理下手，还是从心理下手，首先必须降伏自己的呼吸。如果你的呼吸改变不了，你的命运、你的健康、你的体力、你的胆识都没有办法建立起来。因为人的生命是靠呼吸在维系的，也就是我们通常说的：生理的延续和健康程度是被呼吸所左右的。为什么这么多年来一直让你们念六字真言和三字明？虽然念诵的方法我重复了很多遍，但实际功夫大家还是没有掌握。

    我们先天的丹田之气没有唤醒，没有调动起来，不要说我们想延年益寿了，就连维持我们健康的生命力，我们都没有办法得到。我们每天赖以维持生命的，只是后天的体力，只是从五谷杂粮里面吸取的很少的能量，而先天丹田的能量我们从来没有调动起来使用过。在道教里面有个观点：如果先天的“药”，也就是我们先天的“精气神”没有唤醒，没有加以使用，单凭后天的能量、后天的药，绝对没有办法成道。过去道家的人一般都活到一百二十岁以上，那是因为他们先天的能量，也就是丹田里面储存的能量全都唤醒了。如果你唤醒了先天的能量，你的声音就改变，你的骨骼就改变——这是第一个标志，更不要说体力、胆识和魄力了。

    佛教和道教虽然都承认我们先天的本来面目不需再修，但是，如果你后天的这个基础，也就是你的命功——生理——没有转变的话，先天的本来面目是没有办法起用的；因为自性的启用，靠的是用这个色身来做工具，如果它们彼此不能够和谐统一，不能够融为一体的话，自性无法生用。虽然佛教里面最后讲到体相用是一体，但那是站在最后究竟的果位上来讲；对于一个还没有达到究竟果位的人，仍然是生理为生理，心理为心理，他仍然是一个四分五裂的人。

    佛教里面虽然不特别强调修命功，也就是指修生理，但是在采用佛教的传统方法去修的同时，自然就含盖了修命功。刚才讲到性命是一体的，生理和心理在不同的阶段时而一体，时而又分开。过去的祖师大德之所以能够留下金刚不坏之身，或者是如同藏密的“虹化身”，那都是因为他们的生理这一关修得非常通透，到位，也就是命功修得特别好。在道教和密宗里，他们留下的金刚不坏身，比我们汉传佛教的禅宗留下的比例还要高。

    偏重于修命功的人，在生前往往要投入大量的时间在身体上面下功夫。而禅宗讲的明心见性，偏重于在心态上面下手。实际上如果你每天坚持禅坐的话，比从事任何一项体育运动或健身运动，都能更快地让你的身体发生转变，获得健康。真正能够转变身体，促使身体健康的，就是禅坐。可是现在我们的禅坐，没有几个人是正确的；即便我们的姿势正确了，表面的形象模仿到了，但是内在的，也就是生理气机的运行规律，我们并没有掌握。

    问： 师父，佛在《楞严经》上说，燃一节手指供佛能把业障消掉……

    师： 能够这样做，说明他的心力已经超越了某个层次，所以从这个角度来讲，他的业障是消了。有些修学佛法的方法我们不敢去做，是因为我们心灵的力量还没有超越。他之所以能够那样做，是因为他已经超越了自己，所以说他那样做，业障当然也就消除了——超越了自己，自身的业障怎么可能不会消除呢？但都是初发心的时候才会这样做，一旦得到了正法，就不会这样做了。就像当初的释迦佛以身来供养天人一样，那也是因为他没有闻到正法，没有得道；如果他得道了，还需要那样做吗？但正是因为他有那种精神，才能够闻到正法，才能够得道。

    方法我早就告诉你们很多遍了，有谁全身心投入地去实践过？我们天天都在发心，天天都在退心：早上发，晚上退；晚上发，明天早上又退；天天都在立志，天天都在散志。你们在座的可以问一问自己，你出家三年、五年、十年了，在修学佛法上，今天的念头、今天的信心、今天的渴望程度，和你当初出家的时候有没有区别？是有增无减，还是有减无增？

    一个呼吸我们都掌握不了，早上起来念早课都不愿意念，还想入道？还想把自己的元气唤醒，把它提升起来？哪有那么容易？！

    问： 念三字明一般要念多长时间？

    师： 呼吸一百口气就可以改变命运。本来我们先天的任督二脉、丹田之气都是相通的，但是你不改变这个方式，总是喜欢用后天你所接受的概念；由于你的概念转变不过来，所以你先天的精气神、任督二脉都没有办法调动起来。告诉你们，叫你们说话，念经，读书要把肚子里的气全部给读完，念完，然后再吸进来，吸到丹田，再用丹田的气说话，诵经，读书，你们偏偏要把气留在胸腔，留在咽喉。你们不听，不去采纳，我也没有办法。

    为什么我一口气，比如说可以读一百个字，你一口气只能读十个字呢？因为你每一口气都是吸到胸腔，而我每一口气都吸到了丹田，所以我的声音就拉得特别长，就可以读一百个字——丹田的气自然就调动了。你看你们上早殿个个都是闭着口。你不让丹田，不让小腹不断地起伏，你先天的能量永远唤醒不了。你早上就应该扯着喉咙念，让丹田鼓起来，再憋掉，然后再鼓起来，一直把丹田的气给念干净，念完了以后再吸一口气，再念。你天天这样做下去，改变了呼吸，任何时候都是这样，吃饭、睡觉、走路都是这样，永远是这样：每一口气都吸到丹田，还谈什么性命双修啊？早就超越这些了！

    但是修炼这个方法，在某一个阶段，你连说话的力量都没有，甚至你动一个念头都很疲劳，都很劳累，这个时候就是有效果的时候，开始出功夫的时候；如果你一停止，你一偷懒，就如同烧开水一样，还没烧开，你就熄火了，等到下一次再烧，还是从零度开始烧起；你一口气把水烧开，就彻底地改变了呼吸方式，你这一生就不在这一个步骤，不在这一阶段，不在这一堂功课上面下功夫，不再徘徊了，你就上了一个层次了。你这个基础打牢固了，才谈得上修行。

    问： 师父，您曾经说过，您过去念六字真言的时候，每天念两千遍，念了半年，彻底地改变了呼吸；而我们现在每天只念半个小时，是不是太少了？

    师： 我刚才讲到，一百口气、一百个呼吸，我就让你改变命运了！在座的有的六字真言和三字明已经修了好几年了，为什么没有效果呢？你怎么跟他说，他就是不把气吸到丹田，他吸到胸腔就呼出去了，有什么用呢？如果你每一口气吸到丹田再呼出去，再念经，再说话，一百口气，你的命运就彻底地改变了，何愁不入道？