nerf阿波罗和阿特拉斯:人生哲理组文

　　
　　人生哲理：真理是自身的尺度
　　
　　
　　真理是宇宙人生最高的指导原则。世间万象，天有天理、地有地理、人有人理、物有物理、心有心理、情有情理。所谓真理，必须合乎普遍性、平等性、必然性和永恒性。
　　很多人心随境变，他们认为坚持一种信念就等于自戴一种枷锁，会使思想和行为无法自行其是。有的人信仰宗教，却排斥科学；有的人相信科学，却排斥宗教。有的人却摇摆不定，科学解释不了，就去信仰宗教；宗教解释不通，又去研究科学。自古以来，一切知识的终极智慧，莫不是哲学。孔子、孟子、墨子、老子、庄子、柏拉图、亚里士多德、叔本华、维特根斯坦、马克思、赫拉克利特、芝诺、洛克、康德、尼采、苏格拉底、爱因斯坦等等，他们的学说，无一不是在自然科学或社会科学的基础上，获得了真理的认知。
　　真理不是那种红玉或钻石，需要借助摇曳不定的烛光而幻化出五色缤纷的浮光。尽管人世腐败，但只要接触到真理，终能被真理所征服。认为金钱或财富是真理者，一生追逐，却永无安宁；认为地位与权贵是真理者，一生争斗，却遭世人唾弃。即使不相信真理存在的人，私下也会承认光明正大是一种崇高的德性。一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德，永远只围绕真理的枢轴而转动，那么他就等于获得了真理的认知。
　　国父把“博爱”、“天下为公”、“世界大同”视为理想的最高境界和追求的最远目标，是我们追求真理的典范。探索真理是人类最高贵的希望，传播真理是人类最高贵的使命。真理，不是上帝创造的，也不是佛祖创造的，更不是真主创造的。真理就是自然，顺应自然，才能自在；合乎真理，才能任运悠游。逆天行事，不合真理，必致失败。
　　真理，就是自然的法则；真理，就是自身的尺度。
　　
　　
　　人生哲理：宗教信仰终将统一
　　
　　
　　从宗教的起源不难看出，宗教的目的是为求人类与自然界的融洽，都是起源于科学技术落后的时代，而且都是神教，因此称为有神论。由于科技的落后，需要一种理论去解释大量的自然现象，因此诞生了不同形式的神。宗教的共同特点，除了神，还有天堂与地狱等，这些都是看不见摸不着的东西，恰好与人们不能解释的自然现象一脉相承。
　　所有的神，都是按照人类自己的想象和需要创造出来的，所有的故事都是用人类创造的纸张写下来的，首先还是要感谢中国的先辈们发明了造纸术和印刷术。对于宗教在许多方面的局限性，我在此不便多说。但同时，我们必须相信宗教在很多方面带给人们的好处，就是“除了神之外”，人们之间应该用博爱和慈悲相待，相信真善美，鄙视一切邪恶与战争。
　　宗教信仰是人类社会重要的支柱之一。如果宗教信仰是统一的，那么这个社会将是幸福的。再没有比散布对于信仰的各种不同见解更足以导致宗教分裂的。信仰的一致会给教徒带来和平。而和平就是幸福，和平树立信仰，和平培养博爱。这样，以前浪费于写争论文章的精力，现在就可以转移到写信仰和诚实忏悔的论文上了。
　　信仰的一致，还有两种虚假的情况。一种是以盲从的愚昧为基础，正如在黑暗之中，所有的猫看起来都是灰色的。另一种是全盘吸收本质上互相矛盾的一切观念和理论。结果将真理与谬误搅在一起，就像听任铜像的盔甲上沾满污泥一样。我们要注意，真正的信仰一致，应当有利于巩固人类之间的博爱和社会的组织。若试图以武力统一信仰，那是违背天意的。
　　纵观世界上所有的宗教信仰，都拥有这样的字眼――博爱。博爱，就是慈悲。进一步讲，一个人来到这个世界上，目的就是为了感受这个世界，并给这个世界感受。而意识正是自我确证、自我肯定以及自爱的过程，是因了自己的完善性而感到的喜悦。因此，哲学所关注的，就是基于现代科学技术的理论之上，对自然中的人所表现出来的人性的爱，那就是博爱。因此，宗教信仰的统一，是一个自由、平等与博爱社会的终极目标。
　　
　　
　　人生哲理：报复之心不可有
　　
　　
　　报复是一种野蛮的裁判、一种负面的心理。人的天性愈是趋向于它，法律和文明就愈是应当铲除它。假如由于法律无法追究一件罪行而不得已自行复仇，似乎是可以理解的，但要注意，你的报复如何能逃脱惩罚；对那种忘恩负义的朋友的报复，似乎是最有理由的，既然是朋友，我们就应该承受友谊，也要宽恕其过错；也有人认为，为国家公益而行的复仇也是正义的，其实，报复只能使你与冒犯你的人扯平。然而如果有度量宽谅别人的冒犯，就使你比冒犯者高明。这种大度容人才是君子之道。
　　历史上，许多宗教的圣者，如佛陀宽恕十恶不赦的提婆达多，耶稣宽恕出卖自己的犹大。不是他们善恶不分，好坏不明，此乃圣者的心肠，让我们看出“宽恕之美”。世仇，祸延多代，皆因彼此没有宽恕的雅量；有了宽恕，才能化解仇恨，正如春阳融化霜雪，爱语消除疑忌，何等美好！很多武侠小说中，常有武艺高强者在临终时嘱咐徒弟“不要冤冤相报”，就是要行“宽恕之美”。
　　一个念念不忘旧恶的人，他的伤口将永远难以愈合，尽管那本来还是可以痊愈的。一个人心中种下怨恨的种子，就容易萌发报复的心理；一个心理不健康的人，怎么能使自己快乐呢？忘记怨恨，心胸自然就会开阔，看什么都是美好的。忘记是福，是一种境界，也是人生的一种追求。
　　光靠法律不能解决问题，心中博爱，才能化解怨恨；光凭言行不能给予德化，有了宽恕，才能感召人心。小不忍则乱大谋！人与人之间，纵有小小的嫌隙，实不足以将它扩大；如果我们的社会家庭之中，夫妻之间、朋友之间、主管部属之间、父母儿女之间、政府人民之间，大家都能心存宽恕，则一个充满“宽恕之美”的社会，永远是这个社会文明的象征！
　　
　　
　　人生哲理：逆境是人生的宝藏
　　
　　
　　如果奇迹就是超乎寻常，那么它常常是在对逆境的征服中显现的。塞涅卡说过一句格言：“真正的伟大，即在于以脆弱的凡人之躯而具有神性的不可战胜。”人才由磨炼而成，稍遇挫折，身处逆境，就一不振、停滞不前的人绝不会成功。在灰暗的日子里，不要让冷酷的命运窃喜。面对幸运所需要的美德是节制，而面对逆境所需要的美德是坚韧，从道德修养而论，后者比前者更为难能。一帆风顺固然令人羡慕，但逆水行舟则更令人钦佩。人生道路的延伸也是直线和曲线的辩证统一。
　　生活是现实的，社会是复杂多变的。每个在此游移的人都不会是一帆风顺的，都会遇到这样或那样的烦恼。理想与现实的矛盾，人际交往的障碍，学习上的困难，情感生活的困扰，竞争的失败等等，说到底，就是人在现实中遭受了挫折。任何人也无法了解其中的奥秘，或许是命运多舛吧！你可以怨恨人生的不公平，可以自怜自艾。然而，你得认真地吸取教训，伸直腰杆，挺起胸膛，勇敢地去面对生活的种种压抑，或工作上的种种不可避免的问题。品尝过失败滋味的人，也许对人生有更深的理解，年轻时的不顺利也许对你今后的发展会有更大的益处。
　　把逆境当作宝藏的只有两种人：一是决心战胜逆境的人。没有这种决心的话，不管再怎么强调“逆境是机会”，也只能变成另一种悲剧；二是能够认为逆境就是机会的人。没有这种智慧，逆境只能带来更多的苦难。法国作家巴尔扎克所说：“世界上的事情永远不是绝对的，结果完全因人而异，苦难对于天才是一块垫脚石。对于能干的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈深渊。”
　　既然“人生不如意之事十之八九”，那么摆在你面前的任务就是克服困难，超越逆境，开创人生新天地。一切幸福都绝非没有忧虑和烦恼，而一切逆境也都绝非没有慰藉与希望。培根说过：人的美德犹如名贵的檀木，只有在烈火的焚烧中才会散发出最浓郁的芳香。正如恶劣的品质会在幸福而无节制中显露一样，最美好的品质也正是在逆境中而放出光辉的。
　　生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。因此，在生活中我们应当以积极的心态，将逆境转化成顺境，克服种种困难，实现人生的最大成功。
　　
　　
　　人生哲理：韬光养晦是弱势时的伟大智慧
　　
　　
　　军事中，韬光养晦是指夹缝中的求生之道，是在敌强我弱的情况下不得已而对敌示弱、献媚甚至不惜用苦肉计，为的就是求得喘息、发展的空隙。其精髓就是孙子兵法里所说的“能而示之不能”。
　　作为一种思想，“韬光养晦”的基本含义是“含蓄内敛而不张扬”。一个人必须有深刻的洞察力，才能适时判断什么事应当公开做，什么事应当秘密做，以及什么事应当若明若暗地做。而且深刻地了解这一切的分寸和界限，对他来说，也一定了解以退为进的韬晦之术。而一个人如果不具有这种明智的判断力，他又很可能掩饰得过分，以至于在应该讲话时也不敢讲，从而暴露了他的软弱。
　　韬晦之术有上中下三策：上策就是沉默。沉默使别人无法得到探悉秘密的机会。中策是施放烟幕，转移注意。这就是说，只暴露事情中真实的某一方面，目的却是掩盖真相中更重要的那些部分。下策是散布谎言，即故意设置假象，掩盖真相。
　　正如真空能吸收空气一样，沉默者能吸来很多人深藏于内心的隐曲。人性使人只愿意把话向一个他认为能保守秘密的人倾诉，以求减轻自己心灵的负担。因此可以说，善于沉默是获得他人隐秘的手段。俗话说：沉默是金，言多必失。一个善于沉默的人，则显得具有尊严。所以说，善于沉默是一种修养。沉默让人捉摸不定, 可能就更有份量。古人说：“君子不失足于人, 不失色于人, 不失口于人。是故君子貌足畏也, 色足殚也, 言足信也。”现代博弈论还有一个著名的“纳什均衡”理论：“当你知道别人的选择时候, 你就能作出对你最有利的选择。”韬略之“韬”, 真是不可不察！
　　对于“韬光养晦”，有人习惯于把它简单地与玩弄权术、玩弄阴谋诡计、故意隐蔽战略意图、伺机报仇雪恨等等相联系。韬光养晦是一种暂时性策略，策略与策略之间要综合考虑，不能单向思维。真理与谬误往往只有一步之遥，韬光养晦与不思进取何其相似乃尔，岂可混为一谈！韬光是隐藏自己的光芒，养晦是处在一个相对不显眼的位置。它和低调的意思基本相同，这是一种优秀的策略。能够在忍辱负重的同时发愤图强，才算是韬光养晦；而固步自封，不思进取，只知一味退让，决不能说是韬光养晦！比较明智的做法，就是努力建树真诚坦荡的形象，又善于运用韬晦之术，是为人类的伟大智慧啊。
　　
　　
　　人生哲理: 宽恕他人，就是宽恕自己
　　
　　
　　看到别人写出自己的感悟，我也学着舞文弄墨，写写自己对人生的一些感悟。写的不好，让大家见笑了。
　　人们常说不要随意的去伤害他人，就如同随意地去砍一颗树，会留下永不磨灭的伤痕。附上一个简短的名人轶事：
　　华盛顿是美国第一位总统。他是孩子的时候，砍掉他父亲的两棵樱桃树。他父亲回来了，非常生气。他暗自思量，“如果我查明谁砍了我的树，我要狠狠揍他一顿。” 他父亲到处询问。当他问儿子时，华盛顿开始哭了起来。 “我砍了你的树！”华盛顿和盘托出。 父亲抱起他的儿子说：“我好聪明的孩子，我宁愿失去一百棵树，也不愿听你说谎。”
　　虽然这个小故事说的是不要撒谎。但是我借用这个轶事是想说明：宽恕他人，就是宽恕自己。虽然不能改变别人的想法，思维，但是一个宽恕的心态会给这个社会带来更多的温馨与和睦。
　　一个人不是生来就懂全部的道理，人生的过程就是一个不断学习，不断成长的过程。因此有意无意间可能会作出对他人伤害的事情，经历的事情多了自己的脾气和思想就会得到提高。被伤害的人也许自己在成长的过程当中也伤害过其他的人。因此从广义上来说：宽恕他人，就是宽恕自己。宽恕了他人，就是给了他人一个成长学习的机会。同样的如果大家都能这么想，自己犯了错误也能通过他人的宽恕而得到思想和认识上的提高。
　　如果对”宽恕他人，就是宽恕自己“进行更深层次的挖掘，同样的可以得出类似的话：“伤害他人，就是伤害自己”，“贪污腐败，其实也是损害自己的利益”等等。因此核心的思想是什么呢？核心的思想用简单的话来说就是不能以自我为中心，做任何的一件事情，都要想想会不会伤害到了他人。同样的别人做了伤害自己的事情，是不是同样的可以给他一个改过的机会。一个好的社会不仅仅是物质上的丰富，更重要的是大多数的人都有一个光明而温暖的心。有了这个光明而又温暖的心，大家才能够有着积极向上的态度，生活才能有乐趣。
　　
　　
　　人生哲理：家庭是一项爱的继承与创新的伟大工程
　　
　　
　　家庭的定义是：二个或二个以上互相委身的人，并且分享情感、资源、决策与价值的人。这个定义是包容而非排除性的，并且容许家庭结构、价值、人种的多样。在许多例子中，当人们需要情感上的支持时，家庭的重要性便提高了；一切家庭暴力和性别歧视，都是不可容忍和不被接受的。
　　家庭生活中，夫妻之爱则是一个家庭之爱的主体。夫妻的爱，追求的是夫妻之间的平和、交流、理解与包容。女人是家庭的中心，有了女人的介入，爱才得到升华，家庭才充满温馨，摇篮里才开满了美丽的小花。人的生命从爱而来，人们更应用纯爱、真爱、慈爱、净爱、博爱，来装点美好的人间。
　　家庭是每一砖每一石都是用爱砌出来的城堡，是家庭成员学习彼此相爱的地方；家庭是以爱为圆心、一家人手牵手为半径走过的一个圆。虽然动物也能传宗接代，绵绵不绝，但只有人类才拥有情感与爱心的持续不断的伟大工程。创业者（包括精神财富和物质财富）对子女期望最大，因为子女被父母看作不但是族类的继承者，又是所创事业的一部分。子女是父母的精神寄托，在子女面前，父母不得不隐藏他们的各种烦恼与恐惧。父母的快乐无须说，而父母的烦恼与恐惧则不能说。子女使父母的劳苦变甜，但也使父母的不幸更苦；子女增加了父母生活的负担，但也减轻了父母对于死亡的忧惧。
　　子女中那种得不到遗产继承权的幼子，常常会通过自身奋斗获得好的发展。而坐享其成者，却很少能成大业。因此，聪明的父母对子女在管理上是严格的，而在用钱上则不妨略为宽松，这常常是会有好效果的。比尔·盖茨的行为是现代商人，或者富人的一个典范。很多人往往这样想，自己当年创业太辛苦艰难了，现在就应该让子女享受享受了，不要再像自己年轻时那样吃苦了，所以什么事都想为他们安排得妥妥当当。而也有人既不把过多的遗产传给子女，年轻人也崇尚自己白手起家。美国著名投资家巴菲特说：“我希望我的3个孩子有足够的钱去干他们想干的事情，而不是有太多的钱却什么都不做。”
　　不管是成家前与父母同在的大家庭，还是立业后同伴侣组成的小家庭，对于一个人来讲，家庭始终都是一个心灵最终的栖息地。在一个家庭中，子女对于父母的继承与创新，不仅仅是肉体，还有知识与智慧，而最重要的是爱心的继承与传递；子女以父母为榜样，人类社会及其文明才得以延续。
　　
　　
　　人生哲理：婚姻是责任、信赖、理解与包容的同位语
　　
　　爱情是两个人的事，而婚姻则是要靠很多因素才能维系的。不入虎穴，焉得虎子。如果你不走进婚姻，任你如何也不会接近与了解并洞悉婚姻。婚姻是爱情的保护伞，然而，婚姻不像爱情，往往是多了琐碎和枯燥，少了激情与浪漫。婚姻是一所房子下简单的说是两个人，复杂了说是两个不同的性格、爱好、观念的人的揉合，甚至是两个完全不同的大家庭的组合。
　　婚姻是两个人的窝，必须不停地象燕子叨泥一样，不断巩固与修葺才能越来越舒适。只有两个人用心努力，窝才会经得住风吹雨打，窝才越来越坚固，越来越来完善，越来越漂亮、舒畅。爱的基础是生理需要，是本能的宣泄。性是婚姻的重要理由，然而，性对于婚姻并不一定是最重要的。
　　对婚姻的责任心不仅是对人类的一种约束，也是一种训练。婚姻不是信用卡，不要透支，要有蓄谋得够用的情感内容；婚姻却是一项储蓄，你往里存储得越多，就会越富有。婚姻是两个人的信赖、理解与包容，才能一路走好。小心眼，自私多，个人主义强等等，婚姻的路就会越走越窄。要想走出康庄大道，就得宽厚、仁慈、谅解，更包括前面说的信赖、理解与包容。要懂得在流水复制的每一天里寻找对方点滴的好处，以及那些你婚前认可的优点，婚姻就能越来越平凡，只有在平凡中体味到诗，你才能懂得幸福的含意。
　　婚姻是要彼此都有相互依靠的心，把身体的一边刺一根根拨掉，就象传说中两只刺猬的爱情那样，那就没有不能相守的婚姻。那一根根生长在肉体里的刺，是与生俱来与日生长起的，我们都愿意为了爱的人忍痛负荷地拨去，还有什么不能过的坎？为了那一阵阵撕裂的痛，不合谐的时候，想想对方的付出与自己的付出还有什么不能化解与宽容？
　　婚姻是一件瓷器，做好它很费事，打破它很简单，而收拾起那些碎片又很麻烦。因此，我们应该牢记包装箱上常有的那种提示：轻拿轻放，切勿倒置；婚姻是一座桥，相依相拥走上桥头时是青年；手牵着手走在桥上时是中年；相互搀扶走下桥时是老年。培根说过：在人生中，妻子是青年时代的情人，中年时代的伴侣，暮年时代的守护。所以在人的一生中，只要有合适的对象选择，任何时候结婚都是有理由的。相信婚姻是你人生的加油器，幸福就一定会伴随你左右！
　　
　　
　　人生哲理：爱情是人类最伟大的发明
　　
　　爱情是人类永恒的主题。夫妻（情侣）之爱，不同于博爱，而是一种逐渐成熟的潜意识的心理反应，是一种内心的需求。男人爱女人，是因了女人的容颜、身材、温柔与善良；女人爱男人，则是因了男人的胸膛、肩臂、气势与智慧。当上述某种诱因来临，爱的意识便会自发地、无所顾忌地由内向外地总爆发。因此，爱情是人的内因通过外因而起作用，是客观与主观的统一并成为一种主动的意识行为。
　　爱情又是一种由心底泛起的针对他人他物的一种快乐的意识，是发自内心的一种甘愿付出的情感。无论何人，爱情的本质都是一致的，即自心底荡漾起的一种真诚和纯情。正因为真诚与纯情，所以爱没有防范、不考虑后果，就像老鼠爱大米。古语说：“人在爱情中不会聪明。”所以，爱情常常被一些人误读为缺乏理智、糊涂与愚蠢；更有某些宗教视“爱情”为大忌。爱情本身有什么过错呢？爱情本身只不过是人类之爱在男女之间的一份极致！
　　 “哪个少年不善钟情，哪个少女不善怀春”，其实，爱岂止于少男少女，老年人依旧拥有美丽的黄昏恋，每个人心里都存有一份爱，因此，爱情与年龄无关。爱情是激情双方的心灵碰撞，爱情是无形无价的自觉自愿，爱情是两情相悦的水乳交融，爱情是建立在自己心中的对美好的人与事物的一种心灵的感悟与追求，爱情的双方都是爱情的守护神！
　　然而，在很多情况下，爱情又是很现实的。在这个金钱、权贵、腐败和奢华横行的社会里，爱情时常遭受世俗的玷污与亵渎；爱情不仅会占领没有城府的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵；当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵；过度的爱情，必然会夸张对象的性质和价值；夫妻的爱，使人类繁衍；但那荒淫纵欲的爱，却只会使人堕落毁灭。爱情一旦干扰事业，就会阻碍人坚定地奔向既定的目标。
　　爱情不是占有，而是奉献；真正的爱情是要成全对方，祝褔对方；崇高的爱情，是要爱的正当，应该是正当的时间、正当的地方、正当的人和正当的事。虽然我们大多数人都希望爱情的结果是永恒的婚姻，看到自己与所爱之人一起慢慢变老、相依相伴；在某些情况下，爱情不一定就是通往婚姻殿堂之路，但爱情一定是启迪人类之爱的最完美的情感！
　　
　　
　　人生哲理：自卑感是童年恶梦的延续
　　
　　
　　心理学家对自卑感的定义是：由于生理、心理和其他方面（如家庭，工作等）的某些缺陷，有时是自以为的缺陷，而产生的轻视自己，看不起自己，认为无法赶上别人的一种消极心理。自卑感是一种消极的自我评价或自我意识，是个人认为自己在某些方面不如他人而产生的消极情感。
　　自卑犹如孤独的孪生姐妹，有自卑的存在，就摆脱不了孤独的阴霾。人人都可能有孤独的时候，但孤独并不意味着就是独来独往。孤独就是对周围一切缺乏了解，对所处环境及周围的人缺乏情感和思想的交流。如果一个人长期沉浸于孤独的心理状态，将对智力发展、情绪、语言交流等方面产生障碍，从而形成一种不能自助和软弱的复杂情感。
　　心理学的“自我意向”研究表明：自卑感是产生自我封闭心理的根源，而且是在童年时代埋藏的祸根。聪明和自信人的精神是开放的，反过来自卑人的精神是相对封闭的。其实很少有聪明与不聪明的真正区分。一个正常人只要经验是开放的，那么他肯定聪明。人的自卑感，往往是童年时期形成的，从这里，大家可以认识到恰当的子女教育的重要性。
　　父母是孩子第一任老师，而教师又是学生的领路人和心目中的权威。因此，父母与教师对孩子的评价都会对孩子产生巨大的影响，特别是贬抑性的评价：如“太笨”、“脑瓜不开窍”、“饭桶”、“蠢驴”等，都可能严重挫伤孩子的自尊心，使他（她）产生自卑感。渐渐地蔓延、扩散，从而产生错误的心理定势，引发出人际关系障碍和许多行为上的困扰，妨碍学习、生活和人际交往这些活动的正常进行。这种病态心理如果不能及时而正确的治疗，可能会危害终身。
　　从某种角度来说，当孩子从儿童成长为青少年时（在12岁到20岁之间）所遭遇的情形，常常就是“自卑感”的形成时期。在儿童期，他们的世界也是既舒服又安适，父母会尽力满足他们的一切需要，他们不知忧愁为何物。大部分的时间，他们只是尽情玩耍，生活对他们来说是既舒适又美丽的。然而，就如同不能永远躲在母亲的子宫里一样，他们也不能一辈子停留在孩提时代。前面的人生道路还有许多令你激动不已的时刻――长大成人、建立家庭、自力更生、独立自主、能够自己作决定――等着你去经历。而青春期正是从孩童步入成年必经的一个阶段，是一个自然的、必要的过程。
　　帮助孩子们消除自卑感，父母和教师要注意不要轻率地随意贬低他们的能力或品质，以免损害他们的自尊心和自信心，而要多给予褒扬和鼓励。孩子自己也要有“我能行”的一种信念，恰到好处地自我暗示，就是在自己的心田上播种自信。平时不管做什么事情，不可操之过急，目标不可定得太大太高，不然就易于受挫。可将它分解为一个个小目标，这样就易于打胜仗，而每次成功都对自己是一种激励，这有利于提高自信心。要以宽容、豁达的态度来对待挫折，并进行恰当的“挫折归因”，即造成挫折的原因要分析得正确，然后想办法去克服困难。
　　克服自卑感不妨从以下几方面着手：（1）对生活采取开放性的态度，培养自己各方面的爱好，以充实自己的生活，从而感受到生活的美好、自己的价值。（2）重新调整自己的期望值。不要什么都一味地与别人比高低，不要过分敏感别人对你的评价，更不要希望所有的人都会给你一个好的评价。（3）客观地认识自己，特别注意自己的优点，经常用以前获得的成功来激励自己。人的能力是多方面的，应全方位地认识到自己的优点和长处，同时客观地看待自己的缺点和短处。（4）正确运用心理防御机制。在遇到挫折时，从多角度辩证地看问题，进行客观的归因，形成“合理化”认识，促进情绪的稳定和心态的平衡。（5）牢记“勤能补拙”的格言。自卑心理在一定程度上总是与个人某些方面的欠缺联系在一起的，当你自知在某一方面不如他人时，最有效的方法还是用自己双倍的汗水去换取你所需要的一切。
　　如果我们每个人都能从自己做起，尽力消除环境中的不良因素；多看到他人的优点，不嘲笑他人的缺点，不幸灾乐祸；学会相互鼓励，相互帮助，努力为他人；用博爱与仁慈去关心大家，用宽恕与宽容去看待错误；也为自己创造温暖、积极向上的良好气氛，那么我们的周围有自卑感的人就会少得多，同时 ，也让大家能够生活在一个温暖大家庭式的环境中。
　　
　　
　　人生哲理：美源于自然、超越自然
　　
　　
　　哲学对美的定义是：美是某个事物的组成部分，是具体的环境、现象、事情、行为、物体对人类生存发展具有的功利性能、正面意义和正价值，是个人在接触具体事物的过程中，受其作用、影响和刺激时产生愉悦、满足等美好感觉的原因，是人们通过反思和寻找美感产生的原因，从具体事物中发现、彰显、界定和抽取出来的有别于丑的相对抽象事物或元实体。因此，美不是美的具体事物的全部，它仅仅是美的具体事物具有的一个组成部分。
　　很多人都思考过美的起源。甲骨文中“美”其实是站立的人，头戴羽毛头饰的形状，后来简写时误作“羊”、“大”两个字，和“美”同源的“每”字，甲骨文写作戴羽毛头饰的妇女，在古代两个字都是表示漂亮，好看的意思，后来才作他用。庄子指出：天地有大美而不言，四时有明法而不仪，万物有成理而不说。大美、明法、成理存在于天地、四时、万物之中，是天地、四时、万物的组成部分。柏拉图认为：美不是美的具体事物。美是理念，是美的具体事物所以美的原因。英国文化协会在一次调查中发现：mother （即母亲）是世界上最美的单词。母亲之所以美，首先是因为母亲是女性，还有一个原因，就是哺育后代。
　　似乎“美”存在于宇宙间的每个角落，只要我们细心，就会发现：这个世界无处不是美。女人如花，让我们看到美的天使；孩童如花，让我们看到美的未来。我们看到花的开放，会满心喜悦，我们看到花的凋零萎败，会有无限的惋叹、眷恋。在世界上，有不同的种族，不同的文明，不同的语言；在一个社会中，有不同背景、不同阶层的人。但是，似乎人人都对花有美的感受，花就是大自然中一种美的象征。
　　从人类的行为来观察：在大部分人的经验中，都有过送花给别人，或被别人送花的经验。我们在什么情况下会送花给朋友？我们在什么情况下会接受别人送的花？婴儿诞生了，有人会带花去祝贺；每年的生日纪念，也常常有朋友送花庆祝；当学业结束了，也有人可能送花给我们，也许是祝贺结束学业，也许是祝福未来的前途，也可能是依依不舍的友谊，是告别时的依恋；恋爱中的人，都喜欢送花给对方；在婚礼场合，花是最适合用来祝福一对新人的结合的。花，自然就代表了欣喜、爱慕、追求与祝福。
　　但是，花在某些场合的出现又似乎不完全代表喜悦。如朋友生病住院，我们也常常带花去探望；老人过世，我们也时常送花悼念；大家应该还记得水葬的仪式，也是用鲜花簇拥。这时的花，应该代表着安慰、鼓励、安息、告别、怀念与感伤等等。
　　如果，送花是人类对“美”的一种感受，并且渴望把“美”和别人一起分享，那么，这“美”的内容究竟是什么呢？花是婴儿的喜悦，是生命的庆祝，是婚姻的祝福，是生病的安慰，是告别的依恋，又是死亡的安息。花代表的意思竟然如此复杂。因此，人类觉得“花”是美的。这“美”的内容也就非常复杂了。
　　从植物的生态来看，一粒种子，就已经隐含着一朵花的元素。种子外围常常有一个坚硬的壳。在硬壳的保护中，里面那柔软的部分叫做“仁”，那就是种子发芽的部位。一粒种子，给它阳光、雨水、土壤，在适合的气温下，它就要发芽了。它努力挣开硬壳的部分，让那柔软的“仁”发芽，长出像婴儿的手一般的叶片，迎接阳光，迎接雨水。其实，在整个植物的生长中，我们都会觉得一种美的喜悦。生命的成长并不容易，我们在植物的成长中往往看到自己的成长，我们觉得“美”，常常也是因为在植物中看到了自己，看到了成长过程的喜悦与艰难。因此，“花”的开放，在植物的一生中有特别的意义。
　　感受“花”的美丽，灵感还是源于春天的多伦多，花开原野、遍布春落的场景。简单地说，“花”是植物的生殖。一棵树开花，花预示着生命的成熟。生命在自我完成之后，很重要的另一个意义就是：扩大自己和延长自己。花就是生命扩大和延长自己的象征。母亲的伟大与美丽，与“花”又何尝不是具有同样道理呢？
　　释伽牟尼是古印度一位传布生命道理的老师，他常常在丛林花树中讲说生命真谛，也就是后来被他的弟子记录下来的“佛经”。据说，有一次他在讲课中忽然沉没不语，弟子都在等待他说话。他却捡起一朵地上的落花，把花传给每一位弟子看，弟子们都不懂是为什么，其中一名叫伽叶的弟子就向老师微笑了。释伽很开心，把花递给伽叶，表示，一切生命的真谛，不靠语言文字，是心与心的领悟。这就是著名的“拈花微笑”的故事。
　　人们常常爱恋花的形状、色彩、香味。花的生命其实很短，有的两三天，有的也许维持到一周吧。当春天来临，适合花传布花粉的季节，一朵一朵话绽放了，以鲜艳的色彩和浓郁的香气吸引昆虫，它必须在短短的几天内把“扩大自己，延长自己”的功课做完。因此，花的生命中感觉到“美”，并且希望与他人分享，也就是因为人在花中看到了自己的生命之美吧！
　　领悟一朵花，也许可以是领悟美的开始；领悟一朵花，也同时是领悟艺术的开始。自然的美，让我们感觉到对自己生命的珍惜与眷恋的心情；自然的美，让我们感悟到对人间真情的怜惜与博爱的心胸！
　　
　　
　　人生哲理：别让忧郁症钻进你的心
　　
　　
　　心理学上的忧郁症又称抑郁症（depression），是一种常见的精神心理疾病，又称为“心灵上的感冒”。主要表现为情绪低落，兴趣减低，悲观，思维迟缓，缺乏主动性，自责自罪，饮食、睡眠差，担心自己患有各种疾病，感到全身多处不适，严重者可出现自杀念头和行为。患者一般主观上感到强烈的悲伤和忧郁，阻碍其正常生活和社会交往。心理学上的忧郁症不同于正常范围内的情感脆弱或暂时的心情不好。它是一种由生理及心理精神因素所致的疾病。造成忧郁的因素可能是一个事件，也可能有多种原因。抑郁症发病率很高，几乎每10个成年人中就有2个抑郁症患者。抑郁症目前已成为全球疾病中给人类造成严重负担的第二位重要疾病。在时间上可能维持几个月，也可能是一辈子。病情在任何年龄阶段均可出现，包括儿童。如果一个人的心灵患了“感冒”，不仅影响自己的生活、学习和工作，也可能传播给他人。
　　心理学家研究表明，导致抑郁症的因素包括：生理因素、遗传因素、生活压力、性格因素、环境或社会因素、饮食习惯、药物副作用、某些疾病（如胃不舒服、头痛、营养不足、糖、单核白血球增多症、甲状腺疾病、子宫内膜炎、任何严重的身体伤害、过敏症等）等等。在人的一生中，有三个时期较易得到忧郁症，即青春期的后段，中年及退休后，老年人也较常出现忧郁症。以下是心理医生给出的一些症状：
　　　　●持续的悲伤、焦虑，或头脑空白
　　　　●睡眠过多或过少
　　　　●体重减轻，食欲减退
　　　　●失去活动的快乐和兴趣
　　　　●心神不宁或急躁不安
　　　　●躯体症状持续对治疗没有反应
　　　　●注意力难以集中，记忆力下降，决策困难
　　　　●疲劳或精神不振
　　　　●感到内疚、无望或者自身毫无价值
　　　　●出现自杀或死亡的想法
　　忧郁症是一种可以治愈的疾病。据估计，80％至90％的忧郁症患者可以通过专业治疗而痊愈。专业治疗包括药物疗法或心理疗法，或二者并用。药物疗法使用的是抗忧郁剂。既然忧郁症是一种心理疾病，主要还是应该从心理方面入手。心理治疗则可以让病人学会更多处理生活问题及修正性格的有效方法。另外，在饮食方面，吃醣类食品对脑部似乎有安定的作用，蛋白质则可提高警觉性，鲑鱼和白鱼都是好的来源。避免进食富含饱和脂肪的食物、猪肉或油炸食物。脂肪会抑制脑部合成神经冲动传导物质，并造成血球凝集，导致血液循环不良，尤其是脑部。所以，尽量让自己的饮食可以综合醣类和蛋白质这两种营养素，让脑部活动达到平衡。比如火鸡和鲑鱼，对提升精神状态会有所帮助。
　　平衡营养、多多运动、晒晒太阳，让大脑更健康！
　　认识自我，让忧郁症远离自己！
　　
　　
　　人生哲理：网民因虚拟世界而变得更加真情投入
　　
　　
　　2007年7月中国互联网络信息中心（CNNIC）发布了《第20次中国互联网络发展状况统计报告》。在本次的统计中，CNNIC重新定义了“网民”的内涵，不再将原来的“每周上网不少于1个小时”作为必要条件。新的“网民”内涵重新定义为“半年内使用过互联网的6周岁及以上中国公民”，而在第19次之前的报告中，“网民”的概念是指“每周上网不少于一个小时的6周岁及以上中国公民”。国际上对网民定义采用较多的是“半年内用过互联网的人”。随着互联网的发展和普及，目前中国上网人群已绝大多数是活跃网民，“每周上网一小时”和“半年内用过互联网”这两个统计口径之间调查出来的数据已非常接近，差距在3％以内。为了能跟国际接轨，CNNIC在此次统计时将网民统计口径进行了调整。
　　笔者对此有不同观点。笔者认为，网民的概念有两个：一个是最基本的定义，即通过网络进行学习、工作、交流、休闲等事务的人群。另一个是比较新颖的提法：即通过网络发表自己的观点、发表自己的作品、建立自己的家园，并具有自己独特网络性格的人群。这两个概念均抛弃了CNNIC给网民的“时间”属性，而更加富于“网民”具有“人的个性”的属性。虽然这两个概念的范围都较CNNIC的概念范围小，但二者的基本属性是“人的个性”，而不是“时间性”。
　　很多人群由于种种原因（比如疾病、出差、隔离、秘密工作等），导致因时间、地点或生活与工作方式的限制而暂时放弃使用网络，但并不能将这类人排除在“网民”之外；另一方面，很多人群只是视网络为情报来源或特殊职业而使用网络，我并不认为这类人群的全部都是“网民”。例如，当没有网络时，玩网络游戏的人可以继续玩单机游戏，而不需要依赖于网络而存在；当没有网络时，从事商业、经济、军事、人事等情报工作的人群，可以继续通过其它方式获得情报，而不需要依赖于网络而存在。上述例子中的人群，并没有自己的思想与意识等。
　　但是，笔者认可的网民，则应该是通过网络与他人进行交流、探讨的人群。他们将网络作为自己的一个虚拟世界，一个生活的社区；他们对于这个虚拟的世界，拥有大量真情的投入和十分纯真的依恋；一旦没有了网络，很难想象他们的生活是一个什么样的情景。由此，笔者发现：很多事情在人们给与一个比较确切的定义或概念时，往往是主观地用十分抽象的名词来看待或处理问题，而并没有将“人”作为我们这个世界的主体，更没有将人的人性、个性、思想性等来作为评定标准。
　　因此，关注人性，关注个性；善待他人、善待自我；成就人性、成就社会。我们的生活，别无他求！
　　
　　
　　人生哲理：成就感是医治自卑感和延年益寿的良方
　　心理学家对“成就感”的解释是：指一个人做完一件事情或者做一件事情时，为自己所做的事情感到愉快或成功的感觉。内向的人和外向的人只要干适合自己的工作都会建立成就感：前者和事物打交道，后者和人打交道。这是成功所遵循的简单原则：每个人都需要成就感！
　　我们通常说某某人士是“成功人士”，也就是认可某某人在某个方面做出了成就，因而这个“某某人”便具有“成就感”。这种“成就”不一定就是某种惊天动地的事业，平凡的事业也可以让人具有“成就感”。比如：我学会了开车，我这个月交了房租，我考试过关了，我做了一次义工等等。在教育孩子的过程中，给孩子以成就感，就是给了孩子终生的财富，也是家长一劳永逸的育儿金钥匙！对于那些具有自卑感的人来讲，“成就感”无疑是医治自卑感的良方，因为在自己的努力或他人的帮助下，做成一件事，就会让他或她产生心理上的愉快感，从而对于生活逐渐树立了信心，随着完成工作的数量增加，“成就感”也会越来越强，自卑感也会逐渐消失。
　　然而，具有“成就感”也不是青年人的专利。就是说，青年人可以有“成就感”，老年人也应该有“成就感”。老年人为什么需要“成就感”？用一句话来概括就是因为他们没有“成就感”、特别是没有新的“成就感”就会落后，尤其是情绪上的失落。具体地说，老年人没有“成就感”、不干点事，就会失去精神寄托，就会整天无所事事，心里空虚，以至难以摆脱孤独、寂寞之感，就可能满足过去的成绩，以为功成名就，躺在已有的荣誉上睡大觉，只顾吃“老本”，就会“坐吃山空”，弱化进取意识，更为严重的是可能泯灭理想信念，造成思想老化、僵化、蜕化，进而不研究新问题，不接受新事物，不追赶时代新潮流，使世界观、人生观、价值观发生扭曲，最终被历史的列车甩出去。
　　这绝不是危言耸听，而是历史的昭告。在中国的养生之道的“六个老有”中很重要的一“有”就是“老有所为”。老年人不管在哪方面有所作为，取得了成绩或曰成就，大都会产生“成就感”。“成就感”是一种向上的动力、前进的牵引力、永葆青春的助推力。老年人有“成就感”，才能积极找事情做，干一些力所能及的工作。有所作为，干乐于干的事情，不仅必要，而且好处很多，主要是有利于生理心理健康。
　　国外心理学家研究发现，富有“成就感”的老年人往往长寿。因为老年人在努力寻找晚年生活价值时，通过有为、干事，锻炼了身体，促进了健康，就会使自己得到充实、快乐、幸福，从而有助于延年益寿。正如名人所言，“医治一切病痛最好的最宝贵的药品，就是劳动”（奥斯特洛夫斯基语）。“劳动是长命百岁的艺术的必要条件之一”（舍夫雷尔语）。有一项调查结果表明：老年人多用脑，多学习新鲜事物，会延缓大脑和神经细胞的衰老与退化。
　　由此看来，“成就感”对于儿童、青年、老年，对于任何人来讲，都是十分重要的。“成就感”不仅是孩子成长的催化剂，青年人成才的生长剂，也是老年人幸福的添加剂。大家一起发现自我，成就自我，关爱自我！
　　
　　
　　人生哲理：写自传是人生的基本权力
　　
　　
　　自传是传记文的一种，主要叙述自己的生平事迹和著作等。一般用第一人称，也有用第三人称的。从写作的对象上来讲，自传是以写人为主的文章。只不过这个人物是自己，写人的手法在此都可以应用。
　　首先，自传要写出一个真实的、活生生的“我”来。这个“我”，应该就是生活中自己的真实样子，而不是与生活中真实的自己隔着一层，让人看了之后，觉得那不是你，或者不是完全真实的你。这就要求写作自传的第一个要求是认识自我。
　　其次，自传是一部反省与记录史，主要是传于后人。一位历史学家说道：你可以不是英雄，也可以不是明星，但这并不代表你没有叙述历史的权利。历史是人民创造的，普通百姓写自传，这本身就是对权利的一种诉求。在表现个体生活状态上，平民与精英同等重要。历史学家多研究精英历史，很大程度源于精英们可以书写，可以被记录，因此才可被后人追溯，归根结底，精英有发声的渠道，但平民没有。在物权、产权、消费者权益都日渐受到认同的今天，对历史的要求也应该被视为一种权利，这种权利正在得到社会认同，这是整个社会开放和进步的一个标志。
　　我们大多数人都是平民，都是草根。正由于这一点，人们一直忽视自己的个体价值。平民草根为什么不重要？普普通通的平民，不也是和社会的历史一起走过来的吗？精英的思想与观点都是正确的吗？在历史面前，人应该是平等的。在网络如此普及的当今，很多人已经加入写自传的大军。这些人都是在表达他们所认知的一段历史，其中既有对自己所经历事件的态度与反思，又有对自己行为与思想的反省。这类记录，在很大程度上较精英们的自传更加真实，因为他们的写作没有任何顾虑与担心，不会因为写的内容不符合当时当地的法律规章而有所顾及，也不会因为担心受到别人的反面评价或对自己的形象造成损害，而隐藏部分事实与真相。这也正是西方人比较喜欢写自传的原因之一，因为言论自由是人的基本权力之一。
　　平民自传与精英自传的一点区别，就在于精英自传多数与利益挂钩，出版、挣钱是他们的目的；而平民的自传是留给自己晚辈看的，基本上没有什么出版发行量，这就更加显得有历史价值。
　　
　　
　　人生哲理：缓解心理压力需要自我调理
　　
　　
　　说起压力，学生们会想起物理学上的压力，那是指发生在两个物体的接触表面的作用力，或者是气体对于固体和液体表面的垂直作用力，或者是液体对于固体表面的垂直作用力。压力的作用方向通常垂直于物体的接触面。如果观测到压力的作用方向与接触面并不垂直，通常是由于压力和摩擦力共同作用的结果。
　　从心理学角度看，人的心理压力的确有点类似：首先，人是环境的产物，必然会遭遇到自然环境的影响，感受到来自自然环境的压力：如饥饿、性剥夺、睡眠剥夺、噪音、气温变换等，这是一类生物性压力。其次，人与社会是不可分割的两个方面，因此，会产生社会环境性压力，如重大社会变革、重要人际关系破裂（失恋、离婚）、家庭长期冲突、战争、被监禁、自身状况（如个人心理障碍、传染病等）造成的人际适应问题（如恐人症、社会交往不良）等等。最后，人的精神世界与环境因素之间的摩擦导致的压力，如错误的认知、不良的经验、道德的冲突、长期生活经历造成的不良个性心理特点（如易受暗示、多疑、嫉妒、自责、悔恨、冤恨）等等。造成心理问题的压力源并不是单一的，绝大多数是综合性的。这么多类型的压力，归结于一点，还是人于外界接触导致的压力。
　　一个人的压力太大，往往导致一些非正常的身体或心理问题，比如：经常患感冒，且不易治愈；常有手脚发冷的情形；手掌和腋下常出冷汗；突然出现呼吸困难、憋闷窒息感；有腹部发胀、痒痛感觉，而且常下痢、便秘；肩部经常坚硬痒痛；背部和腰部经常疼痛；疲劳感经休息不易解除；时有心脏悸动现象；有胸痛情况发生；有头痛感或头脑不清醒的昏沉感；眼睛很容易疲劳；有鼻阻、鼻塞现象；有耳鸣现象；经常喉痛；口腔内有破裂或溃烂情形发生；站立时有发晕情形；有头晕眼花情形发生；睡眠不好；睡觉时经常做梦；深夜突然醒来时不易再继续入睡；不能集中精力专心做事；早上经常有起不来倦怠感；稍微做一点事就马上感到很疲劳；有体重减轻现象；常感到吃下东西像沉积在胃里；面对自己喜欢吃的东西，却毫无食欲；与人交际应酬变得很不起劲；稍有一点不顺心就会生气，而且时有烦躁不安的情形发生；舌头上出现白苔等。以上诸项自我诊断，如果你出现了5项，属于轻微紧张型，需多加留意，注意调适休息；如有9项至20项则表明你有严重的心理压力，属于严重紧张型，你应该到心理门诊去，请心理医生进行咨询、治疗，缓解和消除心理压力；倘若在21项以上，就会出现适应障碍的问题，应高度重视。
　　下面的一些有效的缓解压力的建议，不妨试试：
　　（1）写博客或日记。美国的医学专家曾经对一些患有风湿性关节炎或气喘的人进行分组，一组人用敷衍塞责的方式记录他们每天做了的事情。另外的一组被要求每天认真地写日记，包括他们的恐惧和疼痛。结果研究人员发现：后一组的人很少因为自己的病而感到担忧和焦虑。这是一种释放压力，向外界求助的方式。
　　（2）坚持锻练和运动。研究人员发现在经过30分钟的踏脚踏车的锻炼后，被测试者的压力水平下降了25％。上健身房，快走30分钟，或者在起床时进行一些伸展练习都行。久坐电脑屏幕前，一定要每小时活动一下脖子和腰部。这都有助于大脑补充必要的氧气。
　　（3）保持乐观的态度。也许你每天的桌上摆满了要看的文件，你的右手在接听电话，左手还要翻看资料。你要应付形形色色的人，说各种各样的话。那么你一定要记住，尽量保持乐观的态度，放慢你的速度。不妨和朋友一起说个小笑话，大家哈哈一笑，气氛活跃了，自己也放松了。事实上，笑不仅能减轻紧张，还有增进人体的免疫力的功能。开心是一天，不开心也是一天，何不开开心心过一天？
　　（4）学会丢掉包袱。首先，分析一下什么对你是最重要的，哪些事情是次要的，重要的事情先做，次要的少做或不做，这样就可以为自己赢得宝贵的休息时间。然后，让自己彻底放松一天，读一篇小说、唱歌、啜茶、或者干脆什么也不干，坐在窗前发呆。这时候关键是你内心的体味，一种宁静，一种放松。不管你多辛苦，多不高兴，回到家里，都应该把今天的一件好事情同家人分享。
　　（5）远离虚荣与攀比。在生活中，许多压力是完全由于自己的虚荣心导致的。为了穿名牌时装、用高档化妆品，住漂亮豪华的房子……不得不拼命地赚钱，无端地增加了自己的压力。金钱、名誉、地位这些如同过眼云烟，却常常被人视为是最重要的东西，为之所累。学会真正地享受生活，摆脱虚荣。不要对自己太苛刻了，至善至美只是一个遥远的梦，摆脱完美主义的束缚吧！不要妄想把所有的事情都干得完美无缺。适当放低一下标准，放松一下自己的心情，或许在客观上也减轻了别人的压力。
　　（6）给自己留一点儿思考的时间。压力的产生也可能是因为对事情本身的理解造成的。过分夸大了事情的重要性和后果，导致心理负担加重。不少人往往因为急于求成，而忘记了对事情本身的思考。留一点儿时间思考能让你更清楚地看到事情本来的面目，同时也给了自己一下解剖情绪、分解压力的机会。适当的休息不但会缓解大脑疲劳，而且可以放松一下紧张的心情，减轻心中的压力。特别是上班族，周末应好好休息一下，毕竟工作不是生活的全部。
　　
　　
　　人生哲理：心随境变才能应对尴尬
　　
　　
　　所谓尴尬，是指人们在某些“处境比较困难”的时刻，由于涉世未深，缺乏人生的阅历和经验而无法处理，或神色与态度不自然，无法表达自己的态度时的状态。比如关系不太明确的男女之间的单独见面；电梯里遇到不太熟悉的老板或教授；公共场合发生的个人生理变化导致的不雅；钮扣、拉链或衣物等在公共场所脱落或打开造成的所谓“曝光”；正式会议发言或讲演时突然大脑一片空白；自己粗心大意给别人造成损失觉得对不起人家；由于说话不得体弄得自己和他人都很难堪等等。相信大多数人曾经有过尴尬的时候，总而言之，人在尴尬时，实在是左右为难、手足无措，甚至觉得无地自容，恨不得有个地缝儿钻进去才好。
　　首先，尴尬的产生，与自己缺乏对别人的尊重密切相关。有的人不管什么场合，也不管什么对象，不顾别人的心情，只管自己一时痛快，想怎么说就怎么说，无所顾忌，甚至喜欢“一针见血”；总爱与人抬扛，以此表明自己的标新立异。尽管有时出发点不错，而且热情万分，但由于所谈不是对方感兴趣之事，甚至是“哪壶不开提哪壶”，触动了对方的心理敏感区，就会使别人陷入十分难堪的境地。在人际交往中，我们既要尊重别人的人格，正视人与人之间的差异，避免使自己成为制造尴尬之人，又要学会应付尴尬之事。
　　其次，尴尬的产生，很多情况下是自己对事情的发展缺乏足够的认识和预见性，准备不充足。这种情况，多数时都是自己的阅历较浅，经历的事情不多，没有经验。有些人如果遇到了尴尬局面，一时又无言对答，就采取逃离现场或沉默不语的方式；有些人容易产生自卑感，妄自菲薄，甘居人下，缺乏应有的自信心，怯于表现自己，无法发挥自己的优势和特长。这种心态如不改变，久而久之，有可能逐渐磨损人的胆识、魄力和独特个性，阻碍自己计划与理想的实现。其实，逃避不是办法，经历过了，就是自己的经验，下次就不会在出现尴尬了。
　　尴尬的产生，其实也不全是坏事，它是一个人自尊心强，要脸面所致。同样一种处境，脸皮厚的人可能会觉得无所谓，而自尊心强的人，顾及脸面的人可能会觉得羞愧难当。人的自尊心过强，乃至爱慕虚荣，固然不好；但是什么都不在乎，把耻辱当光荣，更是要不得的。“吃一堑，长一智”，一次出了丑，露了怯，就要接受教训，谨言慎行，遇事多加检点，不忘乎所以，就会减少一些尴尬和不快。尴尬的产生，主要是心中有顾虑、犹豫、不好意思、欲言又止。其实，只要排空心中的顾虑，心里就不会有尴尬的想法了，不过很难做到这一点。越是内向的人，人际交往中就越会出现尴尬的局面。
　　正确应对尴尬局面的措施是6个字：既来之，则安之。人在尴尬时只要稳定情绪，从容应对，调动自己人生智慧的积累，是会尽快走出尴尬境地的。总之，要从容、镇静，不要纠缠于琐事之中。事情过后，也不要总是耿耿于怀、悔恨、羞愧，形成沉重的思想负担，甚至因而影响了健康。
　　最后，再重复一下技巧：就是要做到“心随境变”。遇到尴尬时，在合适的场合，做合适的事情，说合适的话，入乡随俗，察言观色，都是挽救尴尬局面的技巧。尴尬并不可怕，转移话题，转移视线，都是非常容易做到的好办法。记住：对自己有信心，是首要一条！
　　
　　
　　
　　人生哲理：法律面前，人人不平等
　　
　　
　　
　　无论在中国还是在西方，法律面前人人平等，都是一个古老的原则。那么，作为一项法律原则，它是怎样最终确立下来的呢？
　　在西方国家的历史上，很早就产生了关于平等的观念。例如，亚里士多德曾提出，法律应具有平等的品质；在西欧封建社会，基督教认为一切人都具有原罪上的平等，人人都是上帝的选民。现在所讲的法律面前人人平等是在中世纪后期，由资产阶级启蒙思想家如洛克、卢梭等人提出来的。这种平等观念要求废除等级和身份特权，但是对财产、出生、教育、天赋等因素造成的实际不平等却不予以关注。资产阶级革命成功之后，这一原则被确立为资产阶级法制的一项重要原则，并用宪法的形式肯定下来。其后的各资产阶级国家的宪法或宪法性文件中，一般都有这一规定。
　　在中国古代，也曾出现过一些关于法律平等的观念和理论，例如，“法”字本身就包含有“平之如水”的含义；先秦法家的代表人物韩非子提出“法不阿贵”，“绳不绕曲”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，等等。但更多的却是处处可见的不平等现象。“刑不上大夫”就是其中最突出的一点，而作为封建社会最高统治者的君主就更是凌驾于法律之上。封建时代，皇帝老儿为了巩固皇家王朝，喜欢用“天子犯法与庶民同罪”来显示自己的英明，但事实上，天子犯法是不可能与庶民同罪的。
　　中国的“法律面前人人平等”这一原则，是由清末民初的进步思想家从西方传入中国的。这一原则在中国第一次被规定在宪法中，是1912年3月11日公布的《临时约法》。1931年11月通过的《中华苏维埃共和国宪法大纲》第一次将这一原则规定下来：“在苏维埃政权领域内，工人、农民、红色战士及一切劳苦民众和他们的家属……在苏维埃法律面前一律平等”。1954年，法律平等的原则被庄严地写进新中国的第一部宪法：“中华人民共和国公民在法律上一律平等。”现在有很多年轻人容易犯糊涂，在面对现今很多法律上的不公平时，喜欢搬用这一句话来借古讽今。其实，这个世界上有真正的平等吗？有人说，至少有的地方平等多一点。但这句话还是陷入“狭隘的平等”概念。如果说，你在某地得到不平等待遇，在另一地获得了，但是，这样的“平等”是以你失去其它方面的不平等而获得的，而你自己却丝毫没有察觉。
　　对“法律面前，人人平等”，不同的人在理解的程度上会有所不同，即使在法学专家那里，也还存在不同的看法。例如，法律面前人人平等，是否包括立法上的平等？平民是否可以立法？怎样认识法律平等与事实平等之间的关系？其实，法律面前人人平等，指的是在实施法律时，即司法、执法、守法上的平等，这并不意味着公民在立法上也一律平等，更不意味着公民获得的权力是平等的。所以，法律面前人人平等应当包括立法平等，只有立法平等，然后严格执法，法律的平等才能实现。    其次，法律平等与事实平等在现实中是有一定差距的。有钱人和官僚犯法，可以找人顶罪；穷苦老百姓和百万富翁同样被人抢了一百块钱，这种结果，同样是丢了一百元，对于没有钱的人来说是致命的打击，对于富人来说却不值一提。这平等吗？
　　所谓“法律面前人人平等”，更多地表现为政治地位的平等，一种权利与资格的平等。但是，这种“政治地位”和“权利与资格”，又是谁能够确定的呢？统治者说了：所有的权利、机会、利益都平等地对所有人开放，人们都享有平等的地位和资格去竞争这些权利、机会和利益。有人将这种平等称为机会平等。然而，机会平等，只能保证在权利争取中的起点相同，而不能保证人们实际获得的利益和地位相同，即不能保证结果平等，因为要使权利和机会变成现实的利益，还需要一定的手段和途径，而个人所具有的手段和途径是受各种现实因素影响的。法院可以误判一个人死刑，个人就不能误判法院死刑。因此，没有平等的机会，没有平等的结果，也就没有平等的法律！
　　法律确认和保护公民在享有权利和承担义务上处于平等的地位，不允许任何人有超越于法律之上的特权。当今世界的“法律面前人人平等”，是建立在资本主义私有制基础上的，而私有制是产生一切不平等的社会根源。资本主义法律的核心是确认私有制神圣不可侵犯，因而资本主义所谓的法律上平等，掩盖着实际存在的人们经济上和社会地位上的不平等。因此，当今世界，法律面前，人人不平等！
　　
　　
　　人生哲理：自己的命运，自己把握
　　
　　
　　迷信的人认为：命运是生来注定的，是指人的生死、贫富和一切遭遇，是时间的唯一性和不可逆转性。不管你如何介入，同样的事情还会发生。总之，命运是伴随一个人一生的东西（如果你相信它的话）。
　　事情因有众多的素因影响其发展，而时间和机会只给一次，任何一个因素的改变，事物的发展也将会改变，而时间只有唯一性和不可逆转性，所以人们不知道某个因素没有产生影响的情况是什么样的。好比现在，你看到了我的这些文字，你产生了你的想法，你就和你的同学或朋友谈到了这些内容，因为讨论而打了起来；可是若你没有看到我这些文字，你和你朋友就不会谈到这些内容，你们就不会产生那些谈话，就不会有打架、吵架的情况出现，那么事情的发展就可能导向另一个方向，可是，因为时间的唯一性，我们没有办法获知导向的另一个方向是什么样的事态！这就是命运！是时间的唯一性和不可逆转性。
　　对命运的看法叫做命运观，古今中外的命运观有很多，比如：儒家的天命观、道家的自然命定论、佛家的因果论、基督教的上帝决定论、伊斯兰教的前定说、古典物理学的机械决定论（即拉普拉斯决定论）、量子力学等现代科学的非决定论及中性理论、马克思主义哲学的历史决定论及菩提量子的大统一命运观等等。
　　我们都想让自己平凡而伟大，但是现实的生活却往往让我们走向我们理想的反面。当我们呱呱坠地的时候，每个人似乎都是站在同样的起跑线上开始我们人生的征途。几十年过去，仿佛就是一瞬间，我们悠闲地度过孩童时代，努力地跨过求学的里程，然后各自冲入茫茫的社会之中，正式在人生的海洋中拼搏，其间我们很少有时间静下来，回首望望我们曾经的伙伴。我们每天忙忙碌碌，在人生的路上艰苦地前行，在充斥着各种诱惑和噪音的社会中，寻找我们未来的方向。
　　命运到底是否可以由人来掌握呢？其实答案是可以，但是这个答案并不完全。因为虽然我们可以掌握自己的道路，改变自己的心态，影响自己甚至自己身边的人的命运，但是别人同样影响着你，也就是在命运的洪流中随波逐流。本质上我们改变不了什么，可是我们又确确实实改变了，改变的不过是海中那点点的浪花而已，稍纵即逝。不过，不要失去信心，我们也许改变不了命运，不过我们可以去选择，选择我们喜欢的，选择适合我们的，选择那些无论可不可以选择的。人生之中有很多事情，都可以有选择的权力。在爱与恨中，选择爱；在积极与消极中，选择积极；在奋斗与行乐中，选择奋斗；在成功与退缩中，选择成功。当你主宰了自己的命运时，你就会就豁然开朗，已不是以前的你了。
　　如果说要“掌握自己的命运”，其实就是“改善自己的命运”，即通过自己的思想和/或行为，去改善自己的生死、贫富和遭遇，让它们变得更加符合自己所喜欢的。如果一个人家庭不幸福，工作不顺利，前途不光明，那一定是“人品不够”，就好像银行账户里没有足够的存款为幸福生活买单一样，钱不够就要积累到够为止；人品也一样，如果你是一个不愿受人摆布，不愿寄人篱下的人，就会成为一个主宰自己命运的人。当这样去做了的时候，你会发现你真正做了一回人，体面地做了一回人，看到了自我的价值。
　　其实，人的命运，就在一念之间：相信自己，完善自己，把握自己！
　　
　　
　　人生哲理：享受豪华的精彩人生
　　
　　
　　万事达卡（MasterCard　Worldwide）发布包括中国富人消费趋势分析在内的“最新奢侈品市场报告”预测，中国将持续带动奢侈商品及服务的需求。10年后，中国富裕族的奢侈品消费额将飙升至440余亿美元，而且年轻富裕族对奢侈品需求的增幅比年长富裕族要高出许多。这与几天前麦肯锡咨询公司发布的“个人金融服务调查”结果几乎不谋而合。在全球精品销售额不断下降之时，中国的奢侈品市场却以每年20％至30％的速度增长。业界人士预测，以这样的速度，中国将很快取代美国荣登“世界第二大奢侈品消费国”宝座（日本目前排名第一）。而上海与北京也有望成为继纽约、巴黎、香港、伦敦、悉尼这五大名城之后世界第六和第七大奢侈品朝圣地。
　　提到豪华（luxurious），人们会联想到皇宫的豪华、豪宅的豪华、婚纱的豪华、汽车的豪华、首饰的豪华、游艇的豪华等等，但也有人会联想到奢侈、浪费、多余、过分等等；提到寒酸（dowdy），人们会联想到衣衫褴褛、破陋简屋、穷困潦倒、病入膏肓等等，但也有人会联想到节约、朴素、简朴、简陋等等。看看各种媒体报道以及商家的宣传，似乎中国人这几年一下子就从寒酸的年代升格到豪华的年代。实际上，中国约有4800万人口生活在国内贫困线以下，占全国人口总数的3.7％；而按照国际标准计算，目前全国有1亿3千5百万人口处于贫困线附近。
　　如果说“豪华与寒酸的确同时存在”，没人会有异议，因为这个世界就是一个对立统一体，没有豪华，就没有寒酸（暂且不谈造成贫富悬殊的原因）。但如果说同一个人“豪华与寒酸的确同时存在”，就不是很好理解了。一方面，有的人对精神世界的追求，有豪华与寒酸的分别。有的人喜欢豪华的名誉、豪华的地位，同时，在人性、慈善等方面却又是如此寒酸、如此简陋，对公益事业冷漠无情。另一方面，有的人对物质世界的追求，有豪华与寒酸的分别。有的人喜欢豪华的生活、豪华的享乐，同时，在环保、安保等方面却又是如此寒酸、如此简陋，对保护地球环境、保护社区安全冷漠无情。在给灾区捐款的队伍中，我们发现有乞丐捐款，而大款们却在计较自己到底应该捐款多少数目；在环保大军中，我们看到平民百姓们仔细地给垃圾分类，而那些开着黑色林肯Town Car的大款们已经将自己的“碳足迹”踏遍了全球。这个世界，就是这样的对立统一。
　　人人喜欢豪华，人人喜欢财富，没有异议；人人追求美好生活，向往舒适生活，天经地义。丰富的商品，精美的首饰，美味的食物，华丽的服饰，便利的生活，人们享受社会进步所带来的物质财富，让自己生活开心、舒心。但同时，我们也要认识到，我们的生活环境不只是我们自己的，也是我们社会的，也是全人类的，更是我们下一代的。在自己享受美好生活的同时，关心一下他人，关心一下社会，关心一下环境；严于律己，宽待他人，是人人可以做到的。愿大家都拥有豪华丰富的生活，更拥有豪华精彩的人生！
　　
　　
　　人生哲理：高贵是一种美德
　　
　　
　　在古代，人们认为黄金就是高贵的象征；当黄金变得随手可得时，人们认为官僚就是高贵的象征。在现代，人们认为知识就是高贵的象征；当知识变得不值钱时，享受就是高贵的象征。
　　然而，如此高贵的象征，是某些人自诩的。任何高档的服饰、豪华的地位和超值的享受，都表现不出人的气度、气质和灵魂，它们只是一种拙劣的掩盖品。人的灵魂是区别庸俗与高贵的唯一标志。
　　人在年轻时多半是富于理想的，随着年龄增长就容易变得越来越实际。由于生存斗争的压力和物质利益的诱惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再关注自己的内心世界。其结果是灵魂日益萎缩和空虚，只剩下了一个世界上忙碌不止的躯体。对于一个人来说，没有比这更可悲的事情了。
　　人是没有高低贵贱之分的，庸俗与高贵的区别就在于灵魂。拥有经济财富不一定是高贵的人，没有强大的经济基础的人不一定下贱。心灵世界的差异导致人有不同的思想，不同的思想导致人拥有各自的灵魂。法国思想家帕斯卡尔有一句名言：“人是一支有思想的芦苇。”他的意思是说，人的生命像芦苇一样脆弱，宇宙间任何东西都能致人于死地，可是，即使如此，人依然比宇宙间任何东西高贵得多，因为人有一颗能思想的灵魂。
　　高贵的灵魂从哪里来？来自内心丰富的世界。人要有自己独立的思想，有独立的美学观念，有精道的哲学理念，有远大的理想和愿望。珍惜内在的精神财富甚于外在的物质财富，这是古往今来一切贤哲的共同特点。英国作家王尔德到美国旅行，入境时，海关官员问他有什么东西要报关，他回答：“除了我的才华，什么也没有。”使他引以自豪的是，他没有什么值钱的东西，但他拥有不能用钱来估量的艺术才华。正是这位骄傲的作家在他的一部作品中告诉我们：“世间再没有比人的灵魂更宝贵的东西，任何东西都不能跟它相比。”在有追求的人精神世界里，他拥有的精神财富高于生命。
　　高贵是一种光辉，照耀自己也照耀别人，就象一面镜子；高贵是一种美德，它和高傲不同，不能划等式；高贵不是盛气凌人，更不是轻视和鄙视别人。一个高贵的人，是有思想的人；一个高贵的人，是有灵魂的人；一个高贵的人，是睿智的人；一个高贵的人，有良好的社会形象，有良好的生活习惯、习性，有感恩的心灵，有乐施好善的心地。如果我们每个人都努力去做个高贵的人，去善待每个人、善待每件事，这才是拥有闪耀人性光辉的灵魂！
　　
　　
　　人生哲理：德行是典雅敦厚的人性芬芳
　　
　　
　　我们在平时的交往中，形容一个人行为的好坏，常常会用“德行”两个字来衡量。说这个人的“德行”好，就是指这个人能够按照社会的常理来规范和约束自己的言行；而说这个人“德行”不好，则主要是指这个人缺乏道德修养，个人的素质不高，人际关系也较差。什么是“德”呢？古人云：“德是下功夫，是有志于道。”德也因此是自我的教育、内心的梳理、表现在外的行为的规矩。什么是“行”呢？古人又云：“行是走路。要步履平稳，举止端庄。所谓“行步如风”就是走路要如风吹云动般的清飘且稳重。”由此看来，德行是做人的根本，做人须先立德行，这是一个最基本的道理。
　　在现实生活中，我们可以明显地发现，每个人的“德行”是不同的。“人之初，性本无。”如果一个人从小不接受“善”的教育，就会随着种种不同环境的熏习，养成了坏“德行”，进而影响他的一生。从历史可以证明，好的学习环境足以教育人们成为贤圣之人。相对地，污浊的环境也会腐蚀人心，破坏人的本质，小者影响其一生与家庭，大者败坏社会风气、影响国家安定。若因此而背离本善的心性，茫茫一生，如同废弃自己一般，甚是可惜！因此，加强“德行”修养是何等重要！
　　那么，我们应该如何加强“德行”的修养呢？
　　首先，就必须善于学习。不论我们是处在什么样的时代，加强学习是提高“德行”修养的一条最佳途径。作为“德行”修养本身来讲，它既是一个非常深奥的哲学范畴，更是一个人终其一身恐怕都难以达到的目标。“德行”的目标虽然很高，但也不是说它就是绝对的、是我们达不到的。实际上，现实生活中的“德行”修养，离我们并不遥远，就在我们的身边，就在我们平时的一言一行、一举地动之间。有的恐怕也只是我们举手之劳的事情，问题的关键还是看我们所不所为，只要我们努力地去学习、去实践，踏踏实实地、一点一滴地、一件一件地去做，不以恶小而为之，不以善小而不为，尽心心力地去做了，就是朝着“德行”修养的目标前进了一大步。其次，要注重平时的锻炼。一个人不是生来就具备高雅的道德素质的，而是从后天的学习和锻炼中获得的。有道是“近朱者赤，近墨者黑”。可以说，环境对人的影响有的时候是非常大的，一个生活在优美生活环境中的人，就会懂得如何爱护环境，珍惜环境。而一个生活在恶劣环境中的人，让他懂得如何珍惜和爱护环境，恐怕尚需一定的时间。第三，要注重平时的养成。一个人“德行”的好坏，不仅表现在他为人处世上，更重要的是表现在他对人生的态度上，表现在他对事业的追求与热爱上。只要我们做到了这一点，就领悟了“德行”养成的真谛，也就达到了我们所追求“德行”修养的最高境界。
　　我们常说：保持善心、常存善念、常做善行，进而培育其诚意、正心、修身的大根大本。其实，这都是中国古代圣贤的“德行”修养思想。宗教教育是道德的教育，是提升人性向善的教育，但往往被忽视或排斥。究其原因，是因为没有深入地了解，所以很容易人云亦云，产生了对宗教教育的严重误解。佛教教育就是教人要觉――觉而不迷，能清楚明白宇宙人生的道理，知道人生的方向，了解生命的意义；要正――正而不邪，思想纯正、观念纯正、心地纯正、行为纯正；要净――净而不染，能明辨是非，不迷惑颠倒，能约束自己，不被染着。基督的精神就是“神爱世人”，就是不分族群，能相互包容、普爱世间一切人类。伊斯兰教的精神是“至仁、至慈、至恕、至睿”的，这些无疑都是人类优良品行的标志。宗教教育是多元文化教育，都倡导博爱与和平。而这博爱与和平是人类所必须，是维系人类安定的力量，是神圣的教育，更是“德行”的教育。
　　当感受到学习圣贤的经典，能够提升自身的修养，能够教好孩子，能够改善家庭环境，能够经营好事业，甚至能够改善社会风气时，我们内心的喜悦是无以言表的！俗话说“独乐不如众乐”，于是我们利用业余时间义务为家长、老师、儿童举办“德行”教育培训班，希望把学习的喜悦传递出去！更希望每一位炎黄子孙，以及世界上的每一个人，都能沐浴在古圣先贤留给我们的智慧之中，都能走出一条幸福美满的人生之路！
　　
　　
　　人生哲理：感受幽静，忘却红尘
　　
　　
　　幽静的山谷，幽静的森林，幽静的庭院，幽静的水塘，一切都是那么恬淡而自然。再看幽静的深处，一个绿色的天地，翠绿茂密，薄雾缭绕，清翠欲滴。那山谷、那森林、那庭院、那水塘，流淌着的是无法用词汇描写的绿，绿得深沉，绿得闪亮，绿得发黑，绿得叫人忘却红尘。
　　凝视这幽静的画卷，再低头看看那深绿的岩石上，长满了青苔，光滑细腻；连那滚动着一个个小小的水珠，都无法做短暂的停留，只能顺着岩石，盘旋不尽，缓缓流淌；甚至连飘在空中的，都是晶莹的露珠，在不经意里，悄悄地挂在眉梢。山林间，一道银白色的山溪，宛转曲折，从山的那边欢快地流淌着，穿过树林，掩映于绿树之中；溪水破洞冲霄，水珠喷射，飞溅出朵朵小小的琼花，在阳光里流光溢彩，熠熠生辉。远远望去，它透明的身躯宛如轻柔的白纱，镶嵌在碧绿里，又好象是质地紧密的华缎，飘荡在青山之间。
　　走在这幽静的山林里，能闻到微微的清风里夹杂的丝丝甜味，笼罩着整个身心；随着自己的呼吸，缓缓地进入体内，那股轻盈的气息，上下穿梭，洗涤着繁杂的灰尘，感受着幽静的思绪，一种洗净心灵的感觉；随着血液流动，卷走淤积，暴露出新的血液，让人感觉身心阵阵清爽而幽静；弥漫空中的，还有清新的泥香，浓郁的花香。迎面扑来的，是树林的幽香，随便云雾弥散，遮天盖地，笼罩大地。
　　不知不觉，天色已暗。漫步在这幽静的小路，耳边就能清晰地听见山林里百鸟啁啾，风笛声声，高山流水的歌声，描绘出天边遥远的梦；伴随着清脆的鸟叫，素净的梦，隐隐响起，不再飘渺、模糊；清凉的风、晶莹的水、飞扬的梦，窃窃私语，密不透风，这一起都如泡沫般细腻，又如薄纱般绵密，在晚霞中轻盈地跳舞，散发着潮湿的味道，远离着喧嚣的城市。
　　踏着一条偏僻的小径，走在幽静的月光下，任由幽静的夜漫漫向四周扩散，目光所触及的就是幽静了；也可能有小鸟从树头枝梢惊起，飞向于更遥远的天空。一个人独自思索，把徘徊的影子拉长，又悄悄地拉入到幽静的树林里；飘逸的思絮，晃若幽灵一般，化成微薰的月光，在树的缝隙中穿插，轻拨慢弹，追随着点点墨迹，绿梦翩迁付流水，徘徊留连，停在山涧。
　　这幽静的夜，就是独享一种难得的消闲。这样的悠闲就如深夜泡着的一杯茶，清香而味久；于品尝之时，就醉入到其怀里，消溶了忧郁，消溶了苦恼，也消溶了心底一切的凡尘俗念。夜的幽静，可能令胆小的人畏缩；而我是喜欢这般幽静。我的所思所想，我的所悟所觉，总是在夜的幽静里寻觅到的。当我苦思不解，或者陷入矛盾之中时，一旦夜晚来临，在梦的小径上，总能找到解脱的办法。梦的温馨如幽静的小溪，流得那样的自然，又是那般的恬淡；当用心去感受，去真切的醉品时，才明白这黑的夜，这甜的梦，却是如此的亲近，又是这样的贴心。
　　正如古人所云：“行到水穷处，笑看云起时”；“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。走进梦中的那片竹林中，那间小屋，在“一钩残月天如洗”的静夜，沏一盏清茶，点一盏心灯，伴一窗幽竹，持卷低吟，看书中字里行间流淌出的真理；在书香的氤氲中，一洗尘心，陶冶情操，在幽静中沉思，在静思中体会人生的真缔。同时，也会觉得远离喧哗和浮躁，体味庄子“藏天下于天下”的虚静，感受那种在一片青竹翠柏下，一片净土上，用一颗博爱之心，包容世态炎凉，超越人生搏弈，聆听纯净的天籁，细数花瓣上露珠滴落的声音；在幽静中思索，拾零着我的梦，心境飘荡在月宫，心如晨起的鸟，扑着翅膀，自由飞翔……
　　
　　
　　人生哲理：心理按摩是关爱生命的法宝
　　
　　
　　 “关爱生命”，是一个富有现代内涵的话题。大家都知道，生命很脆弱，需要倍加爱护。生命意识的内涵，不仅体现在爱护、珍惜自己的生命上，也体现在爱护、珍惜他人的生命上；作为社会中的一员，我们每天都在分享他人的爱：父母的、亲友的、熟悉的朋友、陌生的社会奉献者……当你在肆意支取关爱的“存款”时，你的账号上是否早就出现了“赤字”，你是否早就在“透支”了？如同存款有存入才有支出一样，“爱的存款”也不能只索取不付出。“送人玫瑰，手有余香”，那是幸福的香味，关爱的美丽。
　　“关爱生命”是一种负责的生活态度；漠视自己的生命、肆意践踏别人的生命的人是可悲的，也是可恨的，因为他或他们带来的是悲伤、痛苦，甚至仇恨；对一切的生命，我们都应怀有一颗“关爱的心”；关爱生命，我们还要讲究方式，生命的成长有它的自然规律，不恰当的关爱是残害生命；关爱生命，我们就要告别一切不良嗜好，远离那些会毒害我们生命的东西，让自己健康地活着也是关爱生命的一种表现。
　　那么，如何“关爱生命”呢？在紧张的现代生活中，每个人都会遇到不同的烦恼折磨，不管你事业成功与否，也不论你有无名利。能否坦然面对人生当中的所有境遇，与一个人的心态，或者心境有很大关系。这里所讲的，实际上是一种心理上的自我发现与自我爱抚的过程。在企业的管理中，美国人发明到了一种“爱抚管理”的程序。这个程序，最初用于解决员工酗酒、吸毒和不良药物影响带来的心理障碍，后来被用于来调整所有人的心态、生态、形态和状态，堪称万全之策。它是由企业为员工设置的一套系统的、长期的福利与支持项目。通过专业人员对组织的诊断、建议和对员工及其亲属提供的专业指导、培训和咨询，旨在帮助解决员工及其家庭成员的各种心理和行为问题，进行心理卫生的自律训练、性格分析和心理检查等等，以提高员工在企业中的工作绩效。实际上，在我们的生活中，类似这种“爱抚管理”程序的行业，就是“心理按摩”的心理咨询。
　　心理专家建议，“心理按摩”的具体方式包括：可通过倾诉从朋友那里获得抚慰；通过比较强化自己的优势感；通过重新寻找目标，争取新的成功；用积极的态度看待危机，可以变不利为有利；利用这段时间，给自己一个调整缓冲，锻炼身体、旅游读书，进行工作“软着陆”；将往常急匆匆的生活节奏变得笃悠悠，从而实现“心理按摩”。此外，其它几种常用的简而易行的自我心理按摩方法还有：幽默、音乐、赏花、钓鱼、摄影、太极、书法、绘画、想象、写作等等。实际上，不外乎就是中国传统的养身大法、养心大法。
　　由此可见，对于心理紧张的现代人来讲，心理按摩是关爱生命的法宝！
　　
　　
　　
　　人生哲理：宽宏大量之心会使你的精神达到一个新的境界
　　
　　
　　在日常生活中，难免会发生这样的事：爱和怨在日常生活中往往同时存在、形影不离；夫妻间爱之深、恨之切；误解突生遂势不两立，误解一释便和好如初；情人怨所爱的人陡生恶习；慈母恨孩子久不成材等等。此怨此恨中正包含着深切感人的爱。亲密无间的朋友，无意或有意做了伤害你的事，你是宽容他，还是从此分手，或待机报复？有句话叫“以牙还牙”，分手或报复似乎更符合人的本能心理。但这样做了，怨会越结越深，仇会越积越多，真是冤冤相报何时了。
　　一般人总认为，做了错事得到报应才算公平。如果你在切肤之痛后，采取别人难以想象的态度，宽容对方，表现出别人难以达到的襟怀，你的形象瞬时就会高大起来，你的宽宏大量、光明磊落使你的精神达到了一个新的境界，你的人格折射出高尚的光彩。宽容大量，作为一种美德受到了人们的推崇，作为一种人际交往的心理因素也越来越受到人们的重视和青睐。英国诗人济慈说：“人们应该彼此容忍，每个人都有缺点，在他最薄弱的方面，每个人都能被切割捣碎。”每个人都有弱点与缺陷，都可能犯下这样那样的错误。作为肇事者要竭力避免伤害他人，但作为当事人要以博大胸怀宽容对方，避免怨恨消极情绪的产生，消除人为的紧张，愈合身心的创伤。
　　宽容大量意味理解和通融，是融合人际关系的催化剂，是友谊之桥的紧固剂，还能将敌意化解为友谊。宽宏大量之心可以容纳许多人，宽宏大量的人会突破自己、为人服务，而其反面则是锱铢必较、刻薄奸诈、凡事为自己打算、为求己益而欺诈等等。一个宽宏大量的人自然会致力做有价值的事，不只是为活着而活着，而是要奉献自己，他明白宽宏大量的最高表达是能把自己的爱心奉献给社会。
　　宽容大量，是解除疙瘩的最佳良药，宽广胸襟是交友的上乘之道，宽容大量能使你赢得朋友友谊；宽宏大量，是令人羡慕的性格，宽宏大量的人能伸能屈，知进知退，经得起挫折失败；宽宏大量的人，不计较个人得失，相反却与人为善，为人宽厚，大肚能容，容天下难容之事；宽宏大量，其实也很简单，无非是拿得起，放得下，想的开，吃亏不计较，逢事于谦让，遇人能宽容。
　　宽宏大量是一个人的修养，现代人应该具备的优良品质其中一条就是宽容和原谅。“人非圣贤，孰能无过”，你对别人的宽容，实质是对自己的宽容。既然知道自己也会无意间犯错，那么为什么不能原谅别人的错？为什么凡事都要斤斤计较呢？人与人之间要谦让，要有宽宏大量之心。如果人人都让别人，有一颗谦让、宽宏大量的心，那么世界就会更加美好！
　　
　　
　　人生哲理：拥抱带给人们的是一份真诚的情感
　　
　　
　　拥抱礼，是流行于欧美的一种见面礼节，多行于官方或民间的迎送宾朋或祝贺致谢等场合。行礼时，通常是两人相对而立，各自左臂偏上，右臂偏下，右手环抚于对方的左后肩，左手环抚于对方的右后腰，彼此将胸部各向左倾而紧紧相抱，并头部相贴，然后再向右倾而相抱，接着再做一次左倾相抱。欧洲人非常注重礼仪，他们不习惯与陌生人或初次交往的人行拥抱礼、亲吻礼、贴面礼等。
　　每种文化都对拥抱有着不同的解释和定义。一般上东方国家没有拥抱的风气，西方国家的拥抱文化相当普遍。在西方文化里，一般上父母、家人和朋友之间很久没见面，和/或快将告别的时候，都会给对方一个很深的拥抱。而这样的拥抱也表达了两个人之间对对方的感觉。但在东方文化里，由于不鼓励人与人身体间的亲密接触，故拥抱在东方文化非常罕见。大部分的拥抱只能在夫妻、情侣或父母与年幼子女之间见到。朋友间或成年家人间的拥抱是非常少见的。在中亚国家里，异性之间的拥抱受伊斯兰律法影响，一般不允许在公共场所进行，而同性之间的拥抱却相当普遍。在中华文化里，一般人都不会主动去拥抱，朋友之间忽然在路边邂逅也一般不会拥抱，古时候，不少人以鞠躬或抱拳拱手的方式问好，现在取而代之是握手或招手。因为大部分的人认为拥抱很肉麻，也觉得在大庭广众面前很不好意思。
　　其实，拥抱是一个可以表达情感的一种媒介。人们在热恋、高兴、成功、悲哀、痛苦等场合下，也有拥抱的行为，人们可以尽情享受在拥抱过程中的感觉。当人在感动、紧张、情绪受到极大的波动的时候，人与人之间也会互相拥抱给对方人情上的温暖。一般上夫妻或情侣间互相拥抱表达爱意，这样的拥抱除了简单的身体碰触外，也不时出现接吻，不少时候也是发生性行为的前奏。不少人认为：由于拥抱直接碰触对方的身体，而这样的碰触对双方的身体都会产生生理影响，这些生理影响包裹突然觉得放松，因此，拥抱被认为有助于一个人的健康。
　　2005年，美国北卡罗来纳州大学的一组科学家在38对情侣的身上做了拥抱的实验。这研究显示，当情侣拥抱的时候，男女双方的大脑里的后脑垂腺制造的催生素会突然增加，由于催生素能降低血压，因此也能够减低患心脏病的机率。这项也指出，女性在拥抱过程中，体内的皮质醇会降低，由于皮质醇会增加血压，因此，女性在拥抱时候，血压的降低程度比男性要来得多。拥抱可以消除沮丧，能使体内免疫系统的效能上升；拥抱能为倦怠的躯体注入新生命使你变得更年轻，更有活力。而心理学家证实，拥抱具有心理治疗的能力，可促进健康、快乐、安定感。拥抱接触，已被视为医疗的基本工具。
　　自由拥抱运动，是指在主动上街拥抱陌生人的一个活动。由澳大利亚人Juan Mann的“Free Hugs（自由拥抱）”提出，以拒绝冷漠，通过拥抱向陌生人传递温暖。后来，美国纽约出现了一个“Cuddle party”，它很快成为了一种最新的时尚风潮，蔓延到加州，并迅速登陆加拿大和英国。在聚会的3个多小时里你想拥抱谁都可以，但不能谈论性或其他一些敏感话题。“拥抱派对”创办者雷德·米豪尔克是一个按摩师和性教育工作者。他说，每个人都有接受异性拥抱的需要，即使在纽约这样的大都会同样如此。很多人参加派对是因为他们不能得到所需要的温暖。除了家人同事朋友等寥寥数人，周围擦身而过的都是冷着面孔的陌生人，他们渴望一个毫无窒碍的温暖的拥抱。笔者来加拿大之后，在大学校园里也经常遇到一些西方美女学生高举“Free Hugs”的纸牌牌，目的就是寻求一种“释压”、寻求社会的认可。在物质文明高度发展的现代社会，我们对拥抱的渴望和对拥抱的忽略几乎是同样的突出。
　　心理学家认为：身体语言是人与人之间最重要的沟通方式，拥抱是身体的本能需要。虽说拥抱为西方之礼，但在我们中国人的生命中，拥抱的行为也还是有的：10岁之前，总在父母怀里撒娇，慢慢长大；20岁以后，和热恋的恋人一起，和新婚的伴侣一起，温暖的怀抱就是激情的摇篮；30多岁，那个娇嫩的小生命是你身体的一部分，即使抱在怀里也生怕自己太用力了，然后小生命也在你的怀里慢慢长大。心理学研究表明，那些经常被触摸和拥抱的孩子的心理素质要比缺乏这些的孩子健康得多，成人更是如此，它会让你重拾童年的安全感、温暖感。
　　任何言语表达不能代替肢体的表达，社会学和心理学教材都经常使用“身体语言”这个术语。亲吻是爱的表达形式，拥抱也是；如果不习惯用语言来直接表达，那么用身体语言来传达爱意，是最好的替代方式。我们需要拥抱，就像手机需要及时充电；成年人的心智健康与完善，同样需要拥抱这种行为疗法的继续支持；身体在接触中不仅感受着各种生物特征，如呼吸、心跳、味道和气味，同时也在传达着心理信息，如情绪、情感和意志。每天都能表达爱同时得到爱的回报，青春会更长久。这种身心两益的形式是对自己和周围人的一种善待，它会像电流一样延伸到你周围。
　　如果你认为拥抱是个特定的动作，只能给特定的人，重要的是“要表达，不管有没有身体接触”；关键是让你们的关爱抵达彼此。
　　现在就转身，给你爱的人一个拥抱吧！
　　
　　
　　人生哲理：用“中观主义”的态度面对人生
　　
　　
　　我们生活在这个世界上，都有自己的处世态度。因为人生观念不同，生活经历不同，处世态度也往往大相径庭。在一般人的心目中，宗教教徒大多是消极而悲观的。因此，很多人认为选择宗教作为信仰，只是老年人的事，除非在事业或情感上遭受了重大打击。无论是基督教，还是佛教，亦或其它宗教，我们在教堂、佛堂等地看到的年轻人很少。由于这种误解，使得许多人自决于智慧与真理的大门之外，或置身于物欲横流的红尘，或纠缠于政治斗争的漩流，这都是非理性的。笔者并非任何宗教教徒，也不鼓励大家去信奉什么宗教，因为宗教的局限性也是显而易见的，只希望人人都是能够把握智慧与真理思想的人。
　　有人说，一个人的人生态度，应该是“天资＋热情＋机遇”。这里，“天资”是先天的，“机遇”是后天的，唯有“热情”才是现实的。天资是你与生俱来的某种天分，让你靠直觉就能感受或理解某个学问的本质、道理及用途。当你了解自己有能力做什么，就能知道自己要成为怎样的人。让天赋自由的人，都认为工作就是深刻喜悦的来源。许多人在某方面有天生的能力，却不认为那就是自己的天职。热爱工作的人常说自己很幸运，自认没有成就的人反倒会说自己运气不好。若缺乏适当机遇，你可能永远也不知道自己天资何在，或这份天资能创造多高的成就，而机遇只是看你能否获得、创造，及如何把握、是否把握。
　　当我们对某种事物发生兴趣或认识到它的重要性时，就乐于主动参与，表现出积极的态度；反之，则会有意识地回避、抵抗，表现出消极的态度。儒家的代表人物孔子，采取的是积极入世的人生态度。他为了推行自己的主张，几乎一生都在周游列国。在他游历期间，遇到很多挫折，包括隐士们的冷嘲热讽，但他没有因此放弃自己的立场，仍“知其不可而为之”，积极实施治国平天下的志愿。在理想无法实现时，亦不轻言放弃，转而在学生中推行自己的主张，成为一代宗师。
　　与孔子把握“智慧与真理”的积极入世的态度相反，历史上还有许多消极避世的隐士，他们无法接受现实社会的污浊，转而寄情于山水之间，过着淡泊无为的消极生活；更有许多追逐名利仕途的小人，他们利用职权、金钱、关系等资源，为自己谋求私利，获得的是“名”与“利”，抛弃的是人性与道德。这是一种看似“积极”的态度、实则比消极更猥亵人性的人生观。从另一个角度来说，人生自古谁无死？以死亡来衡量，人类的一切奋斗和努力都是徒劳。历史上多少叱咤风云的人物，一旦死后，丰功伟业亦随着时间的流逝而湮没。即使权倾一时，即使富可敌国，即使名满天下，这一切在死亡面前又显得何等苍白！
　　人间有善、恶两种力量。在“人之初，性本X”的论点中，“X＝无”之说，是笔者比较推崇的，也就是说：人之初，人性既不是善的，也不是恶的，一切都与个人性格及当时当地的社会环境相关。这里凸显了教育与学习的重要性，同时，也看出实施这一“教育与学习”行为的主体――人本身的世界观与价值观的重要性。俗话说：积极心态的人，在黑暗中可以看到光明；消极心态的人，即使在光明中，也只能看到黑暗。这里的前者，就具有“善”的种子，后者就刚好相反。一个没有贪欲的人，欲望不会成为他的牵挂；一个没有嗔恨的人，嗔恨的种子不会在他心中发芽；一个没有愚痴的人，无明不会遮蔽他智慧的眼睛。
　　人生有悲、喜两种情感。文学作品对现实的反映还停留在生活表层，没有深入挖掘苦乐产生的实质。悲观、乐观产生的原因是什么？对于一般人而言，往往和性格及社会环境有很大关系。乐观主义者，或者由于天性比较开朗，对什么事情都想得开，看得淡，重视过程多于结果；或者由于对人生无知，没有远大的理想，得过且过；或者由于出生优越，一生不知愁苦，对任何事情都充满自信；或者认为科学至上，对人生抱着必胜的信念。而悲观主义者，或是因为对自己缺乏信心，被怀疑束缚了自身的发展；或是因为性格的缺陷，对社会及世界采取对立的姿态；或是因为长期生活在逆境中，理想无法实现，自我价值无法得到体现，从而失去生活的信念。这里，可以略微指出宗教的某些局限性，也就是宗教在很多场合是抱有“悲观主义哲学思想”的，比如“人类毁灭”啦、“来世转世”啦等等。
　　在“乐观主义”与“悲观主义”哲学之外，还有一种“中观主义”，那就是在智慧的启示下如实观察，如理思维，正确认识和了解世界的光明面和阴暗面。既看到人生存在的痛苦，又对通过修行所能抵达的光明前景充满信心。只有这样，我们才不会无助地沉溺在痛苦之中，才能积极坦然地面对人生，运用智慧去改造生活、改善社会！
　　
　　
　　人生哲理：感知音乐、感知人生
　　
　　
　　在人类社会，音乐的产生远远早于文字的产生，因为音乐不受符号、纸张、笔墨，甚至不受意识形态以及宗教政治等的限制，更可以世世代代流传下去。如果说有一种东西没有国界、没有种族、没有时空，那就是音乐。
　　我们常说：岁月如歌，歌如岁月。很多人喜欢音乐，因为音乐就像是自己心情的记事本，记录了幸福与痛苦，快乐与忧伤……每个人心中都有自己喜欢的歌曲，无论是什么年代，什么人物的歌曲；每首歌都记载着自己的心情，或者记载着自己的成长；每一曲都是岁月和心灵的交织，不经意曾拨动过岁月的琴弦、激起过心灵的音符；每当听起某一首歌，会不由自主地想起某年某月某一天，那些我爱的人，那些离逝的风……有的时候，当一曲舒心的音乐响起，总是喜欢跟着轻轻和，那种心情足以让自己愉悦好几天，把自己的感情诠释在里面，陶醉在自己的音乐世界里，感觉那是最美妙的享受。当一切都风平浪静时，当天空又风和日丽时，自己会感觉像一只正在高空翱翔的大鸟，拥有了自由的快感，拥有了藐视大地的快感。这世上，唯有音乐不老；这音乐，是人类灵魂的释放。
　　我们常说：音乐如诗，诗如音乐。音乐是律动的诗歌、流淌的心声；音乐荡涤着我们的人生，洗刷着我们的心灵，有音乐相伴的人生是不寂寞的。我们常常在音乐的诗韵里用耳朵去听，用心去感悟，用嘴轻哼出那美丽的音符，而更多的时候，我们总会用音乐去承载一些东西，远去的亲朋、逝去的时光、破碎的情感……曾有诗人这样写道：“音乐，当轻柔缠绵的声音消失时，仍在深藏的记忆里回荡不已；当芬芳袭人的紫罗兰枯败时，仍在激起的感官中索绕不去。”这音乐，让人感悟到泉水般的纯洁与神圣，从灵魂和大地深处枭枭升起，化做疏星点点，照亮心之一隅。月色如水，静坐赏乐，在旋律悠悠扬扬中，任思绪如泉水般流淌，静静地感悟孤光自照、冷月无声、惊鸿照影、诗情画意的意境。
　　我们常说：音乐如人生，人生如音乐。音乐是人生的色彩，音乐让人们对世界充满了期待。人生不仅是有色彩的，也是有节奏的，而这色彩和节奏的组合，就是音乐。音乐的神圣，让我不敢大言诠释她的扑朔迷离，她的旷宇震颤，她的绝宙之鸣；却让我为她魂牵梦饶！音乐与人生，存在一种相属关系。音乐属于人生，相随一生，是音乐人生；人生属于音乐，为音乐而存在，是音乐精灵。摆脱世俗的困扰和感官的约束，音乐与心灵是相通的。局限于凡尘可感知的实物，言语和文字的表达只是一种附庸，与音乐的灵魂相去甚远。音乐歌颂自然，音乐歌颂人生。这音乐，是被浓缩了的人生。
　　音乐与歌声，总是带给人很多的感动和温暖。缘分是一首歌，爱情是一首歌，幸福是一首歌，人生是一首歌。世上最脆弱的莫过于生命了，不论贫富贵贱，没有人能预测自己的明天会怎样，唯一能做的大概就是珍惜了。珍惜时间，珍惜身边的每一个人：爱人、亲人、友人；珍惜自己的每一份情感：爱情、亲情、友情。感知音乐人生，感知诗意人生。当岁月的风吹过，站在宇宙边际，好似生命的乐章在倾诉。它告诉世人：生命是如此美丽，只要我们永远合着音乐的节拍，敞开心扉去感知、去博爱，我们的人生将会多一些从容与满足，生活将会多一些温润与柔和。
　　
　　
　　人生哲理：博爱是人类智慧的结晶
　　
　　
　　生活中有很多实实在在的爱，比如父母的爱、夫妻的爱、子女的爱、朋友的爱等等，但在哲学上也有很多的爱，比如大爱、兼爱、慈爱、博爱等等。《现代汉语词典》上的解释：博爱，是对全人类的广泛的爱！《佛学大词典》上的解释：博爱，相当于佛教教义中之‘慈’（梵maitri^），乃‘友’（梵mitra ）之衍生语。所谓慈，即真实之友情，系对其他一切人一律平等，而非特别对某人之爱。慈中若无‘悲’（梵karun!a^），即不能成立。慈与悲必须相辅相成，始有作用之可能。悲，本为呻吟之意，意指对人间苦痛之呻吟，或对自己感受痛苦之情。若能深刻省察自己之痛苦，从而对他人之痛苦产生感同身受之悲情，自然就衍生出友情，乃至扩展至慈爱一切众生之博爱世界。由此可见，博爱与慈悲是极为相似的。
　　那么究竟博爱的范围有多大？博爱的深度有多深呢？
　　博爱，就是要有与人为善的心，有宽以待人的情怀；博爱，就是有颗恻隐与悲悯的心。孟子说：无恻隐之心，非人也；博爱，就是举手之劳就能给予一个困境中的人以帮助时，不轻易拒绝；博爱，是耐力和毅力，是每个人都可以拥有的天赋权利，它并不属于某个集团或财力雄厚的富豪的专利；博爱，无论有没有生命，有没有形态，只要是对存在的物体，都要有一颗爱心；当每个人都能做到这一点，我们生活世界就会变得温暖，我们的生存环境和感觉就会大大改善。
　　博爱不是滥爱，博爱不代表不专情；博爱需要宽广的心胸去容纳这个大千世界；博爱要求每个人都能明确自己的责任；既爱己也爱他人，既爱他人也爱自己；对他人有一种热忱的心，去帮助所有需要关心的人。博爱，既是无私的，又是广大的；既能把这种爱给予亲人，给予朋友，也能把这爱给予不认识的人，甚至是在平时反目的敌人遇难的时候也能伸出援助之手！然而，这种爱并不是滥施滥爱，博爱乃仁者之爱！博爱乃及时之爱！
　　博爱的一种宽泛的爱。爱得博大精深，才是博爱。博爱，是“不独亲其亲，不独子其子，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”博爱，是一种崇高伟大的爱；博爱是要人与人之间有一种互相关心、互相帮助，那么最基本的条件是“人人平等”、“有一颗热忱的心”。但是，另一方面，博爱也是一种有限的爱，有程度限制的爱，因为这种爱因为范围的广泛，所以只能是一种“泛泛的爱”，在程度上绝对不会是像“爱情”的“爱”一样！
　　有人说博爱是舶来品，是西方的东西（西方的东西不见得都是坏东西）。其实在中国春秋时代儒家就有“仁者爱人”的论述；唐代的韩愈有“博爱之谓仁”的说法。现在使用这个概念一定要既有继承学习又有发展创新，使其赋予时代精神。博爱是以“爱人”为基础，包括爱国家、爱团体、爱人民、爱生命、爱人类的生存环境、爱大自然、爱人类的劳动创造、爱文明进步、爱一切真善美的事物。从人类的发展来看，提出和明确博爱的思想，是人类成熟的表现，是人类智慧的结晶，是人类可持续发展的基石。
　　博爱是人与人交流、共存的保障，是世界和平、发展的中心议题。因此，它应是公理，是共同的信念，不只是解决“何以为生”，而是解决“为何而生”的人生观与世界观的问题。博爱，可以让每个人对遵守公德有积极的态度，饱满的热情。因为博爱是人生活的哲学、崇高的信念，是人的思想、言论、工作、活动的指南。如果“慎独”是对人自律自省的重要标志，那么博爱是在很多情况下不需要克制自己的自由，这是一种持久的真情、理性和道德的力量。在人性社会中，一切法律法规与清规戒律，在博爱面前都显得那么虚伪与邪恶！
　　博爱是一种宽容。不少人都把“严以律已，宽以待人”作为座右铭，因为人非圣贤孰能无过，即使是圣贤也应“一分为二”。所以要容纳和善待所有的人，要善于体谅、理解有过错或不良行为的人。博爱是一种价值观，人的潜能只有在和谐的环境中释放发展。生物界存在所谓的“物竞天择，适者生存”，但在人性社会中，博爱才是人类发展的主旋律。
　　我们都是普通的凡人，不一定要像圣人那般博爱，但我们可以做到善待自己、善待家人、善待朋友、善待社会，为人处事有理有节，认真对待与自己相关的人和事等等。其实，这就是最基本的博爱！
　　
　　
　　人生哲理:当你成了时间富翁以后
　　
　　  “时间是一种最稀有的资源。”这是美国管理学家杜拉克的一句名言。当你工作、学习十分忙碌时，往往惜秒如金，集中自己的大部精力而抛弃一些生活琐事。然而，有时也会出现另一种状况：你拥有很多可以自由支配的时间，成了一位“时间富翁”。这时候，你可能会出现哪些变化呢？
　　 1．你可能感到从未有过的疲劳和厌倦。美国曾有一家由小并大的新公司，合并后出现了60名清闲无事的职员。起初公司让他们提早回家，结果引起了其他700名职员的不满。后来只得重新决定让多余的职员也整天留在公司，这些人奉命在每天上午8时报到，下午4时40分回家，天天随便游荡，把时间花在阅读报纸、杂志、廉价书和打纸牌、下棋、针织或聊天上。一位女职员说：“嘿！开始我觉得这倒是很不错的。但现在我感到，这些日子比我一生所经历过的任何时刻更为困倦。我到家时便精疲力竭地躺下了。”
　　2．你可能意志消沉，丧失追求成就的欲望。1958年，英国社会学家帕金森曾写《帕金森定律》一书，指出：人都需要刺激，对于脑力劳动者的刺激，有赖于他的成就大小。美国有一家研究核武器的公司。曾经碰到8000名科学家、工程师的时间过剩问题。因为在停止大气层试爆以后，有半数的科技人员不复需要了，但是公司并未解职，仍然继续留用，以期保持组织能量的完整。这样，有限的工作无法塞满多数人拥有的时间，一些被成就欲驱使的人受挫折，有身份意识的人变得神经过敏，大家都对自己身为专业人才的价值非常担心，士气衰退。
　　3．你可能为了消磨过剩的时间，对本是正当的爱好、娱乐失去分寸，无度地消遣，以致影响工作和学习。每当空暇的时候，打打牌、弈弈棋、聊聊天、逛逛马路，本来都是积极休息。但是，一上手就放不下，一连几小时，甚至通宵达旦，常年如一。
　　4．你可能对正常的刺激反应过敏，试图借此消磨时间。在青年中最常见的是爱看热闹，喜欢瞎起哄。当时间多得使人感到寂寞时，偶尔有点小事，便会产生夸大的反应。马路上稍有动静，急忙赶去围观；一听有人争论，就怂恿别人打赌。
　　5．你可能成为一个慢性子，说话、走路、吃东西、办事情，都是慢吞吞的。因为时间太富裕，就失去了时间的压力，没有紧迫感，以致作风拖拉，磨磨蹭蹭，办事效率不高。
　　6．你可能产生病态的心理，甚至出现某种越轨的行为。据资料反映：“青少年不良行为大多发生在放学、下班和假日的时间里。”青少年的特点是好奇心重，求知欲强和“精力过剩”，当过剩时间得不到正当支配时，可能去赌博、打架、搞迷信活动、投寄无头信件，以及在异性交往方面行为不端。
　　那么，怎样才能防止时间过剩，以致有效地转化和使用时间呢？下面提供的几种方法很有参考价值。
　　1．凡事都要准时：准时上学，准时开会、准时赴约，准时到职……一对初恋的情人如果不能准时赴约，将可能产生误会，甚至引起不必要的争吵，而浪费了宝贵的时间。
　　2．要善于见缝插针，抓紧一切零敬、空闲的时间。例如在坐轮船火车做长途旅行时，可以看看小说，阅读你有兴趣的书报，背诵外语单词；当你排队看病、等待理发时也可抓紧学习。
　　3．养成脑勤、手勤的习惯，凡是今天要办的事，决不拖到明天。手边随时携带和准备一个简要的备忘录，记下每天要办事的要点。
　　4．对一个管理者来说，十分重要的是要精简会议，发言简明扼要，要善于集中零零碎碎的时间。
　　5．充分利用日历，在上面记下你所约定或允诺的所有诺言和约会。然后一一及时处理。
　　请记住富兰克林的这句话：“你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。”
　　
　　
　　人生哲理：人生需要学会欣赏
　　
　　
　　徐小凤的一首《一幅画》打动了多少青年男女的心！
　　其实，人生也是如此，学会欣赏，你便懂得享受；学会欣赏，你便拥有快乐；学会欣赏，你便走近幸福；学会欣赏，美丽便会和你相遇！生活在五彩斑斓的世界里，每天都有着美丽的风景，每天都碰着不同个性、不同气质、不同人格魅力的人。漫漫的人生旅途中，你会相逢、相识很多的人，不同的人身上有着不同的品质及魅力。欣赏、喜欢、爱，便成了我们最难把握的尺度。
　　每一个人都是有血、有肉、有灵魂的，他们的身上散发着不同的美；每一种美好的品质都是诱人的，任何时候学会用欣赏的眼光去看待世界，看待你周围的人，你便会更坦然地面对一切了。
　　欣赏是一种实实在在的享受。懂得欣赏，你的心情便永远阳光灿烂。欣赏是一种情怀，是一种博大高雅的情怀。没有爱心的人，不懂得欣赏；缺少情趣的人，不知道欣赏。
　　欣赏是一种感受幸福的过程，是一种少数人才能享受的快感。大千世界，芸芸众生，自以为是者多，懂得欣赏别人的少；自私自利者多，专门利人者少。懂得欣赏，你便懂得生活的真谛；懂得欣赏，你便拥有别人所没有的情调。
　　欣赏是一种学习，是一种真心实意的学习。生活里，每个人都有各自的优点，每个人都有各自的弱点。学会欣赏，就要时刻看到别人的优点，让别人的优点自觉地成为自己的优点。久而久之，你便自然成为一个优秀的人；优秀的人，自然也懂得欣赏。
　　欣赏是一种态度，是一种发自内心羡慕的态度。当你读到一首诗或看到一幅画，一首清新流丽、情味隽永的小诗，一幅别有格调、神韵悠然的国画，你不能不激动，你不能不羡慕。此时，羡幕无需理由。
　　欣赏是一种风格，是一种独特自在的感悟风格。纷繁世界，无奇不有，有山有水，有花有草，有风有雨，时时刻刻，变幻无穷。懂得欣赏，便懂得感悟；感悟愈深，生活得愈滋润、愈轻松；轻松滋润的生活便是至高无上的生活。
　　欣赏是一种力量；是一种与时俱进、自强不息、自我奋斗的力量。人生在世，区区百年，匆匆一日，忽忽一生，若不见贤思齐，脚踏实地，真抓实干，争分夺秒，多做一些有利于人类文明发展的大事、好事，年老时，你就会后悔不迭、悔之晚矣。
　　爱情更是一种欣赏。当你爱一个人的时候，便想完完整整地拥有他/她，包括思想、情感以及整个人。但每一次的感动过后，你又能长久的拥有吗？没有永远不变的思想，也没有永远唯一的情感，所以重要的不是爱，而是欣赏。当然，这里的爱，可能只是那种“狭隘的爱”，而欣赏，反而可以用一种“广博的爱”来替代！
　　晶莹的雪山有着冰清玉洁的美、潺潺的小溪有着清秀自然的美、波澜壮阔的大海有着宽广豪放之美，每一种美都给人不同的震撼。优秀的人或物，本身会散发着诱人的光彩。这种光彩不仅吸引你，也吸引着和你同样有着鉴赏能力的人，仿佛美丽的风景，它的存在不是为了一座山、一片旷野，而是为了整个自然，是为了点缀这美丽的世界，是为了让更多的人去欣赏去品味、去陶醉其间！
　　人生需要欣赏，抛弃想占有自己喜爱的一切东西的想法，不要奢望你能拥有很多，用一种平常心态去欣赏一个人、一件事，就象欣赏一幅画一样，你会很快乐，也会很坦然。这世上树叶有千万片，这世上人有千万种，不一定都要相爱，不一定都要相守，只要学会欣赏。这才是人性的纯美、真情的可贵。
　　
　　
　　人生哲理：言论自由是追求真理的必经之路
　　
　　
　　自由无疑是人类所追求的最为美好的事物之一，言论自由作为实现思想自由的重要手段，一直受到自由思想家的推崇。一切言论在言论的层面上（而不是付诸行动和实施），都享有自由表述和发表的权利。百度对此的解释是：言论自由是按照自己的意愿自由地发表言论以及与听取他人陈述意见的权利。维基的解释是：言论自由是按照自己的意愿在公开领域自由地发表言论以及听取他人陈述意见的权利。言论自由通常被认为是现代民主中一个不可或缺的概念，在这概念下，它被认为不应受到政府的审查。
　　网络是我们拥有最自由言论的公共场合。有一种观点认为：要对一切的网络言论保持最最宽容的态度。骂，也是网友的态度，虽然是用不算文明的方式，但只要这样做不会对别人造成间接伤害，都要学会容忍和接受。我虽然有时候也很难做到这一点，但觉得这种观点也不是没有道理的。容忍就算不是必要的价值，也是一个值得向往的价值，而保障不受欢迎的言论本身就是一个容忍的行动。这样的容忍作为一个典范可激发更多的容忍遍布在社会每一个角落。
　　言论自由的真谛就是任何人，包括政府都不能因为言论“不理性”，“不科学”，“阻碍社会发展”，或者“偏激”，或者几乎任何先设定的标准来限制人们表达。唯一可以限制的言论可能就是那些会对公众利益进行伤害的言论，这个标准听起来似乎很宽泛，但在那些已经实践了真正言论自由很长时间的国家里，什么样的言论算是危害公共利益已经有了相当清晰的界定。总的说来，几乎所有的言论都是不可以被限制的。但是，肤浅的人认为言论自由就是“我想说什么就说什么”，显然是错误的。对网络上的“偏激”语言（加引号，表示这是一个具有高度主观性的词汇），不能把网上的声音当作是对民意的全面体现。网上的声音只是部分的反映了很小一个人群的意见，并不是所有的人都上网，并不是所有上网的人都发言。国家可能仍然处罚（但非禁止）某些具有破坏性的表达的类型，如明显地煽惑叛乱、诽谤、发布与国家安全相关的秘密等等。
　　然而，自古以来，言论自由的价值常常受到来自各方面的反对和质疑，一个颇为流行的说法是，言论自由不利于人们获悉真理，一方面，言论自由常常把各种不实的信息或错误的认识抛向公共舆论空间，让大量信息垃圾和错误的见解充斥着人类的头脑，妨碍了人们接触真理；另一方面，即使言论自由有时确实向公众揭示了事实真相，但让公众理解或知悉事实真相不利于社会稳定，而在一个不稳定的社会里，真理是不可能拥有它的发言权的。于是，这种流行的说法不但否认了言论自由让公众知晓真理的可能性，而且从根本上就否认公众知晓所有事实真相的意义和价值，对于他们而言，真理不仅仅包括事实真相，而且还包括为了社会的长治久安和整体利益而编造的“高贵的谎言”。
　　传统观念认为：真理就是真理，与谬误没有任何关系，认知的目的是排除人类观念中的谬误，追求真理。而任何对普遍接受的“真理”提出的反对或异议，都是对“美丽新世界”中大多数人的最大利益的恶毒挑战，因此需要采取各种彻底有效的手段予以压制和封杀。另一种观点认为：真理并非是简单和孤立的主张和结论，或者一组不容质疑、不容修改、不同反驳的原则和公理，恰恰相反，真理是在与谬误的对比，在与不同观念的交锋中，在不断地精致自身立场的过程中不断展现出自身的。人类是在“追求真理的途中”，今天的真理，到明天难免有经受修改，乃至从根本上被推翻的可能性。提出上述基本观点的人就是著名的思想家、哲学家约翰·穆勒。
　　一个社会中大多数人或主流所持有的观点，并不意味着完全没有进步和修正的余地；异端或少数人的观点，也并不意味着就一定是错误的，或完全没有可取的地方。通过与异端的交锋和对话，将有助于主流或大多数人更进一步完善和丰富自己的观点，从而保持主流文化的自我超越的生命力。即使异端或少数人的观点确实是错误的，毫无任何正确性可言，但主流的观点通过与这些确实是错误的言论的对话和论辩，则进一步明确自己所持有的思想立场的理性依据。如果不分原则地棒杀异见，主流的观点非但不会向真理逼近，反而会因为缺乏对手，缺少对原则和基本结论的合理性的反思和论证，蜕变成为不可救药的教条。因此，我们可以认为，真理真正的敌人不是谬误，而是教条。
　　穆勒相信，对于一个开明的政府而言，重要的不是告诉社会的公民应该如何去行事，而是培养公民理性独立的判断能力，从而独立依靠自己的智能做出正确的人生选择，一方面既捍卫了人性的自由和文化的多样性，另一方面也为社会带来了真正的稳定。穆勒深刻地认识到，不给公民充分自由的政府和社会，非但不能长久维持稳定，反而会为自己招来致命性的毁灭创造条件。对穆勒来说，只有社会公民的理性能力和人生智能得到普遍提高，社会的持久进步，民族的健康繁荣，人类的真正自由才是可能的，而保证大众的言论自由和思想自由，是文化不丧失其活力，真理不蜕变为教条的根本前提。
　　由此看来，一切宪法、法律、道德、宗教、书本等等，都是真理的对立面――教条！
　　
　　
　　人生哲理：爱情如褒汤
　　
　　
　　人们常说：“爱情如褒汤”，需要慢慢熬、慢慢煲，最后才能有美味佳肴。
　　也有的人说：“爱情如拼盘，婚姻是煲汤。”爱情拼盘华丽而各自精彩，热恋时是交相辉映的完美拼盘，失恋时是支离破碎的残缺拼盘，一个已快乐地走向未来，一个还悲伤地活在过去；而婚姻是煲汤，一种原料变味，整锅汤都要倒掉。爱情有胜负，婚姻却是共输赢。
　　这村子里会褒汤的人很多，尤其是南方人。煲汤的原料虽有主料和辅料之分，但是放入瓦罐加入水以后就同等的重要了。不论两个人悬殊有多大，进了围城谁也赢不了谁。都是一锅汤里的原料，一种食材变味，汤水就会充满异味。封闭的围城里只要一个人情绪不佳，空气便会凝固冰冷或充满火药味，而且还让人无处可逃。指责或冷漠，反馈回来的气息最终伤害的也是自己，正所谓两个人的战争没有胜者。围城如盖紧的瓦罐，唯有妥协和爱意才能煲出一锅的靓汤。“爱你就是爱自己”才是婚姻的本质。
　　我相信一见钟情，因为那是一种直觉，视觉与感觉的第一印象；但我不相信见一次面后便有了那种刻骨铭心的爱恋。没有相处，没有接触，就凭那一眼的印象就可以生生世世么？所以，一见钟情之后，还是得用“煲汤”的方式来将爱情加热、升温。用热恋的火烧开，再用温情去让它在时间的沉垫中散发它的精华，最后可以手牵手的共渡一生。当我们慢慢老去，回忆起这段感情，眼眉中的默契与笑意，会让我们知道，这就是幸福！ 
　　当爱情变成亲情，在岁月中沉淀，“瓦罐”中的浓香，慢慢释放出温情的味道，让爱人们相依相伴到老，才是爱情宝典的绝章！
　　
　　
　　人生哲理：性格不合是分手的理由吗？
　　
　　
　　现代人的婚姻生活中，除了有外遇之外，性格不合成了首要离婚理由，因为性格不合，所以感情破裂的非常多。恋人之间，话不投机半句多；夫妻朝夕相处，生死与共；合则聚，不合则分，似乎是人们所认为的21世纪新世代恋爱模式。婚姻离异的缘由，说千道万，除了少数的是出自障碍之外，绝大多数是源于性格不合。
　　爱是不轻易说出口的，那意味责任、承诺。同样，分手更不是轻易说出口，那会是离开幸福最盲目、最愚蠢的选择，也同样的伤害了深爱你的人，也许这是很多人不愿意看到的。如果你真的犯了这样的错误，那么只能说你不懂得爱情，还没有领悟到爱的真谛。爱一个人，不是要改变他/她，令他/她变成另外一个你，共同生活就要接受对方跟你不同的性格，从他/她身上发觉你自己没有的优点，并且补你的不足。因此，要防备婚姻的裂变，应着眼于夫妻性格不合的矫治。
　　婚姻心理学认为，所谓夫妻性格不合，实质上是这一方没有使另一方如愿以偿。同样道理，所谓性格相合，情意相投，就是夫妻双方彼此都能获得满足。这种互相满足包括物质上的和精神上的，通过努力是可以做到的。因此，夫妻的性格不合，即使已到了见到对方都感到是一种精神折磨的地步，还是不要轻易分道扬镳为好。与其举手待毙地哀叹与对方性格不合，不如身体力行，通过主观努力，在实现家庭职能中相濡以沫，弥缝不合，摆脱困境。
　　如何摆脱性格不合的困境，进而弥合夫妻间的缝隙呢？专家建议用“异质整合”的方法。夫妻性格的异质整合一般要经过迁就、接纳、应心三个阶段。迁就，就是彼此宽容，面对现实，接受现实，彼此思想认同，行为顺着。接纳就是勉强地接触，并渐趋自觉的过程。迁就时间久了，也就习惯了，不仅不觉得勉强，反而觉得非此不可。应心就是夫妻经过接纳，性格、习惯、气质、作风等全面适应，互相熟悉，配合默契，最终达到高度的和谐。
　　其实，只有经过那么多的争吵、原谅、理解、宽容、迁就、接纳、应心、接触与磨合，走到最后才是真的相爱，真心拥有的性格。其实性格根本决定不了感情的分裂！只要双方在一起，多一份的关心，多一份了解，多一份忍让，多一份宽容，多一次原谅。这样还会存在分手或者是分裂吗？“爱”是化“不合”为“适合”的能量，只要你爱你的另一伴，还会有“性格不合”的情况出现吗？
　　其实，能相知相识也就是一种缘份，应该好好的珍惜才是。性格不合可以试着磨合，在一起是不容易的，试着去尝试想想他/她的优点、对你爱在乎的程度、多想想他/她是否把你放在心里、是否以你为中心，那么，就不要用固执当借口，相信爱情不是一个人的生活，都要学会包容。真正因为“性格不合”而分开的人其实只是很少数，没有两个人的性格是相同的。若人人都是性格不合的，那为什么还有人可以厮守终老？
　　爱情，不是说了“宝贝我爱你”，过着数星星看太阳，无忧无虑地过日子！关键是困难的时候，你要选择保护和善待对方。牵了手，不要说分手！
　　
　　
　　人生哲理：失意的人生是前进的新起点
　　
　　
　　唐代诗人刘禹锡有句诗词：“人生不失意，焉能慕知己。”其意是，人生在世如果不受些挫折，怎能显露出不足从而使自己有些认识呢？既然人生挫折难免，就不应因受挫折而消沉和失望，要认真总结经验教训。善于自励者，把自我总结当成进步阶梯的“扶手”，把人生的得与失都看成是生活对自己的一份馈赠。以这种达观之心对待失意，绝不会同一时得意而忘乎所以，也不会因某种失意而抱恨终生，从而懂得拥有，生命的洪流才能激起美丽的浪花。
　　人海茫茫，世事沧桑，大凡人生的路都希望“美梦成真”、“万事如意”。而事实上不是美梦难成真，就是万事难如愿，这只不过是一种心灵的企盼与精神上的祝福而已。其实，若没有失意，哪来多品味多色彩的人生呢？常言说：“人生多失意，只缘名和利。”物质世界的窘迫是暂时的，然而精神世界的伟岸却是长存的。人生不一定都能拥有辉煌，但只是为辉煌做着平凡的积累，即使平淡依旧，生命也是亮丽的。
　　在这不完美的世界里，谁能没有失意时呢？认识失意，就是认识自己，也是认识生活，笑看失意，会让你的人生更精彩。有一首老歌唱道：“人生好比是海上的波浪，有时起，有时落”。是啊，人生是如潮水，潮起潮落，跌宕起伏。失意时，权且将失意当成是人生的又一次阅历，免费学习的一次机会。静心，品一杯香茗，让茶香缭绕四周，让流淌的音乐，充满整个身心，洗浴着心灵的污垢；抑或静坐思已过，这何尝不是一种诗意呢？何尝不是诗意人生的开始呢？如果说人生，诗意还是失意是两个数学集合，那么它们绝对是交集而非补集。世间万物，冥冥之中，自有其规律可循，相生相克，或许人生诗意中早已隐藏着将来人生的失意，或许人生失意只是未来诗意人生的开始，相互补充，相互发展进步，关键在于我们每个人以何种心态来对待人生？
　　人生，两个字写起来很简单，却不知如何解说，每个人的所感所悟各不相同，其间的辛酸、无奈、快乐有谁能诠释得清楚呢？有人说人生如梦，有人说人生如歌，还有人说人生如戏。但是绝没有一帆风顺的人生，也没有永远失意的人生。人生失意却莫失志，塞翁失马，焉知祸福。以一颗平常心，一份平和的心态，看淡人生。正所谓“得何以喜？失何以悲？”
　　人的一生短暂而有限。现实生活中，人对自己的认识，往往比认识别人更难。只有当你真正透彻地认识自己时，你方能做到把握自己，战胜自己，进而享受自己。享受自己，有益于赏识尊重别人，在享受自己成长进步的同时，你会自然而然地领悟到他人取得成功所付出的艰辛。享受自己，你的潜质会被发现，你的能力得到提升，自信也能找回。
　　生命的价值不在于活了多少天，而在于我们如何使用这些日子；人的一生，不在于你做了多少轰轰烈烈的大事，而在于你曾奋斗过的一个个美好而难忘的瞬间。人生的体验，心灵的历程，或奋斗，或拼搏，或进取，或收获，这个过程是美丽快乐的，甚至是刻骨铭心、今世难忘的。体味曾经拥有的那份辉煌，你会为你的拼搏而自豪，也为你的成功而骄傲。人生就是一个不断起程，不断上路，不断回首的过程。别在乎，存封失意，绘就诗意，感悟人生，增智益心，轻松前行！
　　
　　
　　人生哲理：潜规则是社会的毒瘤
　　
　　
　　潜规则，是相对于“元规则”、“明规则”而言的，是指没有显现出来但已是心照不宣的某些规矩，不成文、不公开在各自的领域内得到大多数人的默许和遵守成为相关法律法规之外的另一套行为准则和规范。各行各业游离于法规之外的“行规”和“惯例”其实质是非规则、反规则，它“拿不上台面”、“见不得阳光”。中国有，外国也有；现代社会有，古代社会也有。潜规则既不公开，也不透明，也决不会将它的“规则”内容告知于他人，但是，其“规则”的内容谁都明白，它比明文规定的规章制度还要厉害，还要严厉，人们都在默默恪守、心照不宣地维护它。
　　如今社会流行“潜规则”，甚至可以说是渗透进了社会的方方面面，到处都有，到处可见。有人说：谁不遵循这种“规则”，谁就会受到这种“规则”的排斥、惩罚，“潜规则”很具有“杀伤力”，所以，一般人都很是“惧怕”这种“潜规则”，相互牵制，然而，你必须要学会它、“尊重”它、实施它，不然你就根本进入不了你想进入的这个“圈”中，即便是进入进去也会发现自己无法生存，无法为这个圈子所认同，很快就会被这个“圈”所抛弃。
　　那么，“潜规则”中的“规则”是谁制定的？根据什么规则来制定这些“规则”的？谁都说不清楚，谁也没法说得清楚的。但是，有一点是绝对清楚的，即它的制定、实施都是围绕着“利益”两字，都是围绕着“金钱”两字，它的利益趋向是非常明显的，谁按照它的规则办事，谁就会获利，就会获得好处。既然是一个“利益”下的产品，商品经济就脱不了干系，私有制更脱不了干系。
　　“潜规则”是社会的毒瘤。面对“潜规则”，有各种各样的态度和策略：积极迎合、推波助澜；强力反对、勇于挑战；顺其自然、成事在天等等。既然是对付毒瘤，就需要从神经、血液、淋巴、细胞内、细胞外等方面入手，可能还会运用中西医结合的方法。挑战“潜规则”，仅靠勇气是不够的！需要很多环境的改善，如社会诚信制度的建立、法律制度的完善、商家规则的规范，需要大家的耐心与智慧，以及大家共同的努力，使民主法制、公开公平的观念深入人心，化为行动，则是社会之福！民族之福！国家之福！
　　
　　
　　人生哲理：宽容批评是人生正道的第一步
　　
　　
　　生活中既没有完美无缺的事物，也没有十全十美的完人。接受别人的批评、听取别人的意见，总会从中得到有益的东西。我们暂且不论别人的批评和意见是否正确，如果你一概拒绝别人，那么别人以后就不会再次给你提出批评和意见；如果你能够宽容对待别人的批评和意见，那么，你的信息量就会成倍增加，筛选什么信息，由你自己决定。
　　批评是什么呢？批评，是对事物加以分析比较，评定其是非优劣。一个完整的批评，应该包括批评者所遵循的原则，使用的方法，应用的语言，取得的效果以及对效果的跟踪。我不赞成那种谩骂、讽刺、挖苦、贬低，却又说不出道道来的一类批评，赞成直截了当地指出问题所在。
　　“有则改之，无则加勉。”这句话出自宋朝的朱熹。意思是对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来提醒自己不犯同样的错误。这句话通常都是长辈或官僚对晚辈或下属的言论。这实际上就是已经确立了发言者的正确性，其它人的观点都是错误的。而事实上，发言者的言论不一定就是正确的。我们对待批评，采用宽容的方式，其中所体现出来的退让，是有目的、有计划的，主动权完全掌握在自己的手中。
　　一个人无论什么时候都要虚心接受批评。然而，有的人刚愎自用，受不得半句批评；有的人虚怀若谷，有批评必一概采纳；有些人当面千恩万谢的接受，转个身却忘得一干二净；有的人当面硬不认错，死要面子，背地里能小心地检讨。以上四者都不能算是懂得接受批评的人，因为第一种人和第四种人没有接受批评的雅量，显得风度不佳；第二种人没有审度批评的能力，容易随风倾倒；第三种人没有采纳批评的诚意，只是巧言令色。
　　那么怎样才是面对批评的最佳态度呢？
　　情感智商高的人，往往从积极的方面来理解别人的批评，特别是严厉的批评。他们会把别人的批评看作改进自己工作、完善个性、克制情绪、提高心理承受力以及激发斗志的机会。一个人有勇气承认自己的错误，也可以获得某种程度的满足感。这不仅可以消除罪恶感和自我防护的气氛，而且有助于解决这项错误所制造的问题。比尔·盖茨告诉我们，即使是傻瓜也会为自己的错误辩护，但能承认自己错误的人，就会获得他人的尊重，从而有一种高贵怡然的感觉。如果我们是对的，就要找机会说服别人同意；而我们错了，就应很快地承认。
　　傻子受到一点点的批评就会发起脾气来，可是聪明的人却急于从这些责备他们、反对他们和“在路上阻碍他们”的人那里学到更多的经验。美国著名诗人惠特曼这样说：“难道你的一切只是从那些羡慕你，对你好，常站在你身边的人那里得来的吗？从那些批评你，指责你的人那里，你学来的岂不是更多？”我们都应该接受善意的批评，因为人非圣贤，孰能无过，而且往往是错的时候比对的时候多。爱因斯坦就说过，百分之九十九的时间，他的结论都是错的！在辩论中，竞争对手的意见常常比我们对自己的看法中肯得多。可是我们一听到有人在批评自己时，连批评的内容还没搞清楚，就本能地要替自己辩护。人总是喜欢听好听的话，我们是感情的动物，理智一碰到感情，就像冰逢烈火，霎时就可以溶解得颗滴无存。
　　然而有些东西是需要学的，学着谦虚、学着聪明、学着不要急着为自己辩护，学着对自己说：“如果那个人知道我所有的缺点，他的批评就不会那么温和了。”学着对自己说：“我离所谓完美的程度还差得远吗？如果爱因斯坦承认百分之九十九的时候他都是错的，也许我至少有百分之八十的时候是错的，也许我该受到这样的批评，如果确实是这样的话，我倒应该表示感谢，并想办法由这里得到益处。”
　　这里所采用的，就是宽容别人批评的方式。宽广后才可以容纳，宽泛后才可以接受；心胸宽广了，可以容纳敌人；心灵宽广了，可以容纳异己。海的宽容在于不择细流；山之宽容在于不拒微尘；人之宽容在于理解与忍让。人为什么要宽容？因为每个人都有不同程度的缺点，由于生存的空间不同、成长的环境不同、也由于后天各类因素的影响，就造成人的诸多的弱点与缺失，人与人之间以各自不同的背景、文化、习惯、思想进行交流时，就难免产生摩擦、矛盾、甚至怨恨，这样就需要宽容了，如果没有一颗宽容的心，那么，摩擦就产生了燃烧，使人倍受煎熬；矛盾激化就可能带来小到仇恨，大到战争；怨恨难平就引来毁灭性的灾难。
　　要想不为批评而忧虑，请记住下面的规则：我们要留下自己干过的傻事记录，批评我们自己。因为我们不可能做到完美的程度，让我们请别人给自己很坦白的、有用的、建设性的批评。据说这里将批评说成拍砖，那就请拍砖吧！
　　
　　
　　人生哲理：良好的习惯是成功的关键
　　
　　
　　俗话说：成功是一种习惯、优秀是一种习惯。
　　所谓成功，就是事情获得预期结果与收获，比如事业或者为人；所谓优秀，就是成绩或人品极好。这些都是积极的、正面的效果，为我们大多数人所追捧。一方面，常常是指接触某种新的情况而逐渐适应，因而习惯成自然；指在长时期里逐渐养成的、一时不容易改变的行为、倾向或社会风尚；指生活中相对稳定的部分；指从环境中成长出来的——以相同的方式，一而再，再而三地从事相同的事情——不断重复——不断思考同样的事情——而且，当习惯一旦养成之后，它就像在模型中硬化了的水泥块——很难打破了；也是指一条“心灵路径”。我们的行动已经在这条路上旅行多时，每经过它一次，就会使这条路更深远一点。
　　这样的习惯，也常常与一个人的性格相关。习惯的养成有如纺纱，一开始只是一条细细的丝线，随着我们不断地重复相同的行为，就好象在原来那条丝线上不断缠上一条又一条丝线，最后它便成了一条粗绳，把我们的思想和行为给缠得死死的。长期行为导致的惯性思维，习惯形成了性格，因而，性格决定命运。由智能养成的习惯，也能成为人的第二天性，从而改变人的一生。
　　在日常生活中，有许多现象人们司空见惯了，心理学上有个名词叫做“功能固着”，这个名词指的是，某个事物一旦以某种方式被人们用惯了，就很难以另一种方式被人们所利用。其实这也就是不良习惯成自然给人们带来的弊端。无意识地滋养一种不良习惯，惯性思维，惯性行为，习惯变得理所当然，变成了第二个自然。当不良习惯成了自然，而人又无法战胜自然，这时该怎么办，让习惯成为上瘾的同义词，亦或让自己学会自控？显然后者大大难于前者，就像过失吸毒的人一样，戒毒相当于让他们先死再生。戒掉习惯往往比形成习惯更难。
　　时间是形成不良习惯的催化剂，数量是养成不良习惯的助推器，理智是磨灭不良习惯的杀手锏，自制是克服不良习惯的最好处方！当事情的发展趋势难于控制时，说明不良习惯即将反客为主，试着让自己尝试做其它的事情，不要在时间上继续，在数量上持续，侥幸心理只能是失败的前兆，让其它的事占据主导位置，不良习惯自然便丧失了作案机会。人之于动物的最大区别是人有自制力，如果选择让不良习惯主宰自己，无异于选择自己做动物。然而定数中总是存在变数，绝大多数人是懒惰的动物，所以时间、数量的胁从犯地位坚不可摧，不良习惯的教唆本领不得不另人汗颜！当习惯成了自然，抉择成了至关重要的环节，是顺从是改变，一念之间，一生之事。有些时候，改变一下自己的习惯，未尝不是一件好事。
　　习惯是在生活的行动中形成的，行动是一个人思想的反应，思想是一个人的终极目的，也就是一个人的方向，一个人的理想造成的。所以，从一个人的性格和习惯去预见他的未来成功与否，一点也不为过。优秀的习惯、成功的习惯，需要用心才能培养，这并不是所有人都这样认为的，因而导致并不是所有人在为人处世方面都得以取得正面效果。记得周星弛的《整蛊专家》里一个片段，成奎安问周星弛：你们的老板在那里？周星弛顺手指了一个门，成奎安猛地一开门进去，结果就悬在了半空中，那里是一扇充满玄机的门，里面没有什么房间。如果不是成奎安反应快，吊着手柄，他开门的这个习惯，也就成了他丧命的习惯。由此，可以这样说，好的习惯可以让你走上平坦大道，坏的习惯可以让你丢掉性命，这就是习惯的力量。
　　 “一沙一世界，一花一天堂”，习惯真是一个奇怪的东西，有的习惯并不需要知识，她需要你细心，用心就可以了。培养一种良好的习惯，成功就在举手投足之间！
　　
　　
　　人生哲理：心灵的平静是感知爱的基础
　　
　　
　　晴朗的夜空，遥望宇宙，人们都会感觉到自己的渺小。人类本身就是那么一瞬间，无论是作为人的个体，还是作为人类的整体。物质是永恒的，生命是短暂的，人类的心灵到底可以感知什么？
　　在异地的时候，我有时候会想家。因为没有什么人能比家人更关心你，更爱你。当你的心灵充满孤独的时候，家才会真正给你想要的一切。然而，当你的心灵超越生命、开始感知世界时，你的思维会有一种跨越时空的舞动。因为这个世界不只是个纯粹的客观世界，它的客观里面时时刻刻渗透着人们的主观，那就是心灵。
　　心灵（而非灵魂或精神），是一个实体，是将动物在生物学的层面上与植物区分开来的分界线。就人类的心灵而言，它是随着作为个体的生命的诞生而诞生的。心灵有属于它自己的组份以及属于它自己的功能，就如同头脑有它自己的组份与功能一样，但它们并不是同一个可见的物质性的东西，也不是通常所认为的那样是头脑的一种功能；并且就如同肉体一样，心灵有着属于它自己的成长与发育的过程和规律，尽管在无数的因素的影响下，它不一定能够成熟。
　　意志薄弱的人常常认为是环境影响了人，意志坚强的人常常自己来创造新的环境；在同样的环境里，意志薄弱的人常常心浮气躁，意志坚强的人则往往气定神闲。可见，一个人所处的环境是否舒适，常常是由这个人的心灵决定的。同样的一件事，不同的心灵去感受，就会有不同的结果。比如说当今社会，物质阜盛，物欲横流。有人就说：世态炎凉，人情冷漠；也有人说：物质的极大丰富体现了大多数人对人类的关爱，人们现在所表现的冷漠是人类思想进步过程中一个不可或缺的必然环节。思想的极大解放，行动的极大自由，正是人们对人性、对生活进行认真思考的体现。所以，当我们遇到问题时，不妨先静下心来，换个角度想想，这样，你就会多一份理解，多一份宽容，多一份大度，多一份从容，多一份博爱。
　　正是这样一个物欲横流的时代，这样一个喧嚣浮躁的社会，我才因此想到了心灵的平静。选择一间小屋，关上门，让阳光从窗户的缝隙里倾泻进来。这时你坐在书桌伏案，心便能平静下来，一如空白的纸；渐渐地，聆听到自己的心跳是如此的平稳和有节奏，你就找回了自己的思想；选择一脉田埂，蹲在绿色或者金黄色之间，让虫子在你脚下散步，让小鸟在你头顶鸣唱。这时你就像洗衣的妇女，洗净的不是衣服，而实际心灵的污垢；你感受到了世界最原始的朴实和美丽，而你的心灵却在原始的世界里投靠了纯洁。或许心灵是孤独的，正是孤独这位朋友，让你真正成了自己的主人。
　　不一定非要在早餐前后的晨曦中，不一定非要在月光皎洁的林荫间，不一定非要是异性恋人，不一定非要是莫逆知己，一年四季中的任何时候，你都可以从自己的小屋走出来，一个人没有目的，只是走走，你就使用最好的方式亲近大自然。在大自然面前，你就会变得恬淡，会与大自然平等的交流，你的喜怒哀乐，大自然都会大度地接受并喜欢。散步的时候，风是你的朋友，雨是你的朋友，大地山川，花鸟虫鱼都是你的朋友，它们都不像生活中的朋友，摆脱不了红尘的庸俗。而此时，你可以真正感受到心灵对大自然的感知和探求。
　　人生的意义，实际上在于过程，而不是结论。人生是没有十全十美的，当你理解到人的欲望是无穷的之后，你会心胸坦荡地面对一切，最终会让心灵的平静充满你的思绪，从而获得爱的感知，享受幸福与快乐。
　　
　　
　　人生哲理：人性是爱的满全
　　
　　
　　人性，是人的本质，是人区别于其它动物的特质、基本属性。在过去，人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表。三字经开篇即为“人之初，性本善”。也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表，有“人之性恶，其善伪也”的论断；另一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，类似于英文中的Humanity。通常所说的人性，以后一种涵义居多。
　　人为了生存而占有空间、资源以及食物等，从人类本身以外的其它物种的角度讲，可以有善和恶（这个由利益的得与失而产生的）两种说法；从人自身角度讲，并无善恶可言（其得以生存并非因为善；得以终结亦非因为恶）；而从社会学角度讲，人性这个词被赋予了种种行为规范，符合了某个利益体的行为规范，就叫“有人性”，同时换个利益体角度又可以叫“没人性”。对于人类的生存福利行为，可以归结为“有人性”；而对于大自然的资源掠夺行为，可以归结为“没人性”。在“善”的行为规范之外，就是人的兽性，即人性残忍的一面，你可以简单的理解成“动物的本性”；而人性仁慈的一面，你可以简单的理解成“植物性的一面”，因此人性＝动物性＋植物性；人性＝生物性。
　　物虽无灵却有其性，物之性（物性）就在于“求我生存”。人是从物梯次进化而来的，此种简单的事实决定了：人性必然与物性有相通之处，因此，人性应当与“求我生存”相关联。然而，那个代表着物性全部内容的“求我生存”，对人来讲却远远不够了，因为人与物有着本质的不同。因为“全面占有人类本质存在”的具体要求是人的能动本能和肉体组织同时得以协调地实现，甚至就是简单的“物质和精神产品的极大丰富”。如果用“幸福”一词来表达人在所自然产生的这种对精神产品的双重需要，那么，我们就可以说：人性就是“求我自由与幸福。”
　　人性是真理性在人身上的自由表达。当人理智地释放人性的自由时，自我的良心就给予意志上的平等，自我的欲望就回归到美善的表达，爱的情感随之产生，人就会在人格上得到某种满足，身体上的满足是快乐，心灵上的满足是欢喜，这种人格（身心）上满足就是幸福。人性就是爱的满全，当真理在人身上的具体表现爱时，爱是法律精神的源泉，爱是人良心的机能，爱是人对真、善、美的向往、回应和给予。这种爱，可以称之为人性的[忄美]。爱是真理性在人身上的最高表达，因为人人都拥有真理，真理性是人和宇宙的共同本质，显示了人生的上升真相。人性的本质，即每个人都拥有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本质，作为存在的人不会失去真理性，所体现的真理性是真正平等的。这在人类历史上第一次将人的地位确立在与宇宙同等的位置，人的真理性与宇宙真理性同等发展，人可以通过人格的上升，将生命的意义和脚步遍及全宇宙，将人性的博爱散布到全宇宙之中。
　　自从人类进入文明时代、开始意识到研究自身以后，他们所面临的人类，无一不处在有机的社会组织之中。很自然地，他们便由此得出结论：人天生就是一种社会性动物。人的本质“不是单个人所具有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。为什么人类需要组织在一起呢？是因为唯有群体、唯有结合成有机的组织，将不同个体的力量有机地集成为一股集体的力量，才能更好地谋求生存、更好地实现人性。人类怎样才能组织在一起呢？人类可以依靠它所独有的能动（那种具有明确目的导向的创造性精神），使得人类天然地具备了那种组织能力，而且可以使他们的组织变得日益完善，以取得更大的组织效果。由此可见，人类不仅具有共同的人性，还具有趋向共同实现人性的能力。
　　然而，我们这个社会，这个由人类所统治的社会，并没有实现最大限度的全人类共同的人性。因为人性的实现过程已经复杂化了，其根本原因在于：人是一种能动之物，人对“求我自由与幸福”追求的思维变化导致了我们几乎都忘记了“创造出自身的自由与幸福”的途径。因为欲望和占有，将人类社会异化，构建出不同的组织，而逐渐远离实现人类共同人性的唯一的合理目标。
　　因此，“人性是爱的满全”，是全人类共同追求并努力实现的目标。
　　
　　
　　人生哲理：用正确的方式帮助别人
　　
　　
　　佛教讲：救人一命胜造七级浮图。这个“浮图”又作浮屠、佛图、蒲图、休屠。浮图是宝塔，佛家以为七层的宝塔约为百米来高的大佛像，建了如此的大佛来供养，功德是很大的。假使你救了一个人的性命那么你所获得的功德是比建宝塔礼佛还要伟大的。再看其它宗教：基督教的最基本教义，就是用博爱去帮助他人；伊斯兰教的基本教义，也是要从物质上或从精神上帮助他人。《墨子》上说：利人乎即为，不利人乎即止。由此可以看出：助人为乐是我国传统文化的闪光点，亦是做人的道德。助人为乐，是正直善良的人怀着道德义务感，主动去给他人以无私的帮助，并从中感到幸福愉快的一种道德行为和道德情感。
　　童真的心灵是无私的、快乐的、利他的。儿子小时候有一句口头禅：好东西大家吃。你快乐了，你就会影响到你周围的人。尽自己的努力和诚心的去帮助那些需要的人，你就会快乐，同样你就会把快乐带给你周围的人。然而，在当今的商品社会，我们很多人失去了童真，他们去帮助别人是为了自己的私利或回报。如果是从心里觉得帮助别人就会快乐，那就肯定不会斤斤计较了，而且你帮助了别人以后你会很快忘记的；如果只是为了回报，那就肯定会计较了，就好象投出的成本没有收回。
　　还有一种情况，很多人是真心去帮助他人，自己也不要求回报，然而，有时候却得不到被帮助人的认可、或同意、或理解等等。走在大街上，看见有人摔倒，是否需要帮一把，要看具体情况。如果摔倒的人需要你帮助，你应该毫不犹豫地提供帮助；如果摔倒的人自己站起来了，你没有提供帮助的需要；如果是故意摔倒而让你去帮助，那就要考虑一下了。
　　用正确的方式帮助别人，意在通过帮助的行为，使相互双方都能够得到快乐的体验。所谓“正确的方式”，就是合法的、合理的、公认的、道德的方式等等。但问题又出现了，有些事情合法不合理，有些事情合理不合法，有些事情公认但不道德，有些事情道德却又不公认。这就需要理解“正确”的含义。实际上，世上的事情没有绝对的正确，也没有绝对的“对与错”，只是合适的时间、合适的地点、合适的事件、合适的人群。把握这个关键，判断准确了，才是“用正确的方式帮助别人”。
　　见到歹徒行恶，你为了帮助别人而不运用智能，自己上前去挨一刀，是正确的方式吗？罪犯持枪抢钱，你为了帮助别人而不运用智能，自己上前去吃子弹，是正确的方式吗？当然，我不是反对大家对待有人需要帮助时无所作为，而是要运用自己的智能，将损害降低到最小，将帮助而获得的快乐达到最大。
　　这里提供几个可以借鉴的“帮助别人的正确方式”：
　　　－遇到乞讨者：遇到要钱的就给他（她）点饭，遇到要饭的就给他（她）点钱；如果遇到身强体壮的年轻人，那就算了，多半是吸毒者。
　　　－上车遇到老弱病残、孕妇：让座的时候别动声色，也别大张旗鼓。站起来用身体挡住其它人留出空位子给需要的人，然后装作下车走远点。人太多实在走不远，人家向你表示谢意的时候微笑一下。
　　　－雨雪的时候、天冷的傍晚或者是雪天的傍晚，遇到卖菜的、卖水果的、卖报纸的，剩的不多了又不能回家，能全买就全买，不能全买就买一份，反正吃什么也是吃，看什么也是看，买下来让别人早点回家；遇到夜里摆地摊的，能买就多买一些，别还价，东西都不贵。家境哪怕好一点，谁会大冷天夜里摆地摊。
　　－遇到迷路的小孩和老头老太，能送回家送回家，不能送回家的送上车、送到警察局也行，如果有电话的替老人或小孩打个电话就走，反正你也不缺那两个电话费（多伦多的市内电话是免费的）。
　　－遇到迷路的人打听某个地址，碰巧你又知道，就主动告诉一声；在公共场合，如果你在前面开门，刚好你后面的人也要进来，就把门拉住让别人空手进来。别不好意思，没有人笑话你。
　　－捡到钱包就找找失主，如果你实在缺钱就把现金留下（还要小心有诈哦）。打电话告诉失主就说你在厕所里捡到的。把信用卡、身份证、驾驶执照还给人家，一般人家也不会在乎钱了。把人家的地址记在你的笔记本上，以后发达了去找人家道个谦，把钱还给人家。
　　－遇到学生出来打工的、勤工俭学的，特别是中学生、小姑娘。她卖什么你就买什么（色除外），如果她不是家庭困难，出来打工也需要勇气的，鼓励鼓励她吧；遇到卖花姑娘，那就一定要买一支花，这可是你平时上街难得记住买的好东东。
　　－如果钱还宽裕，别养二奶，偷偷养几个中国贫困山区的学生。别让人家知道你是谁，要不然见面了多尴尬，多不好意思。但是你心里一定会觉得舒坦，比包二奶提心吊胆的要好得多。
　　
　　
　　人生哲理：泥泞的道路才能留下脚印
　　
　　
　　鲁迅先生在《故乡》里说“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”路喻指人生，那泥泞自然指的是在人生道路上所经历的一系列困难与挫折。由于自己时常去乡下走泥巴路，感悟特深。人生，真的就是那样：泥泞的道路才能留下脚印。
　　古人有云：天将降大任于斯人也，必先苦其心志。这句话点出了生活中的现实，人在通往成功的道路很难一帆风顺，难免会遇到困难；而能够在自己的人生历史上留下精彩的痕迹，就需要坚强地客服，积极地进取、迎难而上，否则将会碌碌无为，人生自然也就平淡无奇了。成功不在于能够获得什么，关键是能否战胜自我，每个人的能力等都不尽相同。但是尽自己所能做到更好，那就不错了。
　　有一个故事。鉴真和尚刚刚剃度循入空门时，寺里的住持让他做了寺里谁都不愿做的行脚僧。有一天，日已三竿了，鉴真依旧大睡不起。住持很奇怪，推开鉴真的房门，见床边堆了一大堆破破烂烂的芒鞋。住持叫醒鉴真问：“你今天不外出化缘，堆这么一堆破芒鞋做什么？”鉴真打了个哈欠说：“别人一年一双芒鞋都穿不破，我刚剃度一年多，就穿烂了这么多的鞋子，我是不是该为庙里节省些鞋子？”住持一听明白了，微微一笑地说：“昨天夜里落了一场雨，你随我到寺前的路上走走看看吧。”
　　寺前是一座黄土坡，由于刚下过雨，路面泥泞不堪。住持拍着鉴真的肩膀说：“你是愿意做一天和尚撞一天钟，还是想做一个能光大佛法的名僧。”鉴真回答：“当然是做一个能光大佛法的名僧。”住持捻须一笑：“你昨天是否在这条路上走过？”鉴真说：“当然。”住持问：“你能找到自己的脚印吗？”鉴真十分不解地说：“昨天这路又坦又硬，小僧哪能找到自己的脚印？”住持又笑笑说：“今天我俩在这路上走一遭，你能找到你的脚印吗？”鉴真说：“当然能了。”住持听了，微笑着拍着鉴真的肩说：“泥泞的道路才能留下脚印啊。”
　　人生的道路总是泥泞不堪的，不可能平平坦坦、铺满鲜花的。但要留下有价值的脚印，就必须走过泥泞不堪的道路。那些一生碌碌无为的人，他们不经历挫折和坎坷，平平淡淡地过一生，什么也没有留下。而那些经历风雨和坎坷的人，在困难中不停跋涉，所以一生过后，他们就留下了有价值的脚印。没有风浪不是大海，没有坎坷不是人生。人生经历坎坷，生命才会深刻。
　　这里的“泥泞”，象征挫折、困苦、磨难。每个人都要有在“泥泞”路上行走的经历，也只有经历这样的过程，才懂得平坦道路的难得与可贵，才懂得珍惜。同时，也才能得到锻炼与提高，从而以更高的素质面对各种各样的挑战。当然，没有人希望总是在泥泞道路上行走，哪个不希望走平坦的道路呢？但现实中不可能只有好路而没有差路、坏路，而且，你没有在泥泞道路上行走过，就难以获得在泥泞道路上行走的经验。
　　在生活中，有的人总是怕困难；在工作和生活中，有的人遇到复杂情况不是畏首畏尾，就是冲动蛮干，结果处处不顺。因为他没有经受种种复杂情况的锻炼，应对风险的能力和经验欠缺，因而在关键时刻难以取胜。我们知道，无论自身的条件多么好，每个人所碰到的现实情况总是错综复杂的，如果不注意在复杂困难条件下经受锻炼，则无法应对复杂情况。因此，要真正使自己的人生更加辉煌，就要在平时敢于直面各种困难，不怕挫折与磨难，不消极回避“泥泞”道路，学会处理各种复杂情况，在困难中磨砺自己。这样，才能够应对各种困难，关键时刻能够经受住考验，实现自己的人生目标。
　　在泥泞的道路上行走是很艰难的，每个脚印都那么清晰可见，长长的一串，颇象艺术作品，但它不是作品而是人生的真实足迹。在那条路上，我的双脚已经沾满污泥，就像从一条泥泞的小路走向宽阔的大道，经历过许多常人无法想象的困难和艰辛。“泥泞的道路才能留下脚印”，这句富有人生哲理的话，不仅是我们实现人生价值的座右铭，也是我们处世的辨证思路。
　　
　　
　　人生哲理：错与对都是相对的
　　
　　
　　无论是生活中还是网络中，大家经常遇到对与错、真与假、善与恶的辩论或讨论。所谓辩论是双方用一定的事实、理由和根据，来说明自己对事物或问题的见解，揭露对方的矛盾，以便最后得到正确的认识或共同的意见；讨论是双方就某一问题进行商讨、辩论，最后不一定就有结果；评论是某人对某一件事进行批评﹑议论、商议，给出自己的主观上的观点；争论是双方通过争辩、争吵，互相揭露对方的矛盾，通常是缺少理解与沟通，最终很难达成统一的意见。但是，辩论通常都是友好的、文雅的、礼貌的，而争论通常都是敌视的、尖锐的、谩骂的。有的人往往为了一件小事，争得脸红脖子粗，公说公有理，婆说婆有理，似乎不争论出个结果决不罢休，甚至由此产生怨气、影响情绪。那最后就真能争论出个结果吗？往往不是！真正最后给出结果的是时间、是真相！
　　其实很多时候，彼此完全是可以宽容的、包涵的，也是可以显出个人风度的。那我们常常又争论不休，究竟为什么？我想，不外乎两种情况：一是认为自己被冤枉，于是据理力争，非得弄个是非黑白，不给个说法就不行，自己总觉得蒙怨受屈；二是为了争个脸面，这种情况，争论一旦开始，与争论的内容是什么几乎就没有了太大的关系，仅仅是要争个面子而已。很多人争论对错，经常使用的语句是：明明是我对、干嘛说我错，我没错就不该说我错，错不在我，为什么你不承认错误，等等。我想，这些话里所反映的、或者说争论者最关心就是一个问题：别人怎么看我的问题，因为我不能被别人说成是错的，无论是说错话、做错事。
　　难道别人的看法就真的那么重要吗？其实，每个人根本就不必太在乎别人的看法的，别人的看法终究是别人的，自己怎么看就好，因为自己怎么看才是自己的！太在乎别人的看法，那就等于在帮别人活，而不是帮自己活，岂不很亏！无论自己对或者错，都是我们学习和进步的好机会，因为一旦出现对错的分歧，这时彼此就可以停止争论了，不如利用点时间去进行分析总结，不管是从自己身上还是从他人身上，都有可能汲取到经验和教训。再说，很多时候，根本就没有什么完全的对与错！对与错不过是事物正反的两个方面罢了，很多时候事物并非是由两面组成的，甚至有多个面，不同的视角就会有不同的效果。只是要知道这么些面，或许需要经历时间和风雨的磨练才能真正懂得吧。正如一快石头，有棱有角，甚至方方正正，几个面可能很容易看得清楚，但经历风雨沧桑和磨砺后，棱角自然就不存在了，但有多少个面也实在不再容易数得清楚。这并非是所谓的圆滑！无论承认也好，不承认也好，认为对也好，错也好，事物就是它本身的样子！人人心中都有一杆称，至于自己是轻是重，或许有人有意无意称不准你，但绝大多数人是能称得准的，更重要的是，自己得称准了自己！
　　有时候，自己会觉得在自己眼里都是对的，而在别人眼里都是错的。就算自己是对的，是否在所有场合、所有时间、对所有事所有人都是对的呢？就算自己对于自己的错误，我们是否应该不断完成自己的对呢？这就需要在过错中发现自己错过的东西，但有时知道错过了什么，却不知道错在哪，因为我们习惯认为自己是对的，不愿意承认自己是错的。我们是不是都能够勇于面对自己的错失呢？错过了欣赏别人的正确，别犯下失去纠正自己错误的过错。不要每当错过了，才发现原来认为很平常的事物其实是那么美好。一念之间，对错难明。原来那些理所当然存在的东西是最容易忽视、丢失的，那便是事物的本质。有的人喜欢争辩事情表面上的对与错，而不去追求事物的本质，这也是多数人经常犯的错误。
　　错过的意识都发生在过去的错误中，因为过去，所以我们才知道失去，仿佛人真的是在错误中成长。虽然人是在错误中成长的，可还是要记得当你犯下丢失自己的过错，是不能再犯下错过寻找自己的机会。虽然人总是在过错中改变、觉悟，殇芯地寻找已经错过的东西，但人终究是有意识的智能生物，善于更新自我、发现自我、不断成熟、走向理性。
　　
　　
　　人生哲理：空间的边界可以感知
　　
　　
　　宇宙是否有边界，这个无法避免的奇点，给宇宙学家带来了令人不安的严重问题。特别是，奇点与宇宙在大尺度上所展示的高度均匀性及各向同性似乎有矛盾。由于宇宙在大尺度上到处都相同，因此在相距遥远的区域之间，必以某种方式传递信息，以协调彼此的性质。然而，这与旧的宇宙学规范相抵触，因为我们旧有的知识认为我们处于三维空间，或四维空间。
　　四维空间是一个时空的概念。简单来说，任何具有四维的空间都可以被称为“四维空间”。不过，日常生活所提及的“四维空间”，大多数都是指爱因斯坦在他的《广义相对论》和《狭义相对论》中提及的“四维时空”概念。根据爱因斯坦的概念，我们的宇宙是由时间和空间构成。时空的关系，是在空间的架构上比普通三维空间的长、宽、高三条轴外又加了一条时间轴，而这条时间的轴是一条虚数值的轴。四维空间就是指包括时间A和由长X宽Y高Z组成的包括三维空间在内的空间。假如我们走在一条狭长的隧道里，我们能走出隧道的方向只有两个――前与后；而当我们在走空旷的田野里走时，我们就会有四个方向――前、后、左、右；而当我们的宇航员在太空中表演太空漫步的时候，他的方向将有六个，前、后、左、右、上、下。那么在什么地方我们能找到第七个方向和第八个方向，即第四对方向呢。当然，那只有在四维空间里才能找到。
　　一个有限无界的一维空间是什么？一个圆周。请注意这个圆不能理解为二维图像，也就是说你是一只蚂蚁，只能在圆周这条线（一维空间）上活动。一个有限无界的二维空间是什么样子？一个球面，你同样是一只蚂蚁，只能在球面上爬行。从一维空间和二位空间的有限无界可以推测，一个有限无界的N维空间所构成的空间，包括其内部一起又构成了一个N+1维空间，比如一维的有限无界空间是个圆周，包括其内部构成个圆面，二维的构成个球体……那么，我们生活的空间是三维空间（暂且这么认为），那么一个有限无界的三维空间是什么？不好想象，因为我们的思维是建立在三维空间里的，我们所处的任何一个界面，都是三维空间的边界，也可以简单理解为宇宙的边界，当然，你需要在三维空间之外来感知。
　　在过去的一百多年里，物理学家已经发现了一连串越来越小和越来越基本的物质组成单元。这些研究成果最终被总结成为标准模型：轻子（象电子和中微子）、夸克以及将这些粒子捆绑在一起的电磁力、弱相互作用力。但是，标准模型并不是故事的结局，因为它实在是太复杂了，它本身并不能解释一个比元素周期表还要复杂的基本粒子表以及它们之间的相互作用力。量子力学和广义相对论是二十世纪两个非常成功的理论，但令人惊讶的是这两个理论在现有的框架下是相冲突的。量子力学认为没有任何东西是静止不动的，任何东西都有起伏涨落（测不准原理），虽然如何用弦理论来说明宇宙大爆炸的初始奇点仍然是一个没有解决的大问题，但上述冲突的关键点，是人类自己无法摆脱自己旧有的思维方式，也就是感知能力的限制。
　　我们肉眼看到的三个空间维数正在膨胀，由此可以推测它们曾经是很小和高度弯曲的，也许存在于我们观测到的三个空间维数垂直的其它空间维数，这些额外空间维数曾经是但现在仍然是很小和高度弯曲的。如果这些维数的尺度是够小，以我们现有的观测手段仍不是以直接推测到，但是这些维数仍将以许多间接的效应表现出来。在弦理论中，由于弦的延展性（一维而不是一个点），引力和光滑的时空观念在比弦尺度还小的距离下失去了意义，时空量子泡沬由“弦几何”代替了。在低维中观测到的不同粒子也可能是同一种粒子，在额外维数空间中，它们都是同一粒子不同方向的运动的表现。因此，对于我们这个宇宙更完全的认识应该是：我们的宇宙空间是一个11维空间。在这个扭曲时空里面，我们人类自己作为三维的物体与思维，是无法感知的，但如果一旦你开始感知这样一个11维空间，你的感知能力就已经超越了自己。
　　
　　
　　人生哲理：时间的起点可以感知
　　
　　
　　中国古代的阴阳学说对于时间的起始有这样的理论：所谓“无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”。而古希腊人亚里斯多德主张无不能生有，而站在了时间没有起点的阵营。如果宇宙不能无中生有，那它过去必然是一直存在的。基于这些理论，时间必定是朝着过去和未来两端无限延伸。而基督教神学家奥古斯丁坚决主张，神存在于空间和时间之外，而且创造了时空和整个世界。有人问道：神在创造这个世界之前在做什么？奥古斯丁答道：时间本身就是神创造的产物之一，所以根本就没有之前可言！
　　科学界一般认为宇宙是137亿年前诞生的，这个被称为宇宙大爆炸的事件是一切的起点，包括时间和空间。爱因斯坦的广义相对论，引导当代宇宙学家得出了几乎一样的结论。广义相对论认为，空间和时间是柔软可塑的实体。在大尺度上，空间本质上是动态的，会随时间而膨胀或收缩；它承载物质的方式，就像海浪承载浮物一样。1920年，天文学家观测到遥远的星系正在彼此远离，从而证实宇宙正在膨胀。接着，物理学家Stephen Hawking（霍金）与Roger Penrose（彭若斯）在1960年证明，时间不可能一直回溯下去。如果你把宇宙历史一直往回倒退，所有的星系终会挤到一个无穷小的点（称为即奇点）上，这与它们掉进黑洞的意思差不多。每个星系或其前身都被压缩到零尺寸，而密度、温度和时空曲率等物理量则变成无穷大。奇点就是宇宙万物的起点，超过这一界限，我们的宇宙谱系树就无法再往前延伸了。在大爆炸之前，没有物质、空间和时间。这与“阴阳学说”的“道生一、一生万物、万物归一”的哲学观点不谋而合。
　　在宇宙的大环境中，地球是以“没有”为起始点的，而后渐至聚合，渐至半有，渐至成形，直到横空出世，星体蔚然大观。地球的形成是这样一个过程，地球的时间也同样存在着一个从全然没有，到半有半无，直到全部拥有的历程。其间，没有时间不难理解，即地球还不会转动之际，而半有半无的半时间状态，则概括了地球初始的偶然自转、半圈儿半圈儿的自转、不规律的移位和不规律的全程自转、断断续续的公转这些内容。当地球的自转兼公转均匀稳定了，保持在历经三百多个昼夜便能徐徐环绕太阳一周之际，这就是说，当地球具备了基本稳定的运转规律时，她才能称得上具备了时间性。当地球的环绕运行稳定了，没有太大的变化了，就好似具体时间的“长度”确定了，才能是时间起始的标准，地球纯粹而完整的时间距今约四十九亿六千万年。
　　在茫茫宇宙中，具体的时间必须和具体的空间相结合，时间与空间像十字交叉那样有中心点才能轮廓鲜明。假设你真的拿着一块表到太阳系以外的某一个星体上去，那里没有太阳的昼夜变化为参照，你虽然拿着表，可不论是电子表还是什么精密的计时器，因为异星体上的空间物质差异，必然会影响到钟表的准确性。而且问题的关键是你根本无法确定这表到底是快还是慢。因此，各星体的时间只能是自成一统，地球时间是一种独立客观的存在，异星体上的时间是另外一种独立客观的存在。星体的时间与空间都是有开始，亦有结束。宇宙中每一枚星体的时间与空间，都是其星体物质能量的一部分，是每一个星体的运行方式和存在方式。
　　对于人类来讲，时间可以改变一切。随着时间的流失，实践验证了预言的存在。
　　时间的确是最宝贵的东西，因为时间可以使你的感情淡化、可以让你慢慢学会遗忘、可以让你渐渐坚强起来、可以让你的爱情慢慢消失、可以拂平你那感情的伤疤、还能让你的痛苦慢慢减轻。时间的力量，它可以让你重新审视这个世界，如计算机格式化一般，把人的思维方式也全盘更新一遍。既然时间是一种运行方式和存在方式，那么人的思维也是一种运行方式和存在方式。这二者都是只可感知、不可触摸的。
　　当时间突然停止后，回头再想找寻原来的我，才发现我已非我。因为我们可以发现存在于时间之外的心灵，是可以跳出我们这个宇宙的。从某种意义上说，心灵可以是超越时空的。当时间在嘀哒嘀哒时，心灵可以感知世界的变化；当时间停止嘀哒嘀哒时，心灵依然存在，它在静候时间的起点，感知这个世界即将发生的事件！
　　
　　
　　人生哲理：诚信是人类社会最基础的道德标准
　　
　　
　　我在加拿大认识一位印裔的朋友，他喜欢学习汉字。他附近的一个教堂是华人教堂，教主送给他一个汉字：信。他把这个汉字挂在家里的墙壁上，对我解释：It means “Trust”。这令我很吃惊，因为我的第一反映是：Religion或者 Letter！
　　诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。孟子时期不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。他说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。在《礼记·中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。当然，这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠”，而是认同于崇高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。正直，是指为人正派，处事公正坦率。老实，则特指说老实话，办老实事，做老实人。
　　信，也是中国伦理思想史的范畴。“信”的含义与“诚”、“实”相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。“信，诚也”，“诚”与“信”的意思十分接近。
　　由此看来，传统伦理将“诚信”作为人的一种基本品质，认为诚实是取信于人的良策，是处己立身，成就事业的基石。总之，“诚信”是一种个人生活的准则。
　　德国有句俗话：青年人相信许多假的东东，老年人怀疑许多真的东东。这是说，一个人生来就是诚实的，所谓“人之初，性本善”。随着时间的推移，涉世渐深，知道了这世上还有“不诚信”这一说法。因为“诚信”不能带来更多的利益，反而因为“不诚信”则刚好相反。所以有了中国那句俗话：姜还是老的辣。这就是人们在生活中积累的“经验”，这可以从中国大陆信用卡的使用率偏低，以及多伦多唐人街拒绝接收信用卡的使用而得到部分证实。
　　然而，社会总是在不断进步，诚信在逐渐回到我们这个现实中来，即使在虚拟的网络中，诚信仍然占据着无可取代的位置。我相信，诚信永远是我们这个社会的主流，并将战胜一切形式的虚伪与欺诈！
　　
　　
　　人生哲理：与时俱进的全球伦理观才是现实的
　　
　　
　　伦理是处于道德最底线的一种人与人之间的关于博爱以及普遍自然法则的行为规范。这种行为规范不便明文规定，而是约定俗成的，并且随着道德标准的普遍上升而呈上升趋势。这个概念也是与道德及法律的绝对分界线。道德是人类对于人类关系和行为的柔性规定，这种柔性规定是以伦理为大致范本，但又不同于伦理这种自然法则，甚至经常与伦理相悖。法律则是人类对于人类关系和行为的刚性规定，这种刚性规定是以法理为基础原则的，法理与伦理的关系则比道德与伦理的关系更远，也因此人们对于法理的争议更大。
　　关于“道德”，老子说：“道可道，非常道。”那意思无非是说，“道”并非指的是一条具体的道路，而是一个抽象出来的概念，譬如几何学上的“点，线，面”的概念，物理学上的“质点”的概念。那么“道德”，就是指走路的德行，类似于约定俗成的交通秩序，引申为人在社会上为人处世的规则。那么伦理与道德在内涵上是有一些共通之处的。伦：次序之谓也，“伦理”似乎便是指长幼尊卑的道理，比如中国有“天地君亲师”的古训。伦理与道德都在一定程度上起到了调节社会成员之间相互关系的规则的作用。规则是为现实的存在不被破坏服务的，它本身并不倡导创新，甚至在一定程度上束缚了创新，而规则与创新的矛盾无一不是以创新的成功和规则的被打破之后形成新的规则而结束的，可以说形成了一种社会的“微扰”机制，这也是社会不断进步而趋于更加文明的机制。
　　“道德”是随着社会所处的阶段乃至文化背景的不同而有着不同规范的，比如说私有制与公有制的问题、同性恋结婚问题、信仰自由问题、安乐死和自杀问题、计划生育问题等等。而“伦理”则似乎是有些不随时间和空间漂移的东西在里面。比如兄妹不得通婚问题（不提达尔文了）、牛可以吃牛肉而人不能吃人肉的问题等等。因此，在自然科学层面上的“伦理”概念只能是一个非科学的概念，充满了大量的在将来可被证实或证伪的先验论的甚至神秘主义的命题。显然，以这样一个不完善的概念是无法说服并阻止人类进行诸如克隆人、转基因和干细胞研究这样的科学实验的。这些实验，甚至可以广泛地说，一切科学研究都象潘多拉的盒子，我们所认识的世界的边缘就是由这些盒子组成的。在打开之前，是无法预言一个盒子比另一个盒子更危险的。盒子被打开了，飞出的是什么永远既无法预料，也无法收回。况且，面对着科学工作者这一好奇心最强的群体，不被打开简直比不让儿童打开糖果盒都难。生命是值得尊重的，人的尊严也应该保持，但是，这种理想化的状态在过去，现在和将来是永远不可能对于每个社会成员都得以实现的。
　　再来看全球的伦理问题。全球化是一个充满变数的人类文明模式的选择过程，表现为一系列政治、经济和文化的挑战，也包括伦理道德的挑战。在伦理的层面上，各国的基本价值、道德标准与自然法则是有所区别的：如美国的平等机遇与竞争意识；法国的自由、平等、博爱；加拿大的和平、秩序和善治；德国的自由、公正和团结；中国的民主、富强、公正、和谐、自由（注：来自官方）等等。
　　当今真正危及世界和平的一种危险在于：西方（主是要美国）强迫其它大陆的民族和文化接受西方关于文明、民主和人权的理想和观念的企图。虽然西方许多人希望逐步推行人权观念的看法是完全可以理解的，让人权在全世界得到贯彻似乎是迫切和必要的，但主要由于美国一些政治家的人权政策的选择性和两面性，反而使东亚信奉儒家思想的人、印度的印度教徒、从印度尼西亚到非洲的众多穆斯林更难认识和接受人权的崇高价格和意义。全世界持续不断的人口爆炸和不同人群、民族之间几乎所有关系的同时性的全球化都要求我们尽量争取相互理解。虽然各种文明之间存在着差别，但是，只要稍微关注一下其它宗教、其它文明，就会从中发现很多伦理共识。如果我们能够传播关于人类拥有许多共同的基本伦理信念的认识，以及每个人都能从他人那里学到些什么的认识，一旦能够达成一种最基本的全球伦理共识，那么，它将有助于防止不可抗拒的全球化把利益冲突演变成文化和宗教冲突。除了霸权主义者和空想主义者的观点之外，在全球伦理问题上，应该把相互尊重和宽容和谐、而不是把西方强势价值当作全球伦理的真谛；科学技术在今后将取得怎样的进展、以及它将产生怎样的社会后果，目前是难以想象的。在这样的时代条件下，伦理学要发挥其论证、规范和反思社会生活的功能，必须在坚持人类最基本的道德价值的同时，与时俱进，以极大的热忱关注、了解、把握、研究日新月异的现实生活，从中提炼出新的价值范畴、原则、公理、法律、法则、规则、规范等等，在积极地反映时代精神的同时，正确地引导全球性的博爱精神。
　　
　　
　　人生哲理：种族是人类多元化的财富
　　
　　
　　种族又称做人种，是在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。“种族”这一概念以及种族的具体划分都是具有相当争议性的课题，其在不同的时代和不同的文化中都有差异，种族的概念也牵涉到诸如社会认同感以及民族主义等其它范畴。
　　20世纪以前，科学家普遍认为，人类分为若干个本质主义方式划分的（即以不可缺的特征来划分的）种族，如尼格罗人种（黑种人）、蒙古人种（黄种人）、高加索人种（白种人）等。但自1940年代起，进化论科学家开始淘汰这种理论。另外，种族长期以来是以科学分类的角度所理解的，即将种族视为一个分类的层次，如将种族等同于亚种；但1960年代起，群体遗传学研究中新出现的数据以及模型也使一些科学家开始质疑这种理解，而转而以群体、特征线等其它概念来研究人类内部的差别。1990年代以来，基因体学以及分支系统学研究中新出现的数据和模型也使科学界对人类起源有了新的认识，使一些科学家转而用世系而非特征来定义种族的划分，并且认为种族应该理解为模糊集合，统计群体，或广义的家族。有许多进化学以及社会学家认为，基于近年来的生物学研究结果，任何对于人类种族的定义，都缺乏科学分类的严谨性和正确性；“种族”的定义是不准确的，随意性的，约定俗成的，随文化视角的差异而变化，种族应该视为一种社会建构。但也有其它科学家认为，这个观点转变的动机，主要为政治原因而非科学。
　　这里所要谈到的正是“种族”的社会学概念，或者说是政治范畴的概念。在人类社会，单一性的群体必然会逐渐走向灭亡，因为这样的群体缺乏进化的基础、缺少文化的创新、没有变革的基础、没有发展的方向。反过来讲，在一个多元化的社会群体中，人们之间学会了相互理解、相互学习、取长补短，整个社会有一种激励机制，促使人们之间进行文化交流、意识更新，从而使得社会不断发展和进步。
　　在人类历史中，曾经发生过很多次的种族灭绝或者种族残杀事件。在现代文明中，虽然上述情况可以基本上得到杜绝（不是绝对的），但在大范围内，人类社会还是存在一种被成为种族歧视（racial discrimination）的意识和行为。
　　生物的本性是扩张与进化，高等物种歧视低等物种这是很正常的。然而，人类毕竟不是动物，是一个具有智能的、不断文明的、拥有社会责任感的、对未来有憧憬的特殊群体。种族歧视的存在，无疑是人类社会的悲哀，是对人类智能与文明的亵渎，是对人类未来和社会发展的不负责！
　　种族歧视在古代即已存在，但其现代形式是从资本原始积累时期开始的，至今，在世界上若干地区仍存在种族歧视现象。这种现象是由反动统治阶级采取立法、行政和其它措施，鼓吹和散布种族优越和种族仇恨学说等造成的。种族歧视的表现有公开的、合法的，有隐蔽的、实际的。在南非，种族歧视突出地表现为种族隔离，这是白人种族主义者的基本国策，至今已有300多年的历史。在最近半个多世纪里，白人种族主义当局颁布的种族歧视法令就多达100多项。美洲的黑人、印第安人，大洋洲的土著居民，欧洲的原殖民地移民、少数民族和外国工人，亚洲的“部落民”和种姓集团等，都是今天种族歧视的受害者。
　　虽然种族歧视是对人类尊严的凌辱，受到了国际舆论和国际组织的一再谴责，联合国在1963年、1966年、1973年等分别通过各种国际条款和国际公约，但这个世界仍旧“我行我素”。尤其是某些国家在制定相关政策或法律条款时，“选择性”地使用“种族”以外的词、但在执行中又极度明显带有种族歧视相关政策或法律条款，以保护白人种族主义；还有，世界各地的种族排外势力导致的人类灾难，将种族歧视与政治挂钩，践踏人权等等。这种做法反而使得整个人类社会的进步受到遏制，人类的和平不断受到破坏，种族矛盾越来越深，各个文明之间的冲突愈加强烈。
　　假如世界上所有的国家、组织，尤其是具有制定相关政策或法律条款权力的个人，都能够抛弃“种族”政策的选择性和两面性，从内心感受到人类多元化的重要性，就可以理解人类社会存在“种族”多元化对人类未来的重要性的内涵，这将会在很大程度上消除决世界范围内的恐怖主义犯罪和社会不安定因素，这正是全人类期待的美好未来。
　　
　　
　　人生哲理：人格缺陷是急待调整的心理障碍
　　
　　
　　人格指人类心理特征的整合、统一体，是一个相对稳定的结构组织。并在不同时间、地域下影响着人的内隐和外显的心理特征和行为模式。人格的属性包括整体性、稳定性、个体性、动机性、适应性、自然性、社会性等。由于人格的心理属性的变异（心理疾病）所导致的人格缺陷，成为家庭暴力、社会危害的重要源头和成因之一。
　　人格缺陷是相对人格障碍而言的。人格障碍是一种病态，心理学上对其研究已较为丰富；而人格缺陷在正常人身上均有所体现。人格障碍的反面是人格健全。人格缺陷是人格的某些特征相对于正常而言的一种边缘状态或亚健康状态，可与酗酒、赌博、嫖娼、吸毒等恶习相关或互为因果，是介于人格健全与人格障碍之间的一种人格状态，也可以说是一种人格发展的不良倾向，或是说某种轻度的人格障碍。常见的人格缺陷有自卑、抑郁、怯懦、孤僻、冷漠、悲观、依赖、敏感、多疑、焦虑或对人格敌视、暴躁冲动、破坏等等。这些都是不良的心理因素。它们不仅影响活动效率，妨碍正常的人际关系，同时还会给人蒙上一层消极、阻阴暗的色彩。但这样划分，并不是说这类人应该被社会所抛弃。
　　人格缺陷并没有一个标准的行为模式，所以要因人而异。简单诊断：性格偏激、行为异常、乖张、情绪控制能力差、性格孤僻、话语真假混淆等等现象可以考虑为人格缺陷。其具体表现可以分为：反社会性人格缺陷（如不断地违反法律法规；以欺诈言行谋取利益；行为冲动，不计后果；好斗易怒，有打架或攻击他人的历史；因行为鲁莽而使自己或她人陷入危险的境地；对工作、学习、经济状况和家庭义务不负责任；缺乏自责，当自己给他人造成危害时，表现出漠不关心或认为是合理的；从青春期开始就有反社会行为的历史等等）、回避性人格缺陷（如由于害怕批评、不满意或被拒绝而回避他人；不会与别人保持很密切的关系，除非确定对方很喜欢自己；很害怕在亲密关系中，被羞辱和嘲笑；对批评和拒绝及其恐惧；由于感觉到自己的不足，在人际关系中，总是很沉默；认为自己不行、社交无能；由于害怕尴尬，而拒绝各种活动等等）、边缘性人格缺陷（如拼命努力以求不被抛弃；人际关系既热切又不稳定，常常不是把别人理想化，就是诋毁别人；自我意识和自我意象长期不稳定；行为冲突，具有毁灭特性，如乱花钱、吸毒、性乱等；频繁表现出自杀的倾向，或威胁，或自伤；情绪极度不稳定，如短期内出现抑郁、焦虑、易激怒等；持续地感到空虚；容易生气或发怒；在压力作用下，会变得偏执、抑郁或有分裂症状等等）。
　　在人际关系当中，往往同于自身的超级人格缺陷而影响交往的质量和层次，使交往不能顺利进行。那么，人际交往中应如何克服自身的这些缺陷呢？
　　当发现自己出现一定程度的心理问题之后，人们通常的反应往往是回避，不愿面对更不敢诉说自己的烦恼。其实，一个人是否人格缺陷，不是由个人的意志决定的，而是与许多因素相互作用的结果，包括遗传、童年的成长环境、个性特征以及社会心理应激等，而不代表一个人是否坚强。因此应该接受自己所出现的心理问题，自己承担起克服心理问题的主要责任，通过自我调节得以解决。在条件许可的情况下，寻求专业人员的帮助能够更快、更好地得到恢复。
　　其实，每个人都或多或少地存在一些心理不适。如果及时调节，可能很快会恢复正常，如果任其积聚，超过了一定界限就会造成心理疾病。另一个原因是对心理咨询缺乏了解，认为只有“不正常的人”才去看心理医生。其实，除了心理与精神障碍需要接受系统的心理治疗外，人们在生活中遇到的各种各样的困惑，青少年成长过程中性格的塑造以及职业生涯规划等也可以通过心理咨询得到及时有效的帮助。
　　社会上提供心理健康服务的机构很多，概括地讲有心理热线、各大学开办的心理咨询中心，综合性医院的心理门诊和精神专科医院等。一般说来，紧急的日常心理危机，比如自杀、家庭纠纷和一过性的心理烦恼，可以通过心理热线暂时得到缓解；学习障碍、轻度社会适应不良，适合于到心理咨询中心接受心理咨询；各种情绪障碍、应激相关障碍、神经症、心身疾病和人格障碍等发病时间较长、有一定人格基础的心理问题，适合去心理门诊接受系统的心理治疗。而精神分裂症或燥狂抑郁症等重症精神障碍，在发作期适合到精神病院接受以药物为主的专业治疗。
　　个人方面，需要了解自己的状况，并制定详细的心理调整计划。本人要有心理咨询的愿望，心理咨询是以语言沟通为基础，这种沟通是建立在咨询者对医生的信任和自愿的基础上，若来访者没有沟通的愿望或是被亲朋好友带领至此，是不会情愿地谈及真实的自我，咨询效果会受到影响。其次，不必担心谈话的内容外露，心理医生工作的原则之一是为对方保密，有些人因有这种担心，咨询时往往隐去某些问题，不利于医生做出诊断和提供帮助。第三，最好有自助意识，心理咨询是通过他人改变自己的过程，心理医生帮助分析和明确问题的根源，提供专业的技术和方法，在心理医生的启发引导下，改变还需要个人的积极主动配合，是一个在他人帮助下达到自我转变的过程。第四，勿急于求成，欲速则不达。心理问题、心理疾病不是一天、两天形成的，它可能是多种原因造成的，因此，并非一次谈话就能使所有的烦恼烟消云散，通常需要每周进行一次，连续一段时间，医师要全面了解咨询人的生活史、特殊生活事件经历以及对症状功能进行分析，在完整的心理评估基础上，和咨询人共同商定咨询目标，然后开始系统的咨询。
　　因此，对于正常人而言，对于在社会化过程中其心理残留一些不健康的特质和倾向性，应该有充分的认识，并知道如何对症下药，使自己逐渐趋向健全的人格。
　　
　　
　　人生哲理：风水的科学内涵不可忽视
　　
　　
　　风水，也叫堪舆，是一门复杂学问。很多人认为风水就是迷信，一些重要的书籍，如《辞海》等，也对风水有不同程度的偏见。实际上，风水有很多迷信的东西，但也有很多科学的东西。风水，在很大程度上，是我国古代劳动人民在长期的农业实践基础上，探索出的一套有利于农业生产的规律，并根据天人合一的原则，把这些规律升华应用到选址学、规划学和设计学，用来确定建筑的地址、朝向、门口、尺寸、形状等，以达到健康或平安等目的。因此，在将“风水”一词翻译成西方语言时，并不含有wind、water的词意，而只能音译为Fengshui。
　　常听人说，某个宅院风水不好，换过几个主人，大多破财而终。人们自然的认为是那破财的坏风水让主人们破了财。其实是相反，那是主人们不识风水所致！是因为主人们的思维方式有瑕，一是头脑简单，对事物根本没有感觉。他们只能靠运气；二是冲动型，永远不信邪，十分愿意担风险。常话说得好，常在河边走，哪能不湿鞋！所以一个思维方式正常，和谐，平稳的人应该是不会买那风水不好的宅院。其实风水是正常，和谐，平稳的思维方式的一种抽象描述。当我们面对风水时，它是在验证我们的思维方式；为人处事，是在验证我们的世界观。当然，您若能多学点风水，它多少会改善您的思维方式和世界观。
　　中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。
　　中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。风水学原则包括整体系统原则、因地制宜原则、依山傍水原则、观形察势原则、地质检验原则、水质分析原则、坐北朝南原则、适中居中原则、顺乘生气原则、改造风水原则等。
　　举一个简单的例子。风水讲求坐北朝南原则。背（北）靠青山，冬可挡住凛冽的寒风，夏可迎清凉的南风；前临潺潺溪流，则提供必需的水源；深山密林又提供了清新的空气。如此山清水秀的自然环境，使生活在此的人心旷神怡，而坚实的岩层地基又使建筑物可历经数百年而不倒。我国位于北半球，绝大部分处在北温带，太阳多从东偏南升起，从西边落下。冬季，太阳高度角较小，住宅的门、窗朝南，可使更多斜射的太阳光线进入室内，从而提高室内温度。而在夏季，太阳高度角增大，太阳从门、窗射入的光线相对就少，从而能保持室内有一定的凉意。再就是我国大部分地区位于东亚季风区，宅舍朝南，盛夏季节可避开下午最热时的直射阳光，隆冬季节又可避开西北寒风，起到防寒、保暖的作用。
　　因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智能的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富它、充实它、完善它、提升它，是所至望！
　　因此，风水的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。其中的科学内涵不可忽视。
　　
　　
　　人生哲理：周易学的哲学内涵是世界哲学的瑰宝
　　
　　
　　《周易》是一部书，当你回答别人时，加了书名号的周易，就是指一部书。这部书比世界任何一部书写作时间都长。《周易》是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智能的结晶。在几千年的历史长河中，它历经种种坎坷与考验，或褒或贬，时衰时兴，却依然默默地在为中国文化和世界文化的发展贡献其精华。
　　第一作者，据说是伏羲。伏羲出生在公元前四五千年吧，当时没有文字。伏羲为了和别人沟通方便，就画一些符号来记事或表达自己的意图。这些符号，经过不断演化就是后来的八卦。这时的《周易》还只是停留在符号学阶段，就是八个符号图。每个卦分三个层次，或者说三段、三个高度。
　　第二作者，出生在周朝，当时距伏羲年代要跨过一二千年时间。当时周文王被殷纣王囚禁起来了，周文王被关在牛棚里面。文王没有事干，就研究起八卦来。这一研究，就把八卦推衍出六十四个出来，就是八八六十四卦的由来。六十四卦每一卦是六层含意，也就是后来说的六个爻，或者理解成六个高度。
　　第三作者，是周文王的儿子周公。文王弄出了六十四卦之后，还只是符号。所以，他的儿子就和他一起加了一些文字。周公主要是用汉字表达《周易》，写了一些哲理、故事之类的事，放到了每个卦和爻中，就是后世说的卦辞、爻辞。这就是人们常说的《易经》。所以，《易经》和《周易》不是一回事，《易经》是《周易》的一部分。
　　第四作者，是周公之后又过了六七百年以后。因为周公《易经》记述的东西和六十四卦符号，有些人不能很好的理解，这时就有人研究起《易经》来。研究的结果，写成了十篇文章，就是著名的“十翼”，也叫《易传》。其中，孔子和他的弟子们也修订过《易传》，所以有人也说孔子是《易传》作者之一。《易传》和《易经》合起来，就是《周易》。
　　周易不加书名号时，就当周易学讲。也就是说由《周易》这部书而衍生出来一门学科，就是周易学。周易学应用最广的，最突出的特点，就是用于算命。而应用最好的，最有成就的，不是算命，而是中医学、风水学和信息学。作为学术思想，最有深远影响的是对儒家思想的影响。因此，周易学可以用来治病，可以用来建筑，可以用来编码计算机程序，也可以用来指导思想。所以，有人说周易无所不包，无所不有。其实，作为文字书的《周易》，没有那么大作用，就是古文而已。多点古文知识、历史知识，就可以读懂了。过于神秘化这本书，涉世不深的学者，会骂：“狗屁《周易》，都是江湖骗人的”。因为他读不出来上有天文、下有地理的东西。
　　周易是一门以规律学为研究原理的学科，包括对自然规律、社会规律、生命规律的研究。它是根据《周易》这部书成书原理，汲取精华，经过不断推衍、发展而来的一门古老而年轻的学科。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位，也是世界哲学的瑰宝。它论述的核心问题，是运用一分为二、对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律（如质量互变规律、因果规律、极及律等），对立与统一的法则，并运用这一世界观，指导人们的思想与行为。
　　
　　
　　人生哲理：迷信与信仰对“信”的不同追求
　　
　　
　　广义的迷信，是指人们对于事物盲目地信仰或崇拜。它可以是指迷信宗教、迷信某种学说，也可以指迷信明星、歌星，或迷信某些“成功人士”之类的“偶像”。迷信主要指不合理的、自相矛盾的、与生活脱节的、不能使人积极地面对生命的思想与行为。
　　狭义的迷信，是专指人们信星占、卜巫、命相和神鬼等的思想和行为，进一步讲，迷信活动一般是专指民间的神汉、巫婆、算命先生等所从事的抽签、打卦、算命、看相、驱鬼、跳大神等活动。占卜算命只是一些人的信口雌黄、不负责任的预测，完全无视个人的主动性、创造性，和对环境的主观能动性。绝大多数的占卜者都只是用一些模棱两可的词句来看算命者的反应。他们忽略了个人所处社会中千变万化的因素及复杂的人际关系的存在。算命、占卜所销售的只是一种廉价的成功，一种不须努力便可达到称心如意的虚幻世界。如算命的常告诉人们：只要改一改姓名的笔划，便可以飞黄腾达，逢凶化吉；只要在门口装个镜子，便可以消灾解难；只要把祖宗的墓穴选在适当的地方，便可以改变整个人生的命运，结束坎坷的生涯，撞上官运和财运。如果成功果然可以来得这么容易，世上还会有失败者吗？
　　迷信的人由于存在有“宁可信其有，不可信其无”的心理，也由于希望幸运之神终有一天会降临在自己身上，所以倾向于抗拒理性的判断和客观证据对迷信的驳斥。如果改一改姓名的笔划就可以致富，我们又何必要努力读书、工作？如果有一个占卜专家去非洲埃塞俄比亚，给那些非洲人改个好名字，非常的饥荒问题岂不是可以完全解决 ? 他岂非刹那间成为第三世界的“救世主”？迷信者的心理基础，一是希望“不劳而获”，二是“填补空虚”，三是寻找“安全感”，四是个人“好奇心”。一个国家或社会如果充斥着这类人，势必贫弱不振，因为这些人或者是懒得去探讨事物的规律，或者是不了解个人或群体成败的关键，只是守株待兔，等待一些虚无飘渺的“外力”来挽救。
　　信仰，是指对某人或某种主张、主义、宗教或神极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或教程。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和互联网纾观等的选择和持有。信仰的指向是“意义”。“意义”的背后是“价值”。信仰是一个文化的价值系统。信仰是文化中那个“万变不离其宗”的宗，是纲，是根本。信仰具有“主观性”，即主观上认为是“对的”和“好的”。主观上的认定与客观的矛盾是信仰导致的各种冲突的原因。相信科学的人认为科学的正确的，相信“上帝”的人认为“上帝”是万能的。但是，主观上认为对的东西，客观上却可能并不正确（关于科学与宗教，以后将专题讨论）。
　　对于某种宗教信仰，信仰与宗教同义，不同的宗教就是不同的信仰：有神论的宗教，就是信神或上帝；无神论的宗教，虽是一种神格化了的人，但仍旧与神有关；没有宗教信仰的无神论者也就是没有宗教信仰的人；但是，不信神或上帝，就不一定没有信仰。为了避免这种尴尬，常常就有科学家自称或被称为“自然神论者”，这是在面对整个自然而不是自然的具体对象的意义上这样说的，在具体的科学活动中，客观性与逻辑性是无可怀疑的。
　　信仰就是让你觉得这一辈子过得有意义的东西，因为信仰的生存期是涵盖许许多多的个体的生存期的。比如说，政治信仰，如对共产主义的信仰，当你从事这个事业的时候，有一种即使你死了，你所从事的事业仍然会发展下去、你仍然可以预料到自己死后它的发展轨迹的感觉，从而也就没有了那种对死后感觉不到一切的恐惧。宗教信仰，相比于政治信仰，有一个人格化的神，所以多了一些人性化。宗教信仰的来源，就是人类个体在面对巨大的自然界时那种弱小、无力的感觉，于是人们希望有一种自己之外的存在，能够时刻的庇佑自己。这种强烈的愿望与期冀在文明早期落在了已死去的部族的领袖、自己的直系祖先身上——称之为祖先崇拜。
　　作为一个自然人，只要在茫茫宇宙中找到那么一个东西、一个观点来寄托自己生命层次上的希望，可以用它来解释自己作为一个自然界中人这种生命形式的意义，就可以称其为自己的信仰。这个信仰可能在周围人眼中是虚幻的、可笑的、不合逻辑的，但是只要自己认为它是存在的，可以从中获得生的力量并在短载的生命过程中执着于此，那么，对于自己来说，它就是合理的。因为人的存在，是需要意义的。“因为我活着，所以我活着”，这不是人的存在状态，这只能是猫的存在状态。人，一定要找出活着的意义来。信仰就是这样一种让人安身立命的东西。一个西方哲学家说：“人是唯一不凭靠面包而活着的存在物”。若是没有意义，人是活不下去的。信仰给人的生命以意义。因此，信仰是道德的核心，使人活出一种更高的标准。
　　宗教与迷信都是以“有神论”观念作为思想基础的（无论是人格的神还是神格的人），相信和崇拜神灵或超自然力量，这是它们的共同点。在整个原始社会里，宗教和迷信的界限很难分清楚。人类进入阶级社会以后，才产生了定型的、完备的、系统的宗教，如佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教、印度教、道教等等。从此以后，单纯以巫术驱鬼为特征的迷信活动逐步从宗教中分离出来，形成一种粗俗的鬼神迷信。我们需要把宗教与迷信区别开来。同时，我们也要认识到：宗教起源于对学说的教条性理解与宣扬，但宗教的发展则基于信众的无知、无助与盲从。
　　因此，宗教与迷信是有着明显区别的。迷信是从有神论观念派生出来的，但并不是宗教。迷信所从事的装神弄鬼、妖言惑众、骗钱害人的活动，如请神降仙、驱鬼治病、相面揣骨、测字算命等等，起着破坏社会秩序、扰乱人心、损害群众身体健康的作用。它对“信”的追求是“鬼神支配着人们的命运”，对事物未知其道理，未经自己实证就采取立场肯定或否定。而宗教是一种特定形式的思想信仰，是一种世界观。它对“信”的追求是“支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。宗教还是一种一定形态的文化现象，不论在哲学、文学、艺术、伦理等社会学领域还是医学、化学、天文学、生命学等自然科学领域中，都留下了丰富的文化遗产。在历史上，还是一种同一思想信仰的人们构成的一种社会实体，也就是与宗教信仰、宗教感情相适应的宗教仪式和宗教组织所构成的一种社会实体，已经成为世界各国人民进行文化交流的一个重要组成部分。
　　信还是不信？信什么？不信什么？怎样信？大家自己早就决定了！
　　
　　
　　人生哲理：野心就是雄心
　　
　　
　　在英文中，野心和雄心是同一个词：ambition。
　　野心与雄心其实是一回事儿！野心与雄心是盖棺论定的，是因结果论英雄而分开来的！在盖棺论定前，一般用雄心！形容成功者叫雄心，树雄心，立壮志。我们说某人：年轻有为，雄心勃勃，雄心壮志。修饰败者就是野心，一旦贫困潦倒，辉煌不再，或者蹲监狱（也叫蹲笆篱子）、被打倒，就说成野心勃勃；而且还要加上狼子二字，狼子野心。因此，雄心未达成就是野心，野心达成了便是雄心。
　　人们从小就应该树雄心，立壮志，有出人头地的想法，有一鸣惊人的念头，有出类拔萃的打算。但是不能有野心。而实际上，人们都有野心，都不愿意寄人篱下，俯首帖耳，唯命是从。但是人们都不愿意说，更不愿意表现出来。一旦表现出来，发现你有狼子野心，人们就会防备你，远离你，嫉妒你，恶语中伤你，无中生有你。其实，人有野心是正常的！不想当将军的兵不是好兵！但是有野心，欲实现自己的愿望，应走正路，靠自己的能力，发挥自己的特长，为社会做出贡献，决不能哗众取宠、溜须拍马、羁縻人心。野心不是贬义词，它是人们对成功的欲望和渴求，没有野心我们就会目光短浅，就会安于现状缺乏开拓。雄心存在的意义在于，正是有这样充满浪漫英雄色彩的想象反复刺激自己的神经末梢与兴奋中枢，能带来难以言喻的美妙快感，那种快感既是生理上的也是心理上的，而这也正是一个人成功所必备的。
　　说是说，做是做！究竟怎样能达到自己的目的，简直是八仙过海，各显其能，没有固定的格式，也没有恒定的陈规！一切都是结果论！结果论英雄，地位定雄心和野心。当一个特殊的人失去争雄霸世的资本后就会被说成野心，最多只能得到几声微弱的感叹同情而已。成就一番霸业的人后人多冠以为雄心，他们所作所为不需要你的认可，不论你如何说他们已成为一个时代或某方面的主宰，以他的实力向世人证明他才是强者，其根基不可动摇，其威名早已令四海叹服。
　　不论怎么说，凡尘里每个人都具有英雄情结，膜拜强者、崇尚英雄，就是没有英雄行为，总归有一颗飞扬的英雄心吧！就说我们自己，谁没有为成就事业而努力过奋斗过？天下英雄，气贯长虹！一个成功之路的人最重要的是心气，做惊天地泣鬼神事业的人，就不单是心气就能行的，除了天赋异禀，他至少是一个绝顶聪明的人，具有勇往直前百折不挠的精神，一览众山小，天下舍我其谁的气势。天下纷乱豪杰四起，造就了一批批令人叹为观止的历史的英雄。
　　无论是雄心还是野心，都是为了人生更大的成功！有一种说法，认为雄心与野心区别在于：雄心为公，野心为私。欲用自己的才智为多数人乃至天下人谋幸福，干一番大事业者，为雄心；欲为满足自己贪婪的私欲，不顾良心道义者，为野心。“我为人人，人人为我”，你确为天下人，天下人亦为你，只要你是一个真正为天下人着想的英雄，人民是不会忘记你的，会给你很高的荣誉和有力的支持。自古又有许多野心家，为达目的不择手段，良心和道义在他们眼里一文不值，满足自己日益膨胀的欲望，才是他们唯一的目标。为此不惜损人利己，损公肥私，完全置国家和民众的命运、利益于不顾，迷信的是个人权谋，因此总是与他人勾心斗角，尔虞我诈，你死我活，当野心膨胀到极顶时，则会造成生灵涂炭，血流成河。
　　因此，野心勃勃也好，雄心勃勃也罢，如果说野心与雄心是一回事儿，只有一个前提，那就是有一颗正义而善良的心！一颗飞扬而坚毅的心！！！
　　
　　
　　人生哲理：旅行是人生不可缺少的经历
　　
　　
　　美国心理学家发现：相比实物，同样是花钱，旅行的经历更容易让人们获得快乐。对于年轻人，旅行是一种学习的方式；而对于成年人，旅行则构成一种经历。旅行经历的记忆持续时间更长，比实物更能带来乐趣。旅行经历更有利于带来积极情绪，经过多年时间的打磨，人们可能忘掉旅途中不愉快的事，比如排队时间过长等，而只会记得旅行中小孩脸上灿烂的笑容。记忆是很好的筛子，在时光的筛选下，我们会忘掉那些不愉快的旅行经历；我们重新编制记忆，将一些美好的感受放在经历中，但我们很难对实物做同样的事情，因为它们是实实在在的。旅行经历也有助于个人的自我实现，而实物却没有办法做到这一点。
　　当你想到某国去旅行时，首先应学习一点该国的语言。假如一个年轻人在旅行中，身边带上一个了解别国语言和风情的向导，那对他将是大有助益的。否则，他就可能像只蒙着头的鹰，到处乱撞，却很难说看到什么了。尤其是像中国、印度、埃及等等这样充满诸多神话传说的古老国度，如果没有别人介绍，自己是很难看懂那些古迹的。在旅行场所，尤其要注意“入乡随俗”，千万要注意避免卷入纠纷和决斗，了解当地的风俗十分重要，包括说话、饮食、问路等等。在待人接物上就必须谨慎，尤其在和那种性情鲁莽之徒来往时更要小心，因为他们总是乐于招惹是非的。在海上旅行时，尽管除了天就是海，航海家却总要写航行日志。而在陆地上，尽管有许多层出不穷的新奇事物，人们却常常忽略写日记。这是很奇怪的，难道一览无余的东西倒比应该认真观察的东西更值得记录吗？照理说来，在旅行中，日记是应该坚持写的。
　　在旅行结束回到故乡后，不要立刻就把已去过的异国丢到脑后，而应当继续与那些新结交而有价值的友人们保持通信。还应当注意，归国后不要改头换面打扮出一身异国装束。在人们问及旅行情况时，最好只作为一个答问者而不要做一个夸耀者。不要使自己在别人眼中成为一个出了一次国就忘记祖先风俗的人，而应当做一个善于把别国的优良事物移栽到本国土壤上的改良者。一些人对独立于强大中华帝国之外的国家，比如蒙古、朝鲜、韩国、日本、越南、尼泊尔、不丹等等，表现出不能容忍与理解的心态，这就更加让那些急于想独立的某些地方有了充分的理由。
　　当你喜欢上了旅行，自然就会喜欢摄影，也会喜欢写作，因为摄影和写作是对旅行最好的记录，是对回忆最好的展示，是对生活最好的表达。其实，人生也是一次旅行，是一次单程旅行。走过路过不要错过。不要错过旅途中的每一机会，不要错过旅途中的每一次小小的感动，更不要错过每一个值得珍惜的人！
　　
　　
　　人生哲理：事实与真相不是一回事儿
　　
　　
　　言论自由，在世界很多地方，都是不辩自明的常识。一说到言论自由，中国人就容易联想起谣言。谣言这个古怪的玩意儿，历来都让中国人害怕。历史上，我们就有著名的故事：《流言三至，母不信子》，以证明谣言的可怕。这个故事的真相很简单，就是有一个与曾子同名同姓的人杀了人。曾母本来可以很简单地澄清误会，找到真相，这就是问一问自己的儿子。遗憾地是，当时的信息渠道还不如今天发达，要做这件事，她必须出去找到曾子或者等曾子回来，这可能需要等待较长的时间。当然，她也可以等待官府的最后审判结果，在公堂上为儿子讨回公道。可是，她却没有这样做，而是立即丢掉梭子跳墙逃跑了，希望她老人家没有扭到脚。
　　为什么她等不及确认信息、了解真相就迫不及待地逃跑呢？是什么驱使她这样做呢？过往地一般解释，都说是流言的缘故。但我们前面已经发现，这个故事里并没有谣言啊，三个人所说的话，都是事实，却都没有反映出事实后面的真相。如果我们认同这个过往地一般解释，则我们必然认为那三个人不能说“曾参杀人”这句话。也就等于认同不准说事实，不准说真话。因为要禁止谣言，而最后却演变成禁止说真话了，你看奇怪不奇怪？其实，驱使曾母跳墙跑的真实原因是古代的株连制度而并非什么谣言和真话。这就是我们今天看到的“流言三至，母不信子”这个故事的真相。显然，这个故事无法证明谣言的危害。中国历史上，还有一个著名故事《三人成虎》，也是证明谣言的危害性的。
　　《难以忽视的真相》是戈尔作为一名环保主义者的总结，凭借这一成果，他因此获得了2007年诺贝尔和平奖。对于这个前半生都以从政安身立命的人来说，也可以说是失之东隅，收之桑榆吧。当然，也有人说戈尔的环保动机并不纯粹，就拿这部纪录片来说，到处充满了对共和党、石油财团的道德审判，动不动就把美国拒绝加入京都议定书拿出来说事。这部记录片凭借一张张精美绝伦的PPT串联起来，把一个深奥的科学知识讲得深入浅出，幽默而且极具煽动性。戈尔的理论诉求其实很简单，就是地球气候变暖对人类的影响，呼吁大家降低二氧化碳排放，减缓气候变暖的趋势。
　　然而，这个世界中，PPT恐怕是最不靠谱的东西之一。PPT只是论据，或者说只是打动人心的技巧，如果组织得当的话，完全可以震慑住你的观众，从而得到你需要的结果。戈尔的PPT是在力图揭示一个真相，这个真相在戈尔眼中，是一个已经经过科学证明的假设，地球在变暖，后果很严重。地球变暖这件事似乎是客观存在，但其后果是否严重则不是那么好证明。无论是南极冰化、海平面上升、新奥尔良飓风、珊瑚白化、北极熊淹死，这些结果似乎都与地球变暖正相关，但似乎也都没有太确凿的证据说明这种正相关一定是因果关系。
　　最后讲一个教授讲的一个关于媒体的事情。说在某个华人城市，每年7月1日都要搞一次游行。当地报纸基本分为两派，有支持这个游行的，也有其实是不支持游行的（只不过嘴上不说）。前者刊登了一幅人山人海的照片，以证明这场游行如何深得人心，如何得声势浩大。而后者则刊登了另外一幅照片，图像上游行者稀稀拉拉，不成队形，以证明这场游行其实是没多少市民愿意参与的。两张照片全部是真实的照片，保证没有任何“技术处理”。只不过，前一张照片是在游行开始或高潮时拍摄的，而后一张，则是在游行快结束时拍的。其中玄妙，正常智商的人都明白所以然。
　　两张照片，统统是“事实”，但它们是真相吗？西方一些媒体，犯了专业主义的大忌。它们居然胆敢去“技术”处理照片。这已经沦落到事实这条底线之下了。但作为现代媒体受众，我们的确需要具备一些媒体素养。比如说，就是那个照相机，俯拍和仰拍，展现出来的图像，它们的象征是何其不同。事实是一种客观的东西。就说上面这个游行，有1万人参加，或者有10万人参加，这是标准的事实。但只要一涉及到这个游行的人数是否众多，立刻变成了主观的东西。因为众多还是稀少，本来就是个主观判断的产物。如果还要涉及到这场“事实”背后的“真相”，那就更“人类一思考，上帝变发笑”了。定性研究者抨击定量研究者的论据之一就是：只要去做调查，那就一定是主观产物。在社会学领域中，绝对的客观，根本不存在。
　　媒体，从来只能报道事实（如果它够专业主义的话），但却无法报道真相。套用英文的说法，便是：Fact，but not truth。但是，我们人类可悲的地方在于，我们是透过媒体看世界的。即使媒体有专业操守，我们也只能了解事实。更何况，有着形形色色的过滤器，让媒体所反映出来的“事实”都是偏颇的，更妄谈什么“真相”。当代伟大的公共知识分子之一Noam Chomsky列举了五种过滤器：媒体所有者、广告商、政府、媒介有关律令和对它们的抨击，以及意识形态（比如反恐主义下不能同情伊斯兰分子）。每一个过滤器都是强大的，强大到媒体永远是“戴着镣铐的舞者”。
　　有人这样认为：在民主社会里，国民和政府既不惧怕谣言也不惧怕事实和真相；而在专制社会里，却正好相反。有无言论自由，就是造成这种差别的根本原因所在。其实不然，这个全球化的社会就是一个整体，不存在所谓的“民主社会”和“专制社会”。正因为我们是透过媒体看世界的，一切媒体都是正面宣传自己，不说自己的缺点；反面宣传对立一方，不说其优点。只有意识形态在当权者眼中才是最重要的，其他的一切，事实，真相，真理，良知等等都是次要的相对的，是可以被变通的。
　　敢说真话，发掘真相，探寻真理；三者之中，发掘真相是关键。掌握了真相，才敢于、善于说真话；也只有掌握了真相，才能发掘和发展真理。
　　
　　
　　人生哲理：感恩是人生的基本准则
　　 
　　
　　感恩节（Thanksgiving Day）是美国和加拿大共有的节日，原意是为了感谢上天赐予的好收成。在美国，自1941年起，感恩节是在每年11月的第四个星期四，并从这一天起将休假两天。加拿大的感恩节则起始于1879年，是在每年10月第二个星期一，与美国的哥伦布日相同。像中国的春节一样，在这一天，成千上万的人们不管多忙，都要和自己的家人团聚，不仅在一路上要与朋友、路人相互感恩，回到家里，也要与家人、邻居相互感恩，更要感谢他们的先辈们所给与他们的一切。
　　 “感恩”的基本定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。“感恩”是因为我们生活在这个世界上，一切的一切，包括一草一木都对我们有恩情！佛教中的“报四重恩”包括：一、感念佛陀摄受我以正法之恩；二、感念父母生养抚育我之恩；三、感念师长启我懵懂，导我入真理之恩；四、感念施主供养滋润我色身之恩。我们感念众生旷劫供我所需之恩，感念自然界，太阳供我光明与热能，空气供我呼吸，花草树木供我赏悦。
　　 “感恩”是一种处世哲学。人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、旷达地处理。这时，是一味埋怨生活，从此变得消沉、萎靡不振？还是对生活满怀感恩，跌倒了再爬起来？英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”你感恩生活，生活将赐予你灿烂的阳光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最终可能一无所有！成功时，感恩的理由固然能找到许多；失败时，不感恩的借口却只需一个。殊不知，失败或不幸时更应该感恩生活。感恩不纯粹是一种心理安慰，也不是对现实的逃避，更不是阿Q的精神胜利法。感恩，是一种歌唱生活的方式，它来自对生活的爱与希望。
　　“感恩”是一种生活态度，是一种品德，是一片肺腑之言。如果人与人之间缺乏感恩之心，必然会导致人际关系的冷淡，所以，每个人都应该学会“感恩”，这对于现在的孩子来说尤其重要。因为，现在的孩子都是家庭的中心，他们只知有自己，不知爱别人。要让孩子们学会“感恩”，其实就是让他们学会懂得尊重他人。对他人的帮助时时怀有感激之心，感恩教育让孩子知道每个人都在享受着别人通过付出给自己带来的快乐的生活。当孩子们感谢他人的善行时，第一反应常常是今后自己也应该这样做，这就给孩子一种行为上的暗示，让他们从小知道爱别人、帮助别人。没有一颗感恩的心，孩子永远不能真正懂得孝敬父母、理解帮助他的人，更不会主动地帮助别人。让孩子知道感谢爱自己、帮助自己的人，是德育教育中重要的一个内容。
　　“感恩”是一个人与生俱来的本性，是一个人不可磨灭的良知，也是现代社会成功人士健康性格的表现。一个人连感恩都不知晓的人，必定是拥有一颗冷酷绝情的心。在人生的道路上，随时都会产生令人动容的感恩之事。且不说家庭中的，就是日常生活中、工作中、学习中所遇之事所遇之人给予的点点滴滴的关心与帮助，都值得我们用心去记恩，铭记那无私的人性之美和不图回报的惠助之恩。感恩不仅仅是为了报恩，因为有些恩泽是我们无法回报的，有些恩情更不是等量回报就能一笔还清的，惟有用纯真的心灵去感动去铭刻去永记，才能真正对得起给你恩惠的人。
　　“感恩”是一种认同，这种认同应该是从我们的心灵里的一种认同。我们生活在大自然里，大自然给与我们的恩赐太多。没有大自然谁也活不下去，这是最简单的道理。对太阳的“感恩”，那是对温暖的领悟；对蓝天的“感恩”，那是我们对蓝得一无所有的纯净的一种认可；对草原的“感恩”，那是我们对“野火烧不尽，春风吹又生”的叹服；对大海的“感恩”，那是我们对兼收并蓄的一种倾听。
　　“感恩”是一种回报。学会感恩，是为了擦亮蒙尘的心灵而不致麻木；学会感恩，是为了将无以为报的点滴付出永铭于心。譬如感恩于为我们的成长付出毕生心血的双亲，感恩于辛勤教育我们的老师，感恩于耐心照顾我们生活的阿姨。我们从母亲的子宫里走出，而后母亲用乳汁将我们哺育。而更伟大的是母亲从不希望她得到什么。就像太阳每天都会把她的温暖给予我们，从不要求回报，但是我们必须明白“感恩”。
　　“感恩”是尊重的基础。在道德价值的坐标体系中，坐标的原点是“我”，我与他人，我与社会，我与自然，一切的关系都是由主体“我”而发射。尊重是以自尊为起点，尊重他人、社会、自然、知识，在自己与他人、社会相互尊重以及对自然和谐共处中追求生命的意义，展现、发展自己独立人格。感恩是一切良好非智力因素的精神底色，感恩是学会做人的支点；感恩让世界这样多彩，感恩让我们如此美丽！
　　一切情绪之中最有威力的便是爱心，但它以不同的面貌呈现出来。感恩也是一种爱，因而通过思想或行动，主动表达出自己的感恩之情，同时也好好珍惜上天赐给的、人们给予的、人生经历的一切。如果我们时常心存感恩，人生就会过得再快乐不过了，因此请好好经营你那值得经营的人生，让它充满了芬芳。感恩是积极向上的思考和谦卑的态度，它是自发性的行为。当一个人懂得感恩时，便会将感恩化做一种充满爱意的行动，实践于生活中。一颗感恩的心，就是一个和平的种子，因为感恩不是简单的报恩，它是一种责任、自立、自尊和追求一种阳光人生的精神境界！无论你是何等的尊贵，或是怎样地看待卑微；无论你生活在何地何处，或是你有着怎样特别的生活经历，只要你胸中常常怀着一颗感恩的心，随之而来的，就必然会不断地涌动着诸如温暖、自信、坚定、善良等等这些美好的处世品格。自然而然地，你的生活中便有了一处处动人的风景。
　　感恩之心足以稀释我们心中的狭隘和蛮横，还可以帮助我们度过最大的痛苦和灾难。对于生活心存感恩，你就不会有太多的抱怨。常怀感恩之心，我们就可以逐渐原谅那些曾和你有过结怨甚至触及你心灵痛处的那些人，会使我们已有的人生资源变得更加深厚，使我们的心胸更加宽阔宏远；常怀感恩之心，我们便能够生活在一个感恩的世界，这个世界一定是非常美好的，我们的人生也会变得更加美好。
　　感恩是生活中的大智慧，能使我们感受到大自然的美妙、生活的美好，能保持我们的积极、健康、阳光的良好心态。怀有感恩之情，对别人、对环境就会少一份挑剔，多一份欣赏和感激。感恩，是一种美好的情感，是道义上的净化剂、事业上的原动力和内驱力，是人的高贵之所在。感恩将使你的心和你所企盼的事物联系得更紧，感恩将使你对生活、对一切美好事物的信念，从而一生被美好的事物包围。因此，感恩，是一条人生的基本准则，是一种人生质量的体现，是一切生命美好的基础。
　　
　　
　　人生哲理：改变自我才是适应环境的秘诀
　　
　　
　　人从一出生，就是环境的产物。人首先必须正视环境，适应环境，才能有一个调适的、顺意的心态，才能有健康的生活。人之所以要改变自我，皆因世界在变，社会在进步；如果不改变自我，将面临生存危机，甚至死亡。生活就是如此，环境改变了，就必须适应环境，否则环境将毫不留情地舍弃你；在适应新的环境同时，虽然放弃了原来的自我，但却创造了一个崭新的自我。
　　在生物学中，通常人们认为我们的身体来自父母、遗传基因和各种营养。而在某些宗教信仰中，基本上都认为除了物质的因素外，是神或上帝赋予了我们的身体。所以，他们是不承认环境是自然改变的，而是神或上帝安排的；也不承认人们可以改变自我，而只能按照神或上帝的意志去为他们服务。
　　距今100多年前，达尔文（Darwin）创立了进化论，提出了“物竞天择、适者生存”的理论。但某些人将变异、自然选择和遗传等生物学概念用于社会学研究，进而解释社会变迁的一种社会学理论，这就是所谓的“社会进化论”。社会进化论认为，人类社会和生物有机体是相似的，人类社会是自然界的延续，进化是自然界的普遍规律，也是人类社会历史变迁的自然规律。早期的社会进化论认为，社会进化和生物进化一样，也是一个缓慢的、渐进的过程，是从低级到高级、由简单到复杂的直线式的发展。现代社会进化论认为，社会的发展不是直线式的、渐进的过程，它可以借助文化传播以跨越某个或某些发展阶段；从发生学上看，人类作为一个整体必须经过一系列的进化阶段，但每一个社会并不一定必须经过所有的进化阶段。社会进化论给形而上学及神创世界的物种不变论以沉重的打击，对探索社会发展的自然规律性和对社会发展进行客观的、科学的研究起了积极作用。但它把社会发展仅仅理解为渐变、改良，反对质变和飞跃，终究未能跳出形而上学的窠臼，也就不能理解人类可以通过改变自我来适应环境的事实。
　　要改变自我来适应环境，首先必须相信自己。有人问美国的亿万富翁：“洛克菲勒先生，假使你的财富一晚上化为乌有，您会怎么办？”洛克菲勒自信地笑着说：“给我10年的时间，照样再造一个洛克菲勒帝国！”有史以来，没有任何一件伟大的事业不是因为自信和热忱而成功的。一心朝着自己目标前进的人，整个世界都会为他让路，相信自己能行，便会攻无不克，失去金钱的人，失去很少；失去健康的人，失去很多；失去自信的人，将失去一切。如果我们自己都不相信自己，又还会有谁能相信自己呢？
　　每一人必须通过正视自己、改变自我，来适应环境；不创新就没有发展，不发展就等于灭亡。那么，人们应该如何改变自我来适应环境呢？
　　1，对自己有一个正确的评估：把自己“硬件”摆一摆，诸如学历、经历、取得业绩乃至性格、人缘、关系网等等拿出来评判一番；与同事、好友、家人沟通一下，看他们对你的评价是否与你自己的看法一样呢，也许你会发现你在社会中有那么多的闪光点。
　　2，给自己一个新的形象：从形象入手，无论你多大的年龄，是女人都是美丽的；是男人都是潇洒的。穿比实际年龄小五岁的服装，换一个时髦的发型，走路步伐加大十五厘米，加快速度，面带微笑，在走廊与旁人热情地打招呼。这是建立自信新形象的开始，周围的人一定会喜欢，同事会刮目相看，给你重新定位。
　　3，提升自己的工作能力：没有天生的拿破仑，只有真正的工作能力是你自信自强的基石。没有爱一行干一行，只有干一行爱一行。既然你选择了目前的工作，就要深入了解本职工作需要何种人才，自己欠缺的能力到底在哪里。可以诚恳地与同仁交谈，取得共识。如果需要电脑、英语的精进，那就去充电；如果你优柔寡断，那需要心理素质的锻炼；如果是广告营销人员，可天性拘谨，那么你需要参加各种沙龙活动。最有效的方法，就是观察优秀的同事、朋友，从他们身上你可以悟出自己的差距。
　　自信而不自负、知足而不满足、自尊而不自傲、果断而不武断。过去我坚信只要是人做的事情，人都应该做得到。但人各有千秋，不同的人做不同的事，不同的事只有不同的人来做。人的主观愿望是要改变自我的现状，自我现状在良性改变过程中，内心沉浸在喜悦与满足之中，从而实现自我的肯定和人生的得意，这种人生得意的膨胀，促使人有一种事在人为的虚幻之感，这是人在改变事还是事在改变人呢？
　　人在遭受挫折的时候，分为两种情况：一种是在挫折中消沉，安于衣足于食，终与草木同朽；另一种是在挫折中修身养性，蓄势待发，在饿其体肤，苦其心志中，待天降大任于斯人，无论天是否降大任于斯人，其归路只有两条，其一是人生得意，其二是安于衣足于食，终与草木同朽。这是人在改变事还是事在改变人呢？
　　儒家倡导知书达理明事，教育人顺应事，而不是改变事。儒家的创始人孔子是知书达理明事的大智者，以积极的进取追求人生的更大价值，却终其一生只能从事教书的职业。人于事就真是无可奈何吗？事要人为，无人之为，就不成其事，只是谋事在人，成事在天，天不降大任于我，定将降大任于你。
　　相信自己，对自己说上一句：“我能行，我自信，我成功。”好吗？祝你成功！
　　
　　
　　人生哲理：道德选择是一门
　　
　　  
　　道德，指衡量行为正当与否的观念标准，指以善恶评价的方式、调整人与人、个人与社会之间相互关系的标准、原则和规范的总和，也指那些与此相应的行为、活动。一个社会一般有社会公认的道德规范。只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。道德包含着客观和主观两个方面的内容。客观方面，指一定的社会关系对社会成员的客观要求，包括道德关系、道德理想、道德标准、道德原则和规范等等。道德的主观方面，包括道德行为或道德活动主体的道德意识、道德判断、道德信念、道德情感、道德意志、道德修养和道德品质等。道德和文化有密切关系，有些时代又打上意识形态的烙印。人类的道德有共通性，不过，不同的时代，不同的社会，往往有一些不同的道德观念；不同的文化中，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。所谓“性相近，习相远”，同样一种道德，在不同文化社会背景中的外在表现形式、风俗习惯往往也相去甚远，比如东西方的道德标准截然不同。
　　在中国哲学史上，“道德”指“道”与“德”的关系。孔子主张：“志于道，据于德。”（《论语·述而》）这里的“道”指理想的人格或社会图景，“德”指立身根据和行为准则。因儒家以仁义为道德的重要内容，故也以仁义道德并称。老子所写的《道德经》受全世界推崇，是一部相当出色的著作。《老子》中的“道”指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”和“得”意义相近，指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质；对于“道”的认识修养有得于己，亦称为“德”。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之……道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”认为“道”和“德”虽尊贵，却不是什么主宰（“命”），而是一切任其自然的。韩非认为：“德者道之功”，把“德”释为道的功用。北宋张载提出：“德，其体；道，其用，一于气而已。”（《正蒙·神化》）认为“德”是气之体，“道”是气之用。
　　原始道德往往带有浓厚的宗教色彩，与原始宗教仪式相结合。进入阶级社会以后，世俗道德规范经常被纳入宗教的诫律中，在欧洲中世纪，宗教控制一切，道德完全被溶化于宗教之中。直到资本主义产生之后，世俗道德才逐渐从宗教的束缚下解放出来。道德与宗教的原则区别在于：①道德是世俗的现实社会生活中的行为规范，宗教则是一种超自然、超世俗的信仰。②道德的根本精神是积极进取的，它主张为现实生活的理想而奋斗；宗教的根本精神则是消极悲观的，它宣扬为死后进入“天堂”的幻想而忍耐、禁欲和屈从。③道德的作用随着社会发展而日益增长，宗教的作用则随着社会发展而日益削弱和衰亡。
　　从一般意义上说，道德作为一种调整人们社会关系的行为规范，渗透于社会生活的各个领域，对人与人之间、个人与社会群体之间的关系起调节作用，从而在一定程度上改变或维护社会生活秩序。道德作用的基本方式在于评价道德行为的价值，它以道德原则和规范为标准，以行为的动机和效果为依据，以善恶概念表述行为的价值。在具体生活实践中，靠个人对道德原则和规范的认识选择行为，并通过社会舆论和榜样的力量，培养人们的自尊心和义务感，把客观的道德要求变为个人的内心信念和良心，从而使人们自觉自愿地实践道德要求。
　　道德的选择，有很多方面的内容：一是指个人在采取决定之前，预先决定未来实际行为内容的一种精神活动的举动。道德选择存在是道德行为的明显特点，这种行为必须以个人有做出决定的自由和有能力在善恶之间进行选择为前提；二是行为主体（个人或社会集团）在一定目的和道德意识支配下，对某种道德行为所作的自觉抉择。是道德意识活动的一种重要方式。是产生道德行为的前提，又通过道德行为具体表现出来；三是人们在自己的实际行动之前，预先做出的某种道德行为的决断。它是人类有目的道德活动的一个重要方面。人的行为一方面是受客观环境制约的，是不依人的主观意志为转移的；另一方面人是有主观能动性的，人的行为是有相对自由的；四是道德的选择有广义和狭义之分。广义的道德选择范围很广，包括了行为动机、目的、方式、过程、结果、评价、情感等选择，这些选择可以预先由道德主体预定（当然不一定都能实现）。通常意义上的道德选择，是指道德主体在道德利益冲突面前，依据一定的道德标准，对道德利益冲突所做出的一种行为抉择；五是指主体依据已有的社会道德关系和道德规范体系的认识，主动地判断、选择道德价值目标和行为方式的意识活动；六是指在不触犯社会道德底线的前提下，个体有是否遵从任何道德规范的自由。
　　对于道德的选择，可以这样简单理解：人们依据一定的道德标准及其认识，在多种可能的道德行为方式中，自觉地抉择自己行为方式的一种精神活动。历史上有的伦理学家认为，道德选择不受客观必然性的影响，只受个人自由意志的支配。有的则认为，人的行为完全受必然性的支配，否认人的道德选择能力。但是，人又有认识必然性的能力，人们只要认识了客观必然性及其反映在道德上的客观要求，就能在道德行为的多种可能性中自由地选择，并承担道德责任。
　　因此，正确认识自由和必然以及个人利益和整体利益的关系是解决道德选择问题的基础。提高人们道德选择能力的关键，在于使人们深刻认识社会历史发展的必然规律和人类共同道德要求，并在实践中身体力行。这样，人们就能在各种道德矛盾和道德冲突中，自觉地选择对社会或他人有益的道德行为，抵制和批评各种不良的道德现象。这一人类意识上的高尚活动，成为一个人终生的学问。
　　
　　
　　人生哲理：知识源于生活与社会
　　
　　
　　知识，作为一个被广泛使用的词，其内涵和外延因使用者不同而异。一般可区分为狭义和广义的两种概念。根据韦伯斯特（Webster）词典1997年的定义，知识是通过实践、研究、联系或调查获得的关于事物的事实和状态的认识，是对科学、艺术或技术的理解，是人类获得的关于真理和原理的认识的总和。总之，知识是人类积累的关于自然和社会的认识和经验的总和。这就是广义的知识概念。经济合作与发展组织（OECD），为了有利于经济分析，将广义的知识按内容分为如下四种：关于“知道是什么”的知识，记载事实的数据；关于“知道为什么”的知识，记载自然和社会的原理与规律方面的理论；关于“知道怎样做”的知识，指某类工作的实际技巧和经验；关于“知道是谁”的知识，指谁知道是什么，谁知道为什么和谁知道怎么做的信息。其中关于“是什么”和“为什么”的知识，即关于自然和社会的运动规律、原理方面的理论体系，可称之为狭义的知识概念。还可从形式上区分，前两类知识是易于文字记载的认识类知识，有人称之为“有形知识”，非常容易编码（信息化），可通过各种传媒获得。第三、四类知识更多地是没有记载的经验类知识，有人称之为“隐形知识”（tacit knowledge）或无形知识，需要通过实践来获得。从上述“知识”的概念不难得出结论：知识的获取源于生活与社会，而不仅仅是“书本”。
　　西方人喜欢冒险旅行、打工旅行，因为他们的社会认同“经历”是获取知识的最重要途径；中国人喜欢上学念书、攻读学位，因为他们的社会认同“书本”是获取知识的最重要途径。这就是为什么很多高学历的中国人在国外无法生存，很多低学历的中国人在国内拼命弄假学历、假学位证书的原因。
　　曾记得有这样一个例子，中日学生交流时，日本一位学生说：“你们读的书比我们厚，但你们用的东西好多是我们制造的。”这句话值得我们深思。这说明过去中国的教育只重视书本知识，不重视与社会生产、生活实际的联系的弊端。而在学生教育中，由于学生心理和生理发展水平的制约，他们对周围世界的认识，不可能凭借抽象的符号系统和逻辑的推导，而是依赖于他们的生活经验和兴趣，当教育内容为学生所熟悉时，他们便产生极大的兴趣和热情。因此，在学陶、师陶、研陶的今天，中国人必需远离这种脱离生活的教育，要加强知识与社会生产、生活实际的联系，努力创设宽松的学习环境，使学生有更多的主动参与的机会与条件，在体验和实践中学会运用知识、理解知识的价值。
　　人类社会的发展，源于农业（衣食住行）；语言与文字的产生，源于生活与交流。学校的产生固然是与社会物质生活条件的改善、生产知识的积累和文字的出现紧密联系着的，但直接催生学校的却是统治阶级巩固政权的需要。学校是阶级社会的产物，它出现在人类历史上第一个存在阶级剥削和压迫的社会（奴隶制社会）之中；就连起源于亚洲的三大宗教，也是源于存在阶级剥削和压迫的社会（奴隶制社会）之中。由此看来，所谓的“书本知识”，只不过是阶级社会等级制度的一个方面，也是统治阶级巩固政权的一个手段，而最重要的一点是让我们大家认识到：真正的知识是源于生活与社会的！
　　那么，对于子女教育，我们应该如何体现“知识源于生活与社会”呢？
　　首先，要将书本知识转化为生活与社会问题。美国教育家布朗认为：学习的环境应放在真实问题的背景中，使它对学生有意义。这里的“真实问题背景”大部分是指实际生活或者模拟的实际生活。学生已经具备了一定的生活经验，同时他们对周围的各种事物、现象充满好奇。教师就要紧紧抓住这种好奇心，结合教材的教学内容，创设情境，用学生熟悉的生活经验作为实例，引导学生利用自身已有的经验探索新知识，掌握新本领。
　　其次，要大胆想象，解决生活与社会问题。学习不应局限于知识传授，更重要的是培养学生创新精神和实践能力。在教学中，教师课前应该布置搜集生活中的各种图片，锻炼学生搜集整理能力，在展示图片时让学生受到震撼，当学生得知这些发明创造来源于生活，激活学生创新思维，展开想象翅膀，教师以此为契机，激励学生努力学习，探求新知，引导学生将探索与创新，科学与求实有机融合在一起，培养创新精神。这样的教学把社会生活化，把社会知识实际化，不仅使学生体会到社会与生活紧密联系，还使学生应用社会中学到得知识去观察、分析现实社会，解决日常生活问题，进而形成勇于探索、勇于创新的科学精神。
　　如此这番，我们的下一代才不会成为一个书呆子！
　　
　　
　　人生哲理：知识塑造人的性格
　　
　　
　　所谓性格，就是人对现实的稳定的态度和习惯了的行为方式中表现出来的心理特征。它在个性中起核心作用，是一个人的精神面貌的主要标志。人的性格包含复杂的心理成分：（1）对现实的态度的性格特征。如对周围人的诚实或虚伪、助人或自私；多属于道德品质范畴。（2）性格的理智特征。如思路较宽或爱钻“牛角尖”。（3）性格的情绪特征。如热情或冷淡、暴躁或任性。（4）性格的意志特征。如有无自制力、是否勇敢等。可见，性格几乎与人的心理活动的各个方面都有关系，即人的心理活动的各个方面都参加到性格中来。
　　人为什么会有不同的性格呢？科学研究发现：人类除了相貌、体态、动作等能遗传外，还有许多来自先辈的遗传品质和特征，诸如智力、情感、寿命等也可以遗传，而且人的性格也具有很强的遗传特征。巴甫洛夫曾指出：“如果说到性格的话，那就是指那些先天的倾向、意向与哪些生活期间受生活印象的影响所养成的东西二者之间的混合物了。”这就是说，人的先天的神经系统的特性影响到性格，但决定性格的还是后天环境，那就是家庭环境、生活环境和学习环境。
　　大家知道：知识能创造生产力、知识能改变人的思想、知识能提高科技的发展等等；大家也知道：知识能陶冶人的情操、知识能丰富人的阅历、知识能培养人的素质等等。但很少有人知道：知识能塑造人的性格！
　　一位哲学家说过：读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，哲理使人深刻，科学使人严谨，伦理学使人有修养，逻辑修辞之学使人善辩。凡有所学，皆成性格。这段话对于“望子成龙”、“望女成凤”的家长们来说，犹如一根“救命稻草”。学习环境是可以让孩子们自己适应和调整的，那么，怎样通过家庭环境和生活环境来塑造孩子的良好性格呢？
　　第一，正人先正己：孩子的性格常常是父母性格的写照。老舍分析自己的性格的时候就说“把性格传给我的，是我的母亲。”这对父母自己的性格与知识面提出了很高的要求。
　　第二，讲究教育方式和态度：父母应该常备理智这个家教的“节制器”，因为孩子的有些性格就是父母家教方式和态度的副产品。有人相信“棍棒出孝子”，到后来出现完全相反的结局。
　　第三，把握好教育内容：父母总是按照自己的愿望去塑造孩子的性格，这就需要把握好性格培养的内容。性格不同于气质，性格有社会评价意义，也就是说性格有好坏之分，它标志一个人的为人方向。比如善良、勤奋是好的性格特征；虚伪、懒惰就是不良的性格特征。
　　第四，创设良好的家庭气氛：具有活泼、开朗、热情、乐观等良好性格的孩子，都生活在和谐融洽的家庭气氛中，他们的父母家人之间关系正常良好。孩子在这样的气氛中，获得很多正面的、积极的因素，而这些因素对于孩子将来的学习与生活，将产生极大的影响。
　　第五，注意家庭地位、条件的影响：父母做学术研究、做医生律师，孩子们可以学到从小热爱科学、帮助他人、辨别是非的本领；父母做官，欺压百姓，贪污行贿，孩子们也可以学到从小拉关系、重金钱、耍口舌的绝招。
　　第六，注意孩子在家庭中的地位的影响：如果孩子在家中是一个平等的家庭成员，大家相互关爱，孩子将学会以平等之心爱人；如果是“小皇帝”、“小霸王”，孩子将会凡事依赖他人、使唤他人、独立生活能力差等等。
　　第七，增进父子接触：心理学的研究表明，孩子在家里和父亲接触的机会越多，时间越长，其体力、智力就越发达，个性品质就越健全。对于单身母亲的家庭，需要一位男性长辈作为“偶像”，并要求这个“偶像”能及时给与孩子的全方位指导。
　　第八，要考虑到孩子的自身特点：孩子年龄越小，其性格特点越多地受到先天素质及生理发展的影响。因材施教，是教育领域的一项“经典定律”。
　　因此，无论孩子的性格发展如何，主要看家庭环境和生活环境给他奠定了何种基础。孩子形成了一个良好的性格之后，慢慢就会按照一个良好的方向去发展；同时，孩子在养成自觉学习的习惯之后，面对生活中的很多问题，会自己通过学习去寻求答案，这样也会不断使孩子自己逐渐成熟，将其自身的性格逐渐塑造完美。
　　对于成年人来讲，“知识改变命运，性格决定人生”，也是一条颠覆不破的真理。“活到老，学到老”，只会让自己的大脑细胞充分利用，更加灵活，更加长寿！
　　
　　
　　人生哲理：浮躁是踏实人生的大敌
　　
　　 
　　比较起30年前，中国人尤其是城市人的生活发生了巨大的变化，但是，人们的生活富裕了，安全感与幸福感并不强烈。很多人都选择一个词――“浮躁”来形容中国当今的都市，我觉得这个词非常精确形象地概括了中国当今都市的风格。
　　中国总是这样多灾多难，今天社会之浮躁无不有它的历史因缘，一场声势浩大的文化大革命将中国几千年的文明、优秀文化传统和思想精髓都毁之一旦，还没来的及深刻反省作出调整和修正，就融入了另一个市场经济的浪潮，在本来就苍白的心灵上种下的就仅有现实的物欲主义，糜烂的及时行乐和浮躁的急功近利。“浮躁”正在侵蚀我们中华民族之魂。
　　中国经济的快速复兴，使中国文化在传承上出现了低迷甚至断档的现象，造成中国社会对自身认知度不足。可以说中国社会在相当一段时间对自身的认知是迷茫的。在中国经济逐渐恢复的过程中，在整个社会休养生息到一定程度后，开始了对自身文化的追寻。这往往是一种自发行为，是一种寻找自我及进行自我定位的过程。中国经济发展算是有条有理，这是建立在管理的基础上的，但在这种社会大环境高速变化过程中，思维习惯由于存在固有的惯性，而没能及时调整，造成思想上的躁动。这种由于社会的变革而造成的思想混乱甚至不稳定是当前社会最大的隐患。
　　也不知从何时起，中国人开始吃单一食品，而不再需要精神食粮。雨果说：精神的寄托和信仰，是人们所必须的。没有精神追求的人，什么也不信的人，不会有幸福。梁漱溟曾用“逐利”、“厌离”、“郑重”形容人生的三种境界。“逐利”即对现实利益逐求不已；“厌离”即对生活的不满，或发牢骚或纵酒自虐；“郑重”即是在自然的生命规律中，获得一种精神的超越。而如今许多人已无暇，也没兴趣去“郑重”。人人在“修齐治平”，人人在“逐利”、“厌离”中体验人生。如此以来，能不“浮躁”吗？正如陀思妥耶夫斯基所说：首先是最崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高思想的社会是会崩溃的。
　　做官不能浮躁，一旦做官浮躁，势必成为庸官；做学问不能浮躁，一旦做学问浮躁，势必一事无成；做人不能浮躁，一旦做人浮躁，势必为人浅薄。浮躁二字，害人不浅。浮躁二字，岂可小看？
　　浮躁是一种焦虑不安的心态。进取心太切，患得患失；虚荣心太强，战战兢兢。一心争强好胜，惟恐榜上无名。说起来夸夸其谈头头是道，仿佛一肚子雄才大略，做起来偏偏心中无数手足无措，因而时刻担心一着不慎满盘皆输。以此心态为官，或许能够左右逢源，长此以往，有伤官德。以此心态治学，或者能够沽名钓誉，长此以往，谈何学问？以此心态做人，或许能够风光一时，长此以往，心脏负担不胜负荷，又将如何？浮躁二字，岂可小看？
　　浮躁是一种哗众取宠的作风。急功近利，惟名是图。要达目的，不择手段。梁山泊英雄排座次，政绩不够数字够，数字不够水分凑。功夫不是用在脚踏实地因地制宜上，而是用来赶时髦、赶浪头。如果说存在的就是合理的，那么，可以肯定地说，时髦的就是先进的。这种作风，说得严重点，祸国殃民；说得实际点，害人害己。浮躁二字，岂可小看？
　　浮躁是一种随波逐流的德性。没有定见，没有定力。东张西望，人云亦云。没有独立思考，何来独具慧眼？没有特立独行，何谈人格魅力？在庸人堆里遵循“游戏规则”，步步小心不敢越雷池一步；和贪官共处自嘲“入乡随俗”，分一杯羹竟敢冒天下之大不韪。朝气不足，暮气有余。生气不足，阔气有余。正气不足，霸气有余。一遇诱惑，头脑发昏；看人进步，心中不平。浮躁是一种传染力极强的社会病、官场病。浮躁成了夫子庙小吃一条街上的臭豆腐———闻起来臭，吃起来香。浮躁二字，岂可小看？
　　浮躁，是一种情绪，就是静不下心来做事；浮躁，是一种危害，使社会失去的发展的方向，使道德失去存活的基础，使人失去了生活的目标。当今中国的“浮躁”之风，不仅存在于社会上、家庭中，也存在与学术上、官场上、商场上。这与中华传统文化的“内心和谐”，是完全相反的。所谓内心和谐，就是古人说的“知足知不足，有为有不为，知足常乐”。对已经得到的很满足，又知道自己的不足而努力工作。
　　正如我一直告诫我的晚辈和学生一样：做个堂堂正正的人、做个踏踏实实的人、做个实实在在的人！
　　
　　
　　人生哲理：安全感是全人类最伟大的博爱
　　
　　
　　所谓安全感就是人在社会生活中有种稳定的不害怕的感觉。表示无论我是什么，做什么，都有被爱、被理解和被接纳的感受，都有享受生活乐趣与自由的感受。这就是作家革丽亚·史黛那所要表达的重心。心理学家也指出，安全感是全人类共同的需要。
　　在生活环境中，“人在家中住，祸从天上来”，在这个世上，不知道何时天灾人祸降临在你的身上，危险恐惧，无所不在。走在路上，不小心的擦撞，可能遭到别人的一刀；无意的看一眼，可能一拳打在你的脸上；白天大路开车，我不撞人，人来撞我；夜晚小巷行走，我不侵人，人来侵我；明地扒手嚣张，暗处躲有色狼。一次地震，因为建筑偷工减料，导致大楼崩塌，我住的房子，不知安全与否？邻居燃放烟花爆竹，我家徒遭鱼池之殃；当街枪战发生，有人受流弹无谓波及。这样的生活，就是缺乏安全感的具体表现。
　　在社会环境中，国内外爱滋病人逐渐增多，肝疾患者已经成为排行榜之首，只要针头感染，捐血救人的一片好意，立刻化为乌有。勒索、绑票频传；学校内公共设施不周，校园枪杀频频发生；交通车安全堪虑，小孩早上出门，下午是否平安回家，都令人担心害怕。商场上，有人努力赚钱，却遭黑道恐吓；一般人追求合理财富，只因别人嫉妒、伤害而付诸东流。政治上，一篇莫须有的投书，一封匿名信的陷害，可能遭来多年的牢狱之灾。工作上，有人会拍马屁，与领导关系好，一般人都不敢得罪，生怕惹出是非，丢了工作。财团垄断土地，让农民愁眉不展；高考制度令学生寝食难安；公司营运不佳，忧心裁员，经济不景气时，唯恐失业；停车场缺乏，天天与拖吊车赛跑，以免违规受罚；饭后睡前打开报纸电视，杀戮血腥消息，令人触目惊心；对于水源破坏、空气污染、假药假酒、食品污染，也只能无力接受，真是到了“暗路不能走，独居不安全”的地步。这样的社会，也是缺乏安全感的具体表现。
　　在人际关系中，拥有安全感是一种心理健康的状态，是对自己、自然、社会的一种和谐、有序、平衡的心态，去掉心里杂音，才能达到。能否拥有安全感是一种控制技巧、方式、策略。首先，安全感是一种感觉、一种心理；是来自一方的表现所带给另一方的感觉；是一种让人可以放心、可以依靠、可以相信的言谈举止等方面表现带来的。第二，是否能产生安全感，来自多方面的因素，有主观的和客观的。要让对方产生安全感，首先要做的就是让对方相信自己。让对方相信自己这是一件不容易的事，你必须在言谈举止方面能够体现出来，比如：说话要算数，说得到做得到，做不到就不要乱承诺；给常给他/她说说心里话，说说你的想法，经常问候和关心一下他/她的生活；无论多忙都不要不理他/她，经常给他/她一些惊喜；愿意为他/她改掉你的不良习惯等等。
　　因此，我们期待人人享有免于恐惧、生活安全的自由。如果政府当局拿出革新时弊的魄力，政治上才能民主、清廉，司法上才能公正、公平，社会上才能团结互助。期待人人喊出正义之声，公共权力才能申张，公共的安全也才有保障，人心才能净化，道德方得提升，人人得享有安全的自由。这样的安全感的获得，虽然不是我们大家自己可以解决的，但也极大地影响着人们之间安全感的建立。假如人人都抱有一颗博爱之心，对待国家、对待社会、对待团体、对待工作、对待家庭，享受生活乐趣与自由，也就是情理之中的事情了。
　　夫妻情侣之间的安全感，也是我们这个社会生活中重要的一面。
　　在认知方式上的，针对“应激刺激”有个正确的认知评价。所谓“应激刺激”指的是会引起不安的刺激。伴侣偶尔一次回来的晚不会让妻子太在意，这就不算应激刺激；如果伴侣整夜未归，问他原因又吞吞吐吐，这就算应激刺激了。这时候，不要盲目下结论，而要理智看清形势。认知上发生了变化，从而消除了不安全感。其次，是情绪调控上的。离开紧张的环境，听听音乐，做做自己喜欢的事，转移注意力，渐渐就不再缺乏安全感了。保持一颗平常心，也是在控制自己的情绪。另外，对“应激刺激”采取合理的应对措施。怀疑伴侣有外遇了，气急败坏地辱骂盯梢，这当然不是解决问题的好办法。不妨跟伴侣态度诚恳地、开诚布公地讨论，也许就化解了。
　　很多时候，男人们都没有搞懂一件事情，女人要的就是安全感，所以她才肯跟着你，为你洗衣做饭，一辈子守在你身边不离不弃。但是，安全感毕竟太虚无飘渺，可能不少男人又会郁闷：我怎么知道怎么样她才有安全感？尤其是现在的都市女性，看了太多的悲欢离合，安全感似乎成为奢侈品。一个女人的幸福感往往与安全感是联系在一起的。所以，一个男人，如果你能让对方有安全感，那么你的感情就成功了大半。
　　关于安全感这个问题，男女的看法明显是不同的，女人觉得这个男人有安全感，不会是因为他高大英俊、经济雄厚这些外在条件，而是对方让她有了托付终身的信心，所以她才会心甘情愿地和对方在一起。外在条件或许是她爱上你的理由，但却不是安全感能诞生的原因。都说女人穿戴的衣裳越多越有安全感，但是女人交往的男人越多越没有安全感，所以安全感其实就是衡量有没有爱情的经典标准。女人的安全感来自于对男人的爱，而女人的爱又给了男人安全感。所以，在安全感这个话题中，男人是源泉，女人是主宰。
　　保持博爱之心，让安全感永远围绕在我们身边！
　　
　　
　　人生哲理：禅是领悟人生的心灵瑜伽
　　
　　
　　“禅（Zen）”，佛教中“禅那”的简称，巴利语 Jhāna 的音译，梵语是 Dhyāna。也有译为“弃恶”或“功德丛林”者，其意译为“思维修”或“静虑”，即静息念虑的意思，是佛教的一种修持方法。在中国佛教，禅法被通称的有两种：即如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定是，祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字，以心印心的禅法。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰“禅那”。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘（外在事物）都摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身（非肉身）即是“禅”。四禅八定是指四禅是色界的四种禅定；八定是色界四禅定加无色界的四无色定（四空定）。
　　人注定要用智能面对现实，用创意解决问题，用清醒的态度面对生命的意义和价值。人因为容易陷入执着，所以经常生活在成见、偏见和刻板观念之中。相对的，我们却生活在不断变动的现实，生活是不确定的、变动的。尤其是现代人，生活在变迁快速的社会里，如果执着于过去的情绪、态度和观念，就会发生适应上的困难。而禅是一种生命的智能、生活的指南、心灵生活的艺术，是一种心的训练课程，让每一个人更清醒、更有效能地面对人生。透过禅的训练，心的效能就会提升。我们是历经心识的不断提升，才有成功的人生、喜悦的生活，从而找到生命的归宿。心的效能决定个人的思考、情绪和回应能力。
　　禅是心的效能训练，包括：禅心，清醒觉察的心力，禅就是内在学习；禅行，笃实力行的智能；禅灯，光明宽阔的胸襟，心灯是无形的智能，是活泼的响应能力，是能克服烦恼、使人自在的积极心志，而不是迷信者在家里点的一盏灯；禅机，通情达理的生活，禅法中所谓的披露自己，就是用自己的真我去生活，去展现人生。这是说先放下虚妄或不合理的抱负水准，洗涤野心和成见，然后好好去成长，去实现，去过自己的丰富生活；禅喜，体验生活的悦乐，人的心是很不稳定的，它很容易受引诱，容易在光怪陆离的社会中迷失。禅的训练是从未调的自己出发，逐步训练，但最后却放下这些训练，让自性自然地流露，自在地生活；禅悟，领悟人生的究竟，心的训练是禅悟的工具。但工具不是人生的目的，在完成心的效能训练之后，必须放下它，用自性的智能生活，请注意！这是回归到用自性般若来生活，而不是回归到贪执五蕴或禅的训练中过生活；禅坐，调和身心的关键，坐禅的目的，是要透过静态身心训练，学习放下种种紧张、不安、焦虑和妄会，让身心得到清净和安宁，最后把这种效能，用在生活之中，做到“造次必于是，颠沛必于是”，而发挥禅的真正效能。
　　应该如何解释什么是禅呢？凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会”。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要借言语来说明。禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。禅的感悟，是别人无法替代的。想要知道梨子的滋味，你必须自己亲口尝一尝。
　　现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华，但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识份子和社会人士的重视。“禅”可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。禅，这个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活泼自然，不受欲念牵累，到处充满着生命力，正可以扭转现代人类生活意志的萎靡。禅并不是弃置生活上的情趣，确切地说，它超越了这些五欲六尘，而企图获得更实在的和谐与寂静。
　　因此，禅是通过“沉思冥想”的体验，她不是任何宗教的专利，佛教、基督教等都与“禅”有着千丝万缕的联系。借此要提醒大家仔细思考的是，做这样的功课，其动机与目的何在？或许有人一开始真是为内心因于“未知”的驱动，也或有人是因看到世界的无常、苦恼与虚空，而亟需寻求出路，更或有人直接就是要探究“永生”。但人类毕竟是软弱的，他们常常就败在中途上：在禅修的过程，孤单的自我，最容易掉入小小轻安的陷阱或初步的幻境里：因为这大符合人类“自以为是”的个性，同时也转换了人在现实世界里“求不得的苦”。
　　或许有人能自我要求“时时放下、步步提升”，然而也不过是落入一个更让人不愿离开的“无止尽游戏”中。但“禅修”却是希望我们能更善用发挥这样的本能，唤醒我们努力不懈地“追求真理”。的确，“水往低处流、人住高处走”，这话对人是有相当的鼓舞作用，但人却要谨慎不让自己成为“好高骛远”。有史以来，人类探索“未识的”，的确帮助人开拓高度的智能，但正如宗教所言：“除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”
　　佛法的《百法明门论》说人有“六大根本烦恼”，贪、瞠、痴、慢、疑、不正见；“八大随烦恼”，掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。“二中随烦恼”，无惭、无愧。“十小随烦恼”，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。思想的人要依靠自我修行来出离我的深重罪恶，这会是一个十分困难的负担，也可能会徒劳无功。
　　所以，人想要向更高的境界去参究，在人自己的领悟里是有限的。而唯一“心”能所“悟”的，是仁义、公平、正直、一切的善道、所有的博爱。你的心要以知识为美，智能必入你心，谋略必护卫你，聪明必保守你。除了醒悟与博爱之外，我们真是再也别无所求了。
　　
　　
　　人生哲理：红颜祸水是男人为自己找的借口
　　
　　  
　　“红颜”是两个宛约柔软的字眼，伊人出落得端庄可爱，容颜娇好如那二月里的枝头豆蔻，仲夏夜的盈盈满月，临水踏波的仙子，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀”；“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙……仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪”；“香雾云鬓湿，清辉玉臂寒”；“解舞腰肢娇又软”等都是形容红颜超群的外貌。杜甫的诗《暮秋忆枉裴道州手札》：“忆子初尉永嘉去，红颜白面花映肉”；曹植的《静思赋》：“天何美女之烂妖，红颜晔而流光。”其中的“红颜”二字都是指美丽女子的容颜，后来逐渐演变成美丽女子之代称。
　　秀色可佐餐，“英雄难过美人关”，爱美本是人之天性。且不论帝王的三宫六院，佳丽三千，就说封建时期的士子阶层，寻美猎艳也蔚为时尚。可是在中国上下几千年文明的历史里，有一个成语早已根深蒂固。它让所有闭月羞花，沉鱼落雁的容貌在历史兴衰，王朝更迭面前承担了过重的罪名，抹杀了那些红颜所有的艳丽色彩，而唯只剩下祸害的名声，警示着历代帝王将相及其他的男人们。这个成语，就是“红颜祸水”。
　　《辞海》里给“祸水”下的定义是“祸人败事的女子”。“红颜祸水”，自古就有的一种说法，大致是指美女贻误国家的意思。应当说，类似的言词，在我们的文化传统中绝不鲜见，各种各样的文字多有述说，可以说屡见不鲜，源远流长。祸水红颜，女人如水，本来只是怀抱着一小女子轻柔的梦：男耕女织，白首相守的简单爱情；可惜为着一句“自古美女配英雄”，多少女子被扔抛于男人间，她们是男人竞逐的目标，是男人相争的根源，辗转红尘随世事浮沉，然后他们的名字随着她们的男人被写入历史的名册。只是，她们永远是作为伴随者，伴随着历史上她们的男人，作为一个诠释，作为他们的一个点缀。而作史者，偏好地把她们作为男人们之间的种种事情的一个理由，被冠上“红颜祸水”的称谓而抛诸在历史的画页之上，让男人找到一个做事的借口。
　　所谓的红颜祸水都是一些没出息的男人的借口，自己自制力太差，成不了什么气候，就把责任推到女人身上，很多成功男人身边也是美女如云啊，可是人家都处理的很好啊。越是那些不成功的男人，越喜欢为自己的不成功找这样那样的借口。什么红颜祸水，你要是定力强，管他红颜不红颜，和你有什么关系啊！红颜祸水是最应该唾弃的一种观念，有这种思想的男人估计还活在宋朝呢吧！至于说有人说女人害了人就是祸水不害人就不是祸水，那更不可理解，难道男人们就不害人啊？那男人们害人是不是也是祸水呢？
　　这使我联想起邓继明的一首诗词《红颜祸水》：红颜非祸水，贱妾亦可惜。千忧惹是非，皆因尘俗起。《水浒传》中所谓的“红颜非祸水，玉肌本无尘。花落偶然意，奈何笔者心。”能够悟出祸水不是红颜的有几人呢？即便是女人自己，又有几人认识到自己可以是红颜、更可以是男人的知己呢？
　　男人和红颜知己之间的交往一般是淡淡的，都能容忍彼此与其他人的交往；然而他们之间发生性关系的可能性也不小。这样的交往往往是“随风潜入夜，润物细无声”的境界下产生的。因为先有思想的交流，再顺理成章地发生些什么也不奇怪。爱上红颜知己不奇怪，“红颜”放在前面，说明漂亮女人总是第一位的；“知己”在后面，漂亮女人肯体贴自己才更有价值，所以相处起来也有格外的不同。自然，危险也由此而来。既然褒姒可以倾城倾国，一干俗男人又如何抵挡得住知己的红颜。倘若红颜知书达理还好说，如果稍微按奈不住倾慕之心，低头笑一笑，红袖招一招，日久天长，对面的男人有几个能把握住的？但是，真正的红颜知己，是不会越过那道坎的。
　　红颜知己若真的存在，必须要有古时君子之风。成熟的男女都知道情难自禁这个词，所以即使再好的异性朋友，也要注意保持距离。起心不纯，朋友也难长久。要尊重朋友，自然包括控制自己的情感。假如友谊比爱情更吸引你，只有距离才会保持美丽，这与情人的相处正好相反。
　　任何人都是一个变量，红颜是这样，知己也是这样。若说女人不可信，这红颜知己似乎也可怀疑。古龙说最可怕的敌人是朋友，又说朋友是用来出卖的。那么了解自己的女人是不是更可怕？这样推断似乎不无道理。女人因爱成恨的事情不少，翻脸的红颜知己也不少。所以不管是朋友，情人或者红颜知己，还是小心点，别应了古龙那句话就好。
　　常言道瓜田之内不提履，李树之下不正冠，怕的就是惹人猜疑。若真在乎家人和对方，反而要退避三舍才算明智。就算问心无愧，妻子的那点心思，难道不是男人应该感同身受的吗？为了爱人放开知己，起码可以保全家庭。重要的是，如今的社会大多人心不古，谁知道时间长了会编出什么故事来呢？
　　做一个纯粹的红颜知己，不希望感情的越轨，更不能演变成为偷情；如果把红颜知己做成了第三者，那这原本看上去很美的红，就毫无疑问被玷污成了丑陋不堪的黑，即便时常不断地纠缠不休，两个人总处在战战兢兢如履薄冰小心翼翼的尴尬境地，这“红”也基本只能被视作描述不清的“灰”。所以，一直都相信，能做红颜知己的女人必是女人中的精品。并不是欣赏一个男人有多难，也不是做到善解人意有多不容易，而是在朋友和情人的边缘之间行走，如何把握自己，解脱对方，保持珍贵的友谊不变质，永葆鲜艳的红颜不变色，才是一个女人是否能够称之为红颜知己的分水岭。
　　
　　
　　人生哲理：人生要结缘而不是结怨
　　
　　
　　处在人际关系复杂的现代社会，要做到坚守善恶是非观念，不与世俗同流合污，又能圆融地与人和谐相处，首先要随缘。古人说的“随缘不变，不变随缘”，这是为人处世最好的性格。所谓“随缘”，就是要随顺因缘。世间万法，都是因缘和合而存在，每个人都离不开因缘和合而存活；同样的，每一个人的思想观念、言行举止，也会成为影响别人的相互因缘，因此，人与人相处，应该要随顺好因好缘，要有“结缘总比结怨好”的观念，能够随缘，才能成事。
　　“随缘”是随顺当前的环境，但决非随便行事，苟且偷安；做人不但要有“随缘”的性格，更要秉持“不变”的操守，能够“随缘不变，不变随缘”，这是自利利他的良方。唐朝文成公主为了和合唐朝与西藏的关系，“随缘”做了和平使者，远嫁西藏，她把佛教带到西藏，并且把唐朝的文化传扬于异域，至今仍为世人所传扬称颂。相反的，北宋名相王安石任内积极推行新法，以谋富国强兵，却因宋神宗的不信任，以及遭到保守派的阻挠，以致功败垂成，最后不但导致北宋为外夷所灭，连皇帝都成了俘虏，实在可悲可叹。
　　“随缘”不是随波逐流，不是随世浮沉；“不变”也不是墨守成规，更不是泥古不化。社会上有些人因为一味随缘，却失去原则，结果随波逐流，沉沦苦海，无法自拔；有些人则过份坚持原则，不能融通，反成执着，不但丧失人缘，也使事业的发展受到阻碍。
　　能够在随缘的生活与不变的原则相行无碍之下，才能享有收放自如的人生。尤其是那些身居高位的从政人员，他的所思所想，他所做的每一个抉策政令，都足以影响国家的发展与人民的福祉，所以应广开言听，谘诹讷谏；要审慎的盰衡时势，顺应潮流，不可美其名为“择善固执”，实乃“固步自封”、“刚愎自用”，结果不但自误误人，甚至遗恨千古，能不慎乎！
　　有了随缘的性格，还要有结缘的习惯。
　　世间上最宝贵者，并非黄金白玉，也非汽车洋房；最可贵者乃是“缘份”。人与人要有缘份才能合好；人与事要有缘份才能成功；人与社会，人与自然，乃至事事物物、你、我、他等等，都要有缘份才能圆满相处。
　　“缘”之一字，意义甚深。结缘就是播种，不播种，将来怎么能有收成？结缘愈多，银行的存款也就愈多；银行的存款多了，还怕事业没有成就吗？世上的一切功成名就，都有原因；而一个人要想成就一番事业，必须要靠“因缘”。世界上有的人富可敌国，但是没有人缘，到处被人嫌怪；有的人贫无立锥之地，反而到处受人欢迎，这都要看他平常是否与人“结缘”。常言道：“未成佛道，先结人缘。”结缘的方法很多，例如对人行个注目礼，就是用眼睛跟他结缘；赞美某人很好，就是用口与人结缘；或是用服务、用技术、用心意、用道理都能跟人结缘。
　　“缘”不是佛教的专有名词，缘是宇宙人生的真理，缘是属于每一个人的。人的一生中都是在“缘”中轮转，例如机会就是机“缘”、众“缘”和合才能成功。建房子少个一砖一瓦，都不算完成。在人生的旅途上，有的人碰到困难就会有贵人适时相助，这都是因为曾经结缘的缘故，所以今日结缘就是来日患难与共的准备，“结缘”实在是最有保障的投资。
　　“给人利用”也是一种“结缘”。人不仅不要怕给人利用，有东西也不要怕给人分享，因为人与人都是相互关系的存在，彼此是一种因缘的组合，因此，“给人”就是给自己，帮助别人就是帮助自己。“结缘”能化解嫌隙，平日抱持“结缘”不“结怨”的态度，容他、耐他、化他、渡他，待时机成熟时，一定可获得对方的好因好缘。人是依靠因缘而生存在这个世界上，一个人的力量是单薄的，应该多多广结善缘，因缘愈多，成就愈大。有时一句好话、一件善事、一个微笑，都能给我们的人生广结善缘，成就大好事业。所以，每个人都不能轻易放弃任何结缘的机会。结缘，使我们的人生更宽阔，前途更平坦；积德结缘的人生，才是幸福的根源。
　　最后，还要有“随时、随性、随遇、随缘、随喜”的心态。
　　佛曰：笑着面对，不去埋怨。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。欣赏笑看云卷云舒的超然，追求静观花开花落的淡定。
　　一个“随”字，参透人生许多禅机。“随”，应该是拗不过的事情随它去；感情方面，强扭的瓜不甜，缘不到，缘尽了，都随它去；这个世界，每天来去这么多人，少了谁都可以，地球少了这个人照转，你少了这个人应该可以照活；子女方面，儿女自有儿女福。倘若比尔·盖茨的爹妈坚决不允许自己的儿子从哈佛退学，假如天下所有的父亲都以学业的理由不理会孩子的天分，这个世界就会少掉许多精彩。
　　一个“随”字，蕴含许多人生学问。可就偏偏这么简单的一个“随”字，有的人可能劳其一生都学它不懂。社会上，多少人慈悲为善，救助伤残，人们给予随喜赞助；社会上，多少人励精图治，建设功业，人们给予随喜赞美。“随喜”真是美好而道德的行为。如果整个社会大众都能养成随喜的性格，国家岂不是一片祥和，世界岂不是一片和谐，岂不是人民之褔！
　　
　　
　　人生哲理：自我改造是自身健全的良方
　　
　　
　　所谓自身健全，应该包括如下4个方面：有助于事业上的成就的取得；有助于心身的健康发展；有助于更有效地去适应变化着的社会环境；有助于顺利地进行人际交往以及正确处理人际关系。由此看来，自身健全是一个人立足于社会、生存与发展的良好人格。
　　天空以雨雪霜冻、循环反复来净化空气，大海以潮涨潮落、荡涤污物来保持纯净。桌子坏了，要修理一下；衣服破了，要补缀一番；房子漏了，要重新装修；马路坏了，要填补整修；人，要不断修正、改造自己的陋习，才会慢慢自身健全。
　　所谓自我改造，就是重新塑造自己。现代人时兴瘦身、美容等“改造”的功夫，甚至追求时尚的品牌服饰、流行的化妆等；却忘了要用心改照一下自己的个性、习惯、观念、人际关系。能够把不好的改好、把不善的改善、把不正的改正、把不美的改美，这是人生最基本的生活品质。历史上的圣贤君子，不是天生所成，而是经过不断的学习、不断的改造，方能致之。当一个人童稚的时候，要靠父母来改造自己；青少年时，要靠老师来改造自己；长大成人之后，则要靠自己来改造自己。有的人对自己行事的错误、思想的错误、言词的错误，往往不知道要自我改造一番，结果这种行为不端、恶习不改的人，最终不但一事无成，而且必定遭人唾弃。
　　古人云：“人不可能没有过错，举心动念都再造业。”一旦发觉自己有了过失，必须要自觉的自我改造。梁启超说：“今日之我不惜与昨日之我宣战。”儒家也有“苟日新、日日新、又日新”的自我改造之言；佛教里的沙门生活规范是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，因能时时拥有戒定慧的武器，当然就能降伏贪瞋痴。儒家的“一日三省吾身”，佛教的“往昔所造诸恶业，一切我今皆忏悔”，都在说明平常就要忏悔自己所有愚痴的行为，如贪欲心重者，要用喜舍心来改之，瞋恨心重者，要用慈悲心来改之。
　　“工欲善其事，必先利其器”，修改房屋、修改衣服、修改桌椅，都需要靠工具；洗碗要用洗碗精，擦地板要用清洁剂，除锈要用除锈剂。我们要改造自己的忧悲苦恼、错误行为，需要靠什么样的“洗碗精、清洁剂、除锈剂”呢？惭愧可以洗涤我们的懈怠；正见可以击退我们的邪见；慈悲可以温暖我们的心房；精进可以鼓舞我们的力量；知足可以增加我们的财富；去恶可以督促我们的行善；持戒可以规范我们的行为；净念可以庄严我们的世界。
　　人生的毛病之多，例如言语上的恶口、绮语、两舌、妄言，乃至心理上的自私、执着、贪吝、瞋恚、嫉妒等，都像癌症一样，如果没有找到高明的医师疗治，则如覆舰难驶、恶疾难愈，人生不复救药矣！唯有自己做自己的医生，自我疗治、自我改革的人，才有希望。孔子说：“人非生而知之，乃学而知之。”人即使活到老，也学不了。因此一个人如果自满，不肯改革，不肯学习，自然不会进步。“往者不谏，来者可追”、“从前种种譬如昨日死，以后种种犹如今日生”，每个人一定要懂得自我改造，才能从改造中成就自我。人要学会“自我改造”，人生的道路才会更加宽广，生命的意义才能更加开展。
　　《周易》中说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，愤发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。《老子》中讲：“上善若水，水利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。“上善若水”和“厚德载物”两个词语所蕴含的意义是一样的，都是培养健全人格的摇篮。
　　在健全人格中，除了“自我改造”，还有一个相应的“自我建设”，后者是前者的提高与浓缩。所谓“自我建设”，就是要自我厚植力量、自我开发潜能、自我学习成长、自我建立信心、自我更新观念、自我革除陋习、自我培植因缘、自我开创机会、自我成功立业等。
　　社会上，一般人好象失去了自我，都是心向外求，一心希望别人的帮助、一切仰赖别人。一旦失去资助，顿时就会丧失前进的力量，所以人要靠“自我建设”，要做自已的工程师，自我规划人生，活出真正的自己。然而，有些人就是不懂“自我建设”，反而“自我破坏”、“自我毁灭”，例如糟蹋健康、浪费时间、不结人缘、放弃机会、懒惰懈怠、消极颓唐、逃避现实等。尤有甚者，多年前美国有一位溜冰选手，为了赢得金牌，雇用杀手伤害竞赛者，结果金牌没有到手，反而官司缠身。这种以打击别人来成就自己，不但自我建设最重要的就是从“心理建设”做起。兵法上有谓“心防重于国防”，心理上的自我建设，就是要建立正确的思想、观念、道德、人格；尤其要建立信心，要自我肯定－－肯定自己的学问、能力、发心、慈悲等，生活需要自信！此外自我尊重、自我自强、自我开始，都是自我建设的重要课题。
　　因此，人人要经常自问：我的道德健全了没有？我的自身健全了没有？所谓人生的完美与否，正是“自我建设”的最终目的。我前面讲过：不完美才是真正的人生。这个世界上我想根本就没有完美：完美中的“完”字是代表完成以及经历过每一种事或物，才算的上“完”，而“美”是代表你做的每一件事都是让自己很满意的那才算的上美。自我改造与自我建设，正是我们追求人生完美的那个过程，才使得我们的人生更加有意义。
　　
　　
　　人生哲理：“中庸之道”是一种平衡处事的智能
　　
　　
　　《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论着。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
　　《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“天命之谓性”，是说人性是由天赋予的。“率性之谓道”，是说循着这种天性而行就合于道，认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。
　　 “中庸之道”并非中国的儒家专有。古希腊最著名的哲学家亚里士多德（Aristoteles，公元前384年－公元前322年）的群体文化和谐思想，主要体现于他的中庸之道思想之中。亚里士多德在继承古希腊崇尚中庸的传统基础上，系统地提出了中庸之道思想。亚里士多德的中庸之道思想，不仅体现于伦理领域和政治领域，更重要的是通过对伦理和政治问题的论述体现出一种本体论的思维方式。辩证统一、相反相成的思维方式是和谐的重要内容，而中庸的思维方式与和谐所含的思维方式具有类似之处，并相互契合，从而构成了群体文化和谐的本体基点。
　　我们大多数人都认为：硬币有正反两面。数学家也正是利用了1和0（与非门）建立了函数。在计算机的运算中，采用高、低电平，可以分别代表逻辑上的“真”与“假”或二进制当中的1和0，从而实现逻辑运算。而实际上，币有3面，中间一面虽然几率极低，但仍然不是0；而且，在逻辑门中，并非只有“与非门”，还有很多其它的“门”。我们从中可以发现“中庸”存在的影子。
　　 “中庸”一语始见于《论语》。“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’”有“宋代孔子”之誉的朱熹曾对中庸之“中”的含义有过这样的解释：“中只是个恰好的道理”。可见，中庸即是把两个极端统一起来，遵循适度原则。因此，可以把中庸的高明之处理解为寻求平衡的智能。
　　如果对儒家“中庸之道”的平衡智能做一点展开，那么，我们或许可以把它作如下三方面的开掘：其一是人与自然关系问题上的中庸平衡智能，其理想状态是达到“天人合一”的和谐境界。以儒家为代表的古代思想家一般都反对把天和人割裂、对立起来的观念与做法，而是竭力主张在“敬天”、“畏天”的基础上追求天人两极的和谐统一。儒家把人安身立命的理想目标确立为“天人合一”，其积极意义是明显的。近代西方的自然观，在“征服自然”等戡天思想的支配下，一方面取得了巨大的物质文明成就，但另一方面，随着工业文明的发达，生态平衡、环境污染、能源危机等令人忧虑的社会问题迭起。正是在这样的现实背景下，当代西方许多学者对儒家文化中“敬天”、“畏天”从而追求“天人合一”的思想开始表现出极大的关注，也就在所必然了。在建设环境友好型社会，要求在全社会形成有利于保护自然环境的生产方式、生活方式和思想意识与政策法规的当今中国，儒家“天人合一”的中庸平衡思想显然给我们提供着重要的智能启迪。
　　其二是人与他人关系问题上的中庸平衡智能，其理想状态是达到“人我合一”的和谐境界。在儒家那里，“人我合一”的原则集中体现于其“仁道”思想。对于“仁道”的基本要求，孔子明确将其理解为爱人：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”儒家思想史上的几位后继者譬如孟子、荀子、董仲舒也都认为：“仁者，爱人”，“仁者，爱人之名。”儒家认为，爱人的基本内涵是视他人为自己的同类，即将别人看作是与自己一样的人。所以《中庸》说“仁者，人也。”这意思是说，仁道首先是承认他人是人，要将他人当作人来对待。有了这一前提，才能超越利己的天性，关爱、同情、尊重他人。在构建和谐社会的今天，人与他人关系问题上的和谐状态同样是我们必须着力营造的。因此，儒家倡导的“人我合一”的中庸平衡智能也给我们极大的启迪。事实上，人我之间既走出自我中心主义和极端个人主义的羁圈，又反对一味地强调自我牺牲的说教，正是我们今天追求“人我合一”要达到的中庸平衡境界。它无疑是我们构建祥和稳定社会的伦理基础。
　　其三是人自身内部欲望与理智关系问题上的中庸平衡智能，其理想目标是达到“欲理合一”的内心和谐状态。儒家认为要达到“欲理合一”的平衡状态必须谨守“以理制欲”的原则。先秦儒家在承认欲望之合理性的同时几乎毫不例外地主张对欲望必须进行理性的引导，孔子称：“克己复礼为仁。”按朱熹的解释：“‘己’谓身之私欲也。”荀子认为，人“生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。”因此荀子的结论是：“以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”在欲与理关系问题上的中庸平衡之道，对今天和谐社会的构建同样具有重要的启迪意义。现代人物欲的过度膨胀而造成心理失衡、道德滑坡和生活无序，已经被许多学者视为当今社会的“现代病”。对这一问题的解决，儒家所倡导的“欲理合一”原则显然从道德修养和生活情趣上给现代人指出了清明的出路。
　　《中庸》用了很多篇幅讲天道之“诚”与人道之“诚”，然后又论证了它们之间的统一性问题。在《中庸》作者看来，“诚”是客观规律的反映，是事物发展规律的本质规定。天道之诚作为天理之本然，是人性的价值本源，人性本之于天道，因此，《中庸》又提出了“诚之者，人之道也”。这种以天道解释人性、道德起源的观点，可以说是对孟子“尽心椫，詶知天”思想的继承和发展。由此我们也可以看出，《中庸》所谓的诚包含着两层含义：就其本体论意义而言，天道之诚喻指自然界生生不息的规律及自然万物存在的终极根源；就其道德意义而言，人道之诚表明一种人性之善。
　　《中庸》讲天道之诚不是目的，它最终要落实到社会，落实到人，落实到道德主体的实践上。《中庸》认为，修身是人生的出发点，要修身便要处理好五种人伦关系，同时还要具备知、仁、勇三种品行；要修身就要先做到诚身，那么，怎样才能做到诚身呢？《中庸》指出，诚身有道可循，这个道就是要做到善。可见，诚身的内涵就是一个善字，就是一个如何明善、如何行善的问题。《易传·系辞上》中所说的“继之者，善也，成之者，性也”说的就是这个意思。在有关诚的论述中，我们可以感受到由本体论意义上的诚推导引伸至伦理意义上道德主体对诚的运用。《中庸》按照天道之诚为人道之诚描绘出了一幅修养的路径：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。”通过明诚的方式也就是教育、学习的方式具体地把诚运用到实际生活中，这就是最高境界诚之道人格化的体现，那种看起来不可捉摸的天道之诚通过为善、行善、择善的转化过程就可以实现诚。通过这种方式，主体的人道与本体的天道之间因明诚而融为一体，最终达到天人合一的理想境界。
　　《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。它说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必有的过程。它又说：“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。
　　《中庸》说：“‘不偏之谓中，不易之谓庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。”什么叫中？我的理解不是中间，不是折中，而是合乎道，遵循道。什么是道？《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道。”也就是合乎自然，遵循自然规律叫做道。为什么说中是天下“正道”？因为天下万物原本就是循道的，自然原本就是有规律的。什么是庸？就是不易，或者说不变。而不是平庸、不冒尖。世界永远是遵循自然规律的，这种不变的特性就是庸，所以说是天下之定理。
　　从伦理道德的角度讲，中庸是一种伦理原则，是对人们思想、情感方面的原则性约束。从实践性的社会角度讲，中庸又是一种人与人之间互动的方式方法，具体体现为日常各种事务中的实践活动。正因为这种无处不在的渗透性与广泛性，中庸之道才如此深刻地影响着中国人民的生活，成为社会政治、经济、文化生活的指导原则。中庸既是世界观，也是方法论。站在世界的角度，自然永远是合乎客观规律（道）的，这就是中庸。站在“我”的角度，认识到世界的客观性，并始终按客观规律办事，这就是中庸。所以《中庸》说，喜怒哀乐之未发，谓之中。发而有节，谓之和。也就是说，最客观的面对叫做中。主观符合客观，就做到了所谓天人合一。所谓过犹不及，其实很简单。就象在城市中走路，每条路都是“道”，想到达一个终点，有的人盲目乱走，走哪算哪，结果总是到不了目的地，这就是孔子所说的：愚者不及也。有的人想走捷径，不沿着路走，结果总是撞墙，这就是孔子说的：智者过之。因为，他们都没走正道。
　　找到正确的路，然后直奔终点的那些人，就是走正道的人。因为，他们“中”（走正确的路）“庸”（只在正确的路上走）。这，才是真正的中庸！简单一句话：让一枚硬币稳稳地、不偏不倚地从正中间的一面走而不倒，就是中庸！
　　
　　
　　人生哲理：人生难得是糊涂
　　
　　
　　那英的《雾里看花》中唱道：借我借我一双慧眼吧，让我把这世界看得清清楚楚、明明白白、真真切切。实际上，生活中还是糊涂一点好。正如古人所说的：“峣峣者易缺，皎皎者易污。”“水至清则无鱼，人至察则无徒。”做人大约总是要模糊一些的，不能对任何事都过于较真，要留出一线，该放别人一马时就放别人一马。过分计较个人的得失，过分计较别人的过错，不给别人留半点人情，就会堵住自己日后的退路。
　　清代郑板桥更归纳出“难得糊涂”这句至理名言，称得上是集糊涂学之大成，他进一步概括道：“聪明难，糊涂亦难，由聪明转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”做人过于聪明，无非想占点小便宜；遇事装糊涂，只不过吃点小亏。但“吃亏是福不是祸”，往往有意想不到的收获。“饶人不是痴，过后得便宜”，歪打正着，“吃小亏占大便宜”。成就大功业的人，不会去考虑琐碎的小节；干大事的人，不过多计较小事。想得到美玉的人，决不计较白玉上的微瑕；欲得到好木头的人，决不会去在意木头尾部虫蛀的小点。
　　一位糊涂学大师说得好：世间多少失意人，幡然醒悟须谨记；错错错，错在斤斤计较；莫莫莫，莫再耿耿于怀。难得糊涂是一种难得的品德，是一种大丈夫的气度，是一种放眼未来的襟怀，是一种超越俗世的大智大勇。正是难得糊涂的警醒，才能使人们在当今的纷争世界里，闲看庭前花飞落，漫随天外云卷舒，才能宠辱不惊，去留无意，于利不趋，于色不近，于失不馁，于得不骄，以豁达之情笑看风云变幻，潮起潮落。
　　古往今来，唯有大智能，才能真糊涂；精明反被精明误、糊涂自有糊涂福。不拘一格，彰显糊涂智能；揣着明白，装糊涂；忍者无敌，忍糊涂；吃亏是福，亏糊涂；大肚能容，宽糊涂；一分糊涂一分超脱，淡糊涂；以“和”为贵，和糊涂；深藏不露，藏糊涂；扬长避短，巧打糊涂算盘；巧说糊涂话、巧做糊涂人、巧送糊涂礼、巧给糊涂面；认真做事不糊涂、真心相待不糊涂；鸡毛小事，糊涂处理；糊涂的生活不怕挫折等等，都是糊涂学的哲理。
　　其实，生活中许多烦恼往往并不是由什么大事引起的，多来自微不足道的小事、琐事，或者说恰恰来自对身边一些琐事的过分在意、计较和“较真”。因此，不为小事发狂是人生快乐的定理之一。那些凡事都与人计较的人，自以为很聪明，其实是以小聪明干大蠢事，占小便宜增大烦恼。这些人只想处处占便宜，不肯吃一点亏，到后来却是偷鸡不成蚀把米，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。而不在意乃是不争之争，无为之为，大智若愚，其乐无穷！
　　有些事是否能引来麻烦和烦恼，完全取决于我们自己如何看待和处理它。所谓事在人为，同样的一件事，结果可能会大相径庭。因此，美国的心理学家戴维·伯恩斯提出了消除烦恼的“认知疗法”，即通过改变人们对于事物的认识方式和反应方式来避免烦恼和疾病。为此，需要我们首先学会糊涂，学会换种思维方式来面对眼前的一切。不要总拿什么都当回事，别去钻牛角尖，别太要面子，别事事小心眼；别把那些微不足道的鸡毛蒜皮的小事放在心上；别过于看重个人名利的得失；别为一点小事而着急上火，动辄大喊大叫，以至因小失大，后悔莫及；别那么敏感多疑，总是曲解别人的意思；别夸大事实，制造假想敌；也别像林黛玉见花落泪、听曲伤心、多愁善感，总是顾影自怜。
　　因此，处世的智能就是：得糊涂时且糊涂，“持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要纳得。与人不可太分明，一切善恶贤愚要容得。”自处超然，待人蔼然；无事澄然，有事斩然；得意淡然，失意泰然。同时，还要做到：“不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。”即做到“清浊并包，善恶兼容”。正所谓：大智若愚。真诚、朴实、随遇而安是大智能；钻营、取巧、哗众取宠是小聪明。小聪明者一生投机、忙碌，终被聪明所误；大智若愚者平凡、淡泊，但却一生平安。茫茫人海，错综复杂，很多非原则的事情不必过分纠缠计较，凡事都认真，只能给自己多设一条路障，多加一道樊篱。
　　小事糊涂，也是在给自己设一道心理保护防线。不仅不去主动制造烦恼的信息来自我刺激，而且即使面对一些真正的负面信息、不愉快的事情，也能处之泰然，置若罔闻，不屑一顾，做到“身稳如山岳，心静似止水”，“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”。这既是一种自我保护的妙方，也是一种坚守目标、排除干扰的良策。我们的精力毕竟有限，假如处处纠缠琐事，被小事所累，我们的一生必将一事无成。小事糊涂的人，是超越了自我的人，也是活得潇洒的人。因为没有了琐事的羁绊和缠绕，也就使身心获得了解放，自有一片自由的天地任你驰骋。
　　当然，小事糊涂并不等于逃避现实，不是麻木不仁，不是看破红尘后的精神颓废和消极遁世；不是对什么都冷若冰霜、无动于衷的加缪笔下的“局外人”，而是在奔向人生大目标途中所采取的一种洒脱、割达、飘逸的生活策略。倘能如此，你自然会拥有一个幸福美妙的人生。糊涂，只能是在小事、小节上糊涂，在大事上，在涉及原则问题时，千万不能糊涂，在大是大非面前绝对要态度鲜明，立场坚定；同时，还应记住的是只能对别人糊涂，宽以待人，不过分咬住别人的缺点不放，而对自己是千万不能糊涂的，要严于律己。如此看来，性格是决定命运的，而其前提是一种大智若愚的难得糊涂，也就是一种平常心。
　　 “难得糊涂”是一种经历。只有饱经风霜、人生坎坷的人才能深得真谛。“难得糊涂”是一种境界。心中有大目标的人，自然对枝节杂碎不屑一顾，只着眼大方向，为全局负责，能做中流砥柱。“难得糊涂”是一种资格。名利淡泊、宁静致远的人物，他们内涵丰富、底蕴深厚，以平常之心、平静之心对待人生，泰然安详。“难得糊涂”是一种智能。在纷繁变幻的世道中，能看透事物，看破人性，能知人间风云变幻、处事轻重缓急、举重若轻、四两拔千斤。“难得糊涂”是一种气度。它能使人超凡脱俗、胸襟坦荡、气宇轩昂、洒脱不羁、包容万象。
　　最重要的处世箴言：难得糊涂！最聪明的处世技巧：学会糊涂！最实用的处世原则：成在糊涂，败在糊涂！最灵活的处世策略：该糊涂的时候糊涂，不该糊涂的时候不糊涂！命运并非天定，成败自在人为。
　　
　　 
　　人生哲理：懂得珍惜是“享受快乐”的根本
　　
　　
　　什么是珍惜呢？现代汉语词典的解释是“珍重爱惜”。那么什么才是珍重爱惜，怎么样做才能到达珍重爱惜呢？这个却没有衡量的标准。简单来讲，珍重爱惜其实就是一种把握。
　　这个世界上最美丽的，莫过于心与心的贴近，莫过于情与情的诉说，莫过于人与人的真爱。对于自己的感情，珍重爱惜很值得推崇。现代男人或者女人都会有这样的毛病：“站在这山，望着那山高”；在“我爱的人和爱我的人之间的选择”；“没有最好，只有更好”等等。那么既然自己选择了，就应该好好去把握自己选择的结果。怎么去克服这样的心理？那就是把对别人的爱转移到自己的丈夫和妻子身上。这是一个最好并且最有效果的方法。
　　“每个人心中其实都有一个梦中情人”，在精神上的纯洁恋情和现实的恋情结合是相当苦难的，但是男人或者女人都可以把自己的真情转化成为一种爱慕表达出来，当然表达的对象最好是自己的恋人。人人都有自己的“精神恋爱对象”，这是社会的压力导致的。如果没有的话，人是空虚的，恐惧感会比一般人强很多。但对于精神恋爱的人最好不要过于现实，因为一旦现实了，自己又将生活在痛苦之中。其实，男人或者女人把自己的“精神恋爱”确定为自己的妻子或者丈夫是最好的。如果夫妻之间能够很畅快地交流，并且交流得很快乐，那就是最佳的状态；如果夫妻之间没有共同的语言，就只能说明夫妻之间必定有一方的“精神恋爱对象”为其它人，也就是所谓的“第三者”。夫妻之间必须得要有一方去改变自己，以达到能够形成共识为止。这就是珍惜之道！
　　珍惜的意义在于：一个男人或者一个女人对爱情的“忠诚度”直接印象自己的对彼此的“珍惜”程度。如果你发现你丈夫或者你妻子不怎么珍惜你，你就有必要去了解他。了解了，才会知道怎么去改变自己，怎么和他达成共识，怎么让他/她不舍得离你而去。最好的状态就是“夫妻彼此之间形成精神依赖”，也就是男人单独睡觉的时候会失眠，女人单独睡觉的时候也会失眠，但是一旦两个人一起睡觉的时候就能睡的特别香。这样两个人是永远也不可能分开的。他们的这样的珍惜程度，不光是“责任”，更多的就是一种“认同”。
　　其实，珍惜是由“了解”来决定的，了解是由“沟通”来决定的，沟通是由“说话”开始的。当没有语言的时候，你也要和他谈谈心，经常性的交流对谁都有好处，既然彼此了解，同时还能释放压力。光靠“责任心”的珍重爱惜，其实并不叫珍惜，等你真正和你丈夫能够很好的交流时，你就能体会到，什么叫珍惜了。当然，要去掉自己的“比较症”，怎么去掉，需要自己去慢慢调节。女人珍惜你的男人，就会觉得其它什么男人也没有自己的好；男人珍惜女人，就会认为自己的妻子是世界上最完美的。而那种总觉得别人的男人或者女人比自己的好，那只是幻觉！“因为不知来生来世会不会遇到你，所以今生今世我会加倍珍惜你！”“我知道你就是我今生要等的人，所以我要用我的今生来珍惜你！”
　　除了夫妻情侣之间的感情珍惜，在现代社会中，人们之间的感情也是需要珍惜的，因为社会中的人依靠感情来维系关系。这样的珍惜，是对每一个爱你的人的尊重。不开心，就算长生不老也没用；开心，就算只能活几天也足够！如果你有过一份感怀、一种想念、一夕不舍一刻的心动，请不要吝啬自己的感情，懂得付出才有得到，懂得争取才有机会，懂得珍惜才有未来。很多东东，也许得来太轻易，我们往往不知道珍惜；也许年轻，我们不懂得珍惜；但当我们失去了，我们才知道珍惜。所以，只要是生命中所拥有的，我们都应该珍惜，不管它的得来是难还是易。 珍惜，是生命中高贵的品质。珍惜，从朋友、健康，乃至生命，付出的越多，珍惜便越深。珍惜，是一种从心底流出的情感；是一种生命中最长久的感动；是一种对所爱的事物深刻的眷恋。
　　如果能对每一个经验都心存珍惜，都认为它难能可贵，好好去体会、去品尝，自然能有较丰富的感觉。珍惜，是世间最美的情感，最纯的感动，最真的眷恋。珍惜你的每一句嘱咐，就能感动到心底涌动的温暖；珍惜你的每一个笑脸，就能感到世间的甜蜜；珍惜朋友的每一次建议、每一次鼓励，就能感到生活的希望。珍惜身旁每一次花开，珍惜心上每一片落叶，珍惜静夜里偶闻的一声虫鸣。珍惜生命中每一件美的东西，珍惜生活中每一次感动。珍惜，生命就会充满阳光；珍惜，生活就会充满快乐与希望。
　　朋友，珍惜你所拥有的，追求让你感动的……
　　
　　
　　人生哲理：朋友是生活中的阳光
　　
　　
　　不论在生活中，还是在网络上，人人都会有朋友。朋友是人生的一份荣华，是远隔万水却难忘的老家，是忍不住想拨的号码，是悠闲时最想喝的那杯清茶，是忙碌时也不忘的一份牵挂！“人生最大的快乐，莫过于有几个知心朋友。”几十年的人生经历，让我更加理解了这句话的真正含义。
　　生活中，我们每个人都需要朋友，就像万物需要阳光。当我们有困难的时候，有朋友帮忙；当我们情绪低落的时候，有朋友的鼓励；当我们受到挫折的时候，有朋友的呵护；当我们迷失方向的时候，有朋友做向导；当你伤心的时候，有朋友的安慰；当你取得成就的时候，有朋友的祝福。
　　我们在日常生活中，有许多朋友，但真正能成为知己的却太少了。有的彼此在一个公司或单位工作，时间很长了，也无法有心灵的沟通；有的未曾谋面，倒成了无所不谈的好朋友。生活中有知己的存在，如心中充满阳光，彼此会特别珍惜，厮守着一种默契。将美好的向往、追求献给他（她）；将快乐与祝福献给他（她）；将温柔与浪漫献给他（她）。因为有了朋友，就产生了一条彼此思念的引线，时时在牵动着对方的心，会感觉到彼此都在关爱着，心中总是充满无限的甜蜜、幸福；因为有了朋友，平凡的生活便有了生机，丰富而多彩。心，无比敞亮；心，晶莹透明；心，比蜜还甜。你的工作会有新的起色；你的生活会快乐温馨。
　　朋友是什么？朋友就是彼此有交情的人，彼此要好的人。友情是一种最纯洁、最高尚、最朴素、最平凡的感情，也是最浪漫、最动人、最坚实、最永恒的情感。人人都离不开友情。你可以没有爱情，但是你绝不能没有友情；一旦没有了友情，生活就不会有悦耳的和音，就死水一滩；友情无处不在，她伴随你左右，萦绕在你身边，和你共渡一生。
　　朋友是一种相遇。大千世界，红尘滚滚，于芸芸众生、茫茫人海中，朋友能够彼此遇到，能够走到一起，彼此相互认识，相互了解，相互走近，实在是缘份。在人来人往，聚散分离的人生旅途中，在各自不同的生命轨迹上，在不同经历的心海中，能够彼此相遇、相聚、相逢，可以说是一种幸运，缘份不是时刻都会有的，应该珍惜得来不易的缘。
　　朋友是一种相知。朋友相处是一种相互认可，相互仰慕，相互欣赏、相互感知的过程。对方的优点、长处、亮点、美感，都会映在你脑海，尽收眼底，哪怕是朋友一点点的可贵，也会成为你向上的能量，成为你终身受益的动力和源泉。朋友的智能、知识、能力、激情，是吸引你靠近的磁力和力量。同时你的一切也是朋友认识和感知你的过程。
　　朋友是一种相契。朋友就是彼此一种心灵的感应，是一种心照不宣的感悟。你的举手投足，一颦一笑，一言一行，哪怕是一个眼神、一个动作、一个背影、一个回眸，朋友都会心领神会，不需要彼此的解释，不需要多言，不需要废话，不需要张扬，都会心心相印的。那是一种最温柔、最惬意、最畅快、最美好的意境。
　　朋友是一种相伴。朋友就是漫漫人生路上的彼此相扶、相承、相伴、相佐。他（她）是你烦闷时送上的绵绵心语或大吼大叫，寂寞时的欢歌笑语或款款情意，快乐时的如痴如醉或痛快淋漓，得意时善意的一盆凉水。在倾诉和聆听中感知朋友深情，在交流和接触中不断握手和感激。
　　朋友是一种相助。风雨人生路，朋友可以为你挡风寒，为你分忧愁，为你解除痛苦和困难，朋友时时会伸出友谊之手。他（她）是你登高时的一把扶梯，是你受伤时的一剂良药，是你饥渴时的一碗白水，是你过河时的一叶扁舟；是金钱买不来，命令下不到的，只有真心才能够换来的最可贵、最真实的东西。
　　朋友是一种相思。朋友是彼此的牵挂，彼此的思念，彼此的关心，彼此的依靠。思念就像是一条不尽的河流，像一片温柔轻拂的流云，像一朵幽香阵阵的花蕊，像一曲余音袅袅的洞箫。有时也是一种淡淡的回忆、淡淡的品茗、淡淡的共鸣。
　　朋友是一种相辉。朋友就像是夜空里的星星和月亮，彼此光照，彼此星辉，彼此鼓励、彼此相望。朋友也就是镶嵌在默默的关爱中，不一定要日日相见，永存的是心心相通；朋友不必虚意逢迎，点点头也许就会意了；有时候遥相晖映，不亦乐乎？花落才有花开，有散才有聚。若没了那一份无奈，又怎懂得珍惜。我们总是不遗余力地追求那一个天长地久，我们总是千方百计去留住那一个结果，却不知天有老时地有荒，这世界哪有不变的情？却不知如果曾经拥有过美，便不需去强求什么结果。这世界许多东西没有永恒，这世界许多事情没有结果，而美丽依旧美丽，辉煌照样辉煌，又何必斤斤计较时间的长短，又何必兜兜转转寻求因与果。
　　朋友在离别时，如果我们可以执手相互道珍重，又何必一定要留在一起重复那许多琐碎的岁月？朋友在分手时，如果我们可以轻轻松松挥挥手，又何必无所谓地去翻找昔日的海誓山盟？花儿落了，明日还会开，流星虽逝，美好的愿望依旧在心底。于是所有的日子都轻松，所有的负重都甜美；于是不会再后悔，不会遗憾未了又遗憾；于是过去了的成为回忆，今天拥有的不会再无奈。拥有过的，永远不会失去；没有得到的，亦无须苦苦追求。是你的，迟早都是你的；不是你的，永远都不会属于你。也许，我们会失去一些老朋友，但也会获得一些新朋友。天下没有不散的筵席，这就是生活。
　　只要你不为天长地久而苦恼，不必为失去的而遗憾；不必留恋昨天，只在乎曾经拥有，这就是朋友！
　　朋友，是生活中的阳光！好好珍惜！
　　
　　
　　人生哲理：幸福是一种感受世界的心情
　　
　　
　　幸福是什么？有人说，幸福是一种选择。在我看来，幸福是一种心情。幸福与贫富、年龄、地位、职业、教育等等无关。
　　幸福的心情就像晨光中的迷雾，看似朦胧却又清晰，看似浅显却又真实。当探索发现的人少了以后，幸福在某个时间点里离我们绝尘而去，不是我们自己在逃离幸福，而我们在忽略了自身的心情与感受，忽略了我们原本可以获取幸福的感动。
　　幸福源于感激的心。我们要感激父母、感激生命、感激爱人、感激朋友；感激这温暖的阳光、感激这和煦的春风、感激这蓝蓝的天空、感激这广阔的大地。只有感激才能珍惜，珍惜才能满足，满足才能幸福。当我们感激所有的一切，我们又怎么能够不幸福呢？幸福中的心情，可以与爱情有关，也可以与爱情无关，关键看你如何调试心情，如何去支配你的心境。
　　幸福是一种心情，是一种心灵的感受，依如巧克力糖果的滋味，仔细嚼嚼，细细体会，甜在心里；润在唇间，是一种知足、淡泊、随遇而安、乐已所乐、心怀感激的心情。
　　幸福就是外面飘着雪刮着北风，可以和老爸老妈在一起吃热乎乎的热干面；幸福就是在意想不到的时候看到自己喜欢的人；幸福就是和朋友在一起尽情的聊着，开心的笑着；幸福是一种积累，一点点小幸福才能合成最大的幸福；幸福是一个人时也会偷偷发笑；幸福是时时刻刻面对着爱人也不会厌倦；幸福是父母双全能使你有机会回报；幸福是事业顺利、儿女孝顺、身体安康！
　　幸福是一种心情，它与年长年幼无关。水洼边，草地上，几个顽皮的小孩围在一起玩沙泥、过家家，他们浑身泥土、满脸污垢，可依然兴致勃勃、饶有趣味，快乐和幸福写在了他们的脸上；夕阳西下，林阴小路上，一对年过花甲的老夫妇相互搀扶着悠闲地漫步，他们有说有笑，此时此刻，幸福也流淌在他们的心中……
　　人生在世，会有许多多的希冀、期盼与梦想。然而，有许多时候，它们不会成为令人陶醉的现实。希望大路平坦笔直，却常有蜿蜒和崎岖；希望播种后能五谷丰登，却常有风霜和雪雨。失意像秋风，虽不如春风和煦，却能把果实吹红；失意似磨石，虽能把人的灵魂磨痛，却会让人的生命丰富。幸福，是一种心态：无论碰到何种困难或阻碍，仍能对人事物抱持热情与活力，生命希望始能源源不绝……
　　幸福，是一种心情：在平凡事物中，发现惊喜，在平淡的生活里，感受满足……
　　
　　
　　人生哲理：牵挂是一首美的诗
　　
　　
　　没有憨实大地的牵挂，鸟儿就失去了翱翔蓝天的前提；没有绵绵丝线的牵挂，再美丽的风筝也会像一片枯叶，随便跌落在某个污浊之地；没有故乡的牵挂，人的心灵便会永远处在漂泊之中。牵挂，就是我们生活中的灵魂絮语与心灵对话。
　　走进人生，便走进了牵挂。牵挂，是一种眷念，是一份缠绵，是一缕相思，是一丝感悟。牵挂，不是虚无缥缈的海市蜃楼，而是一种实实在在的、真真切切的细节与作为。问一声“早上好”，道一声“晚安”，说一句节日好，都是牵挂的表达；一张贺卡、一封家书、一个电话、一句留言……都是牵挂的体现。牵挂，是一颗心对另一颗心的深深惦记，它可以联结亲情、联结友情、联结爱情。牵挂是一种生命形态，是所有人都要寻找，都会珍爱的精神场所和心理磁场。
　　亲情的牵挂，是一杯浓郁的感情琼浆，是一句依依惜别的殷殷祝福。拥有了亲情的牵挂，便拥有了感情的寄托。父母对子女的牵挂，就像一片云，随着天空中的飞鸟四处飘荡，穿越千山万水，萦绕在子女心头；兄弟姐妹之间的牵挂，有如山间小溪，清澈透明，只要青山不老，它就会淙淙流淌不息，唱一路欢歌，激一路浪花。“慈母手中线，游子身上衣”，充满亲情的牵挂；“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，溢满亲情的牵挂；“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，寄托亲情的牵挂；有了牵挂，人生才变得更加完美。
　　亲情的牵挂，是慷慨的给予与无私的奉献，是歌曲中一个个跳荡的音符，错落跌宕，弹奏着人世间的月圆月缺，悲欢离合。牵挂是一种情感的交织，牵挂是一种心灵的维系，牵挂是一份浓郁的思念。牵挂亲人，你会忆起昔日彼此相处时的温馨，忆起与之心灵交流、同歌轻唱的快乐，忆起寂寞时他轻声的问候，忆起痛苦时他耐心的开导，忆起与之挽臂徜徉的快乐，忆起你任性时他的大度宽容，忆起你烦心时他幽默的笑话，忆起你调皮时他甜甜的笑声。人世间如果没有亲情的牵挂，就好比植物缺少阳光雨露；一个没有任何牵挂的人生，如行尸走肉，空有一条生命，难以焕发出生活的光彩。亲情的牵挂让我们在生活中品味酸甜苦辣，更为生活增添了一道亮丽的风景。
　　友情的牵挂，像一束冬日里的阳光，使寒冷的人感到人间的温暖；像一鸿沙漠里的泉水，使困境的人看到生活的希望；像一首夜空的歌谣，使无依的人获得心灵的慰藉。友情的牵挂，是窗台上那株永不凋谢的百合，越开越水灵耀眼，越开越鲜活诱人；是江上不灭的灯盏，光芒四射，指引我们正确的方向；是伊人如丝如缕的诉说，回肠荡气，让生活溢满甜蜜的温馨和豪迈的激情……感悟友情的牵挂，就是真真切切、铭心刻骨地体验生命的特质；感悟牵挂，就是不经意间提升人生的质量。
　　走南闯北的人，被牵挂，是幸福；独在异乡的人，被牵挂，是温暖。牵挂，是人生的符号，时时刻刻都伴随着每个人的脚印与每一丝情愫。拥有了友情的牵挂，便有甜、酸、苦、辣、咸五味人生，就有了你我她的喜、怒、哀、乐。友情的牵挂是一种心灵的煎熬，是一种精神的寄托，是梦中的笑靥，是情感的升华。那份不含有血缘关系、不掺杂私心杂念的友情牵挂，常能给人以无穷的力量和勇气。“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，是牵挂的缺憾；“愿君多采撷，此物最相思”，是牵挂的寄托；“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，是牵挂的蕴含；“相见时难别亦难，东风无力百花残”，是牵挂的折磨；“曾是寂寞金烬暗，断无消息石榴红”，是牵挂的煎熬；“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”，是牵挂的大气与豪迈；“海内存知己，天涯若比邻”，是牵挂的蕴含……
　　友情的牵挂，平衡了情感天平的失重，填补了内心深处的虚空。时间越久，距离越远，牵挂的分量越重。每当明月当空的夜晚，每当阴雨绵绵的日子，每当有失眠的一刻，牵挂的情愫会缭绕你的心头，划进你的回忆中，仿佛是带着芳香的春风；带着晶莹的露珠；带着那片红红的枫叶，带着那美丽的雪花，织成大大的心网，蕴藏着温情，蕴藏着感动。
　　爱情的牵挂，是一朵萦思绕怀的五彩祥云，醉了两人的心扉，绽放了两朵心花。爱情的牵挂，是夜夜珠泪枕上落的悲，是停杯投箸不能食的蠢，是冷雨敲窗不成眠的呆，是菱花镜里形容瘦的痴，是望穿秋水不思归的愚，是衣带渐宽终不悔的傻。
　　鉴别感情深浅的最好方法是牵挂的长短：“但愿人长久，千里共婵娟”是徜徉恋情的牵挂；夫妻情侣之间的牵挂，却似一首婉约的歌，缠绵幽远，相思常使泪沾巾。“孔雀东南飞”的美丽传说，“孟姜女哭长城”的千古绝唱，“梁山伯与祝英台”的悲欢离合，“思君如满月，夜夜减青辉”的妙句佳章，都描述着因牵挂到极点，终致面容渐消瘦，直至付出生命的故事，留给我们一份至真至诚的悲凉的美丽。
　　爱情的牵挂是美丽的，也是痛苦的。爱情的牵挂，是春天美丽动人的鲜花，是夏日阵阵清凉的微风，是秋天满园累累的果实，是冬夜悄然飘舞的雪花。生活中，有了一份爱情的牵挂，便填补了双方生活画面上的缺陷。距离愈远，时间愈长，牵挂的砝码在彼此心中就愈重。心中有了对别人的牵挂，前进途中便有了生活伴侣；有了别人对你的牵挂，平淡的岁月中便多了一份欣慰与满足。牵挂是两个人心中永恒的风景！
　　爱情的牵挂，是心灵散发出的一缕淡香，悠远而绵长；是静溢的思绪，亦美亦纯，亦忧亦愁；是不加任何雕琢，没有矫情装饰；是一份烂漫，一份深沉，一份纯美，一份质朴；是一杯清茶，飘荡着淡雅的清香，却苦的有味，苦的醇厚，别有一番韵味；是纯洁，纯真，没有绚丽；是彼此爱慕的情结，美丽而神秘，让你游动，让你兴奋；是没有扭捏，没有矫柔造作；是奔放而热情，是含蓄而深沉；是生活中鲜活的风景丰富而多彩；是心灵相通的恋人，爱的感悟，爱的升华，有满足，也有陶醉。
　　爱情的牵挂，是人生中不可缺少的元素，是两颗心灵的感应，是两颗盛开不败的鲜花，是天空中互相缠绕的彩云，是两朵永不凋谢的心花，是一首写不完的诗、唱不完的歌，是人生中最珍贵的情感，是感情的绞织、心灵的相映，彼此的鼓励。
　　牵挂，也是一种隐隐的痛，一种忧伤的美。
　　因为喜欢，所以牵挂；因为这种牵挂是不知对方是否也在牵挂你，所以才会忧伤，而这种忧伤只能自己默默的承受，忧伤会让你心酸悲痛，让你在生活中惴惴不安……牵挂对方时，有欢喜有悲伤，用心去感受对方的牵挂，并且送上真诚的祝福。牵挂对方时，会有很多的美妙的联想，如梦如幻，还有瞬间的甜美。牵挂包含着一种欣赏，也包含着爱的成分，因为爱才会彼此欣赏。相互牵挂会让彼此在不知不觉中走进对方，会有一份和谐与默契使对方感动……
　　其实，牵挂与被牵挂在我们的生命中是不可缺少的。牵挂是人们之间最珍贵的情感，牵挂是深深的祝福与默默的祈祷，它不近功利、不含虚假。牵挂一个人，你会为其乐而乐，为其忧而忧，你更会从心底滋生出许多莫名的惆怅；牵挂一个人，你会惦着他的衣食住行；你会关注他的喜怒哀乐；你会在意他的一颦一笑；你会在乎他的一举一动。牵挂一个人，你会为得不到他的消息而愁肠百结；你会为不能和他长相守而寝食不安；你会为那悠悠相思坐立不宁；你会因那缕缕的离愁黯然神伤。
　　在我们有限的生命中，有的人真值得你去刻骨铭心的牵挂，牵挂着他（她）的现在，牵挂着他（她）的将来，牵挂着他（她）的点点滴滴……有了那份牵挂，孤寂跋涉的路有了欣慰的精神伴侣；有了别人对你的牵挂，平淡无奇的岁月就多了幸福的满足和美丽的风景。一个平凡的日子，或者一段极为平淡的经历，能使牵挂感慨无限。深深的牵挂，像一根长藤延伸在人生的旅程。
　　牵挂是一种精神寄托；牵挂是一种无言的享受。生活需要牵挂。因为有了一份牵挂，使我们的生活多了一缕温馨的阳光，使我们的生命更加宝贵和高尚。有人牵挂着你，很幸福；你牵挂着别人，很快乐！让我们时时呵护着、赞美着、牵挂着！让我们每一个人都领会牵挂，品味牵挂，学会牵挂，让人生变得更加丰富多彩，让世界变得更加绚丽多姿。
　　
　　
　　人生哲理：微笑是生活中最美丽的画卷
　　
　　
　　世上最美丽的东西是什么？是微笑。世上最动人的表情是什么？是微笑。我们最喜欢看到的，也是笑容可掬的脸庞。处于陌生的环境，一个微笑，就能溶化所有不安。人际关系有了芥蒂，看到一张微笑的脸，不愉快也就烟消云散了。生活中碰到艰难，一个鼓励的微笑，困难窘迫彷佛有了转圜的空间。沮丧的时候，一个理解的微笑，沉到谷底的心也就得到温暖的慰藉了。
　　一名10岁的小女孩，在汶川大地震中，倒塌的校舍砸断了她的左腿。在医疗救护点，她面对镜头，忍住剧痛露出甜甜的微笑。这张笑脸感动了无数网民，让人们看到了希望和力量，被网友们称为“地震中最美的微笑”。生活并没有拖欠我们任何东西，至少，它给了我们生命，给了我们生存的空间。微笑是对生活的一种态度，跟贫富、地位、处境没有必然的联系。一个富翁可能整天忧心忡忡，而一个穷人可能心情舒畅：一位健全者可能会黯然悲观，一位残疾人可能坦然乐观；一位处境顺利的人可能会愁眉不展，一位身处逆境的人可能会面带微笑……
　　一个人的情绪受环境的影响，这是很正常的，但你苦着脸，一副苦大仇深的样子，对处境并不会有任何的改变，相反，如果微笑着去生活，那会增加亲和力，别人更乐于跟你交往，得到的机会也会更多。只有心里有阳光的人，才能感受到现实的阳光，如果连自己都常苦着脸，那生活如何美好？生活始终是一面镜子，照到的是我们的影像，当我们哭泣时，生活在哭泣，当我们微笑时，生活也在微笑。
　　微笑发自内心，无法伪装。保持“微笑”的心态，人生会更加美好。人生中有挫折有失败，有误解，那是很正常的，要想生活中一片坦途，那么首先就应清除心中的障碍。微笑的实质便是爱，懂得爱的人，一定不会是平庸的。微笑发自内心，不卑不亢，既不是对弱者的愚弄，也不是对强者的奉承。奉承时的笑容，是一种假笑，而面具是不会长久的，一旦有机会，他们便会除下面具，露出本来的面目。微笑没有目的，无论是对上司，还是对门卫，那笑容都是一样，微笑是对他人的尊重，同时是对生活的尊重。微笑是有“回报”的，人际关系就像物理学上所说的力的平衡，你怎样对别人，别人就会怎样对你；你对别人的微笑越多，别人对你的微笑也会越多。
　　在受到别人的曲解后，可以选择暴怒，也可以选择微笑，通常微笑的力量会更大，因为微笑会震撼对方的心灵，显露出来的豁达气度让对方觉得自己渺小，丑陋。清者自清，浊者自浊。有时候过多的解释、争执是没有必要的。对于那些无理取闹、蓄意诋毁的人，给他一个微笑，剩下的事就让时间去证明好了。
　　微笑是人生最好的名片，谁不希望跟一个乐观向上的人交朋友呢？微笑能给自己一种信心，也能给别人一种信心，从而更好地激发潜能。微笑是朋友间最好的语言，一个自然流露的微笑，胜过千言万语，无论是初次谋面也好，相识已久也好，微笑能拉近人与人之间的距离，另彼此之间倍感温暖。
　　微笑的魅力，有时远出意料之外。那么，微笑的力量有多大？
　　首先，微笑使烦恼的人得到解脱：当我们处在烦恼、痛苦当中，忽然碰到一张微笑的脸，自己愁眉深锁的脸就稍稍开朗，僵硬的肩膀也略为放松，顿时发现世界并不如想象的那么灰暗无光；原来微笑竟能为自己带来解脱、逍遥与自在。
　　其次，微笑使疲劳的人得到安适：当我们埋头苦干，又疲又累，觉得浑身无力，好似用光了最后一分力气时，旁边的主管、长官或亲人，适时给个赞美、微笑，亲切的拍拍我们的肩膀，我们会发现所有的疲劳，好像随着这个微笑云淡风轻，全身又充满了力气，充满了能量。
　　再次，微笑使颓唐的人得到鼓励：生活中难免会有提不起劲做事的时候，不仅精神萎靡不振，情绪也会无来由的不舒坦、不高兴。此时若接到周围的朋友、同事、家人投来安慰的微笑，说一句激励的话，我们马上会提振精神，甚至发愿要以奋发向上来报答他人的关怀。
　　最后，微笑使悲伤的人得到安慰：当生活上遇到不如意，受到委曲不平，或在职场上受到排挤倾轧，受到诽谤讥讽，而觉得伤心难过时，若有几句安慰的话或温和的笑容，会让我们得到莫大的慰藉，可能立刻就把悲伤抛到九霄云外了。
　　微笑是一种修养，并且是一种很重要的修养，微笑的实质是亲切，是鼓励，是温馨。真正懂得微笑的人，总是容易获得比别人更多的机会，总是容易取得成功。
　　今天你微笑了吗？
　　
　　
　　人生哲理：理解是宽容的具体表现
　　
　　
　　理解就是用自己的体会来感受到对方提出问题的想法，也是一种诠释，它是因每个人的大脑对事物分析所做出的不同决定。因为每个人对事物的感受体会有所不同，每个人对一种事物的诠释就不一定相同；站在不同的角度去体会感受，这就是理解的不同。
　　被人理解是幸福的，理解别人是快乐的，要想得到别人理解，也得去理解别人。于是人们便大呼：“理解万岁！”然而，“理解”不等于了解，不等于同情，不等于同样的经历。理解应是人与人之间的一座心灵的桥梁：一座理性的桥梁、经验与现实同存的桥梁！理性地去了解，理智地去认识，设身处地地去读译另外的心灵……理解万岁喊之容易，做之何易！
　　请听一句忠告：既然人与人之间的理解，有时虽然近在咫尺，但却如同相隔了万水千山，还不如自己先理解好自己、劝慰好自己。一个真正能读懂自己的人，就会爱自己、承认自己、宽容自己。自责对你的伤害是个没完没了的过程，而别人对你的责备，则往往是来之不易的。喜欢指责你的人，多见于你最亲的亲人、真正的朋友、望你成材的导师，这些人在你一生中，真的是可遇而不可求！而来自这方面的指导与责备的确非常有限。
　　如果自责与自罚形成习惯，那么你就会整天生活在不快乐之中，在你满面愁容之时，别人还不知道发生了什么，因为只有你自己最清楚发生了什么。久而久之，别人会因你整天愁容满面、生活沉重而在与你交往时显得小心翼翼，生怕引起你的不快。这种紧张的交往多了，其实对朋友与身边的人是一种压力，别人为了逃避这种压力与不快的情绪（不是要逃避你），而渐渐与你少交谈，你会因为别人与你的接触减少而不开心，又加重了心理上的不愉快情绪，如此周而复始的对待生活、对待朋友、对待自己，不是作茧自缚又是什么？由此可见，读懂自己、认可自己、悦纳自己对于一个健康的人是多么的重要！这里包容自己，还包括了面对自己与生俱来的许多生理、心理的现状。
　　在所有的理解中，对人的理解是最困难的。因为人是最为复杂的动物；尤其是对处于剧变社会中的人的理解，就更为困难。社会在变，人也在变，有时人变的速度、方式来得个出奇，不仅使人目瞪口呆，而且经常会让人们大吃一惊和不可思议。因而在当今，理解尤其是对人的理解就特别需要，这也就是“理解万岁”就成为社会一句很流行的口号，它告诉人们：万事都要考虑一下对方，社会要理解个人，个人也要理解社会；领导要理解被他领导的群众，群众也要理解他的顶头上司。在家庭中也是如此：父母要理解自己的子女，子女也要理解自己的父母；当丈夫的要理解自己的妻子，当妻子的也要理解自己的丈夫。但是，关于“理解万岁”这四个字，说是好说，要做到却不是很容易的。看一看现实，无论是人与人之间，还是社会与个人或个人与社会之间、领导与被领导之间，离我们所说的理解境界还相距甚远。
　　因为真正做到“理解万岁”，需要人们观念上的共识，共识是理解的基础；真正要做到“理解万岁”，需要人们在利益上的彼此相让；真正做到“理解万岁”，需要人们善于克服自己的偏见；真正做到“理解万岁”，需要人们彼此要有一种宽容精神。一个人太骄太傲，总是认为自己穷尽了人世间全部的真理，不能容忍与自己所希望、所想象、所认识的不一致，怎能会宽容？一个人欲望过高过多，总嫌不足，因而四处伸手，必然矛盾重重，纠纷四起，这类人怎能宽容？一个人若是志小才浅，无远见卓识，行为就会急功近利、鼠目寸光，就会渺小浅薄。要让这类人有宽容精神，实比登天还难。既然不能宽容，也就无法去理解他人了。理解就是为了要消除人与人之间的隔阂，为了要消除代与代之间的沟渠，是为了和谐、一致，为了进步和发展，所以越是开放的社会就越需要理解。总之，人们的生活因理解变得更加美好，人与人的真情因理解发起更大的光芒，而我们的社会因理解而变得更加和谐、协调。
　　那么，怎样做到人与人之间的理解呢？（1）理解要有一个好的社会氛围。这种“理解”的基础是人的独立性、平等性。贝壳村就有这样一个好的氛围。（2）理解要有一个胸怀。理解不仅是“推己及人”，而且需要人的一种境界，一种情怀。当官的白居易为什么能写出（其前提当然是理解）反映民间疾苦的诗篇，重要的还是要建立理解之虹桥。（3）渴望别人理解的人，首先要理解别人。理解是双向的，几乎所有人都只是要求别人理解自己，理解自己对不起朋友的无奈，理解自己无法解释的种种奇怪的行为，可从来就没有人说，让我来理解你！只要你善解人意，自然也能得到别人的理解。
　　古往今来，从孔子的“己所不欲，勿施于人”到《马太福音》的“你们愿意别人怎样待你，你们也要怎样待人”，不同地域、不同种族、不同宗教、不同文化的人们，说着大意相同的话。换位思考是人类经过长期博弈，付出惨重代价后总结出的黄金法则。没有人是一座孤岛，社会是一个利益共同体。我们不能用自己的左手去伤右手，我们是同一棵树上的叶和果。克鲁泡特金在《互助论》中证明：只有互助性强的生物群才能生存，对人类而言，换位思考是互助的前提。换位思考是基本的道德教谕，将心比心是人们永远值得修炼的善良品德。
　　
　　
　　人生哲理：心静的心境是心净的心经
　　
　　
　　小时候，常听母亲讲：心静自然凉。是说在炎热的夏季，没有空调和电扇，如何才能使自己感觉凉快呢？那就是首先保持心底的安静，保持情绪的稳定，自然就会觉得凉快了。如果情绪烦躁，即使在空调房间内，也仍旧会感觉闷热。可见心静是何等奇妙！
　　生活中，能够寻找到满足感的人，不管他富与贫，都是成功的。一个人无论在顺境里、还是逆境中，懂得适时调整自己的心态，尊重生活中那份与生俱来的“平淡味”，那么他做人的“火候”就臻至佳妙之境。不要像那些自命清高的人一样去鄙视日常生活，而是以平常心态来重新审视这个世界，便可以在自己的内心拥有一片灿烂的天地。多一些满足，少一些贪欲；多一些宽容，少一些计较；多一些快乐，少一些烦恼。把自己变成一个纯粹的人，一个高尚的人。平常心，不可无，不可变，更不可丢。平常心因为平常，所以平常。
　　人们常说得而不喜，失而不忧，是讲人有平常心。人生中，长长短短，聚聚散散，不是每人处处、事事、时时，都能达到完美。以善为善则是大善，将心比心皆是真心；平常心也是一种生活的态度，平平淡淡才是真；保持一颗平常心，做好自己的事，做一个善良的人；事事平常，事事不平常；平常心，实不平常；平常心、平常态，才是人活世间的至高境界。
　　以平常心观不平常事，则事事平常。平常心不是“看破红尘”、不求进取，平常心也不是消极遁世。平常心是一种境界，平常心是积极人生，平常心是无私奉献。在有得失、成败、胜负诸事面前时时提醒自己与众人保持平常心很重要。每个人都有自己的生活习惯。远离喧嚣，独享寂静，是一种意境，也是一种快乐。也许这世界上还有很多不如意，世界上本来就不是平等的，但是只要人与人之间能够善意对待，赠人以微笑，顺其自然安身立命，那么生活就会变得相对轻松起来；即使你遇到困难，也会领略人生的很多美好，带给自己也带给他人更可贵的人性魅力! 正是“养心一涧水，习静四围山”的体现。
　　佛教认为，人类所有的问题和烦恼，根本源头在于“心”，我们的“身”只不过是我们心灵的反应与投射。佛教还认为，物随心转，一切药物对于治疗疾病来说都是治标，不是治本。畅通的经络最需要的是：一颗清清静静的心。一切过分的情绪和欲望都会扰乱我们心灵的宁静，从而破坏我们脉络的正常运行。由此想到了“内心和谐”。幸福，除了人与人的和谐、人与自然的和谐外，更重要的是“内心和谐”。所谓内心和谐，就是古人说的“知足知不足，有为有不为，知足常乐”。
　　清人胡澹淹的《解人颐》中，有一首打油诗《知不足》，很好地诠释了内心不和谐的种种表现：“终日奔忙为了饥，才得饱食又思衣。身着绫罗和绸缎，堂前缺少美貌妻。娶下三妻和四妾，又怕无官受人欺。四品三品嫌官小，又想南面做皇帝。一朝登上金銮殿，却慕神仙下象棋。洞宾与他把棋下，更问哪有上天梯？若非此人大限到，上到九天还嫌低！”语言虽然夸张，但却刻画出了某些欲壑难填者的嘴脸。贪婪使一些人心理失衡，致内心不和谐。结果守着成堆的赃款，整天提心吊胆，哪有什么幸福可言？一朝东窗事发，锒铛入狱，那滋味正如一位贪官在狱中写的：“在这里真是度日如年，不，度分如年，度秒如年……”
　　在日常生活中，我们需要注意营养我们的种种善良的“心”，如耐心、虚心、细心、孝心、直心、诚心、赤子心、宽恕心、布施心、平等心、忍辱心、惭愧心、忏悔心、感恩心、般若心、菩萨心、慈悲心……发挥心灵不可思议的妙用。对普通公民来说，心灵趋于宁静，内心和谐，则幸福常在。这就是心净之心经！
　　
　　
　　人生哲理：能够“用有”的“拥有”才是真正的富有
　　
　　
　　人的欲望是无穷的。人人都想“拥有”，但问题在于人心不足：填饱肚子，又求珍馐；娶了娇妻，又求二奶；有了房舍，又求别墅；谋得一职，又求升官；得到千金，又求万银……宝贵的一生就在追求“拥有”中，苦苦恼恼地度过。拥有多少，有何标准？古语云：“良田万顷，日食几何？华厦千间，夜眠几尺？”有钱人尽管名下拥有多少高楼、土地、黄金、股票，但日夜畏惧，睡不安稳，比起一个普通人，知足常乐，健康快乐，助人为乐，你说谁拥有的多呢？
　　拥有财物而不用，和“没有”有什么差别呢？拥有财物而不会用，和“无用”有什么不同呢？河水要流动，才能涓涓不绝；空气要流动，才能生意盎然。人们之财物既然取之于大众，必也用之于大众，才合乎自然之道。一心想要“拥有”，不如提倡“用有”。爱迪生将发明创造所得的专利用于为众生谋福；松下幸之助将企业所有盈余用于教育文化上，让社会蒙利；还有诺贝尔设立的奖励基金、比尔·盖茨的慈善捐助；再看看2008四川大地震，全社会对灾民的各种捐献等等。这都是“用有”，而不是“拥有”。
　　真正的“用有”不易做到，一旦惦记着财物是“我”的，用的对象就不广泛，用的心态就不正确，用的方式也有所偏差。其实，人的一生空空而来，空空而去；人的财物也应空空而得，空空而舍；对于世上的一切，拥有空，用于实，岂不善哉！所谓“心包太虚，量周沙界”；所谓“拥有”，有是有限，有量；所谓“空无”，无是无穷，无尽。如能以“用有”的胸怀，来应真理；以“用有”的财富，顺应人间，让因缘有、共同有，来取代私有的狭隘；让惜福有，感恩有，来消除占有的偏执，所谓“拥有，是富者；用有，才是智者。”用钱赚钱者，而不服务于社会，不是“用有”；富而加智，还富于民，岂不善矣！
　　再看看“贫穷”和“富有”，这是两个相互对待的身份名词。在一般人的认知里，贫穷的人不是富有的人，富有的人也不是贫穷的人。其实不然，世上贫穷的富者，富有的穷人，比比皆是。有的人居陋巷，一箪食，一瓢饮，而内心充满安乐，你能说他是一个穷者吗？有的人居高楼、坐汽车者，但每天为金钱周转、为股票涨跌而愁眉不展的人，你能说他是富有的吗？那些拥资千万，家有良田万顷，但却悭吝不舍、时时觉得自己不够的人，你能说他是富有的吗？所以富者不是真富，穷者不是真穷，贫富之间不可以从金钱物质上去衡量。
　　世上有的人虽不能日进斗金，却乐于社会公益，乐善好施，他不就是一个精神上的大富长者吗？但也有一些人每天只想贪图别人的利益，凡有所得，总想占为己有，这样的人即使拥有再多的财富，不也是心灵贫乏的穷者吗？其实，世间上并没有穷人。有时间的人，用时间去帮助别人，他不就是时间的富者吗？他善于言词，用语言来赞美鼓励别人，他不就是一个语言的富者吗？他用微笑、欢喜、礼敬待人，他不就是一个内心充实的富者吗？他用力气帮助别人，服务他人，这不也是有力的富者吗？所以，贪心不足永远是贫穷的人，乐于助人则永远都是富贵的人。
　　在谈论资本积累与财富积累时，有2种观点：马克思主义体系中认可的最后动力是阶级斗争，而在亚当·斯密的《国富论》（The Wealth of Nations）的哲学史中，主要的推动机制是“人性”，即由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。后者的观点，无疑道出人性的善良本质的一面。一个人拥有智能、慈悲、博爱、信仰、欢喜、满足、惭愧等等，这些都是我们的财富。说到财富，不能只看一时的财富，要看永生的财富；不要看一人的财富，要看共有的财富；不要看聚敛的财富，要看活用的财富；也不要看有形的财富，而要看内心无形的财富。
　　因此，追求博爱的、温暖的、自由的、理解的、宁静的与平和的生活，能够“用有”的“拥有”，才是一个真正的心灵上的富有。
　　
　　
　　人生哲理：无意的执着是人生最可怕的
　　
　　
　　人生的烦恼有千万种，身体上有老病死的烦恼，心理上有贪瞋痴的烦恼，其中最难处理的根本烦恼就是“执着”。执着就是一切烦恼的顶点，因为执着，所以我疑、我嫉、我见，烦恼不已。人们之所以得不到解脱，是因为人们仍然执着于贪求的欲望。在你进入真正修行前，你必须看清楚去除欲望的可贵，只有那样，才有可能真正的修行。所谓修行，便是修身养性，自我完善、自我提高的过程。
　　不好的习惯，不容易改进，也是因为执着；不当的言行，不容易纠正，也是因为执着。在生活中一些认知上的执着、思想上的执着、观念上的执着，如果是有事有理者还好，有时候执着一些非法的言论思想、执着一些非法的邪知邪见，则叫人难以相处包容了。有些人落水要命，上岸要钱，这是因为执着自己的生命比金钱重要；有些人在名利之前，他就罔顾仁义，就是因为他邪见执着，名利比仁义重要。
　　世界上的事是变化无穷的，在处理过程中，要懂得融通变化，此路不通，还有别路；此法不好，还有他法，不可一意孤行的钻牛角尖。如寓言《愚公移山》中的愚公所言：“汝心之固，固不可彻。”执着的人，因为顽固不化、固执已见，在待人处事上往往刚愎自用、墨守成规，不肯与人为善，不能从善如流，不顾察纳雅言；因为有这些个性上的缺失，因此在事业上很难有所成就，在人际关系上也很难获得人缘。说到“执着”即使悟道的圣者有时也会有“我执易除，法执难舍”的择善固执。放弃执着，并不是对人生的目的意义放弃执着，但若对无意义的人我是非，只一味的愚痴、执着，那就令人难以恭维了。
　　 “执着”之害，如同走路时，你不放弃后面的一步，如何迈出向前的一步呢？能放弃执着才会有另外的一番天地。执着中最难解者，不外就是爱、瞋的执着，我执、我爱、我怨、我见的情愫所引起的邪知邪见，就像桎梏绳索，紧紧地束缚着我们，使我们产生数不尽的烦恼。解开“执着”的微妙之门，不外乎运用智能。不如此，人生又焉能解脱自在呢？所谓两极相通，物极必反。放弃自己的劣势，发挥自己的优势。如果执着于自己的劣势，只会适得其反。
　　因此，在人生里，你有多少内心的执着，就有多少痛苦；要摆脱痛苦，你必须从所有的执着里出离。如果试图以改变外在的世界，来追求完美，是永远徒劳无功的，永远会有你意想不到的事情出现，来烦扰你的凡心。当你生气的时候，你应该问一下自己，为什么会生气，是否会因为出现了与你期待相反的东西。其实你的期待，就是你所执着的东西；你的一切痛苦和烦恼，不过是因为过于执着。过于执着的人，往往是一个完美主义者；但是，这个世界上几乎所有事情，都不会轻易俯首听命，不会事事顺着你。要让他们达到你所希望的样子，即使花上一辈子的时间，也不一定能达到。很多人试图创造完美的世界，不过他们最终都被证明失败了，事实上，只要把你的心境稍作调整，一切都会看起来很完美。
　　有一种完美很平庸，有一种残缺也很美丽。曾几何时，不知有多少艺术家绞尽脑汁想为失去双臂的维纳斯重塑双臂，最后都遗憾地发现一切努力只是徒劳，完整无缺的维纳斯，反而失去了震撼灵魂的美。维纳斯的轰动效应不在于没有缺陷，而是使缺陷成为完美的阶梯。因为每个人心中都有美丽的想象，都为她准备一双美丽的手。
　　人生不可能没有挫折，月亮不可能永远满盈，每个人的心中都有一尊断臂的维纳斯。于是，我确信残缺就是真实的人生，所以，我不再苛求完美的生活，不再向往理想的世界。正如罗兰说的：凡事不妨保留一点缺陷，缺陷就正是希望的所由生。有缺陷，才会产生想要把缺陷补足的欲望，才可能激发创造力、恒心及动力。物满则溢，物极必反，乃是千古不易之真理。很多人把没有缺憾，当成人生追求的最高境界，其实那是不切实际的想法，也往往成为人生烦忧的根源，也是悲剧产生的所在。生活是无法要求完美的，而不完美或者欠缺才是真实的人生。
　　了解在心中生起的所有事物，都只是感觉而已。它们是短暂变化的，它们生起、存在、消失。它们就只是那样，它们没有自我或存在，它们既不是“我们”，也不是“他们”。它们是不值得执着，没有一样值得执着。智者的心不会到处驰散，而只会安住在它那儿。善和恶，喜和悲，是和非升起时，智者觉知一切。欲望一直存在着，这只是心的一种状态。有智能的人也有欲望，但却没有执着。请记得这句话：如果我们没有阴影，就不是完整的人；如果我们没有执着，人生才能真正到达天高云淡的境界。
　　
　　
　　人生哲理：静水深流才是智慧人生
　　
　　
　　子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
　　圣人一言，含有多义，读书虽依注解把字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。此处“逝者”所指的是万有现象，而非本体。万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭。苏东坡在赤壁赋里说的“逝者如斯，而未尝往也。”读书如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读书的乐趣。
　　人生如流水。有的人，活得光明磊落，如海纳百川；有的人，活得跌宕起伏，如洪水肆溢奔流；有的人，活得清清静静，如涌泉静水深流……身为世俗之人，要想独善其身，不为世间繁杂之事所困扰，快乐幸福地度过人生，必先炼就超脱的智能。古往今来，人生浩淼，虽有名垂青史之人，但永驻人间广为流传的是他们的精神。祛除贪嗔痴，根植尊重、惜福、感恩与慈悲，来之欲加强烈，我们一代代将其精神传承下去。人之善念，从未因岁月的流逝而泯灭。
　　静水深流。首先要心静如水，彻底祛除贪嗔痴。有不服气，有不知足，有不如愿，即是贪念，有贪念便不会心静。已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未醒悟，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是“克念作圣”。如果突然有一天，朋友背弃誓言，离己而去，便无以释怀，度日如年，贪恋在一起的快乐，贪恋在一起的幸福时光。日积月累，把对往昔的贪恋积聚转化愤恨，恨社会风气败坏，恨朋友不负责任，恨家人不理解，恨到极至，把自己与社会隔离开来，痴迷个人所为，痴迷个人痛苦，把自己置身于永无宁日的痛苦之中。人生真的就是来受苦的吗？难道就无法摆脱痛苦吗？是与苦同行，还是同幸福相伴？静水深流，一语道破解脱痛苦，获得快乐的真谛。
　　静水深流，是觉悟，是慧眼；是阳光的，积极的，和谐的，无我的。常言道“一叶障目，不见泰山”，或许心中痛苦很强烈，但决不能等待痛苦消亡了，才使自己快乐起来。当一片树叶遮挡了双眼的视线，但是不要因为一片树叶的遮挡而忽略了郁郁葱葱，生机盎然的高山大树茂密森林的存在。或许心中有失去朋友失去亲人的痛苦，但仍然要享受生命中更多的快乐和美丽－－孩子的天真，奔腾的河流，浩瀚的大海。
　　静水深流，是内涵，是大智；是低调的，深沉的，包容的，内在的。现代人都想要快乐，想过幸福的日子，把快乐、幸福定义在追求奢华，追求名利，认为住洋房开奔驰穿名牌，每天山珍海味，日日歌舞升平，电视上有影，舞台上有掌声就是幸福快乐。孰不知在更多情况下，这一切的—切反倒成了快乐的障碍。为了名利，用尽权术变为市侩之人；为了帮派利益，小团体利益，损人利己，挥国家之财力；堂而皇之抛头露面，兴师动众高谈阔论无数日辉煌，却终为阶下囚，为众人唾弃，万人咒骂。只有学会摆脱对名利、奢华的愿望和索求，丰富内心，才有可能平和地面对世人，那幺不仅给身边的人带来快乐，而且自身也会有—个精彩的人生。
　　古往今来，凡成大事者，必有“心如止水”的心态。古人云：“不住色声香味触法。”佛教讲“身心安住”，就是说人们应该拥有怎样的心境来对待生活。如果身心住在身体里，身体终会衰老，无法永久；如果身心住在房屋里，房屋终会毁坏或搬迁，不能恒常；如果身心住在金钱里，金钱总在流动，不会永远。第二次世界大战期间，有人问杜鲁门总统，如何在任务繁重和心理压力之下，仍能保持镇定的心情？他说：“我心里有个安全的避风港。”可见，正确理解“身心安住”是完美生命、拥有快乐人生的关键。
　　人们所以不能安顿身心的原因，是错把身心住在人我是非中忧虑苦恼，住在患得患失中比较计较，住在索求撷取中欲壑难填，住在恐惧真倒中寝食难安。如此等等，致使每日的生活凄凄惶惶，惴惴不安。造成我们的心灵不宁静的原因是我们的妄想与贪欲。它导致我们本来完整、清晰的智能变得昏蒙、扭曲，看不清事实的真相。就好比水面的风，弄得本来平静的水面波澜翻滚，水中的倒影也变得支离破碎，甚至看不清。普通人将身心放住在五欲声色里，而智者将身心安住在清净快乐里，以清净无染为安住，依持一颗朗朗如晴空般的心。所谓“雁渡寒潭”，物来即现，物去不留。如果人人的身心安住在自然法则里，尊重生命，顺理而行；人人的身心安住在慈悲快乐、真理满足中，才能享受祥和宁静，这才是智慧人生啊！
　　
　　
　　人生哲理：成功在于自身之健全
　　
　　
　　商场上，有的人创业能顺利成功，但也有人做事一无所成；赚钱就是成功，蚀本就是失败；学术上，有的人治学有成，跻身专家学者之流，但也有人庸碌一生、平凡以终；科学的试验，能达到目标，就是成功；不能完成任务，就是失败。但是，平平淡淡与默默无闻并非不是成功。农夫耕种，能够丰收，就是成功；工人生产，业绩增加，就是成功；医生给病人治病，解除痛苦，就是成功；家妇做得一手好菜，人人喜欢吃，就是成功。
　　世间上，多少人一心追求成功，害怕失败。所谓“成者为王，败者为寇”，成败之间，造成了“几家欢乐几家愁”。有的人，表面上是成功的，但内在里是失败的；也有一些人表面上是失败的，但合算起来还是成功的。例如，曹孟德雄心万丈，挟天子以令诸侯，在当时是成功的，但在历史上做人是失败的；文天祥、史可法，败军之将，成为俘虏，看起来是失败的，但是在人格上，他们是成功的。蒋介石，在整个中国历史上的领袖中，他的领导是失败的，但是他对抗战和保护台湾同胞的安全以及台湾的经济发展方面是有贡献的，因此他是成功的；毛泽东，在领导中国人民推翻旧中国的三座大山，建立新中国的过程中，他是成功的，但是在解放后实行的“文革”等方面，他是失败的。
　　成功的定义，不是权位上的高低，不是经济上的贫富，不是学问上的有无，不是身材上的高矮，而是道德良知上的一把秤，会秤出你的成功与失败。有的人杀身成仁，舍生取义，你说他失败吗？有的人位高权重，富甲一方，却如过街老鼠，甚至骂名千古，你说他是成功的吗？因此，成功与失败都不是绝对的。有人将成功归之于命运；有人把失败怨恨自己生不逢辰。其实，每一个人在走向人生成功的征程中，大部分条件都已经具备了，但是我们自己从未留意过！成功失败，不在于风水，不在于命运，不在于鬼神，甚至不在于别人破坏。成功的条件，在于自身之健全！
　　其实，成功的定义，人各有异，所谓“不能以成败论英雄”。自古以来多少失败的英雄，其实是真正的成功，如关云长、岳飞、文天祥、史可法，他们赤瞻忠心，舍生取义，却赢了千古美名，这就是成功。夏桀商纣，虽然贵为一国之君，但因荒淫无道，残暴不仁，留下千古恶名，因此看似为君为王，实则失败矣！成功与失败，往往只是一线之隔。成功的人，心生骄慢，骄者必败；失败的人，不必气馁，失败乃成功之母。世上，不管金钱失败、事业失败、爱情失败，都不重要，只要做人不失败，那就是成功！
　　在神经科学上，从来没有任何证据说聪明的人早期的记忆比较好。事实上，我们很难记得3岁以前的事情，因为大脑中处理记忆的海马体尚未发育完全，这是为什幺我们有“童年失忆症”的缘故。记忆的确与智能有关，但是大脑的早熟与以后的成就没有一定关系。中国有个成语叫“大器晚成”，因此，成功的必要条件并不是聪明，而是毅力，是自身健全。一个成功的人不一定是最聪明的人，却一定是最有毅力的人，因为一分天才，九分努力。中国还有个成语叫“聪明反被聪明误”。现在的父母拚命赚钱让孩子去上才艺班、补习班，要让孩子的智能发展得更好，但是忽略了品德的培养与情操的提升，而这些正是我们所谓的人格特质。没有了这个条件，再聪明的孩子也不会成功。
　　有人说：“要怎么收获，必先怎么栽。”古语讲：“如是因，必得如是果。”没有经过春耕夏耘，如何能有秋收冬藏呢？因此，一个人之所以成功，必有成功的原因，之所以失败，必然也有失败的理由。成功之“果”，自身健全才是“因”。
　　
　　
　　人生哲理：权位是一把双刃剑
　　
　　
　　国父有句名言：当立心做大事，不立心做大官。这就是说，做大事要远比做大官重要得多。佛教也讲：多种功德，勿贪权位。这句话是说：一个普通百姓只要肯多积功德广施恩惠，就像是一位没有实际爵位的卿相受人景仰；反之一个达官贵人只是一味贪图权势，把官职权力作为一种买卖欺下瞒上、炙手可热，这种人行径卑鄙得如同一个带爵禄和乞丐一样。行善或作恶不在名位高低，在于人的品行，其区别在于有爵之人影响比平民大些而已。假如一个人热衷于功名利禄贪恋权位又没有品格，那他为了攀龙附凤获得权位就会阿谀诌媚、胡作非为、拉帮结派、招朋呼友、争权纳贿等无耻行径，也会接踵而致。这种精神上人格上的乞丐在现实生活中却很多，也很可憎。
　　那些仅仅靠走运就从平民一跃而爬上权位宝座的人，也许在发迹过程中并没有劳其筋骨、苦其心志、饿其体肤，但是在他们成功后要继续确保自己的地位，那可就要心力交瘁了。他们在奋斗的过程中也许没遭遇什幺麻烦，因为在幸运的帮助下，他们如飘翔在天空中一样自由地实现其目的。但是，一旦他们落脚之后，一切困难就会马上找上门来。这就是那些依靠金钱或依靠他人的恩赐而获得一幅龙袍的人通常遭遇到的情形。
　　每个人都在不同程度上喜欢地位和名誉，这是很自然的事情。如果这些欲望不能够以适当的方式得到满足，那些缺乏自控力的人就有可能既伤害了他们自己，又伤害了他人。一些思想不成熟的人往往会通过追求地位来满足他们出人头地的愿望，这可能会造成伤害。然而，他们对地位的追求可能会是好的，因为这会阻止他们犯更大的罪。要想让每个人都以彻底的真诚来履行信仰并不容易，应当考虑一个行为中，善的成分是否超过了恶的成分。
　　身居权位者，是三重意义上的仆人：君主和国家的仆人，名誉地位的仆人以及事业的仆人。所以，他们没有自由：没有言行的自由，也没有支配时间的自由。为谋得高位或者说为凌驾他人之上，宁可以失去自由为代价。人性的这种欲望真是不可思议！何况取得权势并非一件容易的事。人在这条路上要忍受许多痛苦，然而得到的却未必不是更深的痛苦。为了取得权势，人们常常不择手段。但即使达到高位也往往坐不安稳，一旦倒台便是身败名裂（看看当今政坛就是如此）。因此，这真是一件可悲的事。正如古语所说：“早知今日，何必当初！”然而，识时务者又有几人？在宦海激流中，人们常常是在应该退时不肯退，想要退时已退不成。
　　身居权位者，往往没有时间保持自己身心的健康。塞涅卡说：“尽管名满天下，自己却一无所知，这样死去是不幸的。”身居权位者，既能行善也能作恶，不过作恶会受到舆论的谴责，所以最好还是不做；行善的意向是值得嘉许的，但单纯停留在好的意向上，虽然上帝可以接受，对于人世来说还不如一场梦。许多有利人类的好事，要办成都需要借助于权势。身居权位者享有特殊的权利，这是应该的。但对于这种特权，与其炫耀，不如默享，更不应当滥用这种特权干预法律。同时，也必须照顾下属们的权益。对下属的事，只应作原则性的指导，而不要事事插手。要善于接受并且寻求对你有益的忠告和建议，不要把那些“好管闲事”的热心人拒之门外。
　　身居权位者，易犯的过错有四点：延误、受贿、蛮横和被欺惑。有一句古话说得好：“地位展示性格。”这就是说，在高位上的表现将使人的品格暴露无遗。这句话相当有道理。
　　权位是一种寄存，无论你怎样叱咤风云，却不能逃出最终的交替；即使是生命本身，也不过是寄存于这个星球上的匆匆过客。而这个星球，本身充其量也就是造物主为人类建造的一间小驿站。因此，做人做事，关键在于人品，权位实在是不可贪恋的。
　　
　　
　　人生哲理：放弃是一种闲庭信步的淡然
　　
　　
　　从小到大，我们受到的教育都是如何努力、如何坚持、如何永不言弃。其实，很多时候，我们更需要学会如何放弃。人生就是选择，而放弃正是一门选择的艺术，是人生的必修课。没有果敢的放弃，就没有辉煌的选择。与其苦苦挣扎，拼得头破血流，不如潇洒地挥手，勇敢地选择放弃。歌德说：“生命的全部奥秘就在于为了生存而放弃生存。”智者曰：两弊相衡取其轻，两利相权取其重。
　　放弃失落带来的痛楚，放弃屈辱留下的仇怨，放弃无休无止的争吵，放弃没完没了的辩解；放弃对情感的奢望，放弃对金钱的渴求，放弃对权势的觊觎，放弃对虚荣的纠缠。只有当机立断地放弃那些次要的、枝节的、不切实际的东西，你的世界才能风和日丽、晴空万里，你才会豁然开朗地领悟“小舍小得，大舍大得，不舍不得”的真谛。
　　放弃是一种智慧。“明者远见于未萌，智者避危于未形。”只有学会放弃，才能使自己更宽容、更睿智。放弃不是噩梦方醒，不是六月飞雪，也不是优柔寡断，更不是偃旗息鼓，而是一种拾阶而上的从容、闲庭信步的淡然。放弃是一种灵性的觉醒，是一种慧根的显现，一如放鸟返林、放鱼入水。人生是艰难的航行，绝不会一帆风顺。当必须放弃时，就果断地放弃吧。放得下，才能走得远！有所放弃，才能有所追求。什么也不愿放弃的人，反而会失去最珍贵的东西。电影《卧虎藏龙》里有一句很经典的话：当你紧握双手，里面什么也没有；当你打开双手，世界就在你手中。懂得放弃，才能在有限的生命里活得充实、饱满、旺盛。
　　小溪放弃平坦，是为了回归大海的豪迈；黄叶放弃树干，是为了期待春天的葱茏。蜡烛放弃完美的躯体，才能拥有一世光明；心情放弃凡俗的喧嚣，才能拥有一片宁静。要想得到野花的清香，必须放弃城市的舒适；要想得到永久的掌声，必须放弃眼前的虚荣。放弃了蔷薇，还有玫瑰；放弃了小溪，还有大海；放弃了一棵树，还有整个森林；放弃了驰骋原野的不羁，还有策马徐行的自得。放弃时髦，是为了追求更前卫的特立独行；放弃热闹，是为了追求更丰富的心灵盛宴。放弃难言的负荷，方能解开心灵的枷锁；放弃满腹的牢骚，方能蕴蓄不倦的威力；放弃纤巧的诡辩，方能拥有深邃的思想；放弃虚伪的矫饰，方能赢得真挚的友情。
　　学会放弃，在落泪以前转身离去，留下简单的背影；学会放弃，将昨天埋在心底，留下最美好的回忆。学会放弃，生活会更美好。当一切尘埃落定，当一切归于平静，我们才会真正懂得放弃其实也是一种美丽的收获。
　　
　　
　　人生哲理：分享美好人生是人生的一大乐趣
　　
　　
　　在人生道路中，有着快乐与悲伤，有人说过：如果你把你的快乐告诉你的一个朋友，你将会获得更多的快乐；如果你把你的悲伤告诉你的另一个朋友，你将减少一半的悲伤。有的人说：在保留老朋友的同时结交新朋友，因为后者是银，前者是金。也有的人认为留住爱比找到爱更关键。随着年龄的变化，虽然我的性格该变了不少，但这个习惯依然陪伴我，我悟出了一个道理：与知己分享美好人生，乃人生的一大乐趣。
　　那么，如何与知己分享美好人生呢？
　　首先，要把普通朋友变作知己。也许你习惯了呼朋唤友，但最终能留在你身边的总是少之又少。而陪你经历风雨的只有真正的知己才能做到。如果志趣相投，心灵契合，为人真诚，那么这样的朋友值得花费你更多的时间精力做进一步接触。如果你誓将一位朋友变为知己，就应该自始至终地报以信任、欣赏的态度，不要吝啬于赞美，时常表达心中的感激，并将谢意化作体贴的行动。
　　其次，要与知己分享美好事物。朋友是用心来交流的，想念他们的时候，随时随地打个电话问候一声，或发条短信告诉她们你在想他们。也许自己的烦恼可独自消受，但是快乐的事情一定要有他们的份儿。圣诞节、新年，给他们分别寄出一张手写的卡片，互联网俱乐部和电子邮件也是一种方式，上面写满真诚的祝福。感谢他们在过去的一年中对你的关心和帮助。
　　最后，要和朋友们共同成长。最终将几个朋友凝结在一起的不是名利也非其他，只有内心的共同成长。如果不想与那些优秀的美好的朋友们因时间的推移而渐行渐远，就要加强和他们的联系，时常促膝长谈，困难时相互鼓励，奋斗中彼此支持，风雨中一同进步。
　　让我们绽开最灿烂的笑容，给新的一年增添灵动的风景；让我们品味岁月的甘甜，收获成长的豪情！用分享品味人生，用真诚品味回忆，用真情品味朋友，用真心品味工作，用勤奋品味学习，用感恩品味幸福，用宽容品味年轮，用博爱品位人间！
　　
　　
　　人生哲理：勇敢是智者的最佳音符
　　
　　
　　有一首歌叫《能不能不勇敢》，还有一首歌叫《能不能勇敢说爱》。无论结局如何，一个人是否勇敢，似乎都与幸福连接在一起。
　　人类的本性中总是愚昧多于才智，在人生中最重要的才能是什么？有人回答是：第一，勇敢；第二，勇敢；第三，还是勇敢。勇敢，意味着付出，意味着意志坚强，但是不一定总能达到目标。我们有2点需要弄明白：一是盲目的勇气，二是勇敢与懦弱的区别。
　　盲目的勇气是不能信赖的，它总是在不知其后果之可畏者那里最强，否则就要消失了。对于饱经世事的人，常把这种无知的大胆者看作笑柄。其实，既然荒谬就是可笑，那么无畏无忌的狂妄者，总是很少能避免荒谬的。最可笑的事无过于一个吹牛皮的狂人被拆穿了。这种人不懂，一件事即使很有把握，还是要留下一点进退的余地好。这种人办事，就好比棋的僵局，即使没有输，也无法再走下去了。我们要注意，勇敢常常是盲目的，因而它看不见隐伏在暗中的危险与困难。所以有勇无谋者不宜担任决策的首脑，却可以做实施的干将。因为在策划一件大事进行时必须能预见艰险，而在实行中却必须无视艰险，除非那危险是毁灭性的。
　　人人都希望自己勇敢，谁愿意当懦夫？因为勇敢是光荣，懦弱是耻辱。涉及到荣辱，涉及到尊严，谁不锱铢必较？这种计较甚至会超过对利益的争夺。然而勇敢与懦弱并不象人们以为的那样简单。勇敢与懦弱有真伪的问题：内在心志与外在表现不一样。也许内刚外柔，也许色厉内荏。这是因心理品质的不同而区别的真伪。勇敢与懦弱的“真伪”问题还表现为另外一方面，即勇敢是不是真正的勇敢。比如好勇斗狠并不是真正的勇敢，“胯下之辱”也不是真正的懦弱。这是因道德评价的不同而区别的真伪。可见勇敢与懦弱不是简单的气质问题，而是涉及到面子或尊严，涉及到人生价值取向的问题。
　　勇敢是有层次的：最低的是血气之勇，街头的好勇斗狠，战场上的勇敢冲杀，都属于这种，古代称之为匹夫之勇。与血气之勇相对的是血性之勇，血性之勇又包括节义之勇与成就之勇，“节义之勇”又分义愤之勇与死节之勇。义愤之勇是出于某种道义而表现出来的勇敢，武松是个典型的例子。死节之勇即“死节者”的勇敢，是为了气节而死的勇敢。有一点一定要明白，无论忍受的是面子之辱还是气节之辱，还是利益的损失，忍耐不一定就是懦弱。也就是说，节义之勇有可能被“极端化”，即任何种类的忍耐或屈服都被说成是“没有血性”的懦弱。实际上，佛教所倡导的即是“忍”、“静”、“禅”的境界。
　　人人都想做出成就，但未必人人都有成就之勇；成就之勇必须是在遭受重大挫折、污辱、耻辱之后还能保持或体现的勇敢。成就之勇与成就感、成功的欲望不一样。成就感是人人都希望有的，而且也很容易就有，不需要勇敢；成功的欲望重点不在成就，而在名气或权力地位；成就之勇的重点在个人成就，在人生的自我满足上。因为面临了而没有体现节义之勇，所以成就之勇的表面似乎是懦弱，是屈服，是失节投降――这些是不符合节义之勇的极端化要求的。对于创业者来讲，需要的就是成就之勇。
　　从心理学方面来讲，勇敢与懦弱是意志品质的问题，是意志的坚强与脆弱，只有从这个角度才能明白，什么是心理品质上真正的勇敢；但毅力或意志的坚强并不仅仅表现在勇敢上。勇敢与懦弱只体现在生死之际，或有生死之虞之际，或将严重危害身体健康之际，或将有肢体冲突之际。所以从人生哲学的角度讲，毅力、意志坚强、争强好胜、勇于进取、积极竞争斗争等等不是真正的勇敢，当然也不是懦弱。
　　可见，无论是血气之勇，还是节义之勇、成就之勇，做一个勇敢的人是多么难！鼓励小孩的话“要勇敢！”对于大人来说，就是不负责任了。懦弱与屈服倒是容易，可懦弱与屈服意味着耻辱。一个有血性的人，也许可以没什么荣誉，但也绝对不能有未经雪洗的耻辱。如果说节义之勇是高要求、血气之勇是不屑之事，那么成就之勇、意志的坚强与毅力，就是我们大多数人所应追求的了。
　　
　　
　　人生哲理：吃亏便是福
　　
　　
　　很多人都说：“马善被人骑，人善被人欺”，认为自己太善良、太软弱、太不幸了！
　　在湖南洪江古商城青石板巷塘冲1号的古窨子屋墙壁上，有一处现为省级保护文物的壁联。这个壁联写的是清代杨州著名的书法家郑板桥的一段赠语。题头写的是：“吃亏是福。”其内容写的是：“满者损之机，亏者盈之渐。损于己则利於彼，外得人情之平。内得我心之安，既平且安。福即是矣。板桥郑燮题。”这句话是说，人要有一颗平常心，吃亏便是福运的开始。千千万万的事实警示人们：吃亏是福，便宜是祸。
　　尽管有一句话说：“吃亏就是占便宜”，但是，大多数的人仍然喜欢讨便宜，而不喜欢“吃亏”，宁可让别人吃亏自己也不能吃亏。既然没有人愿意吃亏，那么，经常占人便宜的人，无庸置疑的，必然是不受欢迎的人。因此，处世做人要肯得吃亏，吃亏不但是待人处事最讨巧的方式，也是做人处世能够成功的巧门。佛教讲：吃亏的真实意义在于，吃亏可以消灾免祸，化祸为福。闽南语有一句俗谚说：“佛祖疼憨人”。中国古代还有一则故事，述甲乙两个小鬼要到人间投胎，阎罗王要他们选择过“接受”或“付出”的人生，结果选择“付出”的甲，投生在一个富贵人家，终其一生乐善好施；希望过“接受”人生的乙，却投生在一个以乞丐为生的人氏，终其一生皆以乞讨为业。这则故事说明：一个人如果懂得付出，不计较“吃亏”，才能拥有一个富有的人生；相反的，如果锱铢必较，只知道接受，却吝于付出，必定是一个贫穷的人生。所以，讨便宜的，未必真讨便宜；吃亏的，也未必真吃亏，真正说来，吃亏才是在讨便宜，是讨一个“善良人性”的便宜。
　　吃亏，并不是轻易能做到的，需要有容忍雅量。能吃亏，是宽容大度、忍辱负重、能屈能伸的象征。古时有一位林退斋尚书，他福德颇多，子孙满堂。在他临命终的时候，子孙跪在面前请求训示，林退斋道：没有别的话，你们只要学吃亏就行了。自古以来，许多的英雄，只因为不能够吃亏，而损害了许多的事啊！然而从古以来，也有许多的英雄，只因为他能够忍辱吃亏，而成就了许多的事啊！例如韩信忍受胯下之辱，可以说是吃亏吃到了极点，后来韩信才能够登坛拜将，被刘邦册封为三齐王；而当时辱侮他的淮阴少年们，后来都成为他的部下了。大禹治水，三过家门而不入，因为他为民谋福，宁愿自己吃亏，但到最后，大家公推他为帝；著名的“管鲍之交”，旁人都说管仲在占鲍叔牙的便宜，但是鲍叔牙却处处为管仲说话，后来还推荐他作宰相，然而正因为鲍叔牙肯“吃亏”，所以不但交到一个好朋友，而且为国举才，利益了全国人民。
　　能否吃亏，以至于成为古人区分君子和小人的标准之一。被称为“清初三大家”之一的散文家魏禧，他曾经说道：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”“用‘学吃亏’一语律已；以‘怪不得’三字待人。”这也是明朝儒士薛敬轩所奉行的。古语说：“塞翁失马，焉知非福？”佛教的解释是：一个人只要心存正念，随顺因缘，助人为先，即使一时“吃亏”，最终“因果”必定不会让你“吃亏”。因为，吃亏即非吃亏也，该是你的，即使吃亏，还是你的。
　　另一方面，世上没有白占的便宜，爱占便宜者迟早或多或少要付出代价。有的人跑官要官，见好处就捞，遇便宜就占，即使是蝇头小利，见之亦心跳眼红手痒，一副志在必得的面孔。这种人每占一份便宜，便失一份人格；每捞一份好处，便掉一份尊严。天底下也不会有白吃的亏。从某种意义上说，乐于吃亏是一种境界，是一种自律和大度，是一种人格上的升华。在物质利益上不是锱铢必较而是宽宏大量，在名誉地位面前不是先声夺人而是先人后己，在人际交往中不是唯我独尊而是尊重他人，抬举他人。如此这般以吃亏为荣为乐，势必赢得人们的尊重和抬举。
　　吃亏之于人生，犹如磨石之于锋刃。任何一个有作为的人，都是在不断吃亏中成熟和能干起来，并从而变得更加聪慧和睿智。倘若有谁一旦吃亏便愁肠百结，郁郁寡欢，甚至捶胸顿足，一蹶不振，受伤者只能是自己。这种伤害，服用任何宫廷秘方都无济于事，诊治的特效药方只有四个字：吃亏是福！当然，我们所说吃亏是福，只限于正常的社会交际范畴。因此必须注意，这世上也有一些亏是绝对不能吃的，对于当今某些不逞之徒的巧取豪夺，对于假冒伪劣商品的肆虐横行等等，我们可万万不能瞎吃亏，务必奋起维护自己的正当权益。
　　从医学的角度来看，长久的心理失失衡会影响身心健康。古人云：要不是原则上的事都有不必去计较，欣然接受现实，也许会活得更潇洒、更健康一些。也可以这样想，你做一点事，也没有感受到哪里不适，又吃亏在什么地方呢？你没有小车，骑自行车或步行，还增加了锻炼机会，这不是吃亏是福吗！俗话说得好：“境由心造。”如果我们只看到不利的一面，不免会失意和沮丧；如果我们多看到有利的一面，就会感到欣喜和满足。
　　感受到人生的幸福，也必须有一番真正的修炼。有一种视无常为有常的达观，都有是人生不可回避的现实。它使人不可能总以利剑的精神高歌前进，需要忍耐，需要退却，需要迂回，需要超拔，就连人生的幸福也需要细细咀嚼，这便是钝斧的精神。它是人的能量的厚积薄发，是持之以恒，是面临挫折的不急不躁，是享受人生的知足适度。凡事不要处处光从好处想，做人不能事事占着便宜，吃点亏不要紧，吃亏是福！常常想着这句老话，就能天天开心。要想人生多福，社会多福，朋友，学会吃亏吧！吃亏是福，此言不谬啊！
　　
　　
　　人生哲理：善良是生命的黄金
　　
　　
　　人世间最宝贵的东东就是善良。雨果说，善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人。马克·吐温称善良为一种世界通用的语言，它可以使盲人“看到”、聋子“听到”。
　　善良，就是仁慈；有时，善良是一种软弱，有委屈往肚里咽；有时，善良是一种退步与谦让，把好的留给别人，不好的留给自己；有时，善良是一种收获，因为帮助别人，不亏枉别人，内心就会获得一种舒畅与幸福；有时，善良是一种人格的较量，有涵养、心地纯良，而不是勾心斗角、势力贪图。其实，善良是一种感悟，一种顶级的明智之举。因为感悟得越透，越认知善良是一种美德；而鸡肠小肚、心存私欲的人是得不到的。越是善良，你的心胸就越豁达、快乐，更可喜的是那永久后世的回报。
　　佛教讲：“善哉”、“善哉”，善念于心；“慈善”、“慈善”，仁慈善心。中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张独善其身、善心常驻。记得一位名人说过，对众人而言，惟一的权力是法律；对个人而言，惟一的权力是善良。除了佛祖，耶稣和安拉也是同样教导世人：无论身在何处，当以善偿恶；善能灭恶，当以善德与人相处。善良不是宗教，但是，善良却比宗教更本源、更自然、更博大。
　　善良是人性中最基本的品格，也是人性里最为朴素的美，只有在善良的土壤里，才能开出一切更为崇高的品德之花。我们不能苛求每一个平凡的人，去用崇高的品德感天动地，但我们必须做到人人心存善良，这个世界就一定会美好。如今想起来某件事能顺利解决，如果说有什么重要因素，那只能是一个原因――善良。心存善良之人，他们的心滚烫，情火热，可以驱赶寒冷，横扫阴霾。善意产生善行，同善良的人接触，往往智慧得到开启，情操变得高尚，灵魂变得纯洁，胸怀更加宽阔。与善良之人相处，不必设防，心底坦然。对好人，善良是一种美丽；对恶人，善良是一种慈悲。善良是发自心底的纯朴，像从石缝里汩汩流出的山泉，清澈而纯净，不带一点杂质，甚至没有一丝味道。
　　播种善良，才能收藏希望。一个人可以没有让别人惊羡的成就，也可以忍受“缺金少银”的日子，但离开了善良，却足以让人生搁浅和褪色，因为善良是生命的黄金。多一些善良，多一些谦让，多一些宽容，多一些理解，让人们在生活中感受到美好和幸福。这是善良的人们向往和追求的，用善良唤醒善良，用爱心传递爱心，也是我们勤劳善良的中华民族所提倡和弘扬的。拥抱善良，我们就会拥有一种美好的感觉，就会拥有一种亮丽的情怀，平凡的生命便会显得生动起来，霞光四溢；平凡的世界便会渲染出迷人的色彩。善良意味着真诚，细想起来，人生的含义莫不如此。
　　
　　
　　人生哲理：自尊心是人生旅途上的优秀品格
　　
　　
　　    “自尊心”是描述人格的一种境况，是指尊重自己，维护自己的人格尊严，不容许别人侮辱和歧视的心理状态。虽然这类的讨论话题琳琅满目地充斥网络，人们还是在这领域中挣扎着。自尊心对人的思维流程、情绪、欲望、价值观、目标，以及解读生活事件的方式，都有重大的影响。如果你知道自己的自尊为何，自己如何保护自尊，以及自尊心对你日常抉择与反应的影响程度，那么你对自己的了解，就算十分透彻了。
　　具有自尊心的人，能够积极履行个人对社会和他人应尽的义务，为人处世光明磊落，对工作有强烈责任心；在学习方面，能够发扬自觉、勤奋、刻苦的精神。有强烈自尊的人深信自己应当保有快乐的心情，有权为自己的权益说话，这种人相信自己有能力处理人生旅途所面临的种种困境。自尊心越强的人往往压力越大，待人有礼貌，做事情考虑后果，这样会被更多人所赞赏。反之，自尊心低落的人则认为自己无权为自己的权益挺身而出，这一类人常常不会喜爱自己，不尊重自己，或甚至对自己怀有一份强烈的恨意。贫弱的自尊，会不断侵蚀我们的幸福，以及长远的工作与生活实力。
　　如何维持健全的“自尊心”呢？人们可能会为着生活中的琐事而烦心不已，这些小挫折每日都会危及我们的安全感和自我价值感。我们需要一个方法使我们能处理这些小挫折，首先必须从改变思想开始。我们如何思想会影响我们的行为，改变行为模式只能带来短期治标的效果，若要治本须从改变思想做起。如果过去我的价值观建立在我的工作表现上，但这并不是说我不应该尽全力达成目标，而是必须认知这不是鉴定我个人价值的唯一方法。那么，我们该如何改正自我的思想？答案是必须认清真正的自我。你一定要有一个健全的自尊，给你的自尊加油，让它带着你前行。
　　一个人要如何才能增进自已的自尊心呢？以下是6个增进自尊心的方法。
　　（1）不要欺骗自己或否定既有事实。当你碰上不如意的事，不管那是多么令人不悦的话，绝不要抱着舵鸟心态。勇敢面对一切现实，并且想办法去解决。
　　（2）从做小事开始。不要将时间花在无所事事的幻想，或整日呆坐在电视机前，随便做点小事，打扫房间、回复好朋友的信等等。每当你完成一些事情时，你的心情就会更好，日子更充实。
　　（3）不管多么微不足道的事情，一定将它做好。将事情做成功，完成任务是增强自尊的快捷方式。当你克服各种挑战，你会觉得对自己更满意。
　　（4）坚持改变消极的想法。当你在众人面前做出了些错误的事时，你会因而退缩自责吗？或许这是从孩提以来，每当你做错一点事就被骂“笨蛋”所造成的。今后你要扭转思考方式，当你出一点小错时，你要想“喔，我犯了一个错，我是凡人”。不要再一个劲地想“我好笨”！心念只稍这么一转，你成长的空间将更宽广。
　　（5）要有拒绝的勇气。想说“不”时，就勇敢地表达。如果我们不敢对别人说“不”，等于赋予别人极大权力，而自己往往会沦为别人控制的工具。
　　（6）不要放弃自己的梦想。这是增进自己自尊最重要的一招，如果你放弃了自己的梦想，就很难增进自尊。如果你已经觉得自己“江郎才尽”，你又如何能有自尊呢？不放弃梦想就是不自我放弃，打拼奋斗的人会觉得人生充满意义，也会展现自尊。
　　
　　
　　人生哲理：虚荣心是一种扭曲了的自尊心
　　
　　
　　虚荣心是人类普遍具有的又一个性格弱点，即追求表面荣耀之心，是一种不良的心理品质。自尊心追求的是真实的荣誉，而虚荣心追求的是虚假的荣誉；荣誉感促人向上，虚荣心使人向下。虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。
　　无数事实表明，正常的社交关系都因虚荣而丧失了。要想在世界上寻找一个毫无虚荣心的人，如同寻找一个表面毫不掩饰低劣感情的人一样困难。心理学家告诉我们：虚荣是人生的矛盾，它很可怕，而且这可怕的范围几乎是无限的。虚荣的方式是多样的，正如海洋一样无限，从人种、身体到眼睛、鼻头，都值得人们自夸。母亲以孩子为炫耀对象，男人吹嘘比女人更有本领，富人嘲笑穷人的寒酸，可以说虚荣的圈子是整个世界的。托尔斯泰说过：“没有虚荣心的人生几乎是不可能的。”此言确为至理，因为人人都有追求荣誉的欲望。一个人只要有追求荣誉的欲望，就不可能没有虚荣心。
　　尽管人们都懂得，虚荣是表面的荣誉、虚假的荣名，但很少有人能够不为虚荣所动。我们若是深自反省一下就会发现，自己平素恐怕都或多或少因受虚荣心的驱使而说过一些可笑的话，做过一些可笑的事。只是有的言行无伤大雅，有的言行令人生厌，有的言行不仅未能博得虚荣反而招辱、惹祸罢了。在日常生活中，一个羡慕的眼神会使我们神舒心悦，一句大而无当的恭维会使我们眉开眼笑，一句言过其实的赞誉会使我们沾沾自喜，一个毫无实质意义的头衔会使我们引以为荣……许多虚荣心强的人在得不到虚荣的甘霖滋润时，便会想方设法谋取虚荣：有的人每有客来便要出示他与名人的合影；有的人常常津津乐道他曾与某显要共进晚餐；有的人总爱不厌其烦地向别人介绍他的富亲贵戚……总之，有些人若是靠自己的品质和业绩无法赢得荣誉，便要借那些碰巧和自己有过点头之交、擦肩之缘的名流显贵，以及拐了八道弯的瓜葛之亲来为自己增光添彩。但是，靠着能向朋友谈起你认识的名人而获得的荣耀，只能证明你自己是无足轻重的，却并不能因此增加自己的分量。
　　虚荣心强的人，以追求个人荣誉为奋斗目标，为了“出人头地”，可以置社会道德规则和规范于不顾，违背社会道德，窃取他人的劳动成果等等。他并不能从与他人交往中获取愉悦和帮助，反而时常和他的邻居、同事、好友，甚至亲人发生冲突。虚荣虽然可以自欺欺人，但断乎欺骗不了自然，自然是不容任何侮辱的。这种人一旦得到荣誉，还容易表现出骄傲自满的情绪，趾高气扬，独断独行，听不得周围同行或朋友的意见。在这种虚荣心的背后，实际上是狭隘的个人主义。不少罪犯，便是在虚荣心驱使下，走上了犯罪道路。更有某些人，喜欢盲目攀比富人，至多使自己的生活陷入窘境，有的人则因图一时的虚荣而给自己招来灾祸。
　　虚荣心已成为人性中根深蒂固、难以根除的心理弱点。那么，是否能够趋利避害，把它利用到好的地方去呢？现代心理学家告诉我们：“完全可以！”对那些美丽而虚荣的人，你可以让他/她把美貌当工具，用美貌去感化他人、服务社会，为更多的人带来快乐；对富有而虚荣的人，你可以让他/她拿出来一点作为慈善基金，或者经营一项事业使他人多一种安全保障；对才华横溢而虚荣的人，你可以让他/她多为社会作出一些贡献，给人哲理、真理、知识、智慧、信心、无畏、平安、自在、快乐，才是真正无上的仁慈与博爱。那么，虚荣心这一人际正常交往中的障碍物，就能为我们造福，成为这个社会前进的动力！
　　
　　
　　人生哲理：嫉妒是一种惑人心智的人性弱点
　　
　　
　　嫉妒是一种比较复杂的心理，俗称“红眼病”，它包括焦虑、恐惧、悲哀、猜疑、羞耻、不悦、自惭、自咎、消沉、憎恶、敌意、怨恨、恼怒、报复等不愉快的情绪。嫉妒，内潜着对他人幸福的破坏倾向，并对自己所谓的不幸深感无奈的一种心态；而羡慕，那是对幸福概念的一种认知，对他人幸福的一种祝福。这也就是嫉妒与羡慕的区别所在。
　　嫉妒者必定是好打听闲话的人；无德者必会嫉妒有道德的人；虚荣心甚强的人，假如他看到别人在一件事业中总是强过于他，他也会为此产生嫉妒。别人天生的身材、容貌和逐日显出来的聪明才智，可以成为嫉妒的对象；其他如荣誉、地位、成就、财产、威望等有关社会评价的各种因素，也都容易成为他们嫉妒的对象。嫉妒之毒眼伤人最狠之时，正是那被嫉妒之人最为春风得意之时。社会心理学家研究发现，在种种嫉妒中，要数由爱情引发的嫉妒最为多样，最为强烈，也最为复杂。在爱情领域，我们喜欢使用“吃醋”一词，酸酸的醋味很形象地说明了嫉妒时的心理感受。
　　嫉妒的人是可悲的，不能容忍别人的快乐与优秀，会用各种手段去破坏别人的幸福，有的挖空心思采用流言蜚语进行中伤，有的行取卑劣手段；嫉妒的人是可怜的，他们自卑、阴暗，他们享受不到阳光的美好，体会不了人生的乐趣，生活在他们的黑暗世界里。当嫉妒心理指向某一特定事物时，其发展过程又会出现三个阶段：程度较浅的嫉妒、程度较深的嫉妒以及非常强烈的嫉妒。在人类的一切情欲中，嫉妒之情恐怕要算作最顽强、最持久的了。只有嫉妒是最能令人消瘦的，这是因为没有什么能比嫉妒更具有持久的消耗力。嫉妒不仅使精神受到折磨，对身体也是一种摧残。嫉妒的人是那么的可悲，“心灵的疾病”会扩散到身体各处，引起躯体上的不良反应，七病八疾不请自到，它是摧毁人性和健康的毒药。
　　嫉妒毕竟是一种负面的情欲，因此它乃是一种属于恶魔的素质。要消除这种不良情绪，当事者必须正确认识自我、减少虚荣心、不要以自我为中心、学会接纳他人、学会理解他人、学会公平竞争等等；而被嫉妒者则应通过建立并保持人际关系平衡、表露自己的艰辛努力、主动接近嫉妒者、求助于嫉妒者、让嫉妒者来分享欢乐等等手段，用博爱来感化他人，及时化解矛盾。
　　为了大家的身心健康，愿大家都能认清并远离嫉妒情绪，才能将人性的弱点转化为一种需要、一种自我提高的动力！
　　
　　
　　人生哲理：自控是理性战胜感性的艺术
　　
　　自控，即自我控制，是一种控制和约束自己情绪的能力。神经生理学家告诉我们，理性思维与情绪行为在脑中是有部位分工的。人们的行为既受理性指导，又受当时情绪状态的影响。这种影响有好的，也有坏的，程度上也有强有弱。如果没有自控，听任情绪自由行事，自我行为管理则是不可能的。只有增强自控，才能迫使自己去执行已经采取的决定，战胜对抗的干扰，如恐惧、懒惰等，抑制感情的激动，使人忍耐、克己。
　　自控是一种很微妙的心理活动。自控往往是在自己理性的时候，而不想自控往往是在感性的时候。每天我们做很多事情，但不是每一件都是我们需要做，一些来自内心的心理需要，有不能做的事情经常性地会出现在我们的生活中。要做到自控，不是很容易的事；要循序渐进，切不可急躁。人的自控在一定程度上取决于他们的思想素质；一个人的思想素质同其自控能力成正比。保持乐观向上的健康情绪、遇事沉着冷静、积累知识、开阔视野、抑制一些不可能实现的需要等等，都是提高自我思想素质的重要方面。俗话说：“凡事预则立，不预则废。”平时注意经常思考问题，增强预见性，关键时刻才能及时、果断、准确地做出选择。
　　自我暗示是以内心的主观想象并自信这种想象必能引起相应的生理、心理变化进行自我刺激的心理治疗方法。这也是自控得以实现的重要方法之一。自我暗示的实质是自觉地诱发积极的、良好的心理状态，即利用心理状态的可变性，主动地使产生消极的、不良的心理状态，转变成积极的、良好的心理状态，并利用心理状态的稳定使其保持下来，以促进心理康复，达到自控目的。
　　自我暗示法分为语言性自我暗示、动作性自我暗示、情景性自我暗示和睡眠性自我暗示。语言性自我暗示是利用内部语言，即内心独白对自己进行暗示；动作性自我暗示是通过意愿性动作，即自认为有助于自控的动作对自己进行暗示；情景性自我暗示是创造足以引起积极情绪的情景对自己进行暗示，如认为优美的风景、空气清新的环境能陶冶自己的心情，有利于自控，于是就设法去旅游；睡眠性自我暗示是相信睡眠能使人消除疲劳、改善心境、恢复精神和体力，从而利于睡眠休息对自己进行暗示。
　　总之，自控，是一种用理性的方法来调节、转移、排除干扰的过程，是用超越现实的心理态度来战胜极端情感波动的艺术。
　　
　　
　　人生哲理：如何面对人生痛苦
　　
　　
　　人生本来无忧无虑，充满快乐。
　　佛教讲：苦海无边，回头是岸。毫无疑问，在现实生活中，我们每个人都有过这样那样的痛苦，都有过因环境逼迫或希望落空所产生的焦虑与烦恼。但同时，我们每一个人又都体验过快乐，享受过即使是瞬间的无忧无虑。正因为人生有快乐，人们才痴迷于对快乐的追求，才虽身心处于痛苦之中，却仍念念不忘执著于人生幸福的向往与追求。
　　痛苦从何而来呢？痛苦的来源只有两个：第一是来自于“比较”，第二是来自于“欲望不能得到满足”。比较是痛苦最直接并且是最普遍的来源，现代人为什么会觉得自己不够幸福？比较就是产生痛苦感的原因。说通俗点，那就是没有理解“知足常乐”，并没有体会到“知足”的真谛。现代人都喜欢比较，把自己和别人比，拿自己的伴侣和别人的伴侣比，比来比去，结果是让自己更加痛苦。人们的爱情和婚姻有可比性吗？人们的幸福有可比性吗？人生最大的痛苦，不在于自己拥有的太少，而在自己向往的太多。人的欲望是无穷的，拥有多少，有何标准？宝贵的一生就在追求“欲望”中，痛苦地度过。
　　学会放弃与淡忘，是面对痛苦的良策。
　　人生的道路没有永久的痛，放弃是需要勇气的，也需要努力。人只有在保全自己的情况下，才能更有价值地活着；放弃，有时是为了换取更大的空间。也许，人生本身就是一个不停地放弃的过程：放弃童年的无忧，成全长大的期望；放弃青春的美丽，换取成熟的智慧；放弃爱情的甜蜜，换取家庭的安稳；放弃掌声的动听，换取心灵的平静。活着，总是有代价的。人要学会放弃和让步，要做到不以物喜，不以失悲，让得失由心；塞翁失马，焉知祸福？
　　不论你经历了什么，在经历着什么，你总该明白，人生的路，总要走下去的。只要我们没有了断自己的决心，要生存下去，我们只能自救，让自己尽可能地活得少些痛苦。也许面对苦难的时候我们真的很痛，真的很想就此放弃我们的人生。可是，我们还是会捱下去的，不论开始的时候，我们是怎样的无助茫然，时间是治疗一切暗伤的良药。学会放弃，学会承受，学会坚强，学会微笑，那是一种别样的美丽！放弃，是人生优雅的转身。如此，你才能明白简单也复杂的道理：上帝为你关了一扇门，总会为你打开一扇窗！
　　所谓淡忘，也就是人们常说的忘记，但在这里它更强调人们的主观能动性，却自己主动地放下心中的烦恼和不平衡的情绪，使自己能在暴躁、忧郁、失意或心灰意冷之余，有机会喘一口气，从而恢复自己原有的心智和状态。人生在世不可能万事都顺利，因此，每个人都会遇到紧张、挫折乃至失败，这样渐渐地就形成了情绪。淡忘那不该记忆的往事，淡忘那过去朋友对你的伤害，淡忘那恋人或情侣对你的背弃，淡忘那生活和工作中的不如意。淡忘是一种豁达的胸怀，淡忘是一种为世的境界，淡忘是一种明智的选择，让人懂得对生活的反思，去粗取精。
　　离婚是一个痛苦的经历。很多人离婚多年却还在抱怨那已经结束了的婚姻，这些人就无形中把离婚的痛苦永久化了。这种沉湎的结果，最终把离婚变成了以往婚姻的痛苦延续。离婚的痛苦是锥心的，但是你要知道离婚后的痛苦、抱怨、消沉，也都是于事无补的。追究谁对谁错，亦无丝毫意义，走好以后的路，才是至关重要。婚姻不是生活的全部，人生有好多事情要去做，把自己投入到生命中其它更重要的事情中去。忙碌能让我们忘记痛苦，做你喜欢做的事，可以把你的注意力转移。何不把离婚看成是生命自我更新和提升的机会？迅速地融入新生活中去，找到属于自己的快乐？
　　心理学家柏格森说：“脑子的作用不仅仅是帮助我们记忆，而且帮助我们淡忘。”其用意就在于提醒人们，要不停地对自己不健康的情绪进行清理和调整。我们说，一个聪明的人是不会为自己的情绪所困扰的，他通常能够把恼人的往事放在一边，而让愉快的心情时时陪伴着自己，事实上人们也只有这样，才会有旺盛的精神与体力去学习、生活、工作。从这个意义上讲，淡忘是人生的一种智慧。然而，淡忘毕竟不是一件轻而易举的事情，尤其是悲伤、惨痛、屈辱之类的往事淡忘，更是不容易办到。因为，它们是你的痛、你的悔，是划在你心灵上的一道带血的痕。不过，假如你不淡忘它们，自己的灵魂就会被它们一点一点地腐蚀，因而变得憎恨、怨忿，甚至造成自己精神的崩溃，陷自己于疯狂。既然如此，我们为什么不“潇洒走一回”，用时间来冲淡你对往事的记忆呢？
　　在现实生活中，人们不单要淡忘不愉快的往事，也要学会放得下那些令自己感觉到沾沾自喜的往事。这些事情对于不能够有效地控制自己的人来说，是很容易陷自己于虚妄的。当你一旦淡忘了它们，你的人生观、价值观才会减少偏差，你生命中真正的省略才会显现出来。从心理学的角度看，无论是令你无法释怀的快乐往事，还是悲伤与憎恨，它们都会使你与现实生活脱节，以至严重地威胁你的心理健康和心智的发展。
　　放弃并淡忘了痛苦，那么，人生的快乐又如何而来呢？首先，快乐来自自己的心里。心里的满足，心里的包容，心里的智能，心里的信仰，心里可以制造出快乐的泉源。其次，快乐在真情道义里。人贵真诚，待人以真、待人以诚。这真情道义，就是快乐。再次，快乐在人间友情里。人不能没有朋友，朋友之交，相互提携，这友谊就是快乐的泉源。最后，快乐在看破解脱里。能够看淡世事，从忧悲苦恼中解脱出来，如此，快乐不就在看破解脱里吗？