学佛法了解宇宙万法的真相（二）
(2010-12-08 12:04:28)转载 标签： 菩提文库
分类： 佛学与人生 
心善行善
修福，诸位要知道，寿命是第一福。你有无量的财富，你有崇高的地位，如果没有寿命，短命死了，岂不是一切都落空？
福报、智慧，一定要长寿，你才真正能享受得到。长寿一定要加一个健康，不附带健康，那个长寿很苦！
健康长寿的果报，是从哪来的？佛告诉我们，过去生中，生生世世持不杀生戒，持得很严，今生得这个果报。
人为什么会短命？经上告诉我们，是过去世杀害众生，凌辱众生，所以今生得短命、残疾的果报。
佛法承认有命运，但是命运可以转变，所以它不是宿命论。从什么地方转？从心上转。心清净，身就清净，身体就健康，寿命自然就延长。
寿命长短，是操纵在自己手中！命长的人，如果天天造业，长命就变成短命；寿命短的人，他天天行善，由于善业所感，短命会变成长命。
心善行善，积功累德，能延年益寿，可见得一切主宰是我们的心，绝不是什么药物进补可以延年益寿，没这个道理！
心是真正的主宰，身体健康长寿、幸福与否，都是心在作主，这是真理，这是事实，一定要相信，一定要明了。
与自然相应，就不容易衰老
佛教我们布施，布施能生大欢喜，我们佛家常讲“法喜充满”，经文里面我们常常念到“常生欢喜心”。欢喜心从哪里来的？从布施来的。
一个人欢喜布施，一切时、一切处，无论是顺境逆境、善缘恶缘，他总是生欢喜心，我们必定能联想到，这个人身心一定健康。人为什么会衰老？得不到法喜。中国古老谚语常讲“忧能使人老”，一个人忧虑多，他烦恼多，现在的话讲，他压力很重，自然他就衰老。
如果一个人心地清净、平等、慈悲，没有忧虑，没有贪嗔痴慢，没有牵挂，没有压力，他的生活与自然相应，就不容易衰老。这个“自然”，佛经里面讲“性德”。凡是与性德相应，必然的现象是不老、不病、不死。佛菩萨处事待人接物用真心，真心离念，所以他不死。
众生何以有生老病死？现在我们明白了，他有忧患、他有烦恼。我们用最通俗的话来讲，他自私自利，他有名闻利养，他贪图五欲六尘的享受，他常常起贪嗔痴慢，这是生老病死真正的业因，所以他有生老病死。
真正的福报，真正的清福
真正学佛的人，无论在家出家，身心清净，他没有欲望，这个欲望是指五欲六尘的享受，他没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑，这是真正的福报，真正的清福，这个道理，几个人明白？几个人懂得？
世间人名闻利养、五欲六尘的享受，佛法里叫红福，红尘之福。红福没有不污染的，身心都污染，换句话说，那个福是享了，身心都不健康。清福则不然，清福是身心健康、清净自在，生活幸福美满。
很多人都希望在晚年享清福，可是往往事与愿违！我看到许多人退休之后，由于无所事事，杂念太多，天天在患得患失、忧心忡忡，两年没见面，再一见面，好像一下子老了二十年。
晚年享清福，要很有福报才行，所谓“儿孙满堂，孝子贤孙”，可是，现在人很少有这样的福报了。说实在地，人退休下来之后，能够把万缘放下、一心念佛，那才是真正的福报，无上的清福，为什么？精神有寄托，人生的目标转移到极乐世界。
心真诚，福德就圆满
我当初学佛，遇到章嘉大师，他教我修三种布施：财布施、法布施、无畏布施。财布施需要钱，我们哪来的钱？老师告诉我：“你布施一分钱，布施一毛钱，尽你自己最大的力量，那个财布施都是圆满的。”
《了凡四训》里面有个小故事，说有一位年轻的女孩子，家境非常清苦，到庙里面去烧香拜佛，身上仅有两文钱，她统统拿出来供养三宝，住持老和尚亲自给她回向。到以后她发达，作了王妃，又到这个寺庙来，带千金来供养三宝，老和尚只是叫他的徒弟给她回向。
她非常惊讶，向老和尚请教，老和尚讲：“过去你布施两文钱，出自于真心，那个功德大，我不亲自给你回向，对不起你；现在你带的金钱虽然多，你的心没有以前那样的真诚，布施的钱虽然多，福报很小，我徒弟给你回向，够了。”
佛在经上讲，亲手去布施，诚诚恳恳，那个福报就大！从这个地方我们就知道，怎样布施才圆满？心真诚，心恭敬，福德就圆满。我们很冷静、很仔细地观察那些大富大贵人家，纵然社会慈善福利事业他做了很多，统统做的是小善，修的都是小福，怎么晓得？他没有那种真诚恭敬心。
财色名食睡
财色名食睡，佛在经上讲“地狱五条根”，你要是对于五欲过分地贪着，很麻烦！五欲，我们日常生活离不开，不能不要，心里头要淡一点，不要把它放在心上；把这些事情放在心上，就离不开三途。
“财”，我们生活在这个世间不能缺少，要用什么态度？对财物决定不起贪心，只求够用就行。我们有多余的，帮助别人，这是修福，修财布施。修财布施得财富果报，这样我们的财永远不会缺乏。累积财富是错误的，一定要懂得散财！
“色”，这个色是讲男女之色，决定要控制！要懂得养精保元，身体才会健康、才会长寿，才会减少病苦、减少老苦。“名”和财一样，能染污你的自性，所以名也不可以贪着。“食”，我们只求温饱，绝不贪求美食，决不能吃得过量，以免糟蹋了身体。
“财色名食睡，地狱五条根”，为什么“睡”也是地狱之因？因为贪睡的人头脑昏沉，不开智慧，迷惑颠倒。迷惑颠倒的人，天天造作罪业，他自己不知道，所以贪睡也是堕地狱的因。地狱有很多种，他不是堕很深的地狱，他是堕一般小地狱。
贪图美味
这个世间人，第一个是造杀生的罪业！为什么会造杀业？因为贪欲。世间人为贪图美味，为三寸之舌，不知杀害了多少众生？
贪吃，这是一切众生的通病！一般人都贪图美味，为了三寸之舌，杀众生，吃山珍海味，不知不觉就造了无量无边的罪业！
诸位要晓得，再好的美味到喉咙就没有了，就为这么一点点舌根的享受，而造无量无边的罪业，实在不值得，这个要觉悟！
世间人贪图美食，以为那是一种享受；殊不知为了三寸不烂之舌，无形中跟许许多多众生结下冤仇，到果报酬偿的时候，他才知道苦！
佛在经上举的比喻，“人死为羊，羊死为人”，这一生你吃它，来生它吃你；你今生杀它，它来生杀你，冤仇愈结愈深，生生世世，永远没完没了，这就是愚痴，这就是业障！
中国人杀业非常之重！中国人是什么众生都吃，什么众生都要杀害，这个当然都有果报！你这一生吃多少众生肉，你将来生生世世必定要偿还，这是我们应当要知道！
我们这个世间，为什么有那么多人会受贫穷、多病、残障果报？这跟他们前世和今生所造的杀业太重有关。
果报是决定不能避免的，所以如果我们要想自在快乐、健康长寿，那就一定要修无畏布施。吃素、放生、印经布施，这些都是善行，果报都非常殊胜，何乐而不为？
这些冤魂，都围绕在你周边
世出世间没有偶然之事，有事必有理，有果必有因——什么样的因，得什么样的果报，因果报应，丝毫不爽！
俗话说“一饮一啄，莫非前定”，谁定的？佛给我们讲：业力定的。
世间任何一个众生，在一生当中所有的际遇，决定没有一桩是偶然的，决定没有一桩是突发的，统统是业力在支配，都是与过去生中造作的业有连带关系。
这世间战争、灾难怎么来的？真正是冤冤相报，它有前世的因。换句话说，因因果果冤冤相报，后面是没完没了，所以不要说跟人结怨，跟一切动物都不能结冤仇，为什么？它要报复。
这我们常常看到的，宴会的时候，桌上摆的酒菜，这些鸡鱼鸭肉，真的是怨业，它被杀的时候，不是甘心情愿供养你，它是力量抵不过你，被你杀了。
你今天吃它，可能你正在吃的时候，这些冤魂都围绕在你周边，都在你身后。现在你走运，你气旺，它不敢侵犯你；你一旦运衰的时候，这一些冤家对头就会来要你的命。
杀众生的命，这是欠他命，欠命要还命，没有一个人能幸免，“你今天吃它半斤，你来生要还它八两”，所以不能够杀生。杀害动物、残害动物的，将来都要去还命。
现在人吃那么多众生肉，造了那么多的罪业，将来怎么能还？怎么还得起？还不起也得还，生生世世投胎做动物来还。你要是想到这些因果报应，太可怕了！
现在人的饮食，哪一餐里头不杀生？大家都吃众生肉，杀生吃肉，跟众生结的是什么业？不学佛的人我们不说，真正学佛的同修你一定要明了，这个业是冤冤相报。
这个世间，说实在的话，谁都不能占谁的便宜，谁也不会吃谁的亏，所以我们看到吃肉的人，他好像吃得很开心，我们知道，他将来一定要还命。
杀害一切众生的身命，即使小至蚊虫蚂蚁，它也有嗔恚，它也会记仇，你杀害它，将来它得人身，你得畜生身，他也来报复，所以是冤冤相报没完没了，这是非常的可怕。
佛跟我们讲因果报应的真相，我们要觉悟。觉悟之人不但不造恶业，连一个恶念都不会起，为什么？晓得起一个恶念，对自己来讲，将来要遭很大的恶报。
佛给我们讲世间的战争，叫刀兵劫，刀兵劫从哪里来的？就是从杀生来的。
我们出家人学了佛，不食肉了，刀兵劫我们会不会遭难？还是要遭难。
为什么遭难？没出家之前吃肉，这一生不吃肉，前生吃肉，帐并没有了（liǎo）。
到什么时候了？自己念佛念成功了，往生西方极乐世界了，这帐了了。你要不往生极乐世界，刀兵劫还是要受。
世间人的乐，是乐极生悲
我们这个世间，决定没有真正的快乐。世间人纵欲，贪图五欲六尘的享乐，那个乐是什么？那个乐是打麻醉针，是吸毒。哪里是乐？
世间人的乐，是“乐极生悲”，就像我们现在讲的“麻醉”一样，暂时把苦忘掉，那个时间很短暂，过去之后，苦又现前。
佛讲苦是真的，乐是假的，为什么？苦不会变成乐，乐会变成苦。不变是真的，会变是假的。
佛告诉我们，清净心里面没有分别，没有执着，没有忧虑，没有烦恼，这是“乐”，这是真乐。
这个乐不是苦乐之乐，苦乐之乐是由苦而显的乐，那不是真正的乐。苦乐忧喜舍统统没有，这才是真乐、是极乐！
苦乐的“乐”，是相对的；真如本性里面，苦与乐都没有，那是真乐。真的乐永远不变！
我们世间人，说老实话，乐也是苦，哪有乐？常言说得好，“乐极生悲”，这个乐会变成悲、会变成苦，这乐哪是真乐？不是真乐！
世间人那个乐，乐极生悲，这是事实。自己以为快乐，佛菩萨看到你，可怜！很可怜！
把祸当作福，把福当作祸
我们中国古人造字真有智慧，这是世界上任何一个国家民族比不上的。你看“祸”、“福”这两个字，形象非常接近，稍不留意，你就会把福看成祸，把祸看成福。
祸跟福，实在讲，在一念之间。一念觉，祸就变成福；一念迷，福就变成祸。祸跟福，体是一个，作用却大大地不相同。
“祸”跟“福”这两个字，乍看非常接近，这个意思就是告诉你：祸跟福不容易辨别，往往福里面有祸，祸里面有福，你要有智慧去辨别。
什么是福？什么是祸？简单地说，如果这个念头是大公无私，是为一切众生，你起心动念、言语造作是福；如果是自私自利，尤其是损人利己，不管你做的是什么事情，是祸不是福。所以，享福的人，很容易造罪业，往往把祸当作福，把福当作祸，这是愚痴，搞错了！
他把害当作好，把好当作坏
佛在经上说：“人身难得，佛法难闻。”得人身，闻佛法，就有出离生死、超越轮回的机会；你要是不闻佛法，这个机会就得不到。世间人不闻佛法的，他只晓得生天好，可是他不知道，五戒十善要能拿到九十九分、一百分，才能保证他生天。
人身难得，得人身不容易，何况是生天？失人身太容易了，失掉人身再得人身，那就难了。我们要常常反省：我们失掉人身，来生能得人身吗？来生要得人身，五戒十善至少要拿到八、九十分，几个人敢说他来生还能得人身？得不到了！
杀盗淫妄天天干，天天妄语、两舌、贪嗔痴慢，这怎么行？用贪心学佛，用嗔恚心、嫉妒心来学佛，佛门里出功德，你出一万，我出二万，我在你之上，这样的心态，来生不但成不了佛，人身也得不到！
佛法自始至终，在功夫上来讲，断烦恼、破执着；成就上来说，开智慧。世间有许多自以为聪明的人，不肯老实念佛，他天天打妄想，天天生烦恼，不开智慧！他把害当作好，把好当作坏，愚痴到了极处，所以佛在经上，常讲这些人是“可怜悯者”，真正可怜！
这是迷惑颠倒，错用了心
佛法教学的宗旨，是破迷开悟，离苦得乐。佛菩萨帮助人，是教给你方法，教你明白道理。道理明白了，方法知道了，你自己去做，最后的成果还是自作自受。
你肯断恶修善，肯忏除业障，提升了自己的境界，那是你自己修的。佛对众生只是增上缘而已，就像老师教学生，学生不用功，老师是一点都帮不上忙；学生肯用功，老师所教的他能理解，他能依教奉行，那他就真正得利益。
佛法是师道，这要清楚，不可以把佛菩萨当作神明去膜拜！佛菩萨对我们的加持就是经教，他的教诲真的是加持我们，离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情，这是属于迷信。
一般迷信的人都存着侥幸的心理，甚至于还贿赂佛菩萨，“你保佑我发财，我发了一万块钱财，我拿一百块钱来供养你”，跟佛菩萨讨价还价，哪有这种道理！这变成了贿赂，所以完全错了，这是迷惑颠倒，错用了心。
迷心逐境，决定不会有幸福
我们学佛，首先要建立自信心，从迷心里面去开悟，然后在境界里面自在地受用。我们要改善环境，必须从内心里面去改，才会有真正的幸福。
我们是失去自信心，到处求鬼神、求佛菩萨，这统统是迷心逐境，决定不会有幸福。我们在六道里面升沉，造善业就三善道受生，造恶业就三恶道受报，善恶之报，丝毫不爽。
一般讲，人在四十岁之前受前生业力影响大，四十岁之前的果报是前生修的。有些人年轻时侯就发达，那个福报是前生修的。如果他发达的时候，胡作妄为，不好好修福，中年以后逐渐就会衰败，甚至晚年潦倒不堪，非常的可怜！
所谓福报，是前生修的。这一生他要是真正修得好，他的晚年好。四十岁以后是今生的力量大，前生的力量很薄弱，所以在四十岁是很大的转变！晚年好，是他今生所修的；年轻时候好，是他前生所修的，命运掌握在自己手中，命运是自己创造的，一定要懂得这个道理。
他被鬼揍了一顿
十年前，新加坡居士林陈光别林长往生。他的冤亲债主很多，跟着我们助念的法师，到居士林四楼念佛堂来。
这些灵鬼，不是来找麻烦的，他们没有恶意，他们是来求受三皈，所以居士林的护法神没有障碍他，让他们进来。
在念佛堂里面，灵鬼附在杜美璇居士的身上，跟大家讲了一个多钟点。他给我们证明老林长往生西方极乐世界，这些灵鬼说他们看到了很欢喜，所以来居士林求皈依，求听经。
鬼神现在都在学佛，这是许多人亲眼所见，亲耳所闻，不是假的！所以，杜美璇居士跟她的兄弟们讲：“你们要不发心听经，连鬼都不如！”
可是，她的弟弟不相信，说她学佛是迷信，胡造谣言，谁知道，第二天他就被鬼打了。他在路上遇到八个“人”，他们把他狠狠揍了一顿，然后把他推进水沟里；过后，有人把他拉起来，送到医院。
他到警察局去告状，说被人欺负，被人打伤。警察来到现场调查，附近的人都说没这回事，是他自己掉到水沟里去的。
鬼打他，他自己知道很多人打他，附近的人都没看到。他们看到他好像是喝醉了酒，东倒西歪，没一会儿，他就跌入阴沟里去了。
亲身经历了这个事情，她弟弟也信佛了。被鬼揍了一顿，他信佛了，也念佛了。这是我们这么多人亲眼看到的，亲耳听闻的，这是作证转，给我们做证明。
不要去问鬼神
在日常生活当中，我们如果有疑惑，不要去问鬼神；大乘经论里面许许多多的开示、教诲，能帮助我们解决一切问题。
其次，对佛法有修有证的这些大德，无论是在家、出家，我们可以向他们请教，不要去问鬼神。
鬼神是六道众生之一，他们的程度跟我们差不多，你有事去问鬼神，希望鬼神保佑你，希望从鬼神那里得到福报，跟你说老实话，这些都是迷信，没这个道理。
你自己行善，决定得善报，你去求他保佑，他不保佑你，你也得善报；你要造了恶，你求他保佑，求他赦免你的罪，他没有这个权力，也没有这个能力，你求他岂不是枉然？
你求他不但没有好处，反而加了一层过失，什么过失？就等于说你犯了罪，你向政府官员行贿，又加上这个罪。你给鬼神行贿，他不敢接受，只好把你这罪过又记上一笔，你是罪上加罪！
如果你是佛弟子，你到鬼神庙里去，不要礼拜；你拜，他当不了。因为你是佛的学生，他对你很尊敬，他不敢接受你的礼拜，所以你可以给他问讯，不能够拜。
问完讯之后，你要给他开示，这样才对！怎么给他开示？劝他不要杀生，劝他不要接受别人供养的牲畜，劝他吃长素；劝他皈依佛、皈依法、皈依僧；劝他戒杀、戒盗、戒淫；给他授五戒，教他念佛求生净土。你做他的老师，这个才对，所以大家不要颠倒了。
我们要敬鬼神，对鬼神要有礼貌，不可以轻慢他，可以跟他交个朋友，劝他念佛，劝他护持正法。有很多鬼神，你给他开导，他接受、他欢喜，什么原因？他知道，只要他念佛的心恳切，他能出六道轮回。
没有缘，他不敢附体
身体虚弱是灵鬼附身的缘，灵鬼附身就找这种人。你身体强壮，阳气很盛，灵鬼看到你都躲三分，不敢接近你。所以，我们对于身体的照顾很重要。
我们的身体与精神有密切的关系，精神跟思想又有密切的关系，常常提得起正念、善念，我们的阳气就很盛。
如果妄念很多，杂念很多，身体很虚弱，鬼神往往就找到你。但是找到你还是跟你有缘，没有缘他不敢附体。
他附体好像也需要鬼神的上司批准，跟他没有缘的话，上司不同意。由此可知，鬼神附体还是有缘分的。
鬼有七分怕人
中国古老的谚语常讲：“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。”鬼怕我们，甚过我们怕他，我们如果不怕他，他就吓走了；你要是怕鬼，被他吓住，可见得你很可怜！
我们这个世间，是人鬼杂居！说实在话，凡是有人居住的地方，就有鬼居住。我们是生活在两个不同的空间，人见不到鬼，鬼也见不到人，彼此没有妨碍。
可是，有些人常常会遇到鬼，那是什么？他的磁场弱。我们磁场特别强的时候，鬼会避开，他不会靠近，为什么？靠近他会不舒服。
每个人磁场都不一样，我们居住的房屋都有磁场。如果自己有真修、有实证，那个磁场的力量就特别强。如果我们磁场力量大，就不会受到鬼的干扰。
经上常常讲，一个修行人，真正修行功夫得力，四十里范围之内，这一些恶鬼、恶神都会避开，为什么？你磁场太强，他进来会很不舒服，所以他会避开。
你是修行人，如果还碰到鬼，换句话说，你的修行功夫太差了！鬼都欺负你、都笑话你，你那个修行功夫是假的，不是真的！表面上做个样子，心里面还是贪嗔痴慢，所以鬼也瞧不起你，就是这么个道理。
人怕鬼，鬼更怕人，岂不闻“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”？很多人怕鬼，那就奇怪了！应当鬼怕人才对，人怎么能怕鬼？鬼尊敬好人，你心地正直、清净、慈悲，鬼都回避你三分，他怎么敢伤害你！
我们跟诸佛菩萨感应道交，我们跟一切众生也是感应道交，“善与善感应，恶与恶感应”，我们的心善、行善，感得诸佛护念，善神拥护；我们的心恶、行恶，你所感得的是妖魔鬼怪，这是我们一定要牢牢地记住！
你要是怕鬼，你很可怜！
鬼道叫刀途，刀是形容常常有人要来杀害他，所以饿鬼道里面的众生他身心不安稳，常常有恐惧之感。
一般人都怕鬼，有几个人不怕鬼？事实上，谚语说得好，“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”，鬼怕人比人怕鬼的程度还要严重。
鬼怕人，你要是怕鬼，被鬼吓住，可见得你很可怜！换句话说，你就不像一个人了。
的确是鬼怕人，如果你不怕他，你的胆子一壮起来，他就吓跑了。因为鬼常常有恐惧之心，所以鬼道叫刀途。
你受他支配，麻烦就大了！
这些年来，有很多鬼神附在灵媒身上来找我，向我们传递一些信息。这些信息里面，有好的消息，有灾难的信息。
听到好消息，不要放在心上；听到灾难的消息，也不要惊慌，我们断恶修善、积功累德、一心念佛，我们能化解灾难，不是坏事。
如果说他教我们怎样避免灾难，这个不可靠！我们只能够听他的信息，不能听他的教诲，听他的教诲你会上当。
你有智慧，就没有障碍；你没有智慧，你完全听他的，你受他的支配，那麻烦就大了！
阿罗汉、菩萨、佛
如果我们修学达到“正觉”这个标准，就是见思烦恼断了。正觉还有一个名称，就好像我们念书，大学毕业有个学士学位。佛法也是如此，第一个阶段毕业，你成了正觉，也有一个学位的名称，这个名称叫“阿罗汉”，你就证得阿罗汉。
阿罗汉是佛教里面最低的一个学位，你证得这个学位，这就好比大学毕业，拿到一个学士学位。再往上面去就念研究所，第二个学位要证得“正等正觉”。“等”是等于佛，还没有成佛。能够做到等于佛，这个学位的名称叫做“菩萨”。
菩萨的学位比阿罗汉高，比佛低，好像硕士学位。最高的学位是“无上正等正觉”，在佛经里面称为“阿耨多罗三藐三菩提”。无上正等正觉是“佛”，没有比它再上的，它到顶了，好像我们现在拿到博士学位。
诸位要知道，佛、菩萨、阿罗汉是佛教教育里面的学位名称，所以人人可以成佛。就跟你们念书一样，书念得好，人人都可以拿博士学位。所以，如果你把佛菩萨当作神来看待，那就错了，完全错了！
我们学佛，真正的老师是谁
我们学佛，真正的老师是谁？真正的老师是自性。佛依它，菩萨依它，我们所有学佛的人都依它。佛陀教育，跟世间所有一切教育不同，真的不一样！
佛的言行，把它记录下来，就是戒律；佛的知见，把它记录下来，就叫经典。经典不是造作的，所以佛没有著作。佛没有意思，佛没有起心动念，经典是自性里头自然的流露，所以它不是著作。
自性是平等的，大乘经上佛常讲，“十方三世佛，共同一法身”，法身就是自性。十方三世佛，这一切佛里头，包括所有众生，为什么？所有众生是未来佛。
我们随顺经典的教诲，就是随顺自己的性德，这个不能不知道！真正知道了，“我不是跟释迦牟尼佛学，我是随顺自己的性德”。修行的标准，是自性的性德，我自己没有明心见性，释迦牟尼佛引导我，引导我随顺自性的性德，这种教学，怎能不让人佩服得五体投地？
佛是人，不是神
佛教究竟是什么？诸位要晓得，佛教是释迦牟尼佛对于一切众生的教育，所以它不是宗教，也不是哲学。
在哲学里面，“能”与“所”是对立的；佛法虽然讲能所，能所是一不是二。宗教的定义，一定要有一个宇宙的造物主、一定要有个神，佛法里面没有造物主，也没有神。
“佛”是一个对于宇宙人生彻底觉悟的人，他不是神。你如果对于宇宙人生彻底觉悟了，你也就叫做佛了。
佛法是平等的，佛说人人都可以成佛。佛法教学的目的，就是教大家成佛。所谓成佛，就是成就究竟圆满的智慧，对于宇宙人生的真相彻底明了。
佛是我自己
一切众生本来是佛，科学家是佛，哲学家也是佛，思想家也是佛。我们现在这个“家”太多，有政治家、有军事家、有企业家，“家”太多了，没有一个不是佛。
佛都是明心见性的，他现在是心也不明，性也不见，我们说他是个迷惑颠倒的佛。什么时候，他能把妄想分别执着放下，就立地成佛，宇宙人生的真相就一清二楚，就这么个道理。
释迦牟尼佛什么都放下了，一放下就成佛了，六根在六尘境界里头，真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。
不起心动念、不分别执着，心是清净的，平等的，清净平等所生的现象是极乐世界；凡夫的心是妄动的，有分别、有执着，所生的现象是六道轮回。
由此，我们体会到，教育是多么重要！什么教育最重要？圣贤的教育。最殊胜、最圆满的，是佛陀的教育。大家听到“佛陀”，马上就分别执着，认为它是迷信，它是宗教，错了！
佛陀是谁？佛陀是自己，佛陀是自性。“佛陀”这个名词是印度话，翻成中国意思是智慧、是觉悟。佛陀教育的宗旨是破迷开悟、转凡成圣。成圣就是成佛。
释迦牟尼佛、阿弥陀佛，从哪里来的？清净心现的，自性觉现的。所以，真正觉悟了，无有一法不是自己，心外无法，法外无心。
学佛的人虽然多，佛是什么他不知道！说到佛，一定是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。明白了，觉悟了，佛是谁？佛是我自己，佛也是你，佛也是他。一切众生本来是佛。
苦乐忧喜舍
佛将一切众生种种的感受，归纳为五大类：苦、乐、忧、喜、舍。
身归纳为两类，有苦有乐；心也有两大类的感受，有忧有喜；心情很平静，没有苦乐忧喜，虽然很好，它时间短暂，不能永远保持，这个时候叫舍受。
你有苦乐忧喜舍，你这个受不正常；正常的享受里面，佛法讲的“正受”，决定没有苦乐忧喜舍。
正常的感受，佛经里面讲“三昧”，翻作正受，正受是正常的享受。
什么是正常的享受？正常的享受是清净，心在一切境界里面没有分别、没有执着。觉悟的人，一切苦乐忧喜舍，他统统不受。
苦乐忧喜舍这五种受，我们念佛念到事一心不乱，就统统没有了，这个时候的享受就叫“正受”，正常的享受。
你在一切境缘里，还有苦乐忧喜舍的感受，不要说理一心不乱你不能证得，事一心不乱你也不能证得。
苦乐忧喜舍这五种受，是迷的人才有，悟的人没有。由此可知，有苦乐忧喜舍这些感受现前，这是凡夫，不是圣人，自己一定要觉悟！
再亲爱，一定要别离！
天台智者大师说，“临终在定之心，即净土受生之心也”，这两句话很重要。他是再来人，他是往生净土，我们《净土圣贤录》里面有他，《往生传》里头也有他。
生离死别，没有人能避免，所以“临终心定”这种功夫，平常要培养！平常要是不培养，我们的心定不下来，临命终时怎么能定下来？
再给诸位说，平常定容易，临终定难，为什么？生离死别，你能不动心吗？你能真的没有一丝毫牵挂吗？必须真不动心，真的没有牵挂，这个心才定得下来。
佛家讲的“爱别离苦”，这个事实真相我们并不难懂。你只要观察世间人生离死别，你去体会那种心情，你就了解。
再亲爱，夫妻、父子、朋友，一定要别离！现在你怎么样爱护他也没用处，到生离死别的时候，谁也没有办法照顾谁。
佛教我们放下，所以你能放下，真正是圆满；放不下，那是严重的错误。放下就少带业了！
各人所造的业不一样，各人在六道里头随业受报，在六道里头轮回，死了以后，不晓得到哪一道去了！
生离死别，哭泣没用，后悔也来不及！六道确实是不究竟的，生生死死，死死生生，所以真正能够永远在一起的，只有一个方法，念佛求生净土。
下一生要想再相聚
净土法门修学的基本条件是三资粮：第一个要深信不疑；第二个要有恳切的大愿，生西方极乐世界；第三个是念念只想阿弥陀佛。
我们要想，只想阿弥陀佛；要念，只念阿弥陀佛，要把其他的统统放下，这样才行。如果还想别的事情，烦恼没伏住，这就叫打闲岔，纵然一天到晚受持名号，不能往生。
所以一定要记住，别的事情，万万想不得！你想你现前的家亲眷属，家亲眷属总要分离、总要告别，没有法子得到圆满，没有办法常相聚！
你要想跟你真正喜欢的人常相聚，一定要劝他念佛求生西方极乐世界。为什么？唯有往生西方极乐世界，那才能够常相聚。
到西方极乐世界，你有天眼通、他心通、宿命通，过去生生世世，无始劫来你那些亲戚朋友眷属，有不少人已经在西方极乐世界的，你都认识。
生到极乐世界，你的家亲眷属无论在哪一道，你都看得到，你都认识他，不但这一生的父母你认识，过去生中生生世世的父母眷属，你统统认识。
不生西方极乐世界，你还得六道轮回，这一轮回，各人走各人的，不知道走到哪里去了？想将来再碰头，不知道要到哪一生哪一劫！
每个人造的业不相同，要不求生西方净土，只好随着业力牵引，在六道辗转轮回，这一生相聚在一块，下一生要想再相聚，太难太难！
只有一个方法，念佛求生净土
佛家讲“爱别离”苦，再亲爱，夫妻、父子、朋友一定要别离，生离死别，死了之后很难再在一起，为什么？各人的业不相同。
各人造的业不一样，在六道里头随业受报，一转世，一投胎，各人到各人的道去，怎么会在一起？
所以要知道，在世的时候，大家不管感情怎么好，死了之后是各奔前程。真正能够永远在一起的，只有一个方法，念佛求生净土。
你要是到西方极乐世界，给诸位说，你跟你的家亲眷属是天天见面。所以，要想常常见面，这个地方是非去不可！
而且，你要劝你的这些亲人，舍不得分离的，永远要在一起的，一起念佛求生净土。也唯有到了西方极乐世界，大家这才真正在一起，永远在一起。
除此之外，要想永远在一起，给诸位说，根本就不可能。人死了之后，被业力所牵去轮回，下一次再碰到，那真是无量劫之后，纵然碰到了，也不认识。
所以，哪有想佛好？真正想和喜欢的人，永远不分开，永远在一起，大家都想阿弥陀佛，都念佛求生西方极乐世界，这就对了。
生到西方极乐世界，你跟你的家亲眷属是天天见面，你永远不孤单；不往生极乐世界，你一定要知道，你永远是孤单的。
这个法门，真正不生不灭
佛常说“一切法从心想生”，心想就有生灭，想的时候生，不想的时候就灭。
佛在大经里常讲“烦恼即菩提”，“生死即涅盘”，烦恼跟菩提是一不是二，生死跟涅盘还是一桩事情，不是两桩事情，差在哪里？迷、悟。
我们现在是自己迷惑，我们今天对自己不明了，我们一天到晚想到有生老病死、有生灭，不晓得真正的自己是不生不灭。
几时你证得不生不灭，你就成佛，换句话说，你就不自迷；你还是觉得我有生有灭，你还是迷失了自己。
哪一天你悟了，原来烦恼是智慧，原来生死就是涅盘。涅盘是什么？涅盘是不生不灭。
生灭跟不生不灭是一不是二，这才入佛的境界，这才是真正的不生不灭。真正的不生不灭，真正的永生，只有在佛法。
佛法讲的真妄，它的定义很简单，凡是生灭法就是虚妄的，什么法是真的？不生不灭是真的。
我们到西方极乐世界是活着去的，死了就去不了，你临终那个气没有断，看到佛来接引你，你跟他走，你是活着走的，所以这个法门，千真万确，这是不死的法门，真正不生不灭。
这个因缘可贵
蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们，释迦牟尼佛是念佛成佛的。实际上，不但释迦牟尼佛是念佛成佛，一切诸佛如来都是念佛成佛。知道了这个真相，如果你还不肯发心念佛，这说明了你的业障太重。
《阿弥陀经》上讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”什么叫善根？你肯相信，你肯发心到西方极乐世界去，这就是善根。什么是福德？你肯念佛，这一句佛号二六时中不间断就是大福德。因缘重要，因缘是什么？因缘就是机会。
你现在遇到这个法门，因缘有了而不能成就，这说明了你的善根少、福德少。什么叫善根少？不信、不肯发愿。什么是福德少？不肯念佛就是福德少。
能信能愿是多善根，肯一心执持名号是多福德，我们今天能够闻到这个法门，这是多因缘。这个因缘可贵，真正是开经偈上所说的“百千万劫难遭遇”，我们一定要珍惜这个难得的因缘！
人身难得，确实不假！
佛在经上常讲“人身难得”，现在我们得到人身，失掉人身想再得人身，难，太难太难！我们冷静思考，佛说的话是真的吗？是真的，一点都不假。
人身为什么难得？得人身要五戒十善。我们这一生当中，起心动念、一切造作，是善多还是恶多？这我们自己晓得，不要去问别人。如果我们动的恶念多，善念少，必定落三恶道。
什么是善念？什么是恶念？凡是对自己有利益的，自私自利的，都是恶念；凡是利益一切众生的，这是善念。想想我们从早到晚，我们动了几个念头是利益众生的？动了多少个念头是自私自利的？
这个帐好好地算一算就晓得了，如果我们的思想行为违背五戒十善，与贪嗔痴慢相应，必落恶道，一定落到饿鬼道、畜生道、地狱道去，人身哪里能够得到？所以佛讲的话我们相信。人身难得，确实不假！
现在修行，人不如鬼
你看看现代的社会，人们心里想的是贪嗔痴慢、是非人我，所造作的都是堕三恶道的业，善因决定结善果，恶因怎么会没有恶报？
纵然是学佛，学佛多年，明眼人都看得很清楚，还是执着名闻利养，还是执着自私自利，所以现在修行，说个不好听的话，人不如鬼。
过去我们在新加坡居士林讲经的时候，常常有同修来告诉我，有人见到很多鬼神、天龙八部，我说我知道，我很清楚，而且我肯定他们的人数超过你们十倍百倍都不止。
那些听经的鬼神，都在念阿弥陀佛，往生的也不少。说老实话，现在人不如鬼，鬼为什么来听经、念佛？鬼道太苦了，所以希求解脱的那个愿心比我们强。
现在我们的道场，鬼神也来求皈依，鬼神皈依比我们认真，他们比我们厉害，他们是真干，现在确实是人不如鬼。
很多鬼比我们人精进，我们人将来会堕三途，那些鬼都往生西方极乐世界，为什么？鬼道太苦了，他们急着想离苦得乐。
人为什么不想去往生？迷惑颠倒，不晓得事实真相，贪图世间名闻利养、五欲六尘的享受，所以将来的结果是人不如鬼。
有很多灵媒透来的讯息说，鬼神今天修行比人认真，鬼神修行比人修得好，鬼神往生的比人多。听到这些话之后，我有很深的感触——今天人不如鬼。
真正修行的人不多
经论修正我们错误的思想、我们对于宇宙人生的想法、看法，所以经不能不读，不但要读，要多读！深解义趣，我们才谈得上修。
如果经读得不多、解得不够深，你怎么个修法？我们凡夫一起心动念就错，有几个人会想到要修正自己错误的思想行为？然后你才晓得，学佛的人不少，修行的人不多，这话是真的，真正把行为修正的人不多！
许多人学佛，他根本不懂得什么是修行！诸位要知道，修行不是在形式上。修行在哪里修？在起心动念之处。念头才起，就要能觉察到，所以古德常讲，“不怕念起，只怕觉迟”。念头起，你是凡夫，凡夫哪有不起念头的道理？要是念头不起，你是圣人，你不是凡夫了。
凡夫总是妄念纷飞，所以修行第一个是把妄念减少，其次要懂得把妄念修正为正念。起心动念想到自己的利益，这是妄念，我们要把它修正成正念。什么是正念？起心动念想到众生的利益，不想自己，这是正念。佛菩萨念念都是利益众生，没有一念是为了利益自己，这是我们要学习的。
要真学、要真干
有人问印光法师：“有没有方法能教我们很快地契入佛境界？”老和尚答复：“有！”“什么方法？”他说：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”
诚敬，至诚恭敬，你就能契入！诚敬这里头就有差别，十分诚敬，转凡成圣；八、九分的诚敬，转迷为悟；有个四、五分的诚敬，转恶为善；连“转恶为善”都做不到，诚敬不够！
你就看看学佛的这些同修，像初一、十五赶庙会去烧香，在佛菩萨面前磕头祷告，好像很诚敬，其实那个诚敬只有二、三分。诚敬心为什么生不起来？无始劫以来的烦恼习气太重，接受佛法薰习的时间太短。
在这个时代，可以说半个世纪以来，学佛真正有成就的人愈来愈少，什么原因？心里面有烦恼，贪嗔痴慢；外面有魔障，五欲六尘。现在人接受佛法的薰习太少，敌不过魔障，不能不造业。有人问：“法师，我知道造业会受果报，可是烦恼习气改不过来，怎么办？”我的答复很简单：要真学、要真干！
与人要结善缘，要结法缘
在我们这一生当中，我们所交往的，无论是什么样的人物，佛告诉我们，不外是这四种缘：“报恩、报怨、讨债、还债”。这四种缘，有浅深厚薄不同。缘深、缘厚的，变成一家人；缘浅、缘薄的，变成亲戚朋友；再浅、再薄的，就变成我们一般熟悉的人。
古人常讲：“有缘千里来相会，无缘对面不相逢。”你有时在马路上遇到路人，他对你笑笑，点点头，打个招呼，这是缘很浅的；甚至在街头上遇到陌生人，根本不认识的，他瞪你一眼，这也是缘，但这个缘很浅，也许这个人你一生只会遇到一次。
过去世中你对这个人有恩，他这一世就对你特别好，你有艰难困苦的时候，他全心全力地帮助你，这是来报恩的；有些人常常侮辱你，毁谤你，欺负你，甚至于伤害你，这是来报怨的；来骗你的财物，偷你的财物，抢你的财物，这是来讨债的；来帮助你赚钱，帮助你生活过得富裕，那是来还债的。
佛菩萨晓得人与人之间这四种关系，所以常常教导我们，“与人要结善缘，要结法缘”。来报恩的、来还债的，我们要回报他，以佛法帮助他觉悟；来报怨的，我们要运用智慧、善巧方便把怨化解；来讨债的，不对他生嗔恨心，这笔账就了了。学佛的人，能够随顺佛菩萨的教诲，这一生就能生活得很自在、很快乐！
爱要淡化，欲要放下
舍离五欲对世间人来讲，是很难的一桩事情，为什么？世间人在六道里面轮回的时间太久，贪恋五欲的习气太深。
我们中国人常讲，人死了就作鬼。明明有六道轮回，为什么人死了就作鬼？饿鬼道的业因是爱欲，你想想，财色名食睡摆在面前，不起贪心的能有几个？如果不能把爱欲舍弃，他就肯定到饿鬼道。
如果在这一生中，自私自利的心太深，损害别人的心太重，将来他就堕地狱。
爱欲决定不是好事情，如果你真的觉悟，真的想不再搞六道轮回，爱要淡化，欲要放下。
菩提道上做同伴
佛在经教上常讲，“爱不重不生娑婆”。你为什么脱离不了六道轮回？你的爱欲太重，你不肯放下。灵魂来投胎，怎么来的？贪爱。
有人想儿女，一生都没有；有人不想儿女，生了一大堆，什么原因？缘分！缘很复杂，归纳起来不外乎四大类，报恩、报怨、讨债、还债。没有这四种缘，不会成为一家人。
学了佛，明白了，知道要把世缘，这个世间恩怨、债务的这种缘，转变成法缘。
转变成法缘好——菩提道上做同伴、做伴侣，互相勉励，一起成就。
把“爱与恨”换成“阿弥陀佛”
阿弥陀佛的名号，我们印了很多贴纸，我们在很明显的地方给它张贴，目的何在？让我们时时刻刻看到阿弥陀佛的名号，看到阿弥陀佛的形像，时时刻刻不离开阿弥陀佛。
我们印了很多小张的佛卡，小卡片上印的佛像，让你带在身上，不是护身符，让你时时刻刻拿出来看。你时时刻刻念阿弥陀佛，你一心念阿弥陀佛，你这一生决定成佛。
世间人一心念什么？一心念贪嗔痴慢，一心念财色名食睡。他也一心念，凡是一心念的他都得到。财色名食睡他都得到，愈得到他那个贪心愈重，来生他就到三途去了。
我们把那个境界、对象换一换，把名闻利养、财色名食睡换成阿弥陀佛，我们就成功了。这个事情不难，难在你能不能转变，你把你念的对象换过来，一换过来就成功了。
世间人常讲“牵肠挂肚”，你牵挂的就是你心里头念的，你想想看，哪一桩事情是你这一生当中最牵挂的？那就叫“念”，就叫“一心称念”。
我们凡夫可怜，一心称念的，一生当中最牵挂的，不外乎两个字：一个是爱，一个是恨。爱的，你一生牵挂，你没有办法舍掉；恨的，是冤家，那个恨得深，一生都记在那里，仇没有报，死都不瞑目。
一定要懂得：你最爱的，牵引你堕饿鬼道；你最恨的，牵引你到地狱道，那个结果是往三恶道去。为什么不把这个念头转过来，去念阿弥陀佛？果然转过来，一心称念阿弥陀佛，不但永脱轮回，而且永脱十法界。
要晓得，能够把“爱与恨”换成“阿弥陀佛”，我们就成功了。世出世间的好事，没有比这个更好的，我们要认识清楚，不要把这一生大好的机会错过了！
欢喜接受，帐就了了
有许多人心善、行善，对人没有丝毫恶念，可是常常有人来障碍，来找麻烦，什么原因？我们晓得，那是宿世的业因。
要晓得，冤亲债主有现前的，还有过去世的。我们生生世世，业障累积得太重，得罪的众生太多！不说别的，没有学佛的时候，我们杀生吃肉，这就不得了，你跟多少众生结了冤仇？
学佛的人，遇到冤亲债主来找麻烦，心里头没有嗔恚心，没有报复心，欢喜接受，帐就了了。晓得是自己对不起别人，以一念真诚善心，每天把念佛功德回向给他们，什么样的怨结都化了。
学佛的人，要遵守一个大原则：不与一切人结怨。别人欺负我也好，欺骗我也好，陷害我也好，一切都随它去，不把这些事情记在心里，我们的心才清净。我们常常念阿弥陀佛，过几天就到西方极乐世界去了；还要跟这些人一般见识，那极乐世界去不成了。
生死的因断了，六道就超越了
在家戒律，“不杀生”摆在第一；出家戒律，“不淫欲”摆在第一，为什么？出家要了生死，要出三界，淫欲不断，三界不能出。
佛在经上讲得很详细，淫欲是六道轮回的根，你根没有拔除，你怎么能离开六道？
佛在经上说得很好，“爱不重，不生娑婆”，这个“爱”是男女的情爱。我们为什么生生世世在六道搞轮回？第一个因素就是“淫欲”。
《楞严经》上讲，“淫欲不断，轮回就不能出去”，轮回苦，太苦了！淫欲是超越轮回的障碍，不断就不能超越，换句话说，不断也得断，非断不可！
轮回苦，太苦了！佛在经上讲，你投胎到人道来，投胎之后，你生在母亲肚子里头，这十个月叫“胎狱”，你在这里面所受的苦，跟地狱没有两样。
你在母腹当中，母亲喝一杯凉水，你的感受就像在寒冰地狱；母亲吃一点热的东西，你就像在大火地狱，苦不堪言！所以小孩生下来，第一个声音是什么？“苦啊”。
生下来就叫苦，这是事实真相，所以佛特别警戒我们，“淫欲是六道轮回的根”，淫欲不断，出不了六道轮回。
我们要记住佛的教诲，把淫欲舍掉。六道众生是以淫欲为根本，淫欲要是舍掉，生死的因断掉了，六道就超越了。
贪嗔痴断了，就得大自在
我们在讲席当中，常常劝导同学，你要想真正开悟，断烦恼、得智慧，你首先得把喜欢控制一切人事物的念头放下。这个念头要不得，要舍掉，这是烦恼习气！
我们学佛人，不能有控制一切人事物的念头，也不能有占有一切人事物的念头，更不能有与一切人事物对立的念头。
有人问我，什么是根本无明？我的答复很简单，只要你有一丝毫控制、占有、对立的念头，这就是根本无明。
总想控制，总想占有，总想跟人对立，这是我们内心深处无量劫来的习气，这不但是妄心，给诸位说，这是六道轮回心。
佛虽然讲千经万论，苦口婆心，你就是不觉悟，什么原因？就是你舍不掉控制、占有、对立的念头。
控制、占有、对立的念头，这是烦恼习气，你舍不掉，你怎么能出六道？你怎么能开悟？你怎么能了解宇宙人生的真相？
真正学佛人，对于一切人事物，决定没有一丝毫控制的念头，愚痴断了；没有一丝毫占有的念头，悭贪断了；没有一丝毫对立的念头，嗔恚断了。
贪嗔痴三毒烦恼断了，就得大自在，他就得真正解脱，换句话说，他已经没有六道轮回的业因，他已经超越六道了！
身体愈换愈好，愈换愈殊胜
年轻的时候，收入微薄，生活非常苦，一般人常去的娱乐场所，我们绝不敢沾边，什么原因？没有这个财力。幸好没有能力去享受，学了佛后才晓得，人一享受就迷惑，一享受就造业，所以年轻生在富贵家，不是一个好事情。
出身在贫寒家庭，想想自己，如果不发愤、不好好地学习，将来怎么办？所以假期空闲，他们都到娱乐场所去玩，我们则到图书馆、书店去看书。我们生活简单，没有受五欲六尘的染污，我们心地清净、身体健康、少生病，不容易衰老。
学了佛之后，有个二、三十年了，才晓得，不仅是诸佛菩萨，原来所有一切众生都是不生不灭。死是怎么回事？只是换一个身体，换一个境界。死就像换件衣服一样，如果你真正契入佛法，身体会愈换愈好，愈换愈殊胜！
生老病死的理、事搞清楚、搞明白了，自己就能做得了主。如果道理搞不清楚，事相不明白，你对于“生老病死”这四桩事情，你会有恐惧。你要是想得不适当，处理得不适当，那麻烦就大了！
一口气不来，就是第二世
佛当年在世，问学生们，人命在几间？学生也有聪明的，答复得也很好，“人命在呼吸之间”。佛点头，对了，一口气不来，就又轮回去了，所以不要觉得，我现在还年轻，我将来的时间还很长。
黄泉路上无老少，我们到墓地，到寺院里面的骨灰塔去看看，十几岁、二十岁的人很多。“人命无常”，我们自己一定要提高警觉心！有一天命光，好好地修一天；有一个小时命光，好好地修一个小时，这才叫懂得现实，这才叫有智慧。
人生荣华富贵、金银财宝，都不值得一顾，最重要的是光阴。光阴糟蹋掉、浪费掉，那才叫真正可惜！我们要抓住宝贵的光阴，认真修行，信愿持名。一天认真修学，我这一天没有空过；一年认真修行，我这一年没有空过。
生命很脆弱，随时会失去，一旦无常到了，真的是措手不及！所以，不要以为我将来还有多少年好活，没那回事情！佛在经典里面常常提醒我们，“人命在呼吸之间”，一口气不来，就是第二世，这是我们时时刻刻要警惕的！
真正觉悟的人
佛菩萨与凡夫的差别，就是一个有执着，一个没有执着。没有执着的人就叫菩萨，有执着的人就叫凡夫。
没有执着的人，心大，“心包太虚，量周沙界”，有执着，心就小了。执着的心是妄心、是无明；没有执着的心是真心、是本明。真心是如如不动的，如如不动是觉。
佛教的修学纲领是觉正净。觉正净，是实质上的三宝。“佛学”只是“记问之学”，“学佛”才是真开悟。
觉悟的人，心中决定没有占有、对立、控制的念头。放下占有、对立、控制的念头，就得清净平等觉。
佛法将一切众生种种的享受归纳为五大类：苦乐忧喜舍。身有苦有乐；心有忧有喜；身不苦不乐，心不忧不喜，这个时候叫舍受。这五种受，觉悟的人没有，迷的人才有。
觉了，心就安；迷了，心就不安。觉了，佛法即世间法，世间法即佛法。觉了，名佛菩萨；迷了，名凡夫。觉了，净土就现前；迷了，秽土就现前。
佛法，是觉悟的教学。唯有教育，才能解决问题。佛真正帮助我们的是教学，佛是帮助我们开悟，要百分之百地落实佛的教诲，证悟才有真实功德。
念佛人的觉悟是：提起佛号，把妄念打断。真正觉悟的人，心中唯一的愿望，就是念佛求生净土。
他为来世着想
人有过去世，有未来世，聪明人会为来世着想，把生死置之度外。
人有生，哪有没有死的道理？早死跟晚死，有什么差别？实在讲，没有差别。
一世时间短促，来世的时间长。能够想到来世，起心动念为来世负责任，这个人就有智慧。
佛在经里面常提醒我们，“人命在呼吸之间”，一口气不来，就是第二世，所以一定要懂得断恶修善，积功累德，为来世着想。
古人说得好，“死有重于泰山，有轻于鸿毛”，这是一个比喻，说得不错；我们讲得更具体，死了以后，你到哪里去？
佛告诉我们，死了以后，摆在我们面前是十法界，等于说是十条路，我们要走哪一条路？要到哪里去？这个才重要。
对于来世要认真！来世，一个是三途，一个是三善道，一个是西方极乐世界，这是值得我们考虑的，我们来世要到哪里去？我们现在要把全副的心力来办来世的事情。
人不只是这一生，人有来世，觉悟的人，不会为这一世着想，他为来世着想！
对死亡没有恐惧
真正学佛人，对死亡没有恐惧，为什么？死亡的是身体，身体不是自己，这个学佛的人一定要明了。
这身体有生灭，这身体是我所有的，就像衣服一样！衣服穿旧了、穿脏了、穿坏了，你自自然然去换一件；身体损坏了，你也自自然然去换一个身体。
你懂得这一个事实真相，你舍身受身，你不会贪恋，不会痛苦。不会痛苦，你的身体就愈换愈殊胜。
如果你感觉痛苦，你很留恋这个身体，那这个身体就愈换愈差！愈换愈差，来生就到三恶道去了。
愈换愈殊胜，来生就到人天，这是学佛最低的利益！这例子也很多，譬如唐朝高僧悟达国师，他在十世之前只是个出家人，由于生生世世懂得努力修行，后来成了帝王师。
话说汉景帝时代，朝廷大臣袁盎，以后出家做了高僧，由于生生世世都努力提升自己的道行，所以死了之后，十次都到人间来，第十世的时候做了帝王师，这就是悟达国师。
这都不是偶然的事情，这是他明白这个事实真相，对生死看得很淡薄，知道要认真努力修行，所以死了之后，自己可以作主，自己可以选择到哪一道去。
如果在临终时，一慌一乱，你对身体很留恋，对家亲眷属很留恋，那你往往就到三途去了！
念佛求生
早年，香港有一位很有钱的雷太太，每一年她都邀请我到香港去讲经。从77年到88年，差不多十几年的时间，我每年会到香港去一、两次，最长曾经住过四个月，最短都不会少过一个月。
距离香港回归还有一段时期，她就开始在加拿大买地投资。大概是1985年，我去温哥华，在她的家里住过。她买的地好大，那时候她告诉我，她已经买了七十多亩地。后来我碰到她，她告诉我，她又买了一百多亩地。
哪里知道，人算不如天算，不久后她遇到车祸死了。当时是她自己开车，她大概有心脏病，送到医院就死了。她先生则是受了伤。
她很有钱，就这么走了，这个叫什么？这个叫横死！走的时候，手忙脚乱，惊慌失措，心里一慌一乱一着急，佛号忘记了，跟阿弥陀佛的缘就断掉了。
人生苦短，世事无常，我们天天造业，不知道自己有罪业，果报现前的时候，只好随着业力去投胎，因此，念佛求往生，这一生当中唯一的大事，一定要把握现前的时间，这才靠得住。
决定不可以想，我将来要怎样怎样，像雷太太都是想将来要怎样怎样，她买那么大的地，她还想盖道场。她发的心是好心，道场没有盖成，自己横死。
世事无常，人生苦短，所以我们对于佛法的修学，一定要勇猛精进，断恶要快，修善要积极，刻不容缓！我们要把握着每一分的光阴，要去干了生死、出三界的大事。
尤其在现在这个动乱不安的时代，一定要认真努力修行，念佛求生，不能等待将来，不能等待明年，明天都不能等，刻不容缓！
真正的依靠
修学法门不能搞很多经论、很多法门，那你就学糟了。就像在学校里面念书一样，念大学，你选一个科系专心去念，四年毕业，你成就了。
如果你不老实，念大学你选这一个科系，学校里每一个科系的课，你都去上、你都去听，你四年毕不了业，你学乱了，你学杂了。佛法修学亦复如是，所以祖师大德教导我们，“一门深入，长时薰修”，你就成就了。
我常常教同学依一部经，我修哪一部经？《佛说阿弥陀经》。为什么？简单！容易！可是我讲《无量寿经》讲了十一遍，第十一遍没有讲圆满。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，我们要了解西方极乐世界依正庄严理事因果，《无量寿经》上讲得透彻。
我平日受持，受持是愈简单愈好。我受持《阿弥陀经》，你们需不需学我？不一定，各人根性不相同。如果你们对于净土的性相、理事、因果没有真正搞清楚、搞明白，最好依《无量寿经》。我们皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》或《阿弥陀经》，这是真正的依靠，真实的依靠！
如理如法地求
我们每个人在一生当中，有五年最好的运，也有五年最坏的运。所以年轻的时候运气不好，要能扛得住；好运要是早享掉了，晚年享坏运，那就很悲惨！
说实在的话，真正要想命好，就要修德。积功累德，决定可以改造命运。命是自己造的，命自己可以改，要找别人来给你改命运，那是错误的、是假的。佛法是破除迷信，破迷开悟，我们要有智慧，千万不要迷信！
你要想真正改变命运，佛法是最好不过的。“佛氏门中，有求必应”，这是真的，不是假的。你懂得理论，懂得方法，如理如法地求，有求必应；你不懂理论、不懂方法，盲修瞎练，决定求不到。
总而言之，一切法里面，念这一句阿弥陀佛，就全都包括，这妙极了！可是这个事情几个人肯信？没有人相信。念这一句阿弥陀佛，什么样的坏命运都能转过来，可是很少人能相信，很少人能照做，他不晓得这一句佛号功德之大！
喜欢阿弥陀佛
这世界的人口愈来愈多，到底从哪里来的？有从天人道来的，有从畜生道来的，也有从饿鬼道来的，还有些从他方世界来的。
这些众生为什么会到这里来？业报相同。这个世间人都喜欢贪嗔痴，他方世界喜欢贪嗔痴的，也都到这里来，就这么回事情。
佛法里面讲共业，如果你与这个世间人不共业，你决定不会来。你既然来了，就与大众有共同的业，共业所感。
十方世界来来去去没有一定的，有缘，大家聚会在一起；缘散了，缘尽了，就又散开，缘聚缘散而已。
世界无量无边，不住地聚散，这是个轮回的现象，这个轮回是大的轮回现象。
这个世界的众生，是染业所感，烦恼所感，造的都是轮回业，所以这个世界苦。
西方极乐世界是清净心所感，凡是生到西方极乐世界的人，没有一个不是身心清净，所以它跟我们这个世界不相同。
佛在经上告诉我们，共业之中有别业，如果我们喜欢清净平等，喜欢阿弥陀佛，喜欢极乐世界，真心真意地喜欢，我们就到极乐世界去了。
临命终时，心不颠倒
往生要靠大福报，什么是大福报？经论里常说，“临命终时，心不颠倒”，这就是大福报。
“临命终时，心不颠倒”，这一句话比什么都重要，你能不能往生，这是最重要的一个条件。
人在临命终时，为什么会颠倒？不知道修福。所以，古来大德，不但是佛门的，世间法里面的大德们，都是劝人修福。
古时候人晓得，修福不享福，福报给别人享，自己将来的福报就更大；现代人迷惑颠倒，不相信因果报应，他不知道修福，他只知道自己享福。
他不知道，他享有的这一点福报，是过去生中修的，很容易就享尽！他哪里知道，享福是造作罪业，一旦福报享尽了，业障现前，他就要堕三恶道？
真正觉悟的人，他把一生所修的福报，留在什么时候享？临命终时。“临命终时，神智清楚，心不颠倒”，他只要这一个福报，其他的福报都不要。
我们学佛，一生修福不享福，福报给别人享；至于自己，要懂得节俭，要懂得断恶，要懂得修福，希望自己临命终的时候，能够真正做到心不颠倒。
心不颠倒，这一条非常重要，为什么？念佛人临命终时，心不颠倒，就决定往生。所以要晓得，临命终时，心不颠倒，走得清楚、走得自在，这是大福报，无比殊胜的福报！
心愿相应，佛必定来接引
世尊给我们讲，一尊佛的教区是一个大千世界，也有佛愿特别广大的，他的教区是二个大千世界、三个大千世界；就是十个、二十个大千世界还是有范围、有限量。
唯独阿弥陀佛他老人家的大愿是尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土里面的九界众生，只要具足信愿持名，发愿往生，他老人家统统接引，平等摄受，这是一切诸佛之所不及。
我们用清净心念佛，这一声佛号具足真信切愿，与西方极乐世界阿弥陀佛的大愿力就相应。你要记住，念佛的心是清净心，念佛的时候打妄想，心就不清净了。
什么叫做清净心？你心里只有一句阿弥陀佛，这就是清净心。心里头有烦恼就不清净。烦恼是指七情五欲、贪嗔痴慢、是非人我、分别执着。
这个分别、执着是妄念，你心里还有妄念，心就不清净。清净心好难！再难也要修，不修不行，即使得不到长时间的清净，你每天要能得到短时间的清净。
我们念佛修什么？就是修清净心，你要明白这个道理。因此，念佛人要把身心世界放下，少一分贪恋、少一分执着，就多一分往生的把握，这一点很重要。
你把身心世界、世出世法统统放下，你的心就清净了。弥陀圣号是我们自性的德号，你用清净心念佛，就跟阿弥陀佛的心相应。心愿相应，感应道交，临命终时，佛必定来接引。
我心清净、身清净、行清净，没有一样不清净，念念与西方净土起感应道交，这个样子就拍拍胸膛，我这一生决定往生。
他一放下，就成佛了
什么叫世间法？你有妄想分别执着，就叫世间法，你学《华严经》也是世间法，你参禅、打坐还是世间法。如果把妄想分别执着统统放下，叫出世间法，没有一样不是出世间法。
世出世间法，一个是有妄想分别执着，一个是没有妄想分别执着。人里头没有世间、出世间，法里头也没有世间、出世间，这个事实真相你要知道。所以放下之后，哪一法不是佛法？没有放下，哪一法是佛法？关键在这里。
佛教导我们放下，我们没有能力彻底放下，为什么？染污太深，时间太长。染污太深了，不是说你想放下就能放下，没那么简单。在中国，只出现了一个六祖惠能大师，跟释迦牟尼佛一样，他一放下，就顿悟，就成佛了。
惠能大师给我们示现，他不认识字，什么都没学，什么也不知道。你看他听了五祖的教诲，就居然能彻底放下！这一彻底放下之后，他的境界跟释迦牟尼佛夜睹明星、大彻大悟的境界完全相同。
离究竟苦，得究竟乐
佛法讲慈悲，慈悲实在讲就是爱。为什么讲慈悲不讲爱？爱是感情的，慈悲是理智的。换句话说，理性的爱就叫慈悲。
佛教给我们，对众生要慈悲。“慈”是与乐，“悲”是拔苦。众生没有乐，我们帮助他得到快乐，这是“慈”；众生有苦难，我们帮助他离开苦难，这叫“悲”。
但是，什么是圆满的慈悲？圆满的慈悲是令一切众生离究竟苦，得究竟乐，这才圆满。众生的究竟苦是什么？轮回苦，你要帮助众生脱离六道轮回；十法界苦，你得帮助他脱离十法界。
什么是最乐？极乐世界乐，华藏世界乐，一真法界乐。你怎么样帮助他回归到一真法界，这叫圆满的慈悲。
Bye-Bye，我走了
我们念佛人，最怕在临命终时业障现前，这是什么？有病苦。一有病苦就危险，这个事情很麻烦！我们平时精进念佛，积功累德，求的是什么？就是求一个好死。
好死，就是清清楚楚、明明白白，死的时候不迷惑。我们冷静观察，无论是出家在家，临命终时，有几个人神智清楚？这是值得我们警惕的。
如果临命终时，迷惑颠倒，不省人事，给诸位说，佛菩萨来给你助念，也没办法，你也去不了，这是要知道的。
凡是真正能往生的人，临命终时一定清清楚楚、明明白白。如果病到不省人事，连家里什么人都认不得，这就没办法了，助念都靠不住。
所以，我们平时要修福，要行善，不要享福，把福报都留在临命终时享。临命终时，没有病苦，清清楚楚，看到佛来接引，给你家亲眷属说“Bye-Bye，我走了”，这是第一等的福报。
中国人讲五福，最后一个是“考终命”，就是好死，死得清楚明白。凡是死的时候清楚明白，纵然不学佛，他不堕恶道。
诸位想想看，哪一个清楚明白的人，会去当畜生？会去当饿鬼？不会的。凡是当畜生、变饿鬼的，都是糊里糊涂去的，所以临命终时糊涂不得！一糊涂就太危险了。
临终时神智清楚，这是最大的福报！我们俗话讲“好死好生”，好死，这是大福报，轮回时决定好生。真正念佛人，功德就大了，临走的那一刹那，他没有妄念，一心念佛，决定往生。
附录（一）
净空老法师的教诲
一、真诚：对人真实诚恳，毫无虚假。
二、清净：不受外界的诱惑和污染。
三、平等：对人谦恭，没有对立的念头。
四、正觉：深信“念佛是因，成佛是果”，一心求生净土。
五、慈悲：心中常怀恻隐之心，随时把快乐带给别人。
六、看破：明了世间无常，一切法了不可得。
七、放下：放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪嗔痴慢。
八、自在：与人无争，于世无求。
九、随缘：常念知足，决不攀缘。
十、念佛：发菩提心、修菩提行、至心回向、归心净土。
诸恶莫作
众善奉行
学为人师
行为世范
附录（二）
十善业浅解
昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂。
一.不杀生：没有伤害任何众生的念头。
二.不偷盗：没有占人便宜的念头。
三.不淫欲：没有淫乱、下流的念头。
四.不妄语：不说假话骗人。
五.不两舌：不挑拨离间。
六.不恶口：不说令人难受的话。
七.不绮语：不以花言巧语诱惑人造孽作恶。
八.不 贪：没有占有和控制的念头。
九.不 嗔：不生气、不妒忌、不怨天尤人。
十.不 痴：觉悟不念佛是愚痴；觉知不念佛就造业。
善护口业 不讥他过
善护身业 不失律仪
善护意业 清净无染
附录（三）
临终助念
1 人临终时病重，这是他有业障，我们要替他助念。助念效果很大，助念是提醒他、帮助他，怕他忘掉这一句佛号。《无量寿经》四十八愿第十八愿说，临命终时十念、一念都能往生。假如他临终这一念是阿弥陀佛，他决定往生。
2 经上讲，人断气之后，一般是八个小时神识才离开。虽然断气了，他还没走，所以我们帮他助念，至少要八个小时，最好能帮他助念十二个小时到十四个小时。这个时候念佛，他的感应特别强烈，帮助他最殊胜。
3 往生要靠福报！经论里常说，“临命终时，心不颠倒”，这就是大福报。我们所修的一切善法，绝对不求现在的善果，不求这个福，修福不愿意享福，愿意在什么时候享？留到临命终时享。
4 临命终时没有病，神智清清楚楚、明明白白，这是大福报。俗话说“好死好生”，一个人如果头脑很清醒，生死关头自己能做得了主宰，他会选择，决定不会堕恶道。
5 到三恶道去投胎的，都是糊里糊涂去的，所以人在临命终时害病，不认得家亲眷属，甚至不省人事，这个很危险！在这种情形之下，纵然我们帮他助念，这是尽到我们的心力，他有没有受用，很难讲！
6 假如他临命终时清清楚楚，我们帮他助念，这个很有效果。可见得临终那一着，关系到来世的福报、来世的因果，非常的重要，所以祖师大德苦口婆心地劝导我们，还有一口气在，就要很认真努力修福。
7 助念是帮助念佛不成熟的人，念佛成熟的人，何必要人助念！自在往生，想什么时候走就什么时候走，不需要人助念。
8 许多念佛人，平常的时候，信心、愿心若有若无，所以在临终的时候很容易迷惑颠倒，贪恋亲情、贪恋财产、事业，临终的时候还想这个就完了。所以临终的时候，念佛同修来帮他助念，就是提醒他，让他临终的时候决定不要错了念头。
9 他果然听到佛号，提起佛号，也想到阿弥陀佛，那他就很幸运，他就往生了。
10 临终时候真正放下，决定要靠助缘，临终的时候有善知识提醒，“想想快要死了，反正带不去，算了，放下”，这才能成功。如果没有善知识提醒，你还牵挂着，这一生念佛又空过了，就去不了，所以临终助念非常非常重要。
11《饬终津梁》里面说，人断气之后八个小时不能碰他。为什么？你碰他，他会感到很痛苦，他会生烦恼，这个烦恼就是分别、就是执着，这个念头一起，不能往生了。
12 人断气后八个小时，决定不能够碰触他，怕他起嗔恨心。不但身体不能碰，他的床都不可以碰，最好是十二个小时到十四个小时，不要去碰他，这是最安全的。
13 真的！生在这个时代，要讲缘分。现在人临终时多半在病院，病人一断气，马上就被移动，放到太平间去，放到冰柜里去冰起来，那个冰就叫寒冰地狱，苦不堪言！
14 临终的时候，听人摆布，自己做不了主，不能往生，你就晓得这多么恐怖！
15 所以，人在病重的时候、垂危的时候，但是他神志清楚，这个时候要帮他助念。病人在家里，是在他家里助念；他在医院里面，就在医院里助念。
16 病人还没有断气，这个时候是关键时刻，善知识要在旁边照顾他，照顾什么？照顾他不能失掉正念。
17 什么是正念？正念就是一心跟着大家念佛，一心一意求生净土。这时候就是一句佛号，其他的，什么都不要。
18 人在断气的时候，所有这些经咒都不要——不要去打闲岔，不要去引起他的杂念，让他专心念佛号，佛号跟阿弥陀佛起感应道交的作用，就能往生。
附录（四）
临终一念
佛在经上告诫我们：我们来生要往什么地方去，决定在你临终最后那个念头。
临终一念起贪心，饿鬼道去了；临终一念起嗔恚心，地狱道去了；临终迷惑颠倒，畜生道去了。
临终最后一念是阿弥陀佛，决定往生西方。十念一念皆得往生，决定在临终一念！
你一生念佛念得好，临命终时最后一念不念佛，那就去不了！
有些同修常常来问：我的烦恼业障太重，造的罪业太深，能不能往生？他很怀疑：这一世的罪业、前世的罪业、多生多世的罪业，这怎么办？这能往生吗？
如果常有这个怀疑，的确是大障碍！《观无量寿佛经》下品下生那一章，就是第十六观那一章，佛给我们讲：五逆十恶，临终十念、一念都能往生。
我想，同修们虽然造罪业，还没造那么重！问题就在你临终那一念是不是佛号？问题在这个地方。
如果对于净土法门能信、能愿又肯念，临终一念确确实实是佛号，决定往生。
附录（五）
临终须知
念佛人最怕在临命终时业障现前，这是什么？有病苦，一有病苦就危险，这个事情很麻烦！
临命终时，心不颠倒，这是大福报。所以我们平时修德积善，一生不享福，求的是什么？求一个好死。什么叫好死？就是临终时神智清楚，一点痛苦都没有。
临终时，清清楚楚、明明白白，心不颠倒、正念现前，这样的人决定往生。
念佛的功夫要在平时养成，到临命终时才用得上；平时不养成，希望临命终时正念现前，恐怕来不及了！
有很多人临终时，看到某个人在门口，他所说的都是已经过世的家亲眷属。他见到的是不是他的家亲眷属？不是的。
《地藏经》上讲得清楚，他所见到的这些人是他的冤亲债主，是来讨命的、来讨债的、来报复的，如果跟他去，麻烦大了！
在这种情况之下，要马上提醒他：不要理他，念阿弥陀佛，看到阿弥陀佛，才能跟他去，不管什么人来都不可以跟他走！
如果看到地藏菩萨来了，释迦牟尼佛来了，都不可以跟他走，那不是真的，因为我们希求的是西方三圣——观音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛。
佛在经上告诉我们，人临终的时候如生龟脱壳，这是他最大的痛苦，所以千万不能去碰他。你去碰他、触摸他，很容易引起他的嗔恚心，这对亡者是极大的不利。
什么时候才能碰他？《饬终津梁》上面讲，人断气后八个小时不能碰他，他躺在床上，床都不可以碰，最安全的是十二个小时。十二个小时后，神识完全脱离了，你可以去摸他、碰他，没有问题了。
有些人无知，听经上讲，人要是往生，从头顶上走，全身都凉透了，最后头顶还有点暖气，要去试验试验，他是不是从那里走的。那一试验，就把他拉回来了，又送到三恶道去了。
那些试验的人是谁？这个要知道，就是他的冤家债主，是来整他的！
回 向 偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
南无阿弥陀佛
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