偶看新闻零下273度神马影视:汉代：性文化光怪陆离
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/23 15:16:23
汉代：性文化光怪陆离
汉代社会是一个复杂的综合体，一方面是周秦时期各诸侯国文化兼容于建立不久的中央集权制之中，社会意识形态还存在着奴隶社会甚至近古时代的残留；另一方面，为巩固专制而逐渐建立社会新秩序所需的各种规章，封建礼教开始形成和发展。此外，实行对外武力扩张，取得了对西域战争的胜利，西汉的政治势力得到进一步的发展，使之中外文化交流开始了一个新纪元。作为牵涉社会生活诸多方面的性文化也呈现出多元立体的形态，因之，在我国性文化发展史上，汉代有不少炽盛于前代或首开先例之事，着实是一个颇为特殊的年代。
性道德双重标准的确立
在漫长的封建社会里，两性关系有着双重标准。男性可以为所欲为。男性至尊的帝王，其纵欲几乎是我国封建社会的通例，其源盖出自秦始王统一中国后，封建制度已经建立并在社会中占绝对优势。中央集权制下的封建帝王的权力无限扩张，使得帝王的荒淫纵欲达到前所未有的程度。先是秦始王把六国掳掠上万名宫女、女乐，连同秦国自身所得美人悉数置于后宫，大修宫室贮秀藏美，并设皇后、夫人、美人、良人、八子、七子，长使、少使名号的八品之爵。汉代的汉武，在汉代诸帝中颇具代表性。武元之后，帝王的纵欲比之于秦有过之而无不及。先是增级十四，自言“能三日不食，不能一日无妇人”的汉武，其掖庭总数万有八千。汉成帝服食春药眘恤胶火上浇油而一夜之间一命呜呼死于纵欲；赵飞燕姐妹俩是我国历史上著名的淫荡女性；以其艳史写成的《赵飞燕外传》成为我国第一部色情小说；西汉末的王莽，其子与莽妻侍女原碧私通，后来王莽又占有原碧，被人讥之为“天下罕有”的“父子同妻”。这种鹊占雀巢之举，也成为我国封建社会里父夺子妇的始作俑者。可以说，整个汉代，耽于女色、荒淫无度的皇帝在在有之；关于他们奢侈淫乐的记载也充斥于史简。宫闱淫乱之极，与唐代的“唐乌龟”相比匹，为后世道学家称之为“脏唐烂汉”。另有中国古代的一夫一妻制，诚如我国著名的性学家
汉代对女性来说，是贞节观念由宽松向严酷的过渡时期。一夫一妻制的确立，本是一种社会进步。但对性行为的控制和约束严酷化，压抑人性发展却成为以牺牲女性为代价的畸型文明。性道德的双重标准，是男人送给女人的一副又大又重的精神枷锁。在汉代，先是褒奖贞妇顺女。神爵四年（前58年）宣帝刘彻诏赐贞妇顺女帛，为我国历史上第一次褒奖贞顺。其后，安帝刘祜又于元初六年（119年）“赐贞妇有节义谷十斛，甄表门闾”；节妇烈女开始见载于官方史书，据载有21人。秦时还只是用法律劝导妇人贞节，而到了汉代则是用法律来奖励贞节。
纵欲的反衬——以法律褒扬女性贞顺，以礼法规范女性言行。汉代有两位以礼法约束女子言行的说教者。一是前汉的刘向，据说，因见成帝后宫荒乱，用以为鉴，他写有一本《列女传》，多记上古至汉代妇女佳言懿行。在现存母仪、贤名、仁智、贞顺、节义。辩通、孽嬖七类共七卷，每卷15传（人）的《列女传》中，作者提出，贞顺的标准是“避嫌远别……终不更一，勤正洁行，精专谨慎”；在母仪等七种规范中只要有一项符合，就值得称颂。而“孽嬖”中所说的淫妒、荧惑、背节和弃义等项则需鉴戒。另一位班昭（曹大家）作有《女诫》，亦有七篇，分别是卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从、和叔妹。三从之道、四德之仪为其基本观点。三从之道强调从夫，并称“夫为天”、“夫有再娶，妇无二适”。夫对妻是恩而非爱。这些思想将压抑妇女几千年来的夫权及其确立加以理论化和系统化，进而合法化，由此酿出许许多多不该有的悲剧。班昭是位女性，她写的这本书，既成为女性同胞“作茧”的捆绳；也是作为自身自缚的绞索。
性异常
包括“妻子的经常的情人和戴绿帽子的丈夫”，“丈夫方面是大肆实行杂婚，妻子方面是大肆通奸”。在汉代宫廷中女性大搞淫乱活动，与婚外男子寻求性满足的情况，最著名的是汉成帝的皇后赵飞燕。后世所说“相公”、男妓、鸭子，即指作为女性受恋一方的男性。这种现象在汉代也有存在。
首例车内交
汉武由于宫人甚多, 元朔中仅处明光宫内十五以上二十以下的赵燕美人就达两千人之多。建章、未央、长安三宫更是“辇道相属”。近两万之数的后宫，幸御者毕竟少数，所以“挾妇人媚术者甚众”。此外，汉武还另选三百人从幸郡囿，载之后车。车上同辇者始终保持“自然美丽，不假粉白黛绿”的十六位，以供随时幸御之需，开创了车内交媾之风。此风延至南齐萧宝卷，他即位后把其父亲生前的宠妃爱妾悉纳后宫，又还大量选搜13—18岁美女供其淫乐。另外，他每月还要出城20次。出游之际与其爱妃同车，在车内恣意淫乐，且不能为路人所见,否则就会被处死.不少路人因祸从天降成了无辜的冤死鬼。到隋朝，则有炀帝豪华奇巧“有误入者，终日不得出”的“迷楼”；有“机处其中，以机碍女之手足，纤毫不能动”用以“试处女”的御童女车;有“车周挽之，可以升楼阁，如性气地，车中御女，则自摇动”“车幰……杂缀片玉鸣铃，行摇玲珑，以混车中笑语”的“任意车”。这种车内交也发自汉代。
营妓的设置与畜养家妓
妓女在春秋时期就有管仲的“女闾”，将征战中俘获的女子及本国一些罪犯女奴隶安置在国家所设的妓院中。吴越春秋之时有营妓的雏形：“越王勾践输有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其意”，至汉武时置营妓“以待军士中之无妻者”。《正字通》引《汉武帝外史》称，“汉武始置营妓，以待军士之无妻室者”，并将其作为一项制度实行来稳定征讨军士的军心，提高士气。营妓女子多由女乐、寡妇、奴婢、女俘及罪犯妻女充当，服务于声色，大多侍宿。自汉武定制后，曾为数代君主沿袭。
家妓是指畜养于家中只供家主个人享乐的妓女。畜养家妓之风也盛于汉代。
同性恋
所谓同性恋是指相同性别（男与男或女与女）之间的性关系。明末又将其与相对于男子与妻妾的性行为称为“内交”，而对应称之为“外交”。
（一）男风大盛 汉代的每个皇帝几乎都有一个到几个以宦官的美男作为性爱对象，而且堂而皇之地载入史册。如高祖之与籍孺，惠帝之与闳孺，文帝之与郑通、赵谈、北宫伯子，景帝之与周仁，朝帝之与金赏，武帝之与韩嫣、韩说、李延年，宣帝之与张彭祖，元帝之与弘慕、石显，成帝之与张放、淳于长，哀帝之与董贤。据
“分桃断袖”是我国关于同性恋的著名典故。“分桃”说的是春秋战国时期卫灵公与男宠弥子瑕的事；而“断袖”则是汉哀帝与董贤的故实；另一则则出于清穆宗与王庆祺的事。据《清朝野史大观·清宫遗闻》所载，王庆祺是一位翰林侍读，顺天人。貌美工曲擅谄媚，深得穆帝喜爱。官五品加二品衔。“宠冠同侪，无与伦比”，曾有内监见其与帝两人共阅秘戏图（春宫画）“津津有味，，旁有人亦不觉”，王庆祺同列“羞之，相戒不与王（庆祺）齿。或又曰，帝与王同卧起，如汉哀董贤故事”。
此外，尚有“龙阳之好””安陵之好”“分桃之爱”的典故，亦指男性同性恋。
（二）女性同性恋也出自汉宫，但载于史册者较少。汉武时有“巫女男淫”的“巫蛊之祸”，说的是武帝陈皇后因年老色衰而失宠，使女巫以男妆进宫与其共寝如夫妇，情爱弥笃之事。
性变态
在人类性关系中，有一部分人由于性生理性心理“怪异”而形成的不为社会认可的性活动和性行为，这就是通常说的性变态。其中包括两性人、恋物癖、恋兽癖、尸恋、雕像恋画像恋、施虐狂受虐狂。
（一） 两性人中的变性者以易服变性混入宫廷的，如汉哀帝时的董贤“更易轻衣小袖，不用奢带
修裙”，是穿女人衣服。这种易装的现象，时至今日，对于女着男装或男性蓄留长发，似乎尚为社会接受；而男着女装就被认为是一种性的变态，属于易装癖。
（二） 恋物癖多数不与性有关，但其癖又往往和人体相联系，例如履恋、足恋、髮恋、屎尿恋、
爪甲恋、疮痂恋等。汉成帝对赵昭仪之足，“每持昭仪足，不胜至欲，辄暴起”。笔者认为，凡所恋之物能发生性联想、性兴奋、性冲动而相似于意淫者，均应属于性心理变态。例如当代社会生活中，对贴近女性性器或性感部位之物的乳罩、短裤衩、袜裤等物之恋的行为。
（三）恋兽癖指的是与兽交。远古高辛氏的女儿与神犬槃瓠结合，入谷生六男六女。这种始见于汉代“武陵蛮”的人与狗交之事，，只是人类始祖繁衍后代的一个传说。此种怪异行为到了汉代有较多的记载。据清人褚人获《坚弧续集》引﹤文海披沙﹥﹤耳谈﹥所说，“汉广川王裸宫人与羝羊交。灵帝于西园弄狗以配人。真宁一妇与羊交。沛县磨妇与驴交。杜修妻薛氏与犬交。宋文帝时，吴兴孟慧度婢与狗交。利州妇与虎交。宜黄袁氏女与蛇交。临海鳏寡与鱼交。张安史悝女与鹅交。突厥先人与狼交。卫罗国女配瑛与凤交。陕右贩妇与马交。宋王氏妇与猴交。”“临安有妇与狗奸。京师有妇与驴淫。荆楚妇人与狐交。”
（四）尸恋的记载始见于汉代《通鉴》。其称，赤眉发吕后陵，侮辱其尸。此后历代都有见载。
（五）雕像恋，从广义上来说，这种变态也属于物恋。王嘉《王子年拾遗记》所载，蜀先主刘备“夕拥后而玩玉人”。
房中术的流行
中国古代对性问题的探讨与实践总结被称为房中术，相当于现在的“性学”，早期文献多称之为“阴道”、“房中”、“房内”。唐代文献中即记有“房中之术”，简称为“房中术”，含义偏重于性行为，后世则多以此指整个中国古代性学。 房中术孕育与成形于诸子蜂起、百家争鸣的春秋战国至秦汉之交这段时期，距今已有2000多年，是世界上最早的性学，也是最为完备的古代性学。西汉早期，《汉书.艺文志》即将其归入医学范畴，属当时医学的医经、经方、房中、神仙4个分支之一，后世皆依此而行，除道教典籍中收录有一些关于性修炼（有时也称房中术）的文献外，有关房中术的具体内容基本上都在医书中。 两汉隋唐时期是房中术最为活跃与发展的时期，出现了一批新的房中术著作，内容上也有一定的发展与丰富。这一方面与当时开放的性习俗有关，另一方面得益于当时道家（教）方士的盛行。许多道家（教）著名的房中家如葛洪、陶弘景、孙思邈等，又都是中国历史上著名的医家。但道家（教）方士以房中术为手段，追求得道成仙的企望，只能满足封建统治者既要纵欲，又想长生的需要，却阻碍了房中术的健康发展。房中术的中心是探讨人在性生活中应该如何养生守气，类似于现代的性科学（SEXOLOGY）。从现有文献看,我国研究帷薄闺房性事，可以上溯到殷周时期，比西方以德国科学家克拉夫特·埃宾在1886年发表《性心理病》为标志的性科学建立，起码要早1000多年，而盛行于汉代。以养生与房中术扭合在一起形成一门专门之学，是我国汉代性文化的特点。
(一)著作。我国古代有不少房中术的著作。殷周时期的《易经》中的《咸》和《归妹》两卦，是我国最早描写男女房事密室的文字。《咸》卦还写到性交前具体的爱抚动作。秦之时又有一批方士迎合长生不老的梦想而炼丹，惟其中关于性学方面的具体内容载之甚少。
西汉初年淳于意对汉文帝曾提及其师阳庆有“接阴阳禁书”。所谓“接阴阳”就是男女交合。汉代的性学著作，据《汉书·艺文志》所载，有八家、一百八十六卷。其中《容成阴道》26卷（一说另有《甘始容成阴道》10卷）、《务成子阴道》36卷、《黄帝三王养阳方》20卷、《尧舜阴道》23卷、《天老杂子阴道》25卷、《天一阴道》24卷、《汤盘庚阴道》20卷、《三家内房有子方》17卷。1973年前后，考古工作者在湖南长沙市马王堆发掘3座西汉初年的墓葬。其中的3号墓出土包括已经失传的10种古医书在内的大批帛书和竹简书。属于性学著作的有帛书《养生方》、《杂疗方》、《胎产书》，简书《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》共6种。
《十问》与《合阴阳》共成一卷。《十问》假托古代名人的十次问及答，阐述包括性生活与养生之间的关系等房中术的有关问题，强调补阴养气、保护性功能；《合阴阳》是根据简首“合阴阳之方”之语，由帛书整理小组冠之以名的。其书是系统地研究总结性生活的专著，谈及性交前的“戏道”，女方性兴奋的“五征”，性交中女方发出的“五音”以及性交动作的“十动”，性交姿式的“十节”“十修”，调节的“八动”，性交结束的“十已”。
《天下至道谈》与《杂疗方》合为一卷。《天下至道谈》也是由帛书整理小组根据简中之句冠之以名的。它讨论的是性生活的原理及性保健问题，强调“七损八益”，还有女性生殖器12处生理解剖名称部位以及性生活要点；《杂疗方》主要介绍男女性功能的补益药方。《养生方》与《天下至道谈》的内容大体相同，论述男性性功能障碍，注意节制性交，了解女性阴道结构，讲究性交技巧。《胎产书》说的是怀孕、优生方面的内容。这批古籍当是成书于秦汉之际。此后便有《黄帝内经》。其中的《素问》涉及性事的内容较多，写到了人的性生理，主张性生活要“法于阴阳，和于术数”加以节制，并“食饮有节，起居有常”，反对醉后行房。另据晋代葛洪的《抱朴子·内篇》20篇的载录，当时流传过的性学著作还有《玄女经》《容成经》《入内经》《天门经》《内室经》《子都经》《彭祖经》《元阳子经》《六阴玉女经》《陈赦经》等。
（二）性学大师、专家。
到汉末为止，传说中最早的专家是被伪托的素女、玄女。素女是黄帝身边一名最贴身的侍女，她不仅是一位音乐表演艺术家，又是一位精通养生长寿、房中秘术的大师而成为黄帝的性生活顾问、房中术的导师；玄女是传说中的女神，奉王母之命，为黄帝的军师，协助黄帝大破蚩尤而定天下。她又通晓房中之术，授予黄帝床笫技巧。后世多素、玄两女并称为黄帝的性学之师。伪托的性学著作《玄女经》已失传。
容成子，世称容成公，善为“御妇人术”的辅导。由于能正确行房“取精于玄牝，其要神谷不死”活了200多岁。他在回答黄帝的询问时，强调行气聚精的重要性，指出其禁忌和最佳时辰。他被后世视为房中理论的创始人。伪托之作有《容成子》十四篇、《容成阴道》廿六卷、《容成经》（收入葛洪《抱朴子·遐览》）。
天师，传说是黄帝之臣歧伯《黄帝内经》就是假托黄帝与其讨论医理的。他主张蓄养阴阳正气，同房之时要充分爱抚和男女双方的配合。
大成，传说是黄帝之臣，熟悉饮食与人的身心健康、性生活之间的密切关系；性交时要注意闭塞精道等。
曹熬，传说是黄帝之臣。强调行房时闭精不泄，尽量吸收女子精气，并授之以法。
彭祖，即钱铿，颛顼帝的玄孙，传说中活了800多岁的长寿老人。精通养生之道，“善御女致寿”，强调“人道”要“食甘脂，服轻暖，通阴阳”，因之不能过“断绝人理”无偶的孤独生活。这一点与现代医学的说法颇为接近。有伪托的《彭祖经》、《彭祖养性》等房中术著作。
我国古代的性学大师、专家其中有些极有可能出自于伪托之风甚盛的汉代的伪托。
官方倡导贵族子弟的早期性教育
公元79年，东汉朝廷在白虎观召集了一次由汉章帝刘炟主持讲论五经的全国性的经学讨论会。班固记录并整理而成对后世影响很大的一本书《白虎通德论》（即《白虎通》）。这本官方标准经学著作，大部分复述董仲舒学说及其基本观点，提出“三纲六纪”并以君为臣纲为三纲中的纲中之纲的理论。但在这部合神学与经学于一身的著作中，竟然有很多方面论述有关性的问题，提到和未满50岁之妾应该性交的次数。由此可以推论，这次如此严肃庄重的讨论会中，性的问题显然也属一个重要的议题。
男性贵族子弟从10岁到行成年冠礼的29岁要“出就外溥，居宿于外”，接受“学堂”辟雍包括“不可父子相教”的“阴阳夫妇变化之事”的“授道”，亦即性教育。这说明，早在东汉初期，性知识就已正式列入贵族子弟学校的教学内容。
男对女、女对男的求爱媚术
已婚女性为了争取得到丈夫的怜爱，据刘达临研究所得，大致有“取赤痒足，出夫妻处下着”“取夫拇指甲，烧作灰，和酒服之”“妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之”“取户下泥上方五寸”四种方法；男子追求女子包括婚外恋的方法有“子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上”“以庚日，书女姓名贴某处，无主，即得”“取女头髮廿茎，烧作灰，以酒和成服之”“取苦杨和目下毛，烧作灰，和酒自服”求女妇私通“以庚日，书女姓名，封腹”“以庚子日，取自身右腋下毛，和指甲，烧作灰”欲令妇人自来爱“取东南引桃枝，书女姓名，安厕上”八种。汉代民间流行的女媚男之术则是女子在子日洗澡。他如让女子服食薝草、薝果、布谷鸟脑骨等，甚至使用巫术。凡此种种是非难辨之法，一直在我国古代流行。
处女嗜好、守贞、裸体检查
明人所写的《汉杂事秘辛》（一说为杨慎戏作，一说为王世贞伪作）说的是汉恒帝之时梁莹选后前受吴姁裸体检查的事。据该书所载，东汉建和元年四月丁亥（147年5月26日）15岁登基的恒帝刘志因拟立贞节娴静闻名于宫中的河间已故大将军、乘氏忠侯梁商小女儿梁莹为皇后，下达诏书命宦官中常侍单超与宫中女官吴姁到府第“详细察看她的行为举止，认真检查她身体的每一部位，不得有任何隐瞒”。他们到了梁府忙乱了好一阵，梁莹从中阁来到寝室后仔细察看了她的行动举止符合宫中要求，由吴姁请出所有随侍丫环、婆子，闭上隔扇门亲手为小姐除下内衣，开始对其进行裸体检查。书中对从皮肤、前腹、后臀、乳房、肚脐、私处的检查过程有详细的叙述。紧接着吴姁轻轻的展开梁莹的双腿，见她的阴户湿润鲜红，如火欲吐，从而得出她是一个严守闺中之礼的处女这样一个结论。当然也还进行了身高、肩宽、臀宽、自肩至手指长度、指尖、髀骨至脚掌等一系列的检查测量。可以推想，这种包括是否处女的检查及其有关记载决不是绝无仅有，只不过这些大量的记载，消失在历代禁欲主义禁锢、禁书焚书之中罢了。明人小说中甚至有女性生殖器检查，并以此为据来判断其是否处女。这种心态使得处女与非处女在身价、地位、待遇等方面存在极大的差距而左右着婚嫁和两性关系。性学专家认为，注重未婚女性是否是处女，据说其间的重要因素是保证后代血统的纯真。这在私有制社会里，对继承家业财产不致落入他人之手有积极的意义。笔者认为，如此说法充其量只是一种不便启齿的借口。试想，在无法判断是否亲生的情况下，作为丈夫，你难于区分已出抑或他出。因之，这种意识是后来发展成为处女嗜好的根源。究其实质是将妻子视为私人财产，“唯我独享”不许他人染指的心理作祟。
对于包括已婚或未婚女子是否守贞，在汉代有所谓“守宫砂”的检验方法。《淮南毕万术》提及守宫者有三条。其一是与蛇衣相配以唾和之，涂妇人脐使之无子。另两则则为“守宫砂”：“守宫饰女臂有文章。取守宫新合阴阳巳牝牡各一藏之瓮中，阴干百日，以饰女臂，则生文章，与男子合阴阳辄灭去。”又曰“取七月七日守宫阴干之治合以井花水和涂女人身有文章则以丹涂之，不去者不淫，去者有姦”。《汉书·东方朔传》甚至煞有介事地说“东方朔汉武帝识之有验”。颜师古注解释“守宫”时亦持此说，“言可以防闲淫逸，故谓之守宫也”。《事文类聚》也有类似的说法，并指明“汉武帝时”“以端午日”“至明年端午”治之之法。据在湖南长沙市马王堆发掘3座西汉初年的墓葬。其中的3号墓出土的帛书《养生方》中记载：“取守宫置新瓮中，而置丹瓮中，令守宫食之。既死，即治，□轧画女子臂若身。即与男子戏，即不明。”晋代张华《博物志·戏术》与其所载略同：“蜥蜴或名蝘蜓。以器养之，食以朱砂，体尽赤。所食满七斤，治搗万杵以点女人肢体终身不灭，故号曰守宫”。可见上述说法在汉晋已很普遍。但也有人对此持否定意见。《本草·守宫》和苏恭都认为它是“谬说也”。
裸画、裸雕及女模特
汉代包括人物画在内的绘画水平已有显著提高，其中出现了不少裸体画。刘达临《中国古代性文化》引用历史学家刘云辉的统计资料：壁画中的裸体像是西汉景帝时的鲁恭王在曲阜所建的灵光殿，它的壁画中有太古时代的裸体怪形。西汉广王川刘海阳的壁画中有男女裸体像。河南洛阳地区发现的壁画墓门额上绘有一裸体女子横卧树下。长沙马王堆西汉墓帛画《引导图》中有半裸体的人像。近代法国考古学家色伽兰在四川发现许多东汉时期雕刻于墓阙前碑上的裸身或半裸身男女画像。镜画的乐舞图也有两个翻身而舞的裸体舞女。此外在河南荥阳王村，四川扬子山、彭县等地出土的砖、石上也有不少裸体杂技演员、演员的形象。
据汉书广川惠王去传，广川惠王去有一个名叫陶望卿的妃子，曾请画工为其画像。画像时“袒裼粉其旁”。袒裼，脱衣露体。由此可见，她是我国历史上最早的裸体女“模特”。
婚姻不计行辈
中国自古有同姓不婚的习惯，唐以后并见诸法律。然行辈不同者不禁止婚姻，汉代就已如此。汉惠帝娶其姐之女，孙吴时孙休亦娶姐女。汉代婚姻娶上辈或下辈女子之例屡见不鲜，见杨树达《汉代婚丧礼俗考》第一章。